IV. ASCETOS DE PECHERSK. EL INICIO DE LA LITERATURA Y LA LEGISLACIÓN DEL LIBRO

(continuación)

Enseñanzas de los metropolitanos. - Hilarión. - Obras de Teodosio. - Néstor Pechersky.

Como en toda la Europa medieval, los monasterios fueron los inicios y guardianes de la educación literaria en Rusia. El florecimiento de la escritura rusa está asociado con el mismo monasterio de Kiev-Pechersk, más que con otros monasterios. Una parte importante de los escritores rusos antiguos trabajaron aquí y vinieron de aquí.

La industria del libro en Rusia comenzó con la introducción del cristianismo griego y las traducciones eslavo-búlgaras de las Sagradas Escrituras. La literatura bizantina siguió siendo durante mucho tiempo el modelo y la fuente principal de nuestra literatura; y el libro Lengua búlgara y alfabetización búlgara formaron la base de la escritura rusa. Sus monumentos más antiguos son las traducciones eslavas de los tratados de Oleg, Igor y Svyatoslav; aunque pertenecen a la época de los últimos príncipes paganos, no hay duda de que en esta época ya existía la alfabetización eslava eclesiástica y, por tanto, la Rus bautizada.

Entre los primeros escritores rusos se encuentran nuestros primeros metropolitanos y otros jerarcas que nos llegaron desde Bizancio. El idioma eslavo que utilizaron sugiere que el Patriarcado de Constantinopla nombró para los departamentos rusos precisamente a aquellas personas que eran origen eslavo, o aquellos griegos que estaban familiarizados con la lengua eslava eclesiástica. (Sin embargo, también es posible que, en caso de poca familiaridad con este idioma, tuvieran a mano traductores eslavos para sus mensajes al rebaño.) Tales eran, por ejemplo, los metropolitanos Juan, un contemporáneo de Vsevolod, llamado en el crónica de un hombre estudioso y libresco, y Nicéforo, contemporáneo de Vladimir Monomakh. Los escritos de estos y otros jerarcas presentan principalmente diversos tipos de reglas y enseñanzas; Tenían como tarea la mejora interna de la joven Iglesia rusa y la definición de su relaciones Externas, la resolución de cuestiones que surgen continuamente desde el lado ritual y cotidiano, la lucha contra diversas costumbres paganas, que poco a poco fueron dando paso a las instituciones cristianas, etc.

Del metropolitano Juan nos ha llegado la Regla de la Iglesia, dirigida al monje Jacob, quien probablemente propuso al metropolitano varias cuestiones para su resolución. En este mensaje, el Metropolitano se rebela contra la trata de esclavos, la hechicería, la embriaguez, los cantos inmodestos, los bailes y otras costumbres paganas, así como contra la libre convivencia con una mujer y la opinión que existía entre la gente común de que el rito nupcial fue inventado sólo para príncipes y gente noble en general. Particularmente notable es el esfuerzo de los jerarcas greco-rusos por proteger a la Iglesia rusa de la influencia del papado y del acercamiento al latinismo. Estos esfuerzos son tanto más comprensibles cuanto que los príncipes rusos estaban en comunicación activa y los lazos familiares con otros soberanos europeos, especialmente con sus vecinos, los reyes polacos, alemanes, escandinavos y ugros; mientras que fue en la segunda mitad del siglo XI cuando se produjo la división final de las iglesias y siguieron las medidas de Gregorio VII, que reforzaron aún más la diferencia en el carácter del clero griego y latino. El metropolitano Juan en su Regla condena la costumbre de los príncipes rusos de dar a sus hijas en matrimonio a tierras extranjeras (donde habitualmente se hacían católicas). Y el metropolitano Nikifor dedicó un mensaje completo a Vladimir Monomakh sobre las diferencias entre la Iglesia romana y la Iglesia ortodoxa. Cuenta hasta veinte diferencias, entre las cuales el lugar principal lo ocupan: el servicio de los panes sin levadura, el celibato y el afeitado de los sacerdotes, así como la doctrina de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo; llama a esto último “gran atrocidad”.

El mismo deseo de enseñanza, instrucción y aprobación en las normas. Iglesia cristiana Se encuentra en las obras de los jerarcas y ascetas rusos que han llegado hasta nosotros. Varios de estos escritores son revelados por el mismo Hilarión, que fue el primer metropolitano de Kiev de origen ruso y con quien se asocian los orígenes rupestre del famoso monasterio de Kiev. Nos han llegado varias de sus obras, a saber: "La doctrina de las antiguas y nuevas leyes", a la que se combinan "Alabanza a nuestro Kagan Vladimir" y "Confesión de fe". La mente brillante, la erudición y el talento que caracterizan estas obras nos explican plenamente por qué el Gran Duque Yaroslav mostró tanto respeto por su autor, elevándolo de un simple sacerdote al rango de metropolitano ruso. La primera de estas obras está dirigida especialmente contra el judaísmo; lo que confirma la presencia de colonias judías en Rusia y la propaganda que probablemente llegó desde el sureste de Khazaria a través de nuestras posesiones de Tmutarakan. (La vida de Teodosio menciona la colonia judía en Kiev; los anales de la muerte de Svyatopolk dan testimonio de la amargura de los habitantes de Kiev contra los judíos). Habiendo pasado del Antiguo Testamento al Nuevo, del judaísmo al cristianismo, el autor habla del bautismo del pueblo ruso y ensalza al culpable de este bautismo, Kagan Vladimir. Aquí su palabra está imbuida de animación y se distingue por una verdadera elocuencia. “Ya no somos templos hermanos”, dice, “sino que estamos edificando las iglesias de Cristo. Ya no nos matamos unos a otros para matar demonios, sino que Cristo es asesinado por nosotros. Ya no es comiendo la sangre de los sacrificios. perecemos; pero al probar la purísima sangre de Cristo, somos salvos”. “Todos los países, ciudades y personas honran y glorifican a cada uno de sus maestros en la fe ortodoxa, alabemos también, con nuestras pocas fuerzas, las grandes y maravillosas hazañas de nuestro maestro y mentor, el gran Khagan de nuestra tierra. Vladimir, nieto del viejo Igor, hijo del glorioso Svyatoslav, que se hizo famoso por su valentía y valentía en muchos países y ahora es recordado con gloria". Una imagen particularmente vívida se encuentra en la siguiente descripción de Rusia después del bautismo: “Entonces el sol del Evangelio iluminó nuestra tierra, los templos fueron destruidos, se erigieron iglesias, los ídolos fueron aplastados y aparecieron íconos de santos en las montañas; la trompeta apostólica y el trueno del evangelio resonaron en todas las ciudades, el incienso ofrecido a Dios, santificó el aire, hombres y mujeres, pequeños y grandes, todo el pueblo, llenando las iglesias, glorificó a Dios”. Hilarión termina sus elogios a Vladimir con elogios a su patrón Yaroslav, quien completó la gran obra iniciada por su padre. Además del brillante cuadro dibujado por el autor, en su obra vemos cómo, desde el mismo establecimiento de la religión cristiana en Rusia, el clero apoyó el significado sagrado del poder principesco, encontrando en él apoyo para su alta posición y llamando. . La Iglesia rusa está adoptando rasgo distintivo La Iglesia griega del latín: la sencillez del primero ante la dominación secular y la humildad ante el poder civil o estatal. Sí, no podría haber sido de otra manera, dada la debilidad del principio feocrático, descubierto en el período pagano, y dado el desarrollo primordial y bastante generalizado del poder principesco entre el pueblo ruso.

En el siglo XI, Hilarión no fue el único que glorificó las grandes hazañas de Vladimir. Este príncipe se convirtió en general en el héroe favorito de nuestra literatura popular y literaria. Desde la época de los primeros Yaroslavich, nos ha llegado "Alabanza al príncipe Vladimir", cuyo autor se hace llamar Jacob Mnich. Se cree que se trataba del mismo presbítero Jacob, el monje de Pechersk, a quien Teodosio, al morir, propuso nombrar su sucesor; pero los hermanos respondieron que no había sido tonsurado en el monasterio de Pechersk y que deseaban tener a Stefan, estudiante y tonsurado de Teodosiev, como abad. Al famoso abad de Pechersk le encantaba escribir libros y escribir enseñanzas. Ninguno de los mensajes acusatorios al gran duque Sviatoslav, mencionados en la vida de Teodosio, no nos ha llegado. Pero tenemos varias de sus enseñanzas, dirigidas principalmente a los hermanos monásticos, cuáles son las instrucciones sobre el amor de Dios, la limosna, la paciencia, el trabajo, etc. En algunas de sus enseñanzas, él, como un asceta estricto, se arma fuertemente contra borracheras, moral relajada, supersticiones y juegos varios restos del paganismo. “¿No existe una desagradable costumbre (pagana)”, exclama, “quien se encuentra en el camino con un monje o un monje, un cerdo o un caballo calvo, regresa? Otros creen en choch, en la hechicería, o se dedican a ella. crecimiento, robos, bufonadas, arpas, sollozos y cosas en general inapropiadas". “O cuando estamos en la iglesia, ¿es posible reír y susurrar? El maldito diablo te obliga a hacer todo esto”. Teodosio, por cierto, en respuesta a la petición del propio Gran Duque Izyaslav, le escribió una carta sobre la fe varangiana o latina; en el que precedió a los metropolitanos antes mencionados Juan y Nicéforo. También enumera las diferencias de la Iglesia latina; pero se arma contra ellos con aún mayor energía; también condena las alianzas matrimoniales entre soberanos rusos y occidentales y, en general, aconseja a los cristianos ortodoxos que eviten la comunicación con los latinos.

De las enseñanzas e instrucciones sobre cómo comportarse como un buen cristiano, un verdadero hijo de la Iglesia Ortodoxa, nuestra literatura literaria tuvo que pasar naturalmente a ejemplos vivientes, a la descripción de aquellos hombres que adquirieron la gloria de los mártires, de los ascetas y, en general, de los ascetas. pueblo santo que agradó a Dios. Por lo tanto, en la literatura rusa antigua, muy temprano se desarrolló una rica sección dedicada a la biografía y glorificación de tales hombres. Junto con las vidas traducidas de santos cristianos comunes y predominantemente griegos, comenzaron a aparecer leyendas sobre santos rusos. En este sentido, el primer lugar pertenece al mismo monasterio de Pechersk. Su extraordinario comienzo y prosperidad inclinaron constantemente los pensamientos de los monjes de Pechersk hacia sus gloriosos fundadores y organizadores, Antonio y Teodosio, así como hacia sus seguidores más cercanos. Las historias sobre estos hombres se convirtieron en uno de los temas favoritos de lectura y copia en la antigua Rusia. A la cabeza de tales obras está "La vida reverendo Padre nuestro Teodosio, abad de Pechersk". Al igual que las obras del metropolitano Hilarión, se distingue por su excelente lenguaje, presentación inteligente y revela el indudable talento literario de su autor. Y el autor de esta vida fue el monje de Pechersk Néstor.

Reverendo Néstor. Escultura de M. Antokolsky, 1890

Sólo sabemos de él lo poco que él mismo nota casualmente sobre sí mismo en esta vida de Teodosio. Es decir, Néstor ingresó al monasterio de Pechersk bajo el sucesor de Teodosio Stefan, fue tonsurado por él y elevado al rango de diácono. No conoció personalmente a Teodosio; pero la mayoría de los monjes todavía tenían la viva impresión de este hombre extraordinario, y el monasterio estaba lleno de historias sobre sus actividades. Inspirado por estas historias y el profundo respeto con el que se rodeó la memoria de San. abad, Néstor decidió describir su vida. Señala a algunos de los hermanos que lo ayudaron con sus recuerdos. La fuente principal para él fueron las conversaciones de Teodoro, quien sirvió como cillerero bajo Teodosio. A este Teodoro, según Néstor, la propia madre Teodosio le contó la historia de su hijo antes de su huida de Kursk a Kiev. Algunos detalles sobre St. El abad fue informado a Néstor por el monje Hilarión, que era experto en el negocio de los libros y a menudo copiaba libros en la celda del propio Teodosio, es decir. bajo su supervisión directa. También menciona las historias de otros monjes, a quienes no menciona por su nombre. Obviamente, el propio Teodosio, que amaba la creación de libros, con su ejemplo y estímulo contribuyó en gran medida a la tendencia literaria que encontramos en el monasterio de Pechersk, principalmente frente a otros monasterios rusos de esa época. El amor por la creación de libros pudo haber tenido alguna influencia en la simpatía de Teodosio. Para Studiysky, el monasterio era preferible a otros monasterios griegos porque, además del albergue, en él también florecía la actividad literaria. Cuando Néstor comenzó la vida de Teodosio, éste ya estaba suficientemente preparado para su tarea, bastante experimentado en la escritura. En el prefacio de esta obra, señala que el Señor ya le ha concedido escribir "Sobre la vida, el asesinato y los milagros de los santos portadores de la pasión Boris y Gleb". Estos príncipes mártires, como se indicó anteriormente, también se convirtieron en uno de los temas favoritos de las antiguas leyendas rusas; Néstor no fue el único que describió la vida de los hermanos mártires y el principal organizador del monasterio de Pechersk; pero tomó la iniciativa en ambos casos. En la historia de Boris y Gleb, también se llama a sí mismo el “pecador” Néstor y se menciona a sí mismo como un escritor que interrogó cuidadosamente a personas conocedoras y recopiló historias sobre San Petersburgo. hermanos

Las obras mencionadas de los metropolitanos Juan y Nicéforo se publicaron en Russian Monuments. Parte I. M. 1815 y en los monumentos del siglo XII, publicados por Kalajdovich. M. 1821. Las obras de Hilarión se publicaron en Adiciones a las obras de los Santos. Padres. 1844 (por separado bajo el título “Monumentos de literatura espiritual de la época de Yaroslav I”) y en las Lecturas de Moscú. Acerca de. Yo y el Dr. 1848 No. 7, con prefacio de Bodyansky. Para algunos comentarios justos sobre estas obras, véase Shevyrev en su “Historia de la literatura rusa, principalmente antigua”. M. 1846. Sexta conferencia. Al mismo Hilarión también se le atribuye la "Enseñanza sobre los beneficios del alma", pero no en profundidad; como señaló Su Gracia Macario en su “Historia de la Iglesia rusa”. II. 81. El Elogio a Vladimir de Jacob Mnich se publicó en la Christian Reading de 1849. Allí también se incluye la Vida de Vladimir, que se considera obra del mismo Jacob, pero no es justo; ya que esta vida tiene signos de una composición mucho más tardía. También hay un "Mensaje al Príncipe Demetrio", cuyo autor también se hace llamar el monje Jacob; exhorta a su hijo espiritual a abstenerse de la embriaguez y de la vida impura. Piensan que el mensaje pertenece al mismo Jacob, y en Dmitry quieren ver al gran duque Izyaslav Yaroslavich. Pero esto también es dudoso. Vostokov señaló al Gran Duque Dimitri Alexandrovich, es decir. hasta el siglo XIII (Descripción de los manuscritos de Rumyan, museo. 304). Este mensaje está publicado íntegramente en la Historia de Rusia. Iglesia de Macario. II. Nota 254. Las palabras y Enseñanzas de Teodosio, en parte completas y en parte en fragmentos, fueron publicadas por la misma Eminencia Macario en las Notas Científicas de la Academia de Ciencias. Libro II. 1856. Véase su artículo “El reverendo Teodosio de Pechersk como escritor” en “Lecturas históricas sobre lengua y literatura”. San Petersburgo 1855. Sobre los escritos de Teodosio, Juan y Nicéforo, relacionados con las diferencias de la Iglesia latina, se recopilaron datos interesantes en la "Revisión de los escritos polémicos rusos antiguos contra los latinos" de Andr. Popova. M. 1875. Este concienzudo investigador cita los prototipos bizantinos que siguieron las obras mencionadas, especialmente el mensaje del patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario al patriarca de Antioquía Pedro, añadiendo al original la antigua traducción eslava de este mensaje. En cuanto al libro de Popov, hay un interesante estudio de A. Pavlov, "Experimentos críticos sobre la historia de la antigua polémica greco-rusa contra los latinos". San Petersburgo 1878.

Nuestros eruditos investigadores, como Pogodin (Historia de la antigua Rusia), Eminencia Filaret ("Revisión de la literatura espiritual rusa" e "Historia de la Iglesia rusa"), Eminencia Macario ("Historia de la Iglesia rusa") y I.I. Sreznevsky (sus estudios en Izvest. Acad. N. vol. II), y más recientemente Shakhmatov (sus artículos antes mencionados), se atribuye una edición más extendida y embellecida de las leyendas sobre Boris y Gleb a Jacob Mnich, el autor. de la Alabanza de Vladimir, el mismo Jacob a quien Teodosio quiso nombrarlo su sucesor. Nos permitimos estar en desacuerdo con esta opinión. Se basa en el hecho de que en Alabanza a Vladimir el escritor habla de su glorificación de los hijos de Vladimir, "los santos y gloriosos mártires Boris y Gleb". De aquí resulta que la leyenda de Néstor sobre Boris y Gleb fue escrita después de la leyenda de Jacob; porque Jacob era mayor que Néstor: Teodosio propuso a Jacob como abad en un momento en que Néstor aún no había entrado en el monasterio. Pero una comparación de ambas obras nos convence de que, por el contrario, la más antigua de ellas es la de Néstor. El segundo, más completo, más decorado con las flores de la elocuencia, evidentemente, además de Néstor, utilizó otras fuentes; ya que existen algunas diferencias y añadidos en el mismo. Esta segunda obra se complementa con una historia sobre el tercer traslado de las reliquias en 1115; mientras que Néstor termina con la segunda transferencia, es decir 1072 Esta última circunstancia, por supuesto, indica que también existe una edición más completa en una fecha posterior. Como señal de un origen posterior, señalaré también una historia distorsionada sobre la muerte de Gleb, supuestamente llamado por Svyatopolk en nombre de su padre. Muroma. Según la edición de Néstor, Gleb huyó de Kiev del peligro inminente y fue alcanzado en el camino; lo cual es mucho más consistente con la lógica y las circunstancias y apunta directamente a un autor más cercano en el tiempo al evento. En cuanto a Jacob Mnich, el autor de Elogio a Vladimir, con toda probabilidad simplemente escribió un elogio similar a Boris y Gleb; lo que puede explicar la mención anterior de ellos. Que Néstor fue el primero en recopilar, ordenar y exponer las leyendas sobre Boris y Gleb, lo atestigua claramente en su prefacio: "Tan pronto como supe de ciertos amantes de Cristo, déjame confesar". Y luego, al concluir la Vida: “He aquí, soy pecador, Néstor, de la vida y de la destrucción y de los milagros de este santo y bendito portador de la pasión, que anotó los peligrosos (¿habiéndolos experimentado?), y el otro mismo es conocedor, de muchas pequeñas inscripciones, y glorifica a Dios con reverencia”. No hay posibilidad de que no sepa y no mencione un trabajo similar ya realizado antes que él por otro monje de Pechersk, si tal trabajo existiera. ¿No podría atribuirse exclusivamente a sí mismo un ensayo en el que sólo abrevió a Jacob Mnich? Repito, la leyenda sobre Boris y Gleb atribuida a este último es evidentemente una obra mucho más tardía que la de Néstor.

Literatura rusa antigua- “el comienzo de todos los comienzos”, los orígenes y raíces de la literatura clásica rusa, la cultura artística nacional rusa. Sus valores e ideales espirituales, morales son grandes. Está lleno de patetismo patriótico de servicio a la tierra, el estado y la patria rusos.

Para sentir la riqueza espiritual de la literatura rusa antigua, es necesario mirarla a través de los ojos de sus contemporáneos, sentirse partícipe de esa vida y de esos acontecimientos. La literatura es parte de la realidad; ocupa un lugar determinado en la historia del pueblo y cumple enormes responsabilidades sociales.

Académico D.S. Likhachev invita a los lectores de la literatura rusa antigua a transportarse mentalmente al período inicial de la vida de Rusia, a la era de la existencia inseparable de las tribus eslavas orientales, a los siglos XI-XIII.

La tierra rusa es enorme y los asentamientos en ella son raros. El hombre se siente perdido entre bosques impenetrables o, por el contrario, entre interminables extensiones de estepas, demasiado fácilmente accesibles para sus enemigos: “la tierra desconocida”, “el campo salvaje”, como las llamaban nuestros antepasados. Para cruzar la tierra rusa de punta a punta es necesario pasar muchos días a caballo o en barco. Las condiciones todoterreno en primavera y finales de otoño llevan meses y dificultan la comunicación entre las personas.

En los espacios ilimitados, el hombre se sintió especialmente atraído por la comunicación y buscó marcar su existencia. Iglesias altas y brillantes en colinas o en orillas empinadas de ríos marcan los sitios de asentamiento desde lejos. Estas estructuras se distinguen por una arquitectura sorprendentemente lacónica: están diseñadas para ser visibles desde muchos puntos y servir como balizas en las carreteras. Las iglesias parecen esculpidas por una mano cariñosa, manteniendo el calor y la caricia de los dedos humanos en los desniveles de sus muros. En tales condiciones, la hospitalidad se convierte en una de las virtudes humanas básicas. El príncipe de Kiev Vladimir Monomakh llama en su “Enseñanza” a “dar la bienvenida” al huésped. Los frecuentes desplazamientos de un lugar a otro pertenecen a considerables virtudes y, en otros casos, incluso se convierten en pasión por la vagancia. Los bailes y cantos reflejan el mismo deseo de conquistar el espacio. Está bien dicho sobre las interminables canciones rusas en "El cuento de la campaña de Igor": "... los davitsi cantan en el Danubio, - las voces cruzan el mar hacia Kiev". En Rusia, incluso nació una designación para un tipo especial de coraje asociado con el espacio y el movimiento: "destreza".

En las vastas extensiones, las personas con particular agudeza sintieron y valoraron su unidad y, en primer lugar, la unidad del idioma en el que hablaban, en el que cantaban, en el que contaban leyendas de profunda antigüedad, dando testimonio nuevamente de su integridad. e indivisibilidad. En las condiciones de esa época, incluso la propia palabra "lengua" adquiere el significado de "pueblo", "nación". El papel de la literatura se vuelve especialmente significativo. Tiene el mismo propósito de unificación, expresa la conciencia nacional de unidad. Ella es la guardiana de la historia y las leyendas, y estas últimas eran una especie de medio para desarrollar el espacio, marcando la santidad y el significado de un lugar en particular: una zona, un montículo, una aldea, etc. Las leyendas también impartieron profundidad histórica al país; eran la “cuarta dimensión” dentro de la cual se percibía y se hacía “visible” toda la vasta tierra rusa, su historia y su identidad nacional. El mismo papel lo desempeñaron las crónicas y vidas de santos, los relatos históricos y los relatos sobre la fundación de monasterios.

Toda la literatura rusa antigua, hasta el siglo XVII, se distinguió por un profundo historicismo, arraigado en la tierra que el pueblo ruso ocupó y desarrolló durante siglos. La literatura y la tierra rusa, la literatura y la historia rusa estaban estrechamente relacionadas. La literatura era una de las formas de dominar el mundo circundante. No en vano, el autor de elogios a los libros y Yaroslav el Sabio escribió en la crónica: "He aquí, estos son los ríos que riegan el universo...", comparó al príncipe Vladimir con un granjero que aró la tierra, y Yaroslav a un sembrador que “sembró” la tierra con “palabras librescas”. Escribir libros es cultivar la tierra, y ya sabemos cuál: el ruso, habitado por la "lengua" rusa, es decir, Gente rusa. Y, al igual que el trabajo de un granjero, copiar libros siempre ha sido una tarea sagrada en Rusia. Aquí y allá se arrojaban a la tierra brotes de vida, granos, cuyos brotes debían ser cosechados por las generaciones futuras.

Dado que reescribir libros es una tarea sagrada, los libros sólo pueden tratar sobre los temas más importantes. Todos ellos, en un grado u otro, representaban la "enseñanza del libro". La literatura no tenía un carácter entretenido, era una escuela y sus obras individuales eran, en un grado u otro, enseñanzas.

¿Qué enseñó la literatura rusa antigua? Dejemos de lado aquellas cuestiones religiosas y eclesiásticas en las que estaba ocupada. El elemento secular de la literatura rusa antigua era profundamente patriótico. Enseñó el amor activo por la patria, fomentó la ciudadanía y se esforzó por corregir las deficiencias de la sociedad.

Si en los primeros siglos de la literatura rusa, en los siglos XI-XIII, llamó a los príncipes a detener la discordia y cumplir firmemente con su deber de defender su patria, en los siglos siguientes, en los siglos XV, XVI y XVII, ella Ya no se preocupa sólo por la protección de la patria, sino también por un sistema de gobierno razonable. Al mismo tiempo, a lo largo de su desarrollo, la literatura estuvo estrechamente relacionada con la historia. Y no sólo informó información histórica, sino que buscó determinar el lugar de la historia rusa en la historia mundial, descubrir el significado de la existencia del hombre y de la humanidad, descubrir el propósito del Estado ruso.

La historia rusa y la propia tierra rusa unieron todas las obras de la literatura rusa en un solo todo. En esencia, todos los monumentos de la literatura rusa, gracias a sus temas históricos, estaban mucho más estrechamente relacionados entre sí que en los tiempos modernos. Se pueden organizar en orden cronológico y, en su conjunto, presentan una historia: rusa y al mismo tiempo mundial. Las obras estaban más estrechamente relacionadas entre sí como resultado de la ausencia de un principio de autor fuerte en la literatura rusa antigua. La literatura era tradicional, se creaban cosas nuevas como continuación de lo que ya existía y basándose en los mismos principios estéticos. Las obras fueron reescritas y reelaboradas. Reflejaban con más fuerza los gustos y necesidades del lector que la literatura de los tiempos modernos. Los libros y sus lectores estaban más cerca unos de otros y el principio colectivo estaba más representado en las obras. La literatura antigua, por la naturaleza de su existencia y creación, estaba más cerca del folclore que de la creatividad personal de los tiempos modernos. La obra, una vez creada por el autor, fue luego cambiada por innumerables copistas, alterada, en diferentes entornos adquirió diversos colores ideológicos, complementados, adquirió nuevos episodios.

“El papel de la literatura es enorme, y felices son las personas que tienen buena literatura en su lengua materna... Para percibir los valores culturales en su totalidad, es necesario conocer su origen, el proceso de su creación y cambio histórico, la memoria cultural incrustada en ellos. Para percibir de manera profunda y precisa una obra de arte, necesitamos saber quién, cómo y bajo qué circunstancias fue creada. De la misma manera, entenderemos verdaderamente la literatura. un todo cuando sabemos cómo se creó, moldeó y participó en la vida del pueblo.

Es tan difícil imaginar la historia rusa sin la literatura rusa como lo es imaginar Rusia sin la naturaleza rusa o sin sus ciudades y pueblos históricos. Por mucho que cambie la apariencia de nuestras ciudades y pueblos, de nuestros monumentos arquitectónicos y de la cultura rusa en su conjunto, su existencia en la historia es eterna e indestructible" 2 .

Sin la literatura rusa antigua existe y no podría existir la obra de A.S. Pushkina, N.V. Gogol, búsquedas morales de L.N. Tolstoi y F.M. Dostoievski. La literatura medieval rusa es la etapa inicial en el desarrollo de la literatura rusa. Transmitió al arte posterior la más rica experiencia de observaciones y descubrimientos, lenguaje literario. Combina ideología y características nacionales Se crearon valores duraderos: crónicas, obras de oratoria, "La historia de la hueste de Igor", "El Patericon de Kiev-Pechersk", "La historia de Pedro y Fevronia de Murom", "La historia de la desgracia-dolor", “Las obras del arcipreste Avvakum” y muchos otros monumentos.

La literatura rusa es una de las literaturas más antiguas. Sus raíces históricas se remontan a la segunda mitad del siglo X. Como señaló D.S. Likhachev, de este gran milenio, más de setecientos años pertenecen al período que comúnmente se llama literatura rusa antigua.

“Ante nosotros hay una literatura que se eleva por encima de sus siete siglos, como un todo único y grandioso, como una obra colosal, que nos sorprende con su subordinación a un tema, una única lucha de ideas, contrastes que forman una combinación única. No arquitectos de edificios separados. Los urbanistas trabajaron en un conjunto grandioso común. Tenían un notable "sentido de hombro", crearon ciclos, arcos y conjuntos de obras, que a su vez formaban un solo edificio de literatura...

Se trata de una especie de catedral medieval, en cuya construcción participaron miles de masones a lo largo de varios siglos..." 3.

La literatura antigua es una colección de grandes monumentos historicos, creado en su mayoría por maestros anónimos de las palabras. La información sobre los autores de la literatura antigua es muy escasa. Aquí están los nombres de algunos de ellos: Nestor, Daniil Zatochnik, Safoniy Ryazanets, Ermolai Erasmus, etc.

Los nombres de los personajes de las obras son principalmente históricos: Teodosio de Pechersky, Boris y Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergio de Radonezh... Estas personas jugaron un papel importante en la historia de Rusia.

La adopción del cristianismo por la Rusia pagana a finales del siglo X fue un acto de gran importancia progresista. Gracias al cristianismo, la Rus se unió a la cultura avanzada de Bizancio y entró como un poder soberano cristiano igual en la familia de naciones europeas, llegando a ser “conocida y seguida” en todos los rincones de la tierra, como el primer retórico y publicista ruso antiguo 4 5 conocido por nosotros, dijo el metropolitano Hilarión en "El cuento de la ley" y "La gracia" (monumento de mediados del siglo XI).

Los monasterios emergentes y en crecimiento desempeñaron un papel importante en la difusión de la cultura cristiana. En ellos se crearon las primeras escuelas, se fomentó el respeto y el amor por los libros, la “enseñanza y veneración del libro”, se crearon depósitos de libros y bibliotecas, se escribieron crónicas, se copiaron colecciones traducidas de libros moralizantes, obras filosóficas. Aquí se creó y rodeó el ideal de un monje asceta ruso que se dedicó a servir a Dios, a la mejora moral, a la liberación de las pasiones viles y viciosas y a servir a la alta idea del deber cívico, la bondad, la justicia y el bien público. aura de leyenda piadosa.

Descripción de la obra: "La historia de la campaña de Igor", "La historia de la ruina de Riazán por Batu", "Enseñanzas de Vladimir Monomakh", etc. Estas obras pertenecen a la literatura rusa antigua. La literatura de la antigüedad se basa en eventos reales y refleja la posición de Rusia en un momento u otro. La literatura rusa antigua refleja el carácter de Rusia y sus habitantes. Al igual que la historia de Rusia, contiene información sobre sus relaciones con otros países y dentro del país. Esta literatura es rica en discusiones sobre reyes, príncipes y la gente común. Simplemente debemos proteger y estudiar sus riquezas.

La literatura rusa tiene mil años. Conocemos bien a nuestros grandes escritores clásicos, pero sabemos poco sobre nuestra literatura de los primeros siete siglos. Todo ruso sólo conoce bien "La historia de la campaña de Igor". Mientras tanto nuestro literatura antigua rico en obras de diversos géneros. Las crónicas cuentan la historia de nuestro país, desde la época antigua, prealfabetizada, hasta los acontecimientos del turbulento siglo XVII. Las biografías (“vidas”) hablaban de la vida de personas individuales. En la literatura rusa antigua hay obras de oratoria, descripciones de viajes ("caminatas") a Europa oriental u occidental, obras periodísticas destinadas a erradicar el mal y la injusticia social, pidiendo la verdad y el bien. Hay una serie de las llamadas "historias militares" dedicadas a la lucha del pueblo ruso contra enemigos extranjeros: los pechenegos, los polovtsianos, los tártaros mongoles y los caballeros alemanes. Se han conservado historias sobre crímenes y conflictos civiles principescos. Estas historias están llenas de dolor por la mentira, por el sufrimiento causado al pueblo y al país entero. En el siglo XVII aparecieron historias de carácter doméstico. A finales del mismo siglo aparecieron obras dramáticas y poéticas.

La literatura rusa antigua, como puede ver, es rica en monumentos escritos. Ella era aún más rica. Al fin y al cabo, de todo su tesoro sólo ha llegado hasta nosotros una pequeña parte; el resto fue destruido en incendios, saqueado por los enemigos, pereció almacenado en cuartos húmedos, debido a la negligencia y la indiferencia de la gente.

Consideramos que la literatura rusa antigua es especialmente significativa porque contiene características que están en consonancia con nuestra época. Las obras de nuestra antigüedad están marcadas por una alta ciudadanía y un amor sincero por la patria. Los escritores, separados de nosotros por muchos siglos, estaban orgullosos de la grandeza de Rusia, su inmensidad, su belleza, la "luminosidad brillante y la decoración roja" de sus campos y bosques, la "audacia" del pueblo ruso y sus altas cualidades morales. . El verdadero patriotismo de los antiguos autores rusos se manifestó en el hecho de que escribieron audazmente sobre las deficiencias y crímenes de los príncipes.

Las obras de la antigua Rusia cautivan por su castidad y pureza. La antigua literatura rusa no se detiene en descripciones de atrocidades y no acaricia el sueño de represalias contra los enemigos. Ella pide lo sublime, lo bueno. En él encontramos nobles ideales. Casi todos los escritores de la antigua Rusia podrían, como A. S. Pushkin, decir de sí mismos que sus obras despertaban “buenos sentimientos”. Podría declarar, junto con N.A. Nekrasov, que “sembró lo razonable, lo bueno, lo eterno”. Por lo tanto, las obras de los antiguos autores rusos responden tan vívidamente a nuestro tiempo y a la creciente necesidad de bondad y bondad en nuestro país.

La literatura rusa antigua, así como la literatura rusa en general, se caracteriza por la afirmación de la vida, la ligereza y la claridad. Tomemos por ejemplo. El más trágico "El cuento de las ruinas de Riazán de Batu". ¡Qué podría ser más terrible! El ejército fue derrotado, todos los príncipes fueron asesinados en el campo de batalla, la ciudad fue tomada, saqueada, quemada, casi todos los habitantes fueron asesinados. Lo único que quedó fue “humo, tierra y cenizas”. Pero no hay desesperación ni abatimiento en la historia. Llorando por los príncipes rusos, glorificando su valor, orgulloso de que existieran tales príncipes. Y la historia termina con un acorde importante: llega uno de los príncipes de Riazán, que sobrevivió accidentalmente, rinde homenaje a los asesinados, los entierra con honor, reúne a los supervivientes, restaura la ciudad y todo termina con la pacificación general. Esta fortaleza es asombrosa.

Otra propiedad de la literatura rusa antigua es especialmente atractiva en nuestro tiempo: los escritores rusos antiguos trataban a otros pueblos, sus costumbres y creencias con profundo respeto. La tolerancia se manifiesta en la relación entre el gobernador ruso Pritech y el príncipe pechenego en el Cuento de los años pasados, en el Cuento de la hierba Emshan, que transmite la tradición polovtsiana, en los sermones del obispo Vladimir Serapion, que escribió sobre el tormento del pueblo ruso bajo la opresión tártara, lamentó la pérdida de la antigua gloria de Rusia y al mismo tiempo habló de las virtudes morales de los tártaros. El respeto por los demás pueblos y la simpatía por sus problemas suenan con especial fuerza en "Caminando por los tres mares" de Afanasy Nikitin.

Incluso en historias que describen la lucha contra los enemigos, por ejemplo en "La historia de la masacre de Mamaev", señala el autor destreza de combate enemigos y considera que tanto los rusos como los tártaros son hijos de la misma madre Tierra. La admiración por el coraje de los enemigos en "La Historia de Kazán", una obra dedicada a la lucha centenaria de los rusos contra el pueblo de Kazán, suena absolutamente asombrosa.

En la nueva literatura rusa de los siglos XVIII y XX, continúan las mejores tradiciones de la literatura antigua. Sin embargo, la literatura antigua tiene características propias que la distinguen de la literatura de los tiempos modernos.

En el arte de la palabra de los tiempos modernos, se trata de autores individuales, y la literatura antigua, aunque conservó varios nombres de escritores (Hilarión, Néstor, Kirill de Turovsky y muchos otros), fue en general una obra colectiva. Si en los tiempos modernos las obras de literatura clásica se publican en la forma en que las escribió el autor, entonces las obras de los escritores antiguos han sido modificadas a lo largo de los siglos por diferentes copistas. Cada nuevo copista acortó un poco el texto, buscó “embellecer” la presentación o cambió el enfoque general de la obra. Adaptó la obra de su predecesor al gusto literario y a las exigencias ideológicas de su época. Así surgieron nuevos tipos o, como suele decirse, ediciones de un mismo monumento. Esta situación se acerca al arte popular oral: cada narrador cantaba la misma epopeya de forma diferente, añadiendo u omitiendo algo.

En todas las nuevas ediciones, los monumentos de la literatura rusa antigua sobrevivieron, conservando las principales características originales y adquiriendo otras nuevas. Nos han llegado monumentos raros en la forma en que fueron escritos por primera vez, la mayoría de ellos nos llegaron en correspondencia posterior, "listas".

La literatura rusa antigua, a diferencia de la literatura moderna, no tenía personajes ni tramas de ficción. Las historias antiguas siempre presentaban personajes históricos y describían acontecimientos históricos. Incluso si el autor introdujo lo milagroso y fantástico en su narrativa, no fue una ficción consciente, porque el propio escritor y sus lectores creían en la veracidad de lo que estaba describiendo. La ficción consciente apareció sólo en la literatura del siglo XVII. E incluso entonces, por regla general, se escondía detrás de referencias a acontecimientos históricos. Así, el héroe ficticio de una de las historias del siglo XVII, Savva Grudtsyn, aparece en el ejército ruso del boyardo Shein, que sitió Smolensk.

Estamos acostumbrados a que las obras que leemos sean entretenidas. Para nosotros, el entretenimiento se asocia principalmente únicamente con el rápido desarrollo de una trama compleja. Los escritores de la antigua Rusia, por supuesto, también intentaron interesar al lector. Pero su trama es sencilla, la historia se cuenta con calma, no apresuradamente.

Los habitantes de la antigua Rusia leían libros con seriedad, lentamente, releían la misma obra varias veces, buscando con reverencia instrucciones, consejos o imágenes de acontecimientos importantes de la historia de su país o de otros países. No en vano los libros han sido comparados en sentido figurado con las profundidades del mar y al lector con un buceador de perlas.

Uno de los logros de la literatura moderna fue que comenzó a representar lo cotidiano, que sus personajes eran las mismas personas que cada uno de nosotros. En la literatura rusa antigua no hay personajes simples, hay héroes que realizan grandes hazañas en el campo de batalla y mejoras morales.

Como el folclore, la literatura se centraba únicamente en acontecimientos excepcionales; no condescendía con el lector, sino que buscaba elevarlo a sus alturas.

En la literatura antigua no había poemas, pero sí poesía. Sólo las imágenes de esta poesía son diferentes a las de los tiempos modernos, tenemos que acostumbrarnos a ellas, comprenderlas. Las imágenes aparecieron como por sí solas. Decíamos: “Vendré en primavera”, y un hombre de los siglos XI-XVII escribió: “Llegaré tan pronto como las hojas amanezcan en los árboles”. Los autores antiguos no escribieron que alguien hizo mucho por su patria, escribieron: “Perdió mucho sudor por su patria”; diríamos: “Los enemigos huyeron”, y el antiguo escriba escribió: “Mostraron los hombros”. Les encantaba la hipérbole: el nombre de Alexander Nevsky, según su biógrafo, fue glorificado "en todos los países hasta el mar de Egipto y las montañas de Ararat". Los antiguos autores rusos recurrían a menudo a comparaciones: los guerreros eran comparados con halcones, las flechas voladoras con la lluvia, los enemigos con bestias feroces.

En las obras rusas antiguas encontrarás muchos ejemplos de habla rítmica.

La poesía de la literatura rusa antigua se debe en gran medida a su cercanía al arte popular oral. Hoy en día, la literatura y el folclore están estrictamente separados. Los escritores de los siglos XVIII y XX recurren al folclore, pero nunca se convierten en narradores. En la literatura rusa antigua era diferente. Los escritores, al igual que los narradores, crearon obras épicas. No solo los cuentos iniciales de "La historia de los años pasados" son épicos, basados ​​​​en tradiciones orales: sobre Oleg, Igor, Olga, Vladimir, sobre el joven Kozhemyak y Belgorod Wells. También son épicas las obras posteriores de los siglos XV, XVI e incluso XVII. Muchas narrativas que son ejemplos de alta retórica incluyen orgánicamente partes épicas. Esta es la historia de Evpatiy Kolovrat en "La historia de las ruinas de Riazán de Batu", de seis hombres valientes en "La vida de Alexander Nevsky". Las canciones populares están entretejidas en muchas obras, por ejemplo, en "El cuento del príncipe Skopin-Shuisky". Como canción lírica, se construye la base literaria de "La historia de la desgracia". ¡Y qué bellos lamentos populares se pueden encontrar en las crónicas y en los cuentos! Además de los lamentos, en la literatura también se escuchan glorificaciones (“glorias”). De origen ritual, la poesía pagana era una fuente viva a la que los escritores recurrían todo el tiempo.

No hay necesidad de exagerar la importancia de la oralidad. arte popular en la literatura de la antigua Rusia. A pesar de su cercanía al folclore, era literatura escrita (la palabra "literatura" proviene del latín "litera" - letra), y la literatura era muy alta, hábil y artística. Surgió en el siglo X junto con la adopción del cristianismo bajo la influencia de las necesidades de la Iglesia y el Estado.

Con la adopción del cristianismo (988) en la Bulgaria eslava, que en aquella época experimentaba un auge cultural, los libros llegaron a Rusia. Algunos libros fueron copiados al búlgaro. El idioma búlgaro antiguo, llamado eslavo eclesiástico en Rusia porque en él se escribían los libros litúrgicos, era parecido al ruso antiguo y era bien comprendido por los lectores rusos de aquella época. La lengua eslava eclesiástica, flexible y sutil, capaz de expresar las ideas abstractas más complejas, enriqueció enormemente la antigua lengua rusa y la hizo más expresiva. Los sinónimos aún viven en nuestro idioma: ojos rusos, ojos eslavos, etc. Los países católicos occidentales estaban unidos por los países latinos y eslavos, por la lengua eslava eclesiástica. Desde finales del siglo X hasta principios del XI, aparecieron en Rusia libros traducidos de una amplia variedad de géneros, estilos y propósitos. Hay libros históricos bíblicos, crónicas bizantinas y cantos líricos, a veces alegres, a veces llenos de dolor y tristeza. Aparecieron colecciones de obras de oratoria que formaban parte del arte de la elocuencia de la antigüedad y colecciones de aforismos. Se trajeron libros de historia natural y de historia a Rusia.

En la primera mitad del siglo XI aparecieron en Rusia las “palabras” (discursos). De los años cuarenta del siglo XI se conserva el “Sermón sobre la ley y la gracia” del metropolitano Hilarión, notable por su armonía y elaboradas técnicas oratorias. Hilarión era un "ruso" (ruso) de nacimiento, un sacerdote de la iglesia rural del Salvador en el pueblo de Berestovo, cerca de Kiev (esta iglesia ha sobrevivido hasta el día de hoy). Yaroslav el Sabio lo nombró metropolitano, jefe de toda la iglesia rusa. En “El Sermón sobre la Ley y la Gracia”, pronunciado en presencia de Yaroslav el Sabio y su familia, Hilarión ofrece una visión general única de la historia mundial y afirma la igualdad de las “nuevas personas”, es decir, los rusos recientemente introducidos al cristianismo, con el resto de los pueblos del mundo cristiano.

El pináculo de la literatura del siglo XII es "El cuento de la campaña de Igor", una obra típica de este siglo, cuando el arte de la palabra alcanzó un alto desarrollo y la conciencia de la necesidad de preservar la unidad de la tierra rusa era especialmente fuerte.

No conocemos los nombres de los autores de los cuentos sobre las campañas de Oleg, el bautismo de Olga o las guerras de Svyatoslav. El primer autor conocido de una obra literaria en Rusia fue el sacerdote de la iglesia principesca de Berestov, más tarde el metropolitano Hilarión. A principios de los años 40 del siglo XI, creó su famoso "Sermón sobre la ley y la gracia". Habla de la Iglesia de la Anunciación en el Golden Gate, construida en 1037, y menciona a Irina (Ingigerda), la esposa de Yaroslav el Sabio, que murió en 1050. La palabra nos introduce en la lucha de ideas religiosas y políticas del siglo XI. Hilarión habla en él sobre el bautismo de Rusia y elogia a Vladimir, quien bautizó la tierra rusa: “Alabemos a nuestro maestro y mentor, el gran Khagan de nuestra tierra, Vladimir, el nieto del viejo Igor, el hijo del glorioso Svyatoslav. , quien en sus años gobernó, habiendo escuchado con valentía y valentía en muchos países ahora son recordados por sus victorias y fuerza. No es en las peores batallas, ni en lo desconocido, donde la tierra domina, sino en Rusia, que es conocida y escuchada, hay una tierra para todos los fines”. Hilarión apela a Vladimir para que observe la grandeza de Kiev bajo Yaroslav, quien "cubrió la gloriosa ciudad de Kiev con majestad como una corona". Estas palabras, aparentemente, deben entenderse como una indicación de las majestuosas fortificaciones recién construidas que rodeaban la capital de los príncipes de Kiev. En la segunda mitad del siglo XI aparecieron otras obras literarias y periodísticas sorprendentes: “Memoria y alabanza de Vladimir” del monje Jacob, en la que las ideas de Hilarión se desarrollan y aplican a la figura histórica de Vladimir I. Al mismo tiempo , “La leyenda de la difusión inicial del cristianismo en Rusia”, “La leyenda de Boris y Gleb”, santos patrones y defensores de la tierra rusa.

En el último cuarto del siglo XI, el monje Néstor comenzó a trabajar en sus escritos. La crónica fue su última obra fundamental. Antes de eso, creó la famosa "Lectura sobre la vida de Boris y Gleb". En él, como en La Palabra de Hilarión, como más adelante en El Cuento de los años pasados, se escuchan las ideas de la unidad de Rusia y se rinde homenaje a sus defensores y guardianes. Ya en aquel momento, los autores rusos estaban preocupados por esta creciente hostilidad política en tierras rusas, en las que veían un presagio de una futura catástrofe política.

La literatura del siglo XII continúa las tradiciones de los escritos rusos del siglo XI. Se están creando nuevas obras eclesiásticas y seculares, marcadas por una forma vívida, riqueza de pensamientos y amplias generalizaciones; Surgen nuevos géneros literarios.

En su decadencia, Vladimir Monomakh escribió su famosa "Instrucción para niños", que se convirtió en una de las lecturas favoritas del pueblo ruso. Alta Edad Media. La enseñanza nos describe claramente la vida de los príncipes rusos a finales del siglo XI y principios del XII. Vladimir Monomakh habla de sus campañas y viajes. Toda su vida transcurrió en continuas guerras, ya sea con los polacos, con los polovtsianos o con príncipes hostiles. Cuenta 83 grandes campañas, sin contar las pequeñas, así como 19 tratados de paz con los cumanos. Para caracterizar la ideología feudal, es interesante la imagen del príncipe ideal representada por Monomakh. El príncipe debe controlar todo en la casa, y no confiar en el tiun o el guerrero ("joven"), para no reírse del orden en la casa y durante la cena. Durante las campañas militares hay que evitar el exceso de comida y bebida, así como los largos períodos de sueño. Al anochecer, nombra guardias tú mismo, enseña Monomakh, y, habiendo organizado el ejército a tu alrededor, vete a la cama y levántate temprano; y no os quitéis las armas rápidamente sin mirar, por pereza, “de repente muere una persona”. La vida del príncipe está llena de guerras y caza, la muerte sigue los pasos del guerrero. Y esta ideología caballeresca queda perfectamente expresada en las palabras de Monomakh dirigidas a su primo segundo Oleg Svyatoslavovich de Chernigov. Monomakh le ofrece paz y amistad y promete no vengar la muerte de su hijo, muerto en batalla con Oleg: “¿No es sorprendente que mi marido muriera en el regimiento” (es sorprendente que un guerrero muriera durante la batalla). La enseñanza aporta mucha información histórica que falta en la crónica; es una fuente histórica valiosa.

A principios del siglo XII, uno de los asociados de Monomakh, el abad Daniel, creó su propio, no menos famoso, "El paseo del hegumen Daniel a los lugares santos".

El piadoso ruso fue al Santo Sepulcro e hizo un viaje largo y difícil: a Constantinopla y luego a través de las islas. Mar Egeo a la isla de Creta, de allí a Palestina y a Jerusalén, donde en ese momento se fundó el primer estado cruzado, encabezado por el rey Balduino. Daniel describió en detalle todo su viaje, habló de su estancia en la corte del rey de Jerusalén, de su campaña contra los árabes. Daniel oró en el Santo Sepulcro, colocó allí una lámpara procedente de toda la tierra rusa: cerca de la tumba de Cristo cantó cincuenta liturgias "para los príncipes rusos y para todos los cristianos".

Tanto "Enseñar" como "Caminar" fueron los primeros géneros de este tipo en la literatura rusa.

XII – principios del siglo XIII. Dieron muchas otras brillantes obras religiosas y seculares que se sumaron al tesoro de la cultura rusa. Entre ellos se encuentran "La Palabra" y "Oración" de Daniil Zatochnik, quien, después de haber estado en cautiverio y haber experimentado otros dramas cotidianos, reflexiona sobre el significado de la vida, sobre una persona armoniosa, sobre un gobernante ideal. En la “Palabra” el propio autor se llama Daniel el preso, es decir, preso, desterrado. La palabra está dirigida al príncipe Yaroslav Vladimirovich. El Mensaje (Oración) está dirigido al Príncipe Yaroslav Vsevolodovich.

La palabra ofrece una caracterización interesante de las relaciones feudales en el siglo XII. En primer lugar, llama la atención la indicación de la importancia de la personalidad del príncipe como soberano feudal, a quien, en función de sus cualidades personales, se reúnen “sirvientes” - vasallos: “El salterio está formado por dedos, y el cuerpo se basa en venas; el roble es fuerte y tiene muchas raíces; Entonces nuestra ciudad es tu poder. El príncipe es generoso, el padre tiene muchos sirvientes: mucha gente deja a su padre y a su madre y recurre a él. Si sirves a un buen amo, ganarás un acuerdo, y si sirves a un mal amo, ganarás más trabajo”. El príncipe es famoso por quienes lo rodean: “La pavoloka (tela cara) está salpicada de muchas sedas y rojos, tu rostro se nota: así tú, príncipe, eres honesto y glorioso con mucha gente en todos los países”. Las palabras de Daniil Zatochnik son una fuente muy valiosa para estudiar la lucha de clases en la antigua sociedad rusa. Enfatiza repetidamente el antagonismo entre ricos y pobres. La palabra caracteriza claramente el orden del patrimonio del período de fragmentación feudal: no tener un patio cerca de la corte del rey, exclama Daniel, y no tener una aldea cerca de la aldea del príncipe; Su thiun es como un fuego cubierto, y sus “bases” son como chispas. Si te proteges del fuego, entonces no podrás “protegerte” de las chispas ni de la ropa quemada. La palabra de Daniel el Agudo está tejida a partir de una serie de aforismos y enseñanzas. Fue esta característica la que lo hizo muy popular en la Rusia medieval.

En la Palabra también encontramos un tema constante en muchas obras rusas antiguas: las esposas malvadas. La naturaleza ascética de los escritos de la iglesia contribuyó a la visión de la mujer como un "recipiente del diablo". Éstos son algunos de los ataques del Sacapuntas contra las esposas maliciosas: si un marido mira la belleza de su esposa y sus palabras amables y halagadoras, pero no controla sus acciones, entonces será mejor que Dios le libre de tener fiebre. O en otro lugar: “¿Qué es la esposa del mal? Una posada irresistible, una blasfema demoníaca. ¿Qué es una esposa malvada? Rebelión mundana, ceguera de la mente, dueño de toda malicia”, etc.

No menos interesante es la segunda obra asociada con Daniil Zatochnik, la llamada Epístola (Oración). El mensaje comienza con un llamamiento al príncipe Yaroslav Vsevolodovich, a quien los investigadores consideran Pereyaslavl, y más tarde al gran duque Yaroslav, hijo de Vsevolod el Gran Nido. El mensaje es extremadamente interesante a su manera. orientación social. El autor nos pinta la apariencia de un príncipe de la era de la fragmentación feudal, que armoniza bien con la biografía de Yaroslav Vsevolodovich, un príncipe guerrero, inteligente y al mismo tiempo cruel: “La gente es sabia, fuerte y las ciudades son fuerte; Los valientes son fuertes y locos: para ellos está la victoria. Mucha gente toma las armas contra las grandes ciudades y ataca desde las suyas propias, desde las ciudades más pequeñas”. En esta caracterización del príncipe uno puede sentir involuntariamente rasgos históricos. Así era Yaroslav Vsevolodovich, que perseguía la mesa de Novgorod y a menudo la perdía. En la Epístola leemos una reseña inusualmente dura de la vida monástica: “O dirás, príncipe: haz votos monásticos. Así que no vi un muerto montado en un cerdo, ni una maldita mujer, no comí higos de robles. Después de todo, muchos, habiendo partido de este mundo hacia el monaquismo, regresan nuevamente a la vida mundana y a la raza mundana, como perros a su vómito: recorren los pueblos y casas de las casas gloriosas de este mundo, como perros acariciadores. Donde hay bodas y fiestas, hay monjes y monjes y anarquía. Llevan sobre sí mismos una imagen angelical, pero tienen un carácter disoluto y un rango santo, pero sus costumbres son obscenas”.

Dirigiéndose a su príncipe en “Oración”, Daniel dice que Hombre real Hay que combinar la fuerza de Sansón, el coraje de Alejandro Magno, la inteligencia de José, la sabiduría de Salomón, la astucia de David. Recurrir a historias bíblicas y a la historia antigua le ayuda a transmitir sus ideas al destinatario. Una persona, según el autor, debe fortalecer su corazón con belleza y sabiduría, ayudar al prójimo en el dolor, mostrar misericordia a los necesitados y resistir el mal. También aquí se afirma firmemente la línea humanista de la literatura rusa antigua.

Un monumento interesante del siglo XII es la Epístola del Metropolitano Clemente. Clemente Smolyatich, originario de Smolensk, en 1147 fue elegido por un concilio de obispos rusos como metropolitano de toda Rusia sin la instalación de un patriarca, mientras que otros metropolitanos fueron nombrados por el patriarca en Constantinopla. “El mensaje fue escrito por Clemente, metropolitano de Rusia, a Tomás el presbítero, interpretado por Atanasio el Mnich” se conserva en un manuscrito del siglo XV. La autoría de Clemente se atribuye únicamente a las dos primeras partes y la última al monje Atanasio. El mensaje proporciona material interesante para caracterizar la educación de la Rus de Kiev. El autor se dirige a Tomás con una respuesta a su mensaje, en el que denunciaba a Clemente por estar orgulloso de su conocimiento filosófico, ya que Clemente hizo referencias a Homero, Aristóteles y Platón en sus escritos. Evitando reproches de orgullo, Clemente ataca al mismo tiempo a aquellos obispos que añaden “casa por casa, aldea por aldea, expulsando a los siabrs, a los borti, a los segadores, a los muchachos y a los viejos, de ellos al maldito Klim”. enormemente libre."

En su "Parábola del alma humana" (finales del siglo XII), el obispo Kirill de la ciudad de Turov, basándose en la cosmovisión cristiana, da su interpretación del significado. existencia humana, habla de la necesidad de una conexión constante entre alma y cuerpo. Al mismo tiempo, en su "Parábola" plantea cuestiones de bastante actualidad para la realidad rusa, reflexiona sobre la relación entre la iglesia y las autoridades seculares, defiende la idea nacional-patriótica de la unidad de la tierra rusa, que Fue especialmente importante, mientras que los príncipes Vladimir-Suzdal comenzaron a implementar una política de centralización en vísperas de la invasión mongol-tártara.

Simultáneamente con estas obras, donde los motivos religiosos y seculares se entrelazaban constantemente, los copistas de monasterios, iglesias, casas principescas y de boyardos copiaban diligentemente libros de servicios religiosos, oraciones, colecciones de tradiciones eclesiásticas, biografías de santos y literatura teológica antigua. Toda esta riqueza de pensamiento religioso y teológico también formó parte integral de la cultura rusa en general.

Pero, por supuesto, la síntesis más vívida de la cultura rusa, el entrelazamiento de rasgos paganos y cristianos, motivos religiosos y seculares, universales y nacionales, se escuchó en "La historia de la campaña de Igor". La Palabra habla de la campaña de los príncipes Seversky en 1185, encabezada por el príncipe Igor Svyatoslavovich, contra los polovtsianos. Poco antes, los príncipes de Severn se negaron a participar en una campaña contra los polovtsianos, que fue emprendida por su pariente. Príncipe de Kyiv Sviatoslav Vsévolodovich. Desde el principio, los participantes en la campaña se sintieron confundidos por los malos augurios: se produjo un eclipse de sol. Sin embargo, los príncipes decidieron seguir adelante. La primera batalla fue un éxito para los rusos. Pero pronto las cosas tomaron un rumbo diferente. Los polovtsianos derrotaron a las tropas rusas y Igor Svyatoslavovich fue capturado, de donde escapó con la ayuda de un tal Ovlur.

La historia del regimiento de Igor describe perfectamente las relaciones principescas de finales del siglo XII. Lo que destaca en particular es el poder de dos príncipes, que en fuerza están a la par de Sviatoslav de Kiev o incluso más que él. Este es el príncipe gallego Yaroslav Osmomysl y Vsevolod el Gran Nido. Yaroslav está sentado en lo alto de su mesa dorada, sostuvo las montañas de los Cárpatos (húngaros) con sus regimientos de hierro, cerró el camino al rey húngaro y le cerró la puerta del Danubio, dominando todo el camino hasta el Danubio. “Tus tormentas fluyen a través de las tierras, disparando cien oro de la mesa Saltani más allá de las tierras. Dispare, señor Konchak, ese inmundo bastardo, por la tierra rusa, por las heridas de Igor, mi querido Sviatoslavovich. Este elogio de Yaroslav Galitsky se confirma en la crónica. Era un príncipe sabio, elocuente y temeroso de Dios, venerado en otras tierras, glorioso en las batallas, leemos en la crónica sobre Yaroslav de Galicia.

El príncipe Vladimir-Suzdal, Vsevolod el Gran Nido, no parece menos poderoso para el cantante de la Palabra. Se dirige a él con las palabras: "Puedes rociar el Volga con remos y derramar el Don con cascos". Si recordamos que la Historia de la campaña de Igor se compiló en el sur de Rusia, entonces estas características principescas adquieren para nosotros un significado especial. Muestran el verdadero equilibrio de poder entre los príncipes de la Rus feudal a finales del siglo XII, cuando las tierras de Galicia-Volyn y Vladimir-Suzdal se hicieron especialmente fuertes.

"La historia de la campaña de Igor" tiene otra característica notable. Creado en una era de fragmentación feudal, da testimonio de la unidad del pueblo ruso. Todo el contenido de La campaña de Igor se basa en la idea de que la tierra rusa sólo puede luchar contra las incursiones polovtsianas como un todo. Un estribillo constante son las palabras patrióticas, llenas de amor ardiente por la patria, sobre la tierra rusa escondida detrás de las colinas (“Oh, tierra rusa, ya estás detrás del shelomyan”).

La palabra representa inusualmente vívidamente las luchas feudales y la discordia entre los príncipes, lamentando el hecho de que están debilitando la tierra rusa.

"La historia de la campaña de Igor" es de gran interés para estudiar las creencias de la antigua Rusia. La naturaleza está personificada en el grito de Yaroslavna: “¡Oh, el viento! – Yaroslavna se vuelve hacia el viento. - “¿Por qué señor, se obligó? ¿Por qué las flechas de Khinov cortan sus suaves alas a mi manera? Nunca se sabe cómo sopla el dolor bajo las nubes, acariciando los barcos en el mar azul”. El río Dniéper aparece como el mismo ser vivo en el lamento de Yaroslavna. Incluso lo llama por su patronímico: Slovutich. La Palabra también menciona las antiguas deidades eslavas. Bayan, llamado nieto de Veles, dios del ganado y la abundancia, patrón de los cantantes; Los rusos son hijos de Dazhd-God, el gran dios del sol.

A diferencia de otros monumentos de la literatura rusa antigua, "La historia de la campaña de Igor" no refleja la ideología de la iglesia. Sólo una vez se menciona la iglesia de la Madre de Dios Pirogoshcha, a la que acude Igor cuando regresa a Kiev.

La Palabra sobre la campaña de Igor incluía muchas leyendas desconocidas para nosotros de otras obras. Una de las fuentes del autor fueron las canciones de Boyan, a las que se refiere. Boyan recordó “los primeros tiempos de lucha”. Cantó canciones sobre el viejo Yaroslav, sobre el valiente Mstislav, que apuñaló a Redea frente a los regimientos de Kasozh, sobre la bella Roman Svyatoslavovich.

No conocemos las fuentes de la noticia sobre la campaña de Igor. Pero es indudable que su autor utilizó una gran cantidad de tradiciones orales. Esto lo confirman muchos epítetos que encuentran analogías en los monumentos de la literatura oral: "mesa dorada", "estribo dorado", "águila gris", "mar azul", "hierba verde", "espadas afiladas", "campo abierto", "Cuervo negro".

Una característica notable de El cuento de la campaña de Igor es su enfoque. Mientras que las crónicas conservaron principalmente la tradición de Kiev, el Cuento de la campaña de Igor refleja principalmente las tradiciones de Chernigov y Polotsk. Las simpatías del cantante están con los príncipes de Chernigov. Escribe sobre el "resentimiento" del príncipe de Chernigov, Oleg Svyatoslavovich, un príncipe joven y valiente expulsado por Vladimir Monomakh de su principado. Pero el propio Vladimir es representado como un príncipe cobarde, tapándose los oídos del zumbido de los estribos dorados de Oleg. El apodo de "Gorislavich", que el cantante le da a Oleg, es un epíteto que designa a una persona famosa por su dolor y sus desventuras.

Alto habilidad artística"Palabras" se basa no sólo en la tradición popular, sino también en la escritura rusa conocida por el autor. ¡Es imposible no ver qué perlas seleccionó el autor en las crónicas y otras obras que conoce! Todo ello sitúa a “La Lay” junto a los mayores monumentos de la cultura rusa del siglo XII.

El desarrollo de la literatura en el siglo XV se vio facilitado por la reducción del coste del material de escritura: en ese momento, en lugar de costosos pergaminos y piel de becerro especialmente tratada, comenzaron a utilizar papel importado de Occidente.

Se están produciendo cambios importantes en el estilo literario de las obras. El auge que se produjo tras la victoria de Kulikovo condujo al desarrollo del llamado estilo panegírico: un estilo exuberante y solemne, ornamentado y complejo; En sentido figurado, se le llamó "tejer palabras" (lo que significa que los autores tejieron coronas verbales para la gloria de los ascetas y guerreros). El escritor más sofisticado que trabajó en esta dirección fue Epifanio el Sabio y Pacomio Logofet, originario de Serbia. Ambos eran escritores, profesionales, conocedores del arte de la palabra.

Obras tan sutiles y elegantes como "La historia de Pedro y Fevronia de Murom" y "La vida de Sergei de Radonezh" se remontan al siglo XV.

Para la historia de la literatura, el "Libro de grado" es de gran interés: una colección de biografías de los gobernantes del estado ruso. Hay muchas leyendas en las biografías, a menudo de carácter romántico.

Entre las obras interesantes de mediados del siglo XVI se incluyen “Domostroy”; su creación se atribuye a Sylvester, un sacerdote de la Iglesia de la Anunciación en el Kremlin.

La literatura rusa antigua es valiosa tanto por sus propios logros artísticos como por el hecho de que preparó el surgimiento de la gran literatura rusa de los tiempos modernos. El conocimiento de la literatura rusa antigua ayuda a comprender más completa y profundamente la literatura de los siglos XIX y XX.

Pero el valor de la literatura rusa antigua no reside sólo en esto. Para nosotros, ella es una fuente pura y vivificante a la que acudimos en tiempos de problemas y pruebas, “en días de duda, en días de pensamientos dolorosos”, así como en tiempos de recuperación. Extraemos de él pensamientos profundos, encontramos en él elevados ideales y bellas imágenes. Su fe en el bien y en la victoria de la justicia, su ardiente patriotismo nos fortalece e inspira. M.V. Lomonosov llamó a las crónicas rusas “libros de hazañas gloriosas”. Lo mismo puede decirse de la mayoría de las historias rusas antiguas.

Introducción

El surgimiento de la literatura rusa antigua.

Géneros de la literatura de la antigua Rusia.

Periodización de la historia de la literatura rusa antigua.

Características de la literatura rusa antigua.

Conclusión

Bibliografía

Introducción

La literatura centenaria de la antigua Rusia tiene sus propios clásicos, hay obras que con razón podemos llamar clásicas, que representan perfectamente la literatura de la antigua Rusia y son conocidas en todo el mundo. Todo ruso educado debería conocerlos.

La antigua Rus, en el sentido tradicional de la palabra, que abarca el país y su historia desde el siglo X al XVII, tenía una gran cultura. Esta cultura, la predecesora inmediata de la nueva cultura rusa de los siglos XVIII-XX, tenía sin embargo algunos fenómenos propios, característicos únicamente de ella.

La antigua Rusia es famosa en todo el mundo por su pintura y arquitectura. Pero es notable no sólo por estas artes “silenciosas”, que permitieron a algunos científicos occidentales llamar a la cultura de la antigua Rusia la cultura del gran silencio. Recientemente, el redescubrimiento de la música rusa antigua ha comenzado a ocurrir nuevamente, y más lentamente, mucho más difícil de entender, el arte de las palabras, la literatura. Es por eso que "La historia de la ley y la gracia" de Hilarión, "La historia de la hueste de Igor", "El paseo por los tres mares" de Afanasy Nikitin, las obras de Iván el Terrible, "La vida del arcipreste Avvakum" y muchas otras. ahora han sido traducidos a muchos idiomas extranjeros. Al familiarizarse con los monumentos literarios de la antigua Rusia, una persona moderna notará fácilmente sus diferencias con las obras literarias de los tiempos modernos: esta es la falta de personajes detallados, esta es la escasez de detalles en la descripción de la apariencia de la héroes, su entorno, paisaje, esta es la falta psicológica de motivación para las acciones y la “anonimidad” de los comentarios que se pueden transmitir a cualquier héroe de la obra, ya que no reflejan la individualidad del hablante, esta es también la "falta de sinceridad" de monólogos con abundancia de "lugares comunes" tradicionales: razonamiento abstracto sobre temas teológicos o morales, con excesivo patetismo o expresión.

Sería más fácil explicar todas estas características por el carácter estudiantil de la literatura rusa antigua, ver en ellas sólo el resultado del hecho de que los escritores de la Edad Media aún no habían dominado el "mecanismo" de construcción de la trama, que ahora es generalmente conocido por todo escritor y todo lector. Todo esto es cierto sólo hasta cierto punto. La literatura está en constante evolución. El arsenal de técnicas artísticas se amplía y enriquece. Cada escritor en su obra se basa en la experiencia y los logros de sus predecesores.

1. El surgimiento de la literatura rusa antigua

Las leyendas paganas en la antigua Rusia no se escribieron, sino que se transmitieron oralmente. La enseñanza cristiana se presentó en libros, por lo que con la adopción del cristianismo, aparecieron libros en Rusia. Se trajeron libros de Bizancio, Grecia y Bulgaria. Los idiomas búlgaro antiguo y ruso antiguo eran similares, y el ruso podía utilizar el alfabeto eslavo creado por los hermanos Cirilo y Metodio.

La necesidad de libros en Rusia en el momento de la adopción del cristianismo era grande, pero había pocos libros. El proceso de copiar libros fue largo y difícil. Los primeros libros fueron escritos por estatuto, o mejor dicho, no fueron escritos, sino dibujados. Cada letra fue dibujada por separado. La escritura continua apareció sólo en el siglo XV. Primeros libros. El libro ruso más antiguo que nos ha llegado es el llamado Evangelio de Ostromir. Fue traducido en 1056-1057. por orden del alcalde de Novgorod, Ostromir.

La literatura rusa original surgió a mediados del siglo XI.

La crónica es un género de la literatura rusa antigua. Consta de dos palabras: "verano", es decir, año, y "escribir". "Descripción de años": así es como se puede traducir la palabra "crónica" al ruso

La crónica como género de la literatura rusa antigua (solo rusa antigua) surgió a mediados del siglo XI y la escritura de crónicas terminó en el siglo XVII. con el final del período de la literatura rusa antigua.

Características del género. Los eventos se organizaron por año. La crónica comenzaba con las palabras: En el verano, entonces se nombró el año desde la creación del mundo, por ejemplo, 6566, y se expusieron los acontecimientos del año actual. ¿Me pregunto porque? El cronista suele ser un monje y no podría vivir fuera del mundo cristiano, fuera de la tradición cristiana. Y esto significa que para él el mundo no se interrumpe, no se divide en pasado y presente, el pasado se conecta con el presente y continúa viviendo en los tiempos modernos.

La modernidad es el resultado de hechos pasados, y el futuro del país y el destino de un individuo dependen de los acontecimientos de hoy. Cronista. Por supuesto, el cronista no podía contar los acontecimientos del pasado por sí solo, por lo que atrajo crónicas más antiguas, anteriores y las complementó con historias sobre su época.

Para evitar que su obra se volviera enorme, tuvo que sacrificar algo: saltarse algunos acontecimientos, reescribir otros con sus propias palabras.

En la selección de los hechos, en el recuento, el cronista, voluntaria o involuntariamente, ofreció su propia visión, su valoración de la historia, pero siempre fue la visión de un cristiano, para quien la historia es una cadena de acontecimientos que tienen una relación directa. . La crónica más antigua. Esta es la "Cuento de años pasados", compilada por Néstor, el monje del monasterio de Kiev-Pechersk, a principios del siglo XII. El título está escrito así (por supuesto, traducido del idioma ruso antiguo): "Aquí están las historias de los últimos años, de dónde vino la tierra rusa, quién fue el primero en reinar en Kiev y cómo surgió la tierra rusa".

Y aquí está su comienzo: “Entonces comencemos esta historia. Después del diluvio, los tres hijos de Noé dividieron la tierra, Sem, Cam, Jafet... Pero Sem, Cam y Jafet dividieron la tierra, echaron suertes y decidieron. no compartir la parte de su hermano con nadie y vivir cada uno en su parte. Había un solo pueblo... Después de la destrucción de la columna y la división de los pueblos, los hijos de Sem tomaron los países orientales y los hijos de. Cam tomó los países del sur, y los jafetitas tomaron los países del oeste y del norte. De estos mismos 70 y 2 surgieron los eslavos, de la tribu de Jafet, los llamados noriks, que son los eslavos. Conexión con la modernidad. El cronista relacionó este acontecimiento bíblico sobre la división de la tierra con la vida moderna. En 1097, los príncipes rusos se reunieron para establecer la paz y se dijeron unos a otros: ¿Por qué estamos destruyendo la tierra rusa y provocando conflictos entre nosotros? Unámonos con un solo corazón de ahora en adelante y cuidemos la tierra rusa y dejemos que cada uno sea dueño de su patria.

Las crónicas rusas se leen y traducen al lenguaje moderno desde hace mucho tiempo. La información más accesible y fascinante sobre los acontecimientos de la historia rusa y la vida de nuestros antepasados ​​​​está escrita en el libro "Historias de las crónicas rusas" (autor, compilador y traductor T.N. Mikhelson).

. Géneros de la literatura de la antigua Rusia.

literatura de cuentos de género ruso antiguo

Comprender la peculiaridad y originalidad de la literatura rusa original, apreciar el coraje con el que los escribas rusos crearon obras que "están fuera de los sistemas de género", como "El cuento de la campaña de Igor", "La instrucción" de Vladimir Monomakh, "Oración". de Daniil Zatochnik y similares, para todo esto es necesario familiarizarse con al menos algunos ejemplos de géneros individuales de literatura traducida.

Crónicas.El interés por el pasado del Universo, la historia de otros países y el destino de los grandes personajes de la antigüedad quedó satisfecho con las traducciones de las crónicas bizantinas. Estas crónicas comenzaron un relato de los acontecimientos desde la creación del mundo, recontados historia bíblica, citó episodios individuales de la historia de los países de Oriente, habló de las campañas de Alejandro Magno y luego de la historia de los países de Oriente Medio. Habiendo llevado la narración a las últimas décadas antes del comienzo de nuestra era, los cronistas retrocedieron y relataron historia antigua Roma, a partir de los tiempos legendarios de la fundación de la ciudad. El resto y, por regla general, la mayoría de las crónicas estaban ocupadas por la narrativa de los emperadores romanos y bizantinos. Las crónicas terminaban con una descripción de acontecimientos contemporáneos a su composición.

Así, los cronistas crearon la impresión de la continuidad del proceso histórico, de una especie de “cambio de reinos”. De las traducciones de crónicas bizantinas, la más famosa en Rusia en el siglo XI. recibió traducciones de las Crónicas de George Amartol y las Crónicas de John Malala. El primero de ellos, junto con la continuación realizada en suelo bizantino, llevó la narración hasta mediados del siglo X, el segundo, hasta la época del emperador Justiniano (527-565).

Quizás uno de los rasgos definitorios de la composición de las crónicas fue su deseo de una integridad exhaustiva de la serie dinástica. Este rasgo es característico de los libros bíblicos (que contienen largas listas de genealogías), crónicas medievales y epopeyas históricas.

"Alejandría".La novela sobre Alejandro Magno, la llamada "Alejandría", fue muy popular en la antigua Rusia. Esta no fue una descripción históricamente precisa de la vida y los hechos del famoso comandante, sino una típica novela de aventuras helenística 7.

En "Alejandría" también nos topamos con colisiones llenas de acción (y también pseudohistóricas). "Alejandría" es un componente indispensable de todos los cronógrafos rusos antiguos; De edición en edición, el tema de aventuras y fantasía se intensifica cada vez más en él, lo que una vez más indica un interés por la trama entretenida, y no por el lado histórico real de esta obra.

"La vida de Eustacio Placidas".En la literatura rusa antigua, imbuida del espíritu del historicismo y dirigida a problemas ideológicos, no había lugar para la ficción literaria abierta (los lectores aparentemente confiaban en los milagros de "Alejandría"; después de todo, todo esto sucedió hace mucho tiempo y en algún lugar desconocido). tierras, ¡en el fin del mundo!), historias cotidianas o una novela sobre la vida privada de un particular. Por extraño que parezca a primera vista, hasta cierto punto la necesidad de tales temas fue satisfecha por géneros tan autorizados y estrechamente relacionados como las vidas de los santos, el patericon o los apócrifos.

Los investigadores han notado desde hace tiempo que las largas vidas de los santos bizantinos en algunos casos recuerdan mucho a una novela antigua: cambios repentinos en el destino de los héroes, muertes imaginarias, reconocimientos y encuentros después de muchos años de separación, ataques de piratas o animales depredadores, todo Estos motivos tradicionales de la trama de la novela de aventuras coexistieron extrañamente en algunas vidas con la idea de glorificar a un asceta o mártir de la fe cristiana 8. Un ejemplo típico de tal vida es "La vida de Eustathius Placidas", traducida al idioma de Kiev. Rusia.

Libros apócrifos.Los apócrifos: leyendas sobre personajes bíblicos no incluidos en los libros bíblicos canónicos (reconocidos por la iglesia), discusiones sobre temas que preocupaban a los lectores medievales: sobre la lucha en el mundo entre el bien y el mal, sobre el destino final de la humanidad, descripciones del cielo. y el infierno o tierras desconocidas "en el fin del mundo".

La mayoría de los apócrifos son historias entretenidas que capturaron la imaginación de los lectores, ya sea con detalles cotidianos desconocidos sobre la vida de Cristo, los apóstoles y los profetas, o con milagros y visiones fantásticas. La Iglesia intentó luchar contra la literatura apócrifa. Se compilaron listas especiales de libros prohibidos: índices. Sin embargo, en los juicios sobre qué obras son definitivamente "libros renunciados", es decir, inaceptables para la lectura de verdaderos cristianos, y cuáles son sólo apócrifas (literalmente apócrifas, secretas, ocultas, es decir, diseñadas para un lector experimentado en asuntos teológicos), Los censores medievales no lo hicieron. Había unidad.

Los índices variaron en composición; En colecciones, a veces muy autorizadas, encontramos también textos apócrifos junto a los libros y vidas bíblicos canónicos. A veces, sin embargo, incluso aquí fueron alcanzados por la mano de fanáticos de la piedad: en algunas colecciones, las hojas con el texto de los apócrifos fueron arrancadas o su texto fue tachado. Sin embargo, hubo muchas obras apócrifas y continuaron reescritas a lo largo de la historia centenaria de la literatura rusa antigua.

Patrística.Un lugar importante en los escritos traducidos al ruso antiguo lo ocuparon la patrística, es decir, los escritos de aquellos teólogos romanos y bizantinos de los siglos III-VII que gozaban de una autoridad especial en el mundo cristiano y eran venerados como "padres de la iglesia": Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno, Atanasio de Alejandría y otros.

Sus obras explicaron los dogmas de la religión cristiana, interpretados Sagrada Biblia, se afirmaron las virtudes cristianas y se expusieron los vicios y se plantearon diversas cuestiones ideológicas. Al mismo tiempo, las obras tanto de enseñanza como de elocuencia solemne tenían un significado estético considerable.

Los autores de las palabras solemnes destinadas a pronunciarse en la iglesia durante el servicio fueron excelentes en la creación de una atmósfera de éxtasis festivo o reverencia, que debería haber cautivado a los creyentes al recordar el evento glorificado de la historia de la iglesia, y dominaban el arte de la retórica. , que los escritores bizantinos heredaron de la antigüedad: por casualidad, muchos de los teólogos bizantinos estudiaron con retóricos paganos.

En Rusia, Juan Crisóstomo (muerto en 407) fue especialmente famoso; A partir de palabras que le pertenecían o se le atribuían se formaron colecciones enteras que llevaban los nombres de “Zlatoust” o “Zlatostruy”.

El lenguaje de los libros litúrgicos es especialmente colorido y rico en tropos. Pongamos algunos ejemplos. En los menaions de servicio (conjunto de servicios en honor a los santos, ordenados según los días en que se veneran) del siglo XI. leemos: “Las vides del pensamiento aparecieron como uvas maduras, pero tú fuiste arrojado al lagar del tormento y derramaste el vino de la ternura por nosotros”. Una traducción literal de esta frase destruirá la imagen artística, por lo que sólo explicaremos la esencia de la metáfora.

Se compara al santo con un racimo de vid maduro, pero se enfatiza que esta no es una vid real, sino espiritual (“mental”); el santo sometido a tormento se asemeja a las uvas que se prensan en una “prensa” (pozo, tinaja) para “exudar” el jugo para hacer vino; del tormento del santo “exuda” el “vino de ternura” - un sentimiento de reverencia y compasión por él.

Algunas imágenes metafóricas más de los mismos servidores del siglo XI: “Desde las profundidades del mal, el último termina con las alturas de la virtud, como un águila, volando alto, gloriosamente en el este, ¡el más loable de Mateo!” ; “Tú has tensado tus arcos de oración y tus flechas y a la serpiente cruel y resbaladiza, la has matado, oh bendito, habiendo librado al santo rebaño de ese daño”; “El imponente mar del encantador politeísmo, pasaste gloriosamente a través de la tormenta del gobierno divino, un refugio tranquilo para todos, ahogándote”. "Arcos y flechas de oración", "una tormenta de politeísmo" que levanta olas en el "hermoso [traicionero, engañoso] mar" de la vida vana: todas estas son metáforas diseñadas para un lector con un sentido desarrollado de las palabras y un pensamiento figurativo sofisticado. Excelentemente versado en el simbolismo cristiano tradicional.

Y como se puede juzgar por las obras originales de los autores rusos: cronistas, hagiógrafos, creadores de enseñanzas y palabras solemnes, este gran arte fue completamente aceptado por ellos e implementado en su creatividad.

Hablando sobre el sistema de géneros de la literatura rusa antigua, es necesario señalar una circunstancia más importante: esta literatura durante mucho tiempo, hasta el siglo XVII, no permitió la ficción literaria. Los antiguos autores rusos escribieron y leyeron sólo sobre lo que realmente sucedió: sobre la historia del mundo, los países, los pueblos, sobre los generales y reyes de la antigüedad, sobre los santos ascetas. Incluso al transmitir milagros absolutos, creían que podría haber sucedido, que había criaturas fantásticas que habitaban tierras desconocidas, por las cuales Alejandro Magno caminaba con sus tropas, que en la oscuridad de cuevas y celdas los demonios se aparecían a los santos ermitaños, luego los tentaban. en forma de rameras, luego aterradores en forma de animales y monstruos.

Cuando se habla de eventos históricos, los autores rusos antiguos podrían informar versiones diferentes, a veces mutuamente excluyentes: algunos dicen esto, lo dirá el cronista o el cronista, y otros dicen lo contrario. Pero esto, a sus ojos, era solo la ignorancia de los informantes, por así decirlo, un engaño de la ignorancia, sin embargo, la idea de que tal o cual versión podría simplemente inventarse, componerse y, más aún, componerse con fines puramente literarios. Tal idea, que aparentemente atraía a los escritores mayores, parecía inverosímil. Este no reconocimiento de la ficción literaria también determinó, a su vez, el sistema de géneros, la gama de materias y temas a los que podía dedicarse una obra literaria. El héroe de ficción llegará a la literatura rusa relativamente tarde, no antes del siglo XV, aunque ya entonces se haría pasar por un héroe de un país lejano o de una época antigua durante mucho tiempo.

La ficción absoluta solo estaba permitida en un género: el género del apologista o parábola. Era una historia en miniatura, cada uno de los personajes y toda la trama existía sólo para ilustrar claramente una idea. Era una historia de alegoría y ese era su significado.

En la literatura rusa antigua, que no conocía ninguna ficción, histórica en gran o menor medida, el mundo mismo se presentaba como algo eterno, universal, donde los eventos y las acciones de las personas están determinados por el sistema mismo del universo, donde las fuerzas del bien y del mal. están siempre luchando, un mundo cuya historia es bien conocida ( después de todo, para cada evento mencionado en la crónica, se indicó fecha exacta- ¡el tiempo que ha pasado desde la “creación del mundo”!) e incluso el futuro está destinado: las profecías sobre el fin del mundo, la “segunda venida” de Cristo y el Juicio Final que aguardaba a todos los pueblos de la tierra estaban muy extendidas.

Esta actitud ideológica general no podía dejar de afectar el deseo de subordinar la imagen misma del mundo a ciertos principios y reglas, de determinar de una vez por todas qué se debe representar y cómo.

La literatura rusa antigua, como otras literaturas medievales cristianas, está sujeta a una regulación literaria y estética especial: la llamada etiqueta literaria.

3. Periodización de la historia de la literatura rusa antigua.

La literatura de la antigua Rusia es evidencia de vida. Por eso la propia historia, en cierta medida, establece la periodización de la literatura. Los cambios literarios coinciden en gran medida con los históricos. ¿Cómo periodizar la historia de la literatura rusa de los siglos XI-XVII?

El primer período en la historia de la literatura rusa antigua es un período de relativa unidad de la literatura. La literatura se desarrolla principalmente en dos centros (interconectados por relaciones culturales): Kiev en el sur y Novgorod en el norte. Dura un siglo -el XI- y abarca principios del siglo XII. Este es el siglo de formación del estilo de literatura histórico-monumental. El siglo de las primeras vidas rusas, Boris y Gleb y los ascetas de Kiev-Pechersk, y el primer monumento de la crónica rusa que nos ha llegado: "La historia de los años pasados". Este es el siglo de un único y antiguo estado ruso de Kiev-Novgorod.

El segundo período, mediados del siglo XII y primer tercio del siglo XIII, es el período del surgimiento de nuevos centros literarios: Vladimir Zalessky y Suzdal, Rostov y Smolensk, Galich y Vladimir Volynsky; En este momento, aparecieron en la literatura características y temas locales, se diversificaron los géneros y se introdujo en la literatura una fuerte corriente de actualidad y periodismo. Este es un período de inicio de la fragmentación feudal.

Una serie de características comunes de estos dos períodos nos permiten considerar ambos períodos en su unidad (especialmente teniendo en cuenta la dificultad de fechar algunas obras traducidas y originales). Ambos primeros períodos se caracterizan por el predominio del estilo histórico-monumental.

Luego viene un período relativamente corto de la invasión mongol-tártaro, cuando aparecen historias sobre la invasión de las tropas mongoles-tártaros en Rusia, la batalla de Kalka, la captura de Vladimir Zalessky, "La historia de la destrucción de la tierra rusa". y se crearon "La vida de Alexander Nevsky". La literatura se comprime en un solo tema, pero este tema se manifiesta con extraordinaria intensidad, y los rasgos del estilo histórico-monumental adquieren una huella trágica y la euforia lírica de un alto sentimiento patriótico. Este breve pero brillante período debe considerarse por separado. Se destaca fácilmente.

El siguiente período, finales del siglo XIV y primera mitad del XV, es el siglo del Prerrenacimiento, coincidiendo con el resurgimiento económico y cultural de la tierra rusa en los años inmediatamente anteriores y posteriores a la batalla de Kulikovo en 1380. Este es un período de estilo expresivo y emocional y auge patriótico en la literatura, un período de resurgimiento de la escritura de crónicas, la narración histórica y la hagiografía panegírica.

En la segunda mitad del siglo XV. Se están descubriendo nuevos fenómenos en la literatura rusa: se están generalizando las obras de literatura narrativa secular (ficción) traducida y aparecen las primeras obras originales de este tipo, como "El cuento de Drácula" y "El cuento de Basarga". Estos fenómenos se asociaron con el desarrollo de movimientos humanistas reformistas a finales del siglo XV. Sin embargo, el desarrollo insuficiente de las ciudades (que en Europa occidental fueron los centros del Renacimiento), la subordinación de las repúblicas de Novgorod y Pskov y la supresión de los movimientos heréticos contribuyeron a que el movimiento hacia el Renacimiento se desacelerara. La conquista de Bizancio por los turcos (Constantinopla cayó en 1453), con la que Rusia estaba estrechamente relacionada culturalmente, cerró a Rusia dentro de sus propias fronteras culturales. La organización de un único estado centralizado ruso absorbió las principales fuerzas espirituales del pueblo. El periodismo se está desarrollando en la literatura; La política interna del Estado y la transformación de la sociedad ocupan cada vez más la atención de escritores y lectores.

De mediados del siglo XVI. En la literatura se refleja cada vez más la corriente oficial. Se acerca la época del “segundo monumentalismo”: las formas tradicionales de literatura dominan y suprimen el principio individual en la literatura que surgió en la era del Prerrenacimiento ruso. Acontecimientos de la segunda mitad del siglo XVI. retrasó el desarrollo de la ficción y la literatura entretenida, el siglo de transición a la literatura de los tiempos modernos. Ésta es la época del desarrollo del principio individual en todo: en el tipo mismo del escritor y en su obra; un siglo de desarrollo de gustos y estilos individuales, profesionalismo literario y sentido de propiedad del autor, protesta individual y personal asociada con giros trágicos en la biografía del escritor. El principio personal contribuye al surgimiento de la poesía silábica y del teatro regular.

. Características de la literatura rusa antigua.

La literatura de la antigua Rusia surgió en el siglo XI. y se desarrolló durante siete siglos hasta la era petrina. La literatura rusa antigua es un todo único con toda la diversidad de géneros, temas e imágenes. Esta literatura es el foco de la espiritualidad y el patriotismo rusos. En las páginas de estas obras hay conversaciones sobre los problemas filosóficos y morales más importantes que piensan, hablan y reflexionan los héroes de todos los siglos. Las obras expresan el amor por la Patria y el pueblo, muestran la belleza de la tierra rusa, por eso tocan las fibras más íntimas de nuestros corazones.

La importancia de la literatura rusa antigua como base para el desarrollo de la nueva literatura rusa es muy grande. Así, las imágenes, las ideas e incluso el estilo de la escritura fueron heredados por A.S. Pushkin, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi.

La literatura rusa antigua no surgió de la nada. Su aparición fue preparada por el desarrollo de la lengua, el arte popular oral, los vínculos culturales con Bizancio y Bulgaria y por la adopción del cristianismo como religión única. Se tradujeron las primeras obras literarias que aparecieron en Rusia. Se tradujeron aquellos libros que eran necesarios para la adoración.

Las primeras obras originales, es decir, escritas por los propios eslavos orientales, se remontan a finales del siglo XI y principios del XII. v. Se estaba produciendo la formación de la literatura nacional rusa, se iban configurando sus tradiciones y rasgos, determinando sus características específicas, una cierta disimilitud con la literatura de nuestros días.

El objetivo de este trabajo es mostrar las características de la literatura rusa antigua y sus principales géneros.

Características de la literatura rusa antigua.

1. Historicismo del contenido.

Los acontecimientos y personajes de la literatura, por regla general, son fruto de la imaginación del autor. Autores obras de arte, incluso si describen hechos reales de personas reales, hacen muchas conjeturas. Pero en la antigua Rusia todo era completamente diferente. El antiguo escriba ruso solo habló de lo que, en su opinión, realmente sucedió. Sólo en el siglo XVII. En Rusia aparecieron historias cotidianas con personajes y tramas de ficción.

2. Naturaleza manuscrita de la existencia.

Otra característica de la literatura rusa antigua es la naturaleza manuscrita de su existencia. Incluso la aparición de la imprenta en Rusia cambió poco la situación hasta mediados del siglo XVIII. La existencia de monumentos literarios en manuscritos provocó una especial veneración por el libro. Sobre qué se escribieron incluso tratados e instrucciones separados. Pero, por otro lado, la existencia escrita a mano condujo a la inestabilidad de las obras literarias rusas antiguas. Esas obras que han llegado hasta nosotros son el resultado del trabajo de muchas, muchas personas: el autor, el editor, el copista y la obra en sí podría durar varios siglos. Por lo tanto, en la terminología científica existen conceptos como "manuscrito" (texto escrito a mano) y "lista" (trabajo reescrito). El manuscrito puede contener listas de diversas obras y puede estar escrito por el propio autor o por copistas. Otro concepto fundamental en la crítica textual es el término “edición”, es decir, la reelaboración intencionada de un monumento causada por acontecimientos sociopolíticos, cambios en la función del texto o diferencias en el lenguaje del autor y el editor.

Estrechamente relacionado con la existencia de una obra manuscrita está una característica tan específica de la literatura rusa antigua como el problema de la autoría.

El principio del autor en la literatura rusa antigua es silencioso, implícito. Los escribas rusos antiguos no eran ahorrativos con los textos de otras personas. Al reescribir, se procesaron los textos: se excluyeron o se insertaron en ellos algunas frases o episodios y se agregaron "decoraciones" estilísticas. A veces, las ideas y valoraciones del autor incluso fueron sustituidas por otras opuestas. Las listas de una obra diferían significativamente entre sí.

Los antiguos escribas rusos no se esforzaron en absoluto por revelar su participación en la composición literaria. Muchos monumentos han permanecido anónimos; la autoría de otros ha sido establecida por investigadores basándose en pruebas indirectas. Por eso es imposible atribuir a otra persona los escritos de Epifanio el Sabio, con su sofisticado "tejido de palabras". El estilo de los mensajes de Iván el Terrible es inimitable, mezclando audazmente elocuencia y abusos groseros, ejemplos aprendidos y el estilo de una conversación sencilla.

Sucede que en un manuscrito uno u otro texto fue firmado con el nombre de un escriba autorizado, que puede corresponder o no a la realidad. Así, entre las obras atribuidas al famoso predicador San Cirilo de Turov, muchas, aparentemente, no le pertenecen: el nombre de Cirilo de Turov dio a estas obras una autoridad adicional.

El anonimato de los monumentos literarios también se debe al hecho de que el antiguo "escritor" ruso no intentó deliberadamente ser original, sino que trató de mostrarse lo más tradicional posible, es decir, cumplir con todas las reglas y regulaciones del sistema establecido. canon.

4. Etiqueta literaria.

Famoso crítico literario, investigador de la literatura rusa antigua, académico D.S. Likhachev propuso un término especial para designar el canon en los monumentos de la literatura rusa medieval: "etiqueta literaria".

La etiqueta literaria consiste en:

de la idea de cómo debería haber ocurrido tal o cual curso de los acontecimientos;

de ideas sobre cómo debería haberse comportado el actor de acuerdo con su cargo;

a partir de ideas sobre qué palabras debería haber usado el escritor para describir lo que estaba sucediendo.

Tenemos ante nosotros la etiqueta del orden mundial, la etiqueta del comportamiento y la etiqueta de las palabras. Se supone que el héroe debe comportarse de esta manera y que el autor debe describirlo sólo en términos apropiados.

Principales géneros de la literatura rusa antigua.

La literatura de los tiempos modernos está sujeta a las leyes de la “poética del género”. Fue esta categoría la que comenzó a dictar las formas de crear un nuevo texto. Pero en la literatura rusa antigua el género no desempeñaba un papel tan importante.

Se ha dedicado una cantidad suficiente de investigación a la singularidad del género de la literatura rusa antigua, pero aún no existe una clasificación clara de los géneros. Sin embargo, algunos géneros se destacaron inmediatamente en la literatura rusa antigua.

1. Género hagiográfico.

Vida: una descripción de la vida de un santo.

La literatura hagiográfica rusa incluye cientos de obras, las primeras de las cuales fueron escritas ya en el siglo XI. La Vida, que llegó a Rusia desde Bizancio junto con la adopción del cristianismo, se convirtió en el género principal de la literatura rusa antigua, la forma literaria que reviste los ideales espirituales de la antigua Rusia.

Las formas de vida compositivas y verbales se han ido perfeccionando a lo largo de los siglos. El tema principal, una historia sobre la vida que encarna el servicio ideal al mundo y a Dios, determina la imagen del autor y el estilo de la narrativa. El autor de la vida cuenta la historia con entusiasmo; no oculta su admiración por el santo asceta y su admiración por su vida justa. La emotividad y el entusiasmo del autor tiñen toda la narración con tonos líricos y contribuyen a la creación de un ambiente solemne. Esta atmósfera también es creada por el estilo de la narración: muy solemne, llena de citas de las Sagradas Escrituras.

Al escribir una vida, el hagiógrafo (el autor de la vida) estaba obligado a seguir una serie de reglas y cánones. La composición de una vida correcta debe ser triple: introducción, relato de la vida y las hazañas del santo desde el nacimiento hasta la muerte, alabanza. En la introducción, el autor pide perdón a los lectores por su incapacidad para escribir, por la rudeza de la narración, etc. A la introducción siguió la vida misma. No se puede llamar “biografía” de un santo en el pleno sentido de la palabra. El autor de la vida selecciona de su vida sólo aquellos hechos que no contradicen los ideales de santidad. El relato sobre la vida de un santo se libera de todo lo cotidiano, lo concreto y lo accidental. En una vida compilada según todas las reglas, hay pocas fechas, nombres geográficos exactos o nombres de personajes históricos. La acción de la vida tiene lugar, por así decirlo, fuera del tiempo histórico y del espacio específico; se desarrolla en el contexto de la eternidad. La abstracción es una de las características del estilo hagiográfico.

Al final de la vida debe haber alabanzas al santo. Esta es una de las partes más importantes de la vida, que requería un gran arte literario y un buen conocimiento de la retórica.

Los monumentos hagiográficos rusos más antiguos son dos vidas de los príncipes Boris y Gleb y la Vida de Teodosio de Pechora.

2. Elocuencia.

La elocuencia es un área de creatividad característica del período más antiguo del desarrollo de nuestra literatura. Los monumentos de elocuencia eclesiástica y secular se dividen en dos tipos: didácticos y solemnes.

La elocuencia solemne requería profundidad de concepto y gran habilidad literaria. El orador necesitaba la capacidad de construir un discurso de manera efectiva para capturar al oyente, ponerlo de buen humor correspondiente al tema y sorprenderlo con patetismo. Había un término especial para un discurso solemne: "palabra". (No había unidad terminológica en la literatura rusa antigua. Una historia militar también podía llamarse "la Palabra"). Los discursos no sólo se pronunciaban, sino que se escribían y distribuían en numerosas copias.

La elocuencia solemne no perseguía objetivos prácticos estrechos; requería la formulación de problemas de amplio alcance social, filosófico y teológico. Las principales razones para crear "palabras" son las cuestiones teológicas, las cuestiones de la guerra y la paz, la defensa de las fronteras de la tierra rusa, la política interior y exterior, la lucha por la independencia cultural y política.

El monumento más antiguo de elocuencia solemne es el "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolitano Hilarión, escrito entre 1037 y 1050.

Enseñar elocuencia son enseñanzas y conversaciones. Por lo general, tienen un volumen pequeño, a menudo carecen de adornos retóricos y están escritos en el idioma ruso antiguo, que generalmente era accesible para la gente de esa época. Los líderes y príncipes de la Iglesia podrían impartir enseñanzas.

Las enseñanzas y conversaciones tienen fines puramente prácticos y contienen información necesaria para una persona. La "Instrucción a los hermanos" de Luke Zhidyata, obispo de Novgorod de 1036 a 1059, contiene una lista de reglas de conducta que un cristiano debe seguir: no vengarse, no pronunciar palabras "vergonzosas". Ve a la iglesia y compórtate tranquilamente en ella, honra a tus mayores, juzga con sinceridad, honra a tu príncipe, no maldigas, guarda todos los mandamientos del Evangelio.

Teodosio de Pechora es el fundador del monasterio de Kiev Pechersk. Posee ocho enseñanzas a los hermanos, en las que Teodosio recuerda a los monjes las reglas de conducta monástica: no llegar tarde a la iglesia, hacer tres postraciones, mantener el decoro y el orden al cantar oraciones y salmos, inclinarse unos a otros cuando se encuentran. En sus enseñanzas, Teodosio de Pechora exige la renuncia total al mundo, la abstinencia, la oración y la vigilia constantes. El abad denuncia severamente la ociosidad, la avaricia y la intemperancia en la comida.

3. Crónica.

Las crónicas eran registros meteorológicos (por "años" - por "años"). La entrada anual comenzaba con las palabras: "Hacia el verano". Después de esto hubo una historia sobre hechos e incidentes que, desde el punto de vista del cronista, fueron dignos de la atención de la posteridad. Podrían ser campañas militares, incursiones de nómadas esteparios, desastres naturales: sequías, malas cosechas, etc., así como incidentes simplemente inusuales.

Es gracias al trabajo de los cronistas que los historiadores modernos tienen una increíble oportunidad de mirar hacia el pasado lejano.

La mayoría de las veces, el antiguo cronista ruso era un monje erudito que a veces pasaba muchos años compilando la crónica. En aquellos días, era costumbre comenzar a contar historias sobre la historia de la antigüedad y solo luego pasar a los acontecimientos de los últimos años. En primer lugar, el cronista tuvo que encontrar, ordenar y, a menudo, reescribir las obras de sus predecesores. Si el compilador de la crónica tenía a su disposición no uno, sino varios textos de la crónica a la vez, entonces tenía que “reducirlos”, es decir, combinarlos, eligiendo de cada uno lo que consideraba necesario incluir en su propio trabajo. Cuando se recopilaron materiales relacionados con el pasado, el cronista pasó a presentar los acontecimientos de su época. El resultado de este gran trabajo fue la colección de crónicas. Después de un tiempo, otros cronistas continuaron esta recopilación.

Aparentemente, el primer monumento importante de la escritura de crónicas rusas antiguas fue el código de crónicas compilado en los años 70 del siglo XI. Se cree que el compilador de este código fue el abad del monasterio de Kiev-Pechersk, Nikon el Grande (? - 1088).

El trabajo de Nikon formó la base de otra crónica, que se compiló en el mismo monasterio dos décadas después. En la literatura científica recibió el nombre en clave "Arco inicial". Su compilador anónimo enriqueció la colección de Nikon no sólo con noticias de últimos años, pero también crónicas de información de otras ciudades rusas.

"La historia de años pasados"

Basado en las crónicas de la tradición del siglo XI. Nació el mayor monumento crónico de la era de Kievan Rus: "La historia de los años pasados".

Fue compilado en Kiev en los años 10. Siglo 12 Según algunos historiadores, su probable compilador fue el monje Néstor del monasterio de Kiev-Pechersk, también conocido por sus otras obras. Al crear El cuento de los años pasados, su compilador utilizó numerosos materiales con los que complementó el Código primario. Estos materiales incluían crónicas bizantinas, textos de tratados entre Rusia y Bizancio, monumentos de literatura rusa antigua y traducida, y tradiciones orales.

El compilador de "La historia de los años pasados" se propuso no sólo contar el pasado de Rusia, sino también determinar el lugar de los eslavos orientales entre los pueblos europeos y asiáticos.

El cronista habla en detalle sobre el asentamiento de los pueblos eslavos en la antigüedad, sobre el asentamiento de territorios por parte de los eslavos orientales, que luego pasarían a formar parte del antiguo estado ruso, sobre la moral y costumbres de las diferentes tribus. La historia de los años pasados ​​enfatiza no solo la antigüedad de los pueblos eslavos, sino también la unidad de su cultura, lengua y escritura, creadas en el siglo IX. hermanos Cirilo y Metodio.

El cronista considera la adopción del cristianismo como el acontecimiento más importante de la historia de Rusia. La historia de los primeros cristianos rusos, el bautismo de la Rusia, la difusión de la nueva fe, la construcción de iglesias, el surgimiento del monaquismo y el éxito de la ilustración cristiana ocupa un lugar central en el Cuento.

La riqueza de ideas históricas y políticas reflejadas en El cuento de los años pasados ​​sugiere que su compilador no fue solo un editor, sino también un historiador talentoso, un pensador profundo y un publicista brillante. Muchos cronistas de los siglos siguientes recurrieron a la experiencia del creador del Cuento, buscaron imitarlo y casi necesariamente colocaron el texto del monumento al comienzo de cada nueva crónica.

Conclusión

Así, la principal gama de obras de la literatura rusa antigua son las obras religiosas y edificantes, las vidas de los santos y los cantos litúrgicos. La literatura rusa antigua surgió en el siglo XI. Uno de sus primeros monumentos, el "Sermón sobre la ley y la gracia" del metropolita Hilarión de Kiev, fue creado en los años 30 y 40. Siglo XI. El siglo XVII es el último siglo de la literatura rusa antigua. Durante su curso, los cánones literarios tradicionales de la antigua Rusia se destruyen gradualmente, nacen nuevos géneros y nuevas ideas sobre el hombre y el mundo.

La literatura se refiere a las obras de los antiguos escribas rusos, a los textos de autores del siglo XVIII, a las obras de los clásicos rusos del siglo pasado y a las obras de los escritores modernos. Por supuesto, existen diferencias obvias entre la literatura de los siglos XVIII, XIX y XX. Pero toda la literatura rusa de los últimos tres siglos no se parece en nada a los monumentos del antiguo arte verbal ruso. Sin embargo, es precisamente en comparación con ellos que revela muchas similitudes.

El horizonte cultural del mundo está en constante expansión. Ahora, en el siglo XX, entendemos y apreciamos el pasado no sólo de la antigüedad clásica. La Edad Media de Europa occidental entró firmemente en el bagaje cultural de la humanidad, allá por el siglo XIX. aparentemente bárbaro, “gótico” (el significado original de esta palabra era precisamente “bárbaro”), música e iconografía bizantinas, escultura africana, romance helenístico, retrato de Fayum, miniatura persa, arte inca y mucho, mucho más. La humanidad se está liberando del “eurocentrismo” y del enfoque egocéntrico en el presente 10.

La penetración profunda en las culturas del pasado y en las culturas de otros pueblos acerca épocas y países. La unidad del mundo es cada vez más tangible. Las distancias entre culturas se están reduciendo y cada vez hay menos espacio para la enemistad nacional y el chovinismo estúpido. Éste es el mayor mérito de las humanidades y de las artes mismas, un mérito que sólo se realizará plenamente en el futuro.

Una de las tareas más urgentes es introducir los monumentos del arte literario de la antigua Rusia en el círculo de lectura y comprensión del lector moderno. El arte de las palabras está en conexión organica con las artes visuales, con la arquitectura, con la música, y no puede haber una verdadera comprensión de uno sin comprender todas las demás áreas de la creatividad artística de la antigua Rusia. En la gran y única cultura de la antigua Rusia están estrechamente entrelazadas las bellas artes y la literatura, la cultura humanística y material, las amplias conexiones internacionales y una marcada identidad nacional.

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Las excavaciones arqueológicas indican que la escritura existía entre los antiguos eslavos incluso en el período precristiano.. La mayoría de los monumentos escritos conservados han sobrevivido hasta nuestros días después del período mongol.

De acuerdo en que en numerosos incendios e invasiones, tras los cuales no quedó piedra sin remover, es difícil conservar algo. Con la llegada del alfabeto en el siglo IX, creado por los monjes Cirilo y Metodio, se empezaron a escribir los primeros libros. En su mayoría trataban de temas religiosos.

Los servicios divinos se celebraban en las lenguas nacionales, por lo que también se desarrolló la escritura en las lenguas nativas de la gente. Varios segmentos de la población estaban alfabetizados en Rusia. . Las letras de corteza de abedul encontradas así lo indican. No solo registraron asuntos civiles y legales, sino también cartas cotidianas.

¿Qué es la literatura rusa antigua?

La literatura rusa antigua incluye obras manuscritas o impresas escritas en los siglos XI-XVII. En esta época se llevaban crónicas históricas y comerciales, los viajeros describían sus aventuras, pero se prestaba especial atención a las enseñanzas cristianas.

Las vidas de personas consideradas santas por la iglesia eran estudiadas en las escuelas y leídas por personas comunes y corrientes. Toda la creatividad reflejaba el modo de vida característico de esa época. El anonimato de los escritores es característico de la literatura rusa antigua.

¿Cómo se desarrolló la literatura en la antigua Rusia?

Inicialmente, los textos escritos a mano se reescribieron copiando exactamente el original. Con el tiempo, la narrativa empezó a distorsionarse un poco debido a los cambios en los gustos literarios y las preferencias de los traductores. Al comparar ediciones y múltiples versiones de textos, aún es posible descubrir el texto más cercano a la fuente original.

Puede leer libros originales que han llegado desde tiempos inmemoriales solo en las grandes bibliotecas. . Por ejemplo, la “Enseñanza” de Vladimir Monomakh, escrita en el siglo XII por el gran príncipe de Kiev. Esta obra se considera la primera revelación secular.

Rasgos característicos de la literatura rusa antigua.

Las obras de este período se caracterizan por la repetición de determinadas situaciones y características comparativas en diferentes obras. Los personajes siempre se comportan de acuerdo con los conceptos de la época. Así, las batallas se representaban en un lenguaje solemne, majestuoso, según la tradición.

Durante setecientos años de desarrollo, la literatura rusa antigua ha logrado un gran avance. Con el tiempo, aparecieron nuevos géneros y los escritores rechazaron cada vez más los cánones literarios y mostraron su individualidad como escritores. Aún así, el patriotismo y la unidad del pueblo ruso son visibles en los textos.

A principios del siglo XIII, Rusia se vio amenazada por enemigos externos, los pechenegos y polovtsianos, y hubo una lucha interna entre los principados. La literatura de ese período pedía detener los conflictos civiles y luchar contra enemigos reales. El estudio de los acontecimientos de esos años tiene un enorme valor histórico.

A partir de monumentos escritos se puede conocer los hechos ocurridos en nuestra patria, la vida y los valores morales de todo un pueblo. Los autores rusos siempre han estado preocupados por el destino de la herencia rusa, y esto se desprende claramente de sus sinceros trabajos.