Literatura rusa antigua no tomó prestado mecánicamente, sino que transformó creativamente las tradiciones literarias bizantinas y búlgaras con las que estaba estrechamente relacionado. La Rusia adoptó la tradición ascética bizantina y no se unió a la cultura de la capital de Constantinopla; aceptó sólo la literatura cristiana, excluyendo la literatura antigua, que estaba muy extendida en Bizancio. Una de las razones es que ya se había creado una situación similar en la literatura eslava del sur, que se convirtió en un modelo para la rusa. La herencia antigua, que se convirtió en la base de la educación secular en Bizancio, era percibida en Rusia como pagana y, por tanto, perjudicial para la salud. alma humana y no tiene valor cultural.

La literatura rusa resolvió problemas principalmente no literarios. El principio más importante de la cultura medieval, la “imitatio” (imitación, semejanza), suponía que los dones de la gracia se adquirían mediante la familiarización con modelos, incluidos los verbales. Por tanto, la tarea principal de los antiguos escribas rusos era la salvación del alma. Casi toda la literatura conocida tenía una orientación teológica y religioso-educativa, incluidas las crónicas. Códigos como “Izmaragd”, “La cadena de oro”, “El estandarte de los justos”, “La abeja” tenían como objetivo desarrollar las habilidades del lector en el servicio cristiano. La historia, registrada en las crónicas, fue percibida principalmente como la realización de la providencia de Dios. Entre las obras supervivientes destaca "El cuento de la campaña de Igor".

Fue posible obtener beneficios espirituales del trabajo solo con una presentación confiable de los eventos: manifestaciones de la Providencia. La mayoría de los textos narrativos están marcados por una actitud de autenticidad. Prueba de ello son las referencias a crónicas, la búsqueda de precedentes y el interés por las opiniones de testigos presenciales. El narrador buscó confiar en la información de los participantes en los eventos o en la tradición, que se consideraba una fuente confiable.

Una forma importante de dominar el pasado fue la analogía retrospectiva. En "La palabra sobre la ley y la gracia", se utilizan ejemplos bíblicos para demostrar las ventajas de la fe cristiana y glorificar al pueblo ruso que ha abrazado la gracia. En las crónicas, se compara a la princesa Olga con la reina griega Elena y al príncipe Vladimir con el bíblico Salomón. Los textos fueron diseñados para el conocimiento previo del lector, su familiaridad con las imágenes y la teología cristianas. La retrospectiva presuponía la predeterminación de los acontecimientos. Además del concepto lineal del tiempo, la cosmología cristiana medieval asumió la correlación de los acontecimientos con un estado inicial original, que nunca parece desaparecer. La idea de tiempo lineal se combinó con la idea de retorno sin fin, la eternidad. De ahí el característico compromiso de los escribas con tramas y temas que siempre han sido relevantes. La encarnación de esta idea fue una parábola cristiana, cuyos héroes no corresponden a una época histórica específica. En la literatura hagiográfica, un santo puede actuar fuera de las categorías habituales de espacio-tiempo.

Historia y eternidad no implicaban ficción, ficción artística. Ya en 1073, los compiladores de la “Colección Svyatoslav” advirtieron contra las obras mundanas extranjeras basadas en la imaginación artística.

Historia

Difusión de la escritura y la educación.

A pesar de que la escritura cirílica se conocía antes en tierras rusas, sólo después del bautismo de la Rus se generalizó. También recibió una base en forma de una tradición cultural desarrollada del cristianismo oriental. De gran importancia fue el hecho de que el cristianismo fue aceptado en su versión ortodoxa oriental, que, a diferencia del catolicismo, permitía el culto en idiomas nacionales. Esto creó condiciones favorables para el desarrollo de la escritura en lengua nativa. Al necesitar personas alfabetizadas, el príncipe Vladimir Svyatoslavich organizó las primeras escuelas.

El desarrollo de la escritura en ruso llevó al hecho de que la Iglesia rusa desde el principio no se convirtió en un monopolista en el campo de la alfabetización y la educación. La alfabetización no era un privilegio sólo de la clase dominante; también penetró entre la gente común y corriente. La difusión de la alfabetización entre varios estratos de la población urbana se evidencia en las letras de corteza de abedul descubiertas durante Excavaciones arqueológicas en Novgorod y otras ciudades y que data del siglo XI. Se trata de cartas, memorandos, ejercicios educativos, etc. Por lo tanto, la escritura se utilizó no solo para crear libros, actos estatales y legales, sino también en la vida cotidiana. A menudo se encuentran inscripciones en productos artesanales. Los habitantes de Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir y otras ciudades dejaron numerosas notas en las paredes de las iglesias.

Los monumentos escritos rusos más antiguos que se conocen son los tratados con Bizancio del siglo X. Dan testimonio del conocimiento que Rusia tenía del alfabeto cirílico incluso antes de la Epifanía. Sin embargo, sus originales no han sobrevivido. Sólo se conocen las listas contenidas en El cuento de los años pasados. Los monumentos escritos en ruso más antiguos que se conservan son el Códice de Novgorod (Salterio y otros textos) de finales del siglo X y principios del XI, el "Evangelio de Ostromir", escrito por el diácono Gregorio para el alcalde de Novgorod, Ostromir, en 1057, y dos "Izbornik" del Príncipe. Svyatoslav Yaroslavovich en 1073 y 1076. Nivel alto La habilidad profesional con la que se hicieron estos libros atestigua la producción bien establecida de libros escritos a mano ya en la primera mitad del siglo XI, así como las habilidades bien establecidas de "construcción de libros" en ese momento.

Los principales centros de producción de libros eran los monasterios y las iglesias catedrales, donde había talleres especiales con equipos permanentes de copistas. No sólo copiaron libros, sino que también escribieron crónicas, crearon obras literarias originales y tradujeron libros extranjeros. Uno de los principales centros de esta actividad fue el Monasterio de Kiev-Pechersk, en el que se desarrolló un movimiento literario especial que tuvo una gran influencia en la literatura y la cultura. La antigua Rusia. Como atestiguan las crónicas, ya en el siglo XI en Rusia se crearon bibliotecas con hasta varios cientos de libros en monasterios e iglesias catedrales. La situación cambió en el siglo XII, cuando ciudades importantes También surgió el oficio de “copiadores de libros”. Esto atestigua la creciente alfabetización de la población y la creciente necesidad de libros, que los escribas del monasterio no podían satisfacer. Muchos príncipes llevaban consigo escribas de libros y algunos de ellos copiaban libros ellos mismos.

La educación era muy valorada en la antigua sociedad rusa. En la literatura de esa época se pueden encontrar muchos elogios al libro, declaraciones sobre los beneficios de los libros y la “enseñanza de los libros”.

Literatura original del período premongol.

Un escritor destacado fue el príncipe Vladimir Monomakh. Su “Enseñanza” pintada imagen perfecta el príncipe, un gobernante justo, abordó cuestiones urgentes de nuestro tiempo: la necesidad de un poder principesco fuerte, unidad para repeler las incursiones de los nómadas, etc. La "instrucción" es una obra de carácter secular. Está imbuido de la espontaneidad de las experiencias humanas, ajeno a la abstracción y lleno de imágenes reales y ejemplos tomados de la vida.

La cuestión del poder principesco en la vida del Estado, los métodos de su implementación y los deberes del príncipe se convierte en una de las cuestiones centrales de la literatura. Surge la idea de la necesidad de un poder fuerte como condición para luchar con éxito contra los enemigos externos y superar las contradicciones internas. Estas reflexiones están plasmadas en una de las obras más talentosas de los siglos XII y XIII, que nos ha llegado en dos ediciones principales: "La Palabra" y "La Oración" de Daniil Zatochnik. Daniil, firme defensor del fuerte poder principesco, escribe con humor y sarcasmo sobre la triste realidad que lo rodea.

Un lugar especial en la literatura de la antigua Rusia lo ocupa "La historia de la campaña de Igor", que data de finales del siglo XII. Habla de la fallida campaña contra los polovtsianos en 1185 por parte del príncipe de Novgorod-Seversk, Igor Svyatoslavovich. La descripción de esta campaña sirve al autor como motivo para pensar en el destino de la tierra rusa. El autor ve las razones de las derrotas en la lucha contra los nómadas, las razones de los desastres de Rusia en las luchas civiles principescas, en las políticas egoístas de los príncipes sedientos de gloria personal. En el centro de La balada está la imagen de la tierra rusa. El autor pertenecía al entorno druzhina. Utilizó constantemente los conceptos de "honor" y "gloria" característicos de ella.

La invasión mongola tuvo una gran influencia en la cultura rusa. La primera obra dedicada a la invasión es "La palabra de destrucción de la tierra rusa". La palabra no nos ha llegado del todo. También dedicado a la invasión de Batu está "El cuento de las ruinas de Riazán de Batu" - componente serie de historias sobre icono milagroso Nikola Zaraisky. Un ejemplo de la preservación de las tradiciones de elocuencia solemne y docente en el siglo XIII son las instrucciones ("Una palabra sobre la falta de fe", etc.)

Las excavaciones arqueológicas indican que la escritura entre los antiguos eslavos existía en período precristiano . La mayoría de los monumentos escritos conservados han sobrevivido hasta nuestros días después del período mongol.

De acuerdo en que en numerosos incendios e invasiones, tras los cuales no quedó piedra sin remover, es difícil conservar algo. Con la llegada del alfabeto en el siglo IX, creado por los monjes Cirilo y Metodio, se empezaron a escribir los primeros libros. En su mayoría trataban de temas religiosos.

Los servicios divinos se celebraban en las lenguas nacionales, por lo que también se desarrolló la escritura en las lenguas nativas de la gente. Varios segmentos de la población estaban alfabetizados en Rusia. . Las letras de corteza de abedul encontradas así lo indican. No solo registraron asuntos civiles y legales, sino también cartas cotidianas.

¿Qué es la literatura rusa antigua?

La literatura rusa antigua incluye obras manuscritas o impresas escritas en los siglos XI-XVII. En esta época se llevaban crónicas históricas y comerciales, los viajeros describían sus aventuras, pero se prestaba especial atención a las enseñanzas cristianas.

En la escuela se estudiaba la vida de personas clasificadas como santas por la iglesia Instituciones educacionales y fue leído por gente común y corriente. Toda la creatividad reflejaba el modo de vida característico de esa época. El anonimato de los escritores es característico de la literatura rusa antigua.

¿Cómo se desarrolló la literatura en la antigua Rusia?

Inicialmente, los textos escritos a mano se reescribieron copiando exactamente el original. Con el tiempo, la narrativa empezó a distorsionarse un poco debido a los cambios en los gustos literarios y las preferencias de los traductores. Al comparar ediciones y múltiples versiones de textos, aún es posible descubrir el texto más cercano a la fuente original.

Puede leer libros originales que han llegado desde tiempos inmemoriales solo en las grandes bibliotecas. . Por ejemplo, la “Enseñanza” de Vladimir Monomakh, escrita en el siglo XII por el gran príncipe de Kiev. Esta obra se considera la primera revelación secular.

Rasgos característicos de la literatura rusa antigua.

Las obras de este período se caracterizan por la repetición de determinadas situaciones y características comparativas en diversas obras. Los personajes siempre se comportan de acuerdo con los conceptos de la época. Así, las batallas se representaban en un lenguaje solemne, majestuoso, según la tradición.

Durante setecientos años de desarrollo, la literatura rusa antigua ha logrado un gran avance. Con el tiempo, aparecieron nuevos géneros y los escritores rechazaron cada vez más los cánones literarios y mostraron su individualidad como escritores. Aún así, el patriotismo y la unidad del pueblo ruso son visibles en los textos.

A principios del siglo XIII, Rusia se vio amenazada por enemigos externos, los pechenegos y polovtsianos, y hubo una lucha interna entre los principados. La literatura de ese período pedía detener los conflictos civiles y luchar contra enemigos reales. El estudio de los acontecimientos de esos años tiene un enorme valor histórico.

A partir de monumentos escritos se puede conocer los hechos ocurridos en nuestra patria, la vida y los valores morales de todo un pueblo. Los autores rusos siempre han estado preocupados por el destino de la herencia rusa, y esto se desprende claramente de sus sinceros trabajos.

IV. ASCETOS DE PECHERSK. EL INICIO DE LA LITERATURA Y LA LEGISLACIÓN DEL LIBRO

(continuación)

Enseñanzas de los metropolitanos. - Hilarión. - Obras de Teodosio. - Néstor Pechersky.

Como en toda la Europa medieval, los monasterios fueron los inicios y guardianes de la educación literaria en Rusia. El florecimiento de la escritura rusa está asociado con el mismo monasterio de Kiev-Pechersk, más que con otros monasterios. Una parte importante de los escritores rusos antiguos trabajaron aquí y vinieron de aquí.

La industria del libro en Rusia comenzó con la introducción del cristianismo griego y las traducciones eslavo-búlgaras de las Sagradas Escrituras. La literatura bizantina siguió siendo durante mucho tiempo el modelo y la fuente principal de nuestra literatura; y el libro Lengua búlgara y alfabetización búlgara formaron la base de la escritura rusa. Sus monumentos más antiguos son las traducciones eslavas de los tratados de Oleg, Igor y Svyatoslav; Aunque pertenecen a la época de los últimos príncipes paganos, no hay duda de que en esta época ya existía la alfabetización eslava eclesiástica y la Rusia bautizada.

Entre los primeros escritores rusos se encuentran nuestros primeros metropolitanos y otros jerarcas que nos llegaron desde Bizancio. El idioma eslavo que utilizaron sugiere que el Patriarcado de Constantinopla nombró para los departamentos rusos precisamente a aquellas personas que eran origen eslavo, o aquellos griegos que estaban familiarizados con la lengua eslava eclesiástica. (Sin embargo, también es posible que, en caso de poca familiaridad con este idioma, tuvieran a mano traductores eslavos para sus mensajes al rebaño.) Tales eran, por ejemplo, los metropolitanos Juan, un contemporáneo de Vsevolod, llamado en el crónica de un hombre estudioso y libresco, y Nicéforo, contemporáneo de Vladimir Monomakh. Los escritos de estos y otros jerarcas presentan principalmente diversos tipos de reglas y enseñanzas; Tenían como tarea la mejora interna de la joven Iglesia rusa y la definición de su relaciones Externas, la resolución de cuestiones que surgen continuamente desde el lado ritual y cotidiano, la lucha contra diversas costumbres paganas, que poco a poco fueron dando paso a las instituciones cristianas, etc.

Del metropolitano Juan nos ha llegado la Regla de la Iglesia, dirigida al monje Jacob, quien probablemente propuso al metropolitano varias cuestiones para su resolución. En este mensaje, el Metropolitano se rebela contra la trata de esclavos, la brujería, la embriaguez, los cantos inmodestos, los bailes y otras costumbres paganas, así como contra la libre convivencia con una mujer y la opinión que existía entre la gente común de que el rito nupcial fue inventado sólo para príncipes y gente noble en general. Particularmente notable es el esfuerzo de los jerarcas greco-rusos por proteger a la Iglesia rusa de la influencia del papado y del acercamiento al latinismo. Estos esfuerzos son tanto más comprensibles cuanto que los príncipes rusos estaban en comunicación activa y los lazos familiares con otros soberanos europeos, especialmente con sus vecinos, los reyes polacos, alemanes, escandinavos y ugros; mientras que fue en la segunda mitad del siglo XI cuando se produjo la división final de las iglesias y siguieron las medidas de Gregorio VII, que reforzaron aún más la diferencia en el carácter del clero griego y latino. El metropolitano Juan en su Regla condena la costumbre de los príncipes rusos de dar a sus hijas en matrimonio a tierras extranjeras (donde habitualmente se hacían católicas). Y el metropolitano Nikifor dedicó un mensaje completo a Vladimir Monomakh sobre las diferencias entre la Iglesia romana y la Iglesia ortodoxa. Cuenta hasta veinte diferencias, entre las cuales el lugar principal lo ocupan: el servicio de los panes sin levadura, el celibato y el afeitado de los sacerdotes, así como la doctrina de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo; llama a esto último “gran atrocidad”.

El mismo deseo de enseñanza, instrucción y aprobación en las normas. Iglesia cristiana Se encuentra en las obras de los jerarcas y ascetas rusos que han llegado hasta nosotros. Varios de estos escritores son revelados por el mismo Hilarión, que fue el primer metropolitano de Kiev de origen ruso y con quien se asocian los orígenes rupestre del famoso monasterio de Kiev. Nos han llegado varias de sus obras, a saber: "La doctrina de las antiguas y nuevas leyes", a la que se combinan "Alabanza a nuestro Kagan Vladimir" y "Confesión de fe". La mente brillante, la erudición y el talento que caracterizan estas obras nos explican plenamente por qué. Gran Duque Yaroslav mostró tal respeto por su autor elevándolo de sacerdote ordinario al rango de metropolitano ruso. La primera de estas obras está dirigida especialmente contra el judaísmo; lo que confirma la presencia de colonias judías en Rusia y la propaganda que probablemente llegó desde el sureste de Khazaria a través de nuestras posesiones de Tmutarakan. (La vida de Teodosio menciona la colonia judía en Kiev; los anales de la muerte de Svyatopolk dan testimonio de la amargura de los habitantes de Kiev contra los judíos). Habiendo pasado del Antiguo Testamento al Nuevo, del judaísmo al cristianismo, el autor habla del bautismo del pueblo ruso y ensalza al culpable de este bautismo, Kagan Vladimir. Aquí su palabra está imbuida de animación y se distingue por una verdadera elocuencia. “Ya no somos conciudadanos del templo”, dice, “sino iglesias de cristo construimos. Ya no nos mataremos a demonios; pero Cristo fue inmolado por nosotros. Ya no perecemos cuando comemos la sangre de las víctimas; pero probando la purísima sangre de Cristo, somos salvos." "Todos los países, ciudades y pueblos honran y glorifican a cada uno de sus maestros en fe ortodoxa. Alabemos también, lo mejor que podamos, las grandes y maravillosas hazañas de nuestro maestro y mentor, el gran Khagan de nuestra tierra, Vladimir, nieto del viejo Igor, hijo del glorioso Svyatoslav, que se hizo famoso por su valentía y coraje en muchos países y ahora son recordados con gloria". Una imagen particularmente vívida se encuentra en la siguiente descripción de Rusia después del bautismo: “Entonces el sol del Evangelio iluminó nuestra tierra, los templos fueron destruidos, se erigieron iglesias, los ídolos fueron aplastados y aparecieron íconos de santos; se construyeron monasterios en las montañas; la trompeta apostólica y el trueno evangélico anunciaron todas las ciudades; el incienso ofrecido a Dios santificó el aire; hombres y mujeres, pequeños y grandes, todo el pueblo, llenando las iglesias, glorificaron a Dios". Hilarión termina su alabanza a Vladimir con alabanzas a su patrón Yaroslav, quien completó la gran obra iniciada por su padre. Además del brillante cuadro dibujado por el autor, de su obra vemos como ya desde el principio religión cristiana en Rusia el clero apoya significado sagrado poder principesco, encontrando en él apoyo a su alto cargo y vocación. La Iglesia rusa está adoptando rasgo distintivo la Iglesia griega del latín: la sencillez del primero hacia la dominación secular y la humildad ante el poder civil o estatal. Sí, no podría haber sido de otra manera, dada la debilidad del principio feocrático, descubierto en el período pagano, y dado el desarrollo primordial y bastante generalizado del poder principesco entre el pueblo ruso.

En el siglo XI, Hilarión no fue el único que glorificó las grandes hazañas de Vladimir. Este príncipe se convirtió en general en el héroe favorito de nuestra literatura popular y literaria. Desde la época de los primeros Yaroslavich, nos ha llegado "Alabanza al príncipe Vladimir", cuyo autor se hace llamar Jacob Mnich. Se cree que se trataba del mismo presbítero Jacob, el monje de Pechersk, a quien Teodosio, al morir, propuso nombrar su sucesor; pero los hermanos respondieron que no había sido tonsurado en el monasterio de Pechersk y que deseaban tener a Stefan, un estudiante y tonsurado de Teodosiev, como abad. Al famoso abad de Pechersk le encantaba escribir libros y escribir enseñanzas. Ninguno de los mensajes acusatorios al gran duque Sviatoslav, mencionados en la vida de Teodosio, no nos ha llegado. Pero tenemos varias de sus enseñanzas, dirigidas principalmente a los hermanos monásticos, cuáles son las instrucciones sobre el amor de Dios, la limosna, la paciencia, el trabajo, etc. En algunas de sus enseñanzas, él, como un asceta estricto, se arma fuertemente contra borracheras, moral relajada, supersticiones y juegos varios restos del paganismo. "¿No existe una costumbre (pagana) desagradable", exclama, "quien se encuentra en el camino con un monje o un monje, un cerdo o un caballo calvo, regresa? Otros creen en choch, en la hechicería, o se dedican a crecimiento, robos, bufonadas, arpas, sollozos y cosas en general inapropiadas". "O cuando estamos en la iglesia, ¿es posible reír y susurrar? El maldito diablo te obliga a hacer todo esto". Teodosio, por cierto, en respuesta a la petición del propio Gran Duque Izyaslav, le escribió una carta sobre la fe varangiana o latina; en el que precedió a los metropolitanos antes mencionados Juan y Nicéforo. También enumera las diferencias de la Iglesia latina; pero se arma contra ellos con aún mayor energía; también condena uniones matrimoniales soberanos rusos con los occidentales y, en general, aconseja a los cristianos ortodoxos que eviten la comunicación con los latinos.

De enseñanzas e instrucciones sobre cómo comportarse como buen cristiano, verdadero hijo Iglesia Ortodoxa, nuestra literatura literaria tuvo, naturalmente, que pasar a ejemplos vivos, a la descripción de aquellos hombres que adquirieron la gloria de los mártires, de los ascetas y, en general, de los santos que agradaban a Dios. Por lo tanto, en la literatura rusa antigua, muy temprano se desarrolló una rica sección dedicada a la biografía y glorificación de tales hombres. Junto con las vidas traducidas de santos cristianos comunes y predominantemente griegos, comenzaron a aparecer leyendas sobre santos rusos. En este sentido, el primer lugar pertenece al mismo monasterio de Pechersk. Su extraordinario comienzo y prosperidad inclinaron constantemente los pensamientos de los monjes de Pechersk hacia sus gloriosos fundadores y organizadores, Antonio y Teodosio, así como hacia sus seguidores más cercanos. Las historias sobre estos hombres se convirtieron en uno de los temas favoritos de lectura y copia en antigua Rusia. A la cabeza de tales obras está "La vida reverendo Padre nuestro Teodosio, abad de Pechersk". Al igual que las obras del metropolitano Hilarión, se distingue por su excelente lenguaje, presentación inteligente y revela el indudable talento literario de su autor. Y el autor de esta vida fue el monje de Pechersk Néstor.

Reverendo Néstor. Escultura de M. Antokolsky, 1890

Sólo sabemos de él lo poco que él mismo nota casualmente sobre sí mismo en esta vida de Teodosio. Es decir, Néstor ingresó al monasterio de Pechersk bajo el sucesor de Teodosio Stefan, fue tonsurado por él y elevado al rango de diácono. No conoció personalmente a Teodosio; pero la mayoría de los monjes todavía tenían la viva impresión de este hombre extraordinario, y el monasterio estaba lleno de historias sobre sus actividades. Inspirado por estas historias y el profundo respeto con el que se rodeó la memoria de San. abad, Néstor decidió describir su vida. Señala a algunos de los hermanos que lo ayudaron con sus recuerdos. La fuente principal para él fueron las conversaciones de Teodoro, quien sirvió como cillerero bajo Teodosio. A este Teodoro, según Néstor, la propia madre Teodosio le contó la historia de su hijo antes de su huida de Kursk a Kiev. Algunos detalles sobre St. El abad fue informado a Néstor por el monje Hilarión, que era experto en el negocio de los libros y a menudo copiaba libros en la celda del propio Teodosio, es decir. bajo su supervisión directa. También menciona las historias de otros monjes, a quienes no menciona por su nombre. Evidentemente, el propio Teodosio, que amaba la creación de libros, con su ejemplo y estímulo contribuyó en gran medida a la tendencia literaria que encontramos en el monasterio de Pechersk, principalmente frente a otros monasterios rusos de la época. El amor por la creación de libros pudo haber tenido alguna influencia en la simpatía de Teodosio. Para Studiysky, el monasterio era preferible a otros monasterios griegos porque, además del albergue, en él también florecía la actividad literaria. Cuando Néstor comenzó la vida de Teodosio, éste ya estaba suficientemente preparado para su tarea, bastante experimentado en la escritura. En el prefacio de esta obra, señala que el Señor ya le ha concedido escribir "Sobre la vida, el asesinato y los milagros de los santos portadores de la pasión Boris y Gleb". Estos príncipes mártires, como se indicó anteriormente, también se convirtieron en uno de los temas favoritos de las antiguas leyendas rusas; Néstor no fue el único que describió la vida de los hermanos mártires y el principal organizador del monasterio de Pechersk; pero tomó la iniciativa en ambos casos. En la historia de Boris y Gleb, también se llama a sí mismo el “pecador” Néstor y se menciona a sí mismo como un escritor que interrogó cuidadosamente a personas conocedoras y recopiló historias sobre San Petersburgo. hermanos

Las obras mencionadas de los metropolitanos Juan y Nicéforo se publicaron en Russian Monuments. Parte I. M. 1815 y en los monumentos del siglo XII, publicados por Kalajdovich. M. 1821. Las obras de Hilarión se publicaron en Adiciones a las obras de los Santos. Padres. 1844 (por separado bajo el título “Monumentos de literatura espiritual de la época de Yaroslav I”) y en las Lecturas de Moscú. Acerca de. Yo y el Dr. 1848 No. 7, con prefacio de Bodyansky. Para algunos comentarios justos sobre estas obras, véase Shevyrev en su “Historia de la literatura rusa, principalmente antigua”. M. 1846. Sexta conferencia. Al mismo Hilarión también se le atribuye la "Enseñanza sobre los beneficios del alma", pero no en profundidad; como señaló Su Gracia Macario en su “Historia de la Iglesia rusa”. II. 81. El Elogio a Vladimir de Jacob Mnich se publicó en la Christian Reading de 1849. Allí también se incluye la Vida de Vladimir, que se considera obra del mismo Jacob, pero no es justo; ya que esta vida tiene signos de una composición mucho más tardía. También hay un "Mensaje al Príncipe Demetrio", cuyo autor también se hace llamar el monje Jacob; exhorta a su hijo espiritual a abstenerse de la embriaguez y de la vida impura. Piensan que el mensaje pertenece al mismo Jacob, y en Dmitry quieren ver al gran duque Izyaslav Yaroslavich. Pero esto también es dudoso. Vostokov señaló al gran duque Dimitri Alexandrovich, es decir. al siglo XIII (Descripción de los manuscritos de Rumyan, museo. 304). Este mensaje está publicado íntegramente en la Historia de Rusia. Iglesia de Macario. II. Nota 254. Las palabras y Enseñanzas de Teodosio, en parte completas y en parte en fragmentos, fueron publicadas por la misma Eminencia Macario en las Notas Científicas de la Academia de Ciencias. Libro II. 1856. Véase su artículo “El reverendo Teodosio de Pechersk como escritor” en “Lecturas históricas sobre lengua y literatura”. San Petersburgo 1855. Sobre los escritos de Teodosio, Juan y Nicéforo, relacionados con las diferencias de la Iglesia latina, se recopilaron datos interesantes en la "Revisión de los escritos polémicos rusos antiguos contra los latinos" de Andr. Popova. M. 1875. Este concienzudo investigador cita los prototipos bizantinos que siguieron las obras mencionadas, especialmente el mensaje del patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario al patriarca de Antioquía Pedro, añadiendo al original la antigua traducción eslava de este mensaje. Respecto al libro de Popov, apareció interesante investigación A. Pavlova "Experimentos críticos sobre la historia de la antigua polémica greco-rusa contra los latinos". San Petersburgo 1878.

Nuestros eruditos investigadores, como Pogodin (Historia de la antigua Rusia), Eminencia Filaret ("Revisión de la literatura espiritual rusa" e "Historia de la Iglesia rusa"), Eminencia Macario ("Historia de la Iglesia rusa") y I.I. Sreznevsky (su investigación en Izvestia Academician N. vol. II), y en Últimamente Shakhmatov (sus artículos antes mencionados), una edición más extendida y embellecida de las leyendas sobre Boris y Gleb se atribuye a Jacob Mnich, el autor de Elogio a Vladimir, el mismo Jacob a quien Teodosio quería nombrar su sucesor. Nos permitimos estar en desacuerdo con esta opinión. Se basa en el hecho de que en Alabanza a Vladimir el escritor habla de su glorificación de los hijos de Vladimir, "los santos y gloriosos mártires Boris y Gleb". De aquí resulta que la leyenda de Néstor sobre Boris y Gleb fue escrita después de la leyenda de Jacob; porque Jacob era mayor que Néstor: Teodosio propuso a Jacob como abad en un momento en que Néstor aún no había entrado en el monasterio. Pero una comparación de ambas obras nos convence de que, por el contrario, la más antigua de ellas es la de Néstor. El segundo, más completo, más decorado con las flores de la elocuencia, evidentemente, además de Néstor, utilizó otras fuentes; ya que existen algunas diferencias y añadidos en el mismo. Esta segunda obra se complementa con una historia sobre el tercer traslado de las reliquias en 1115; mientras que Néstor termina con la segunda transferencia, es decir 1072 Esta última circunstancia, por supuesto, indica que también existe una edición más completa en una fecha posterior. Como señal de un origen posterior, señalaré también una historia distorsionada sobre la muerte de Gleb, supuestamente llamado por Svyatopolk en nombre de su padre. Muroma. Según la edición de Néstor, Gleb huyó de Kiev del peligro inminente y fue alcanzado en el camino; lo cual es mucho más consistente con la lógica y las circunstancias y apunta directamente a un autor más cercano en el tiempo al evento. En cuanto a Jacob Mnich, el autor de Elogio a Vladimir, entonces, con toda probabilidad, simplemente escribió un elogio similar a Boris y Gleb; lo que puede explicar la mención anterior de ellos. Que Néstor fue el primero en recopilar, ordenar y exponer las leyendas sobre Boris y Gleb, lo atestigua claramente en su prefacio: "Tan pronto como supe de ciertos amantes de Cristo, déjame confesar". Y luego, al concluir la Vida: “He aquí, soy pecador, Néstor, de la vida y de la destrucción y de los milagros de este santo y bendito portador de la pasión, que anotó los peligrosos (¿habiéndolos experimentado?), y el otro mismo es conocedor, de muchas pequeñas inscripciones, y glorifica a Dios con reverencia”. No hay posibilidad de que no sepa y no mencione un trabajo similar ya realizado antes que él por otro monje de Pechersk, si tal trabajo existiera. ¿No podría atribuirse exclusivamente a sí mismo un ensayo en el que sólo abrevió a Jacob Mnich? Repito, la leyenda sobre Boris y Gleb atribuida a este último es evidentemente una obra mucho más tardía que la de Néstor.

La literatura rusa antigua representa una etapa inicial históricamente lógica en el desarrollo de toda la literatura rusa en su conjunto e incluye obras literarias de los antiguos eslavos, escritas entre los siglos XI y XVII. Los principales requisitos previos para su apariencia pueden considerarse varias formas. creatividad oral, leyendas y epopeyas de los paganos, etc. Las razones de su aparición están asociadas con la formación del antiguo estado ruso de Kievan Rus, así como con el bautismo de la Rus; fueron ellos quienes dieron impulso al surgimiento de la escritura eslava, que comenzó a contribuir a una evolución más acelerada. Desarrollo cultural de la etnia eslava oriental.

El alfabeto cirílico, creado por los ilustradores y misioneros bizantinos Cirilo y Metodio, permitió abrir a los eslavos los libros bizantinos, griegos y búlgaros, principalmente libros eclesiásticos, a través de los cuales los enseñanza cristiana. Pero debido a que en aquellos días no había tantos libros, para distribuirlos era necesario copiarlos; esto lo hacían principalmente los ministros de la iglesia: monjes, sacerdotes o diáconos. Por lo tanto, toda la literatura rusa antigua estaba escrita a mano, y en ese momento sucedió que los textos no solo se copiaban, sino que se reescribían y revisaban por razones completamente diferentes: los gustos literarios de los lectores cambiaron, surgieron diversas permutaciones sociopolíticas, etc. Como resultado de esto, en este momento Preservado varias opciones y ediciones de un mismo monumento literario, y sucede que es bastante difícil establecer la autoría original y requiere un análisis textual exhaustivo.

La mayoría de los monumentos de la literatura rusa antigua nos han llegado sin los nombres de sus creadores, en esencia, son en su mayoría anónimos y, en este sentido, este hecho los hace muy similares a las obras del folclore oral ruso antiguo. La literatura rusa antigua se distingue por la solemnidad y majestuosidad de su estilo de escritura, así como por el carácter tradicional, ceremonial y repetitivo de las tramas y situaciones, diversos recursos literarios (epítetos, unidades fraseológicas, comparaciones, etc.).

Las obras de la literatura rusa antigua incluyen no solo la literatura ordinaria de esa época, sino también los registros históricos de nuestros antepasados, las llamadas crónicas y narraciones crónicas, notas de viajeros, según la circulación antigua, así como varias vidas de santos. y enseñanzas (biografías de personas clasificadas como santas por la iglesia), escritos y mensajes de carácter oratorio, correspondencia de negocios. Todos los monumentos de la creatividad literaria de los antiguos eslavos se caracterizan por la presencia de elementos. creatividad artística y un emotivo reflejo de los acontecimientos de aquellos años.

Obras rusas antiguas famosas

A finales del siglo XII, un narrador desconocido creó un brillante monumento literario de los antiguos eslavos, "La historia de la campaña de Igor", que describe la campaña contra los polovtsianos del príncipe Igor Svyatoslavich del principado de Novgorod-Seversky, que terminó en fracaso y tuvo tristes consecuencias para toda la tierra rusa. El autor se preocupa por el futuro de todos los pueblos eslavos y de su sufrida patria; recuerda los acontecimientos históricos pasados ​​y actuales.

Esta obra se distingue por la presencia de elementos únicos. rasgos característicos, aquí hay un procesamiento original de la "etiqueta", técnicas tradicionales, la riqueza y belleza del idioma ruso sorprende y asombra, la sutileza de la construcción rítmica y la euforia lírica especial fascinan, la nacionalidad de la esencia y el alto patetismo cívico deleitan e inspiran. .

Las epopeyas son canciones y cuentos patrióticos, cuentan la vida y las hazañas de los héroes, describen acontecimientos en la vida de los eslavos en los siglos IX-XIII, expresan su alto cualidades morales y valores espirituales. La famosa epopeya "Ilya Muromets y el ruiseñor el ladrón", escrita por un narrador desconocido, cuenta las heroicas hazañas del famoso defensor del pueblo ruso común, el poderoso héroe Ilya Muromets, cuyo significado en la vida era servir a la patria y proteger. de los enemigos de la tierra rusa.

El principal personaje negativo de la epopeya es el mítico Ruiseñor el Ladrón, mitad hombre, mitad pájaro, dotado de un destructivo "grito animal", es la personificación del robo en la antigua Rusia, que trajo muchos problemas y maldad. la gente común. Ilya Muromets actúa como una imagen generalizada. héroe ideal, aullando del lado del bien y venciendo al mal en todas sus manifestaciones. Por supuesto, en la epopeya hay mucha exageración y ficción fabulosa sobre la fuerza fantástica del héroe y sus capacidades físicas, así como el efecto destructivo del silbato del ruiseñor-Rozboynik, pero lo principal en esta obra. es el objetivo más elevado y el significado de la vida del personaje principal, el héroe Ilya Muromets: vivir y trabajar pacíficamente en su tierra natal, en Dificultades Estad siempre dispuestos a acudir en ayuda de la Patria.

De la epopeya "Sadko" se pueden aprender muchas cosas interesantes sobre la forma de vida, el modo de vida, las creencias y las tradiciones de los antiguos eslavos; en la imagen del personaje principal (el comerciante-guslar Sadko) todo lo más mejores características y las características del misterioso "alma rusa" son la nobleza, la generosidad, el coraje y el ingenio, así como un amor ilimitado por la Patria, una mente extraordinaria y talento musical y para el canto. En esta epopeya, elementos realistas y fantásticos de cuento de hadas están sorprendentemente entrelazados.

Uno de los géneros más populares de la literatura rusa antigua son los cuentos de hadas rusos; describen tramas fantásticas de ficción, a diferencia de las epopeyas, y en las que necesariamente hay una moralidad, algún tipo de enseñanza y orientación obligatoria para la generación más joven. Por ejemplo, el cuento de hadas "La princesa rana", conocido por todos desde la infancia, enseña a los pequeños oyentes a no apresurarse donde no es necesario, enseña bondad y asistencia mutua y que una persona amable y decidida en el camino hacia su sueño lo hará. Superará todos los obstáculos y dificultades y definitivamente logrará lo que quiere.

La literatura rusa antigua, que consta de una colección de los mayores monumentos históricos escritos a mano, es patrimonio nacional de varios pueblos a la vez: ruso, ucraniano y bielorruso, y es el "comienzo de todos los comienzos", la fuente de toda la literatura y el arte clásicos rusos. cultura en general. Por ello, todo el mundo debe conocer sus obras y estar orgulloso del gran talento literario de sus antepasados. hombre moderno que se considera un patriota de su estado y respeta su historia y Mayores logros de su pueblo.