Sobre la muerte, el entierro y la conmemoración de los muertos. Sobre el destino de los niños que murieron sin bautizar

El periódico "Kalugar" publica la respuesta del rector de la iglesia de la comunidad de viejos creyentes de Kaluga a una pregunta difícil. Desafortunadamente, últimamente tenemos que admitir que estos casos son cada vez más frecuentes, al menos a juzgar por nuestro círculo personal de conocidos. Además, proporcionamos un enlace a información detallada Materiales sobre el entierro del sitio web oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Pregunta: ¿Cómo orar por un bebé (hija) que nace muerto y se le debe dar un nombre? Esto fue hace muchos años, el niño no me fue entregado en el hospital de maternidad... ¿Es posible cantar su funeral ahora y cuál es la oración de la madre por ella?

Respuesta. El dolor te ha sobrevenido. Que el Señor os dé la fuerza para soportarlo. No conocemos los destinos de Dios. Ellos - el abismo es muchos(Sal. 35:7). Confía en su buena Providencia.

La conmemoración de la iglesia (incluidos los funerales) solo es posible para las personas bautizadas. Durante el bautismo, a una persona se le da un nombre. El Señor dijo: “ De cierto, de cierto os digo, que el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.”(Juan 3:5). El nacimiento del agua y el Espíritu es el santo bautismo, también llamado el lavado del renacimiento y el segundo nacimiento espiritual de una persona.

Los que por ignorancia no recibieron el bautismo, como escribe San Gregorio el Teólogo: “ No serán glorificados ni castigados por el Juez justo, porque aunque no están sellados, no son malos, y ellos mismos han sufrido más que daño. Porque no todo el que es indigno de castigo es digno de honra; Así como no todo el que es indigno de honor es digno de castigo." En el sinaxarion del Sábado de Carne, leído en el funeral ecuménico, se dice: “ Porque en el bautismo los bebés disfrutarán de la comida. Los no iluminados y los inmundos (es decir, los hijos de los paganos), abajo para comer, abajo irán a la Gehena.».

La Iglesia enseña que la vida humana comienza en el momento de la concepción. Por lo tanto, las palabras patrísticas anteriores se aplican igualmente a los niños no nacidos debido a abortos espontáneos y abortos, nacidos muertos o nacidos, pero no dignos del santo bautismo.

Casos así han existido en todas las épocas, pero la Iglesia no nos ha dejado ninguna oración especial por las almas de estos bebés. Es una pena que no te hayan dejado enterrar al bebé. Pero el Señor sabe dónde resucitarlo en el último día. Sólo podemos confiar en la misericordia de Dios. Sabemos y creemos que en los dolores involuntarios se esconde la misericordia de Dios, que atrae al arrepentimiento a quien los soporta y los libra del tormento eterno (Reverendo Marcos el Asceta).

La madre y el padre definitivamente deben confesarse y arrepentirse de sus pecados. Cuéntanos sobre este incidente también. El sacerdote debe leer a la madre las oraciones especiales requeridas en este caso.

Y además, nosotros mismos debemos cuidar de nuestra salvación, arrepentirnos de los pecados, conocer a Dios y hacer obras de misericordia, orar, ir a la iglesia, incluso los sábados de los padres, observar ayunos y acercarnos a Dios con otras virtudes cristianas.

Un día, el monje Macario de Egipto, caminando por el desierto, encontró un cráneo humano tirado en el suelo. Cuando Abba tocó el cráneo con el palo que tenía en la mano, el cráneo emitió una voz. El mayor le dijo: "¿Quién eres?" La calavera respondió: “Yo era el sacerdote de los idólatras que habitaban en este lugar, y tú eres Abba Macario, que tienes el Espíritu Santo de Dios en ti, cuando, teniendo misericordia de los que están en el tormento eterno, oras por ellos. , reciben algún consuelo " El anciano preguntó en qué consiste este consuelo. La calavera respondió: “Cuanto más lejos está el cielo de la tierra, tanto fuego hay bajo nuestros pies y sobre nuestras cabezas. Estamos en medio del fuego y ninguno de nosotros está en una posición que le permita ver el rostro de su vecino”. Entonces el anciano, derramando lágrimas, dijo: “¡Ay del día en que nació un hombre, si tal es el consuelo en el tormento!” A esto el anciano añadió: “¿Hay algún tormento peor que éste?” La calavera respondió: "Debajo de nosotros hay más tormento". El anciano dijo: “¿Quién está ahí? Calavera: “A nosotros, que no conocíamos a Dios, se nos muestra al menos algo de misericordia; pero los que conocieron a Dios y lo negaron y no hicieron su voluntad están debajo de nosotros”. Después de esta conversación, el anciano enterró el cráneo (Paterikon).

A la muerte de un bebe

Venerable Efraín el Sirio, Himno 37.

¡Qué amargas son las lágrimas ante la muerte de un niño! ¡Qué duro es para una madre perder a su hijo! ¡Hazlo crecer, oh Señor, en tu palacio! Este día despierta el dolor en los padres por la pérdida de sus hijos, porque la muerte aplasta el sustento de su vejez. ¡Tú, Señor, fortalécelos!

Este día a menudo le quita a una madre el hijo unigénito, la priva de la mano que hasta entonces la había sostenido. ¡Tú, Señor, apóyala!

Este es el día que separa al bebé de su madre y la deja en una triste soledad, en pena y tristeza. ¡Tú, Señor, consuélala!

Este es el día en que el niño es arrancado del vientre de su madre. La madre solloza y se lamenta de que su alegría se ha ido. ¡Que ella lo vea en el Reino!

¡Bendita infancia! Heredará el cielo.

¡Ay de la vejez! Ella permanece aquí en apuros. ¡Señor, ayúdala!

Esta respuesta la da el periódico “” de febrero de 2014. Además, publicó una selección de sermones los sábados de los padres durante varios años del rector de la iglesia de Kaluga de la Iglesia Ortodoxa Rusa que lleva el nombre del Signo de la Santísima Theotokos, el padre John Kurbatsky.

La pequeña obra de San Gregorio de Nisa, titulada "Sobre los niños prematuramente arrebatados por la muerte", es decir, sobre aquellos que mueren antes de probar la plenitud de la vida para la que nacieron, estaba destinada al gobernante de Capadocia. , Jeria, quien planteó la pregunta al santo: “¿Qué se debe saber de las personas cuyo nacimiento no está lejos de la muerte?

En el momento de escribir esta obra, como se desprende de la introducción a la misma, San Gregorio era ya de edad avanzada. Por eso se asemeja a un viejo caballo abandonado detrás de la valla del hipódromo. Sin embargo, para no dejar sin respuesta la pregunta que se le plantea, promete concentrar su atención y reunir fuerzas.

Al inicio de su presentación, San Gregorio de Nisa elogia a Jeria con palabras sublimes, llamándolo “el gobernante más noble” y “un jefe honorable”. Estas expresiones no fueron sólo un homenaje a la cortesía. De la introducción queda claro que el gobernante capadocio poseía muchas cualidades y talentos excelentes. A pesar de su indiferencia hacia los bienes materiales, estaba sinceramente preocupado por el estado espiritual de las personas subordinadas a él, a cada una de las cuales guardaba en el tesoro de su amor. En pocas palabras, amaba a la gente y no era codicioso.

Además de otros talentos, Jeriy también tenía predilección por reflexionar sobre los asuntos de la economía divina. Se pregunta por qué la vida de una persona se prolonga hasta la vejez, mientras que otra se interrumpe nada más nacer. ¿Cuál es el significado de muerte prematura?

Hay que admitir que san Gregorio resuelve perfectamente esta profunda paradoja de la existencia humana. Comienza con la formulación misma del problema. Entonces, una persona entra en la vida por nacimiento. Respira por primera vez, estalla en lágrimas: los sollozos constituyen el comienzo de su vida. Pero de repente muere. Muere antes de que sus articulaciones se fortalezcan, muere cuando todavía tiene el cuerpo muy sensible. Muere porque él, un bebé indefenso, quedó completamente sin cuidados, o porque se asfixió repentinamente, o porque intervino alguna enfermedad.

A menudo se formulan las siguientes preguntas en relación con la muerte súbita de bebés. ¿El alma de un bebé fallecido prematuramente será juzgada por el Juez Altísimo, tal como serán juzgadas otras personas? ¿Recibirá tal o cual recompensa? ¿Será refrescada por el rocío de la bendición divina o abrasada por el fuego purificador? Después de todo, la esencia del problema es que el bebé fallecido aún no ha logrado nada en su vida, ni el bien ni el mal. Y donde no se da, no hay recompensa. En consecuencia, dado que los niños aún no tienen voluntad ni acción, no hay razón para que obtengan lo que nosotros, que hemos llegado a la edad adulta, esperamos. Si, a pesar de esto, los niños entran en el Reino de Dios, significa que están en una posición más ventajosa que aquellos que pueden alcanzar el mismo resultado después de una larga vida llena de todo tipo de dolores y sufrimientos. Si esta línea de pensamiento es correcta, entonces es mejor que nadie viva mucho tiempo.

Después de plantear el problema, San Gregorio de Nisa se acerca constantemente a la respuesta. Él, por supuesto, desde el principio confiesa que cuestiones tan grandes son pensamientos inescrutables de Dios, por eso proclama junto con el Apóstol: "¡Oh, profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos!” (Romanos 11:33). Sin embargo, todavía intenta responder a esta pregunta, porque cree que la gracia divina puede iluminar su mente. También cabe señalar que, a medida que avanza en la divulgación del tema, San Gregorio no utiliza ningún recurso retórico para sustentar sus pensamientos, sino que sólo sigue con precisión la cadena lógica desde las premisas hasta las conclusiones.

Primero.

San Gregorio de Nisa llama la atención sobre el hecho de que la naturaleza humana proviene de Dios. Como todo ente, tiene la razón de su existencia en Dios, y no en sí mismo. Y si la naturaleza increada, que pertenece a Dios, supera cualquier concepto de distancia o extensión, no aumenta ni disminuye y, por supuesto, no está sujeta a definición, entonces la naturaleza creada, por el contrario, es cambiante, sujeta a aumento. y disminución, crecimiento y decadencia.

La naturaleza humana es compleja, ya que se compone de elementos heterogéneos: inteligentes y sensuales. La parte inteligente del hombre es una apariencia de la naturaleza divina. Además, se correlaciona con las fuerzas angelicales que viven en el espacio supramundano, que es el más adecuado por su naturaleza etérea. A continuación, San Gregorio habla del cuerpo de los ángeles, llamándolo “celestial, sutil, ligero y siempre en movimiento”.

La naturaleza sensual no es similar a la naturaleza inteligente, incluso en algún sentido es opuesta a ella. Por tanto, Dios, por así decirlo, para no privar a la tierra, para no dejarla sin un principio inteligente, creó al hombre en el que estaban unidas la naturaleza inteligente y la sensual. Es decir, el hombre es la totalidad de toda la creación, está formado tanto por las cosas celestiales como por las terrenales.

Segundo.

El propósito de la creación del hombre fue glorificar a Dios en toda la creación a través de su inteligencia inherente. La vida corporal, precisamente por ser terrenal, se sustenta en el alimento terrenal. De manera similar, podemos hablar de una especie de “alimento inteligente”, gracias al cual se apoya nuestra naturaleza inteligente. Así como la nutrición da vitalidad al cuerpo, la comunión con el Verdadero Existente da vida a la naturaleza inteligente. En consecuencia, la vida propia de la naturaleza inteligente es la comunión con Dios.

Para la percepción de cada cosa existe su órgano correspondiente. Por ejemplo, el órgano utilizado para disfrutar de la luz es el ojo, y no el dedo ni cualquier otro miembro del cuerpo humano. Comunicarse con Dios también requiere un órgano apropiado. Y la comunión con Dios reside en el conocimiento experimental de Él, por supuesto, en la medida en que el alma sea capaz de acoger este conocimiento. Por el contrario, la ignorancia de Dios es, por tanto, no participación en Él.

La caída del hombre reside en la ignorancia de Dios, en el alejamiento de la vida divina. Este es el verdadero mal que Dios quiere sanar en nosotros. La curación del mal consiste en volver a la vida divina, en adquirir la comunión con Dios. El beneficio, por tanto, es la curación de la parte inteligente del alma. Quien no se esfuerza por alcanzar el misterio de la palabra evangélica, no conoce el método de curación.

Aquí San Gregorio de Nisa enfatiza, y esto, creo, es de gran importancia, que el órgano apropiado para la comunicación con Dios es la parte inteligente del alma. A través de él, la persona se une a Dios y adquiere conocimiento de Él, que es para él la verdadera vida. Pero como la Caída llevó a la separación de la vida divina y a la ignorancia de Dios, y esta es precisamente la enfermedad que mata a una persona, ahora se requiere la curación de la parte mental del alma para que como resultado recupere la comunicación con Dios. y ver Su Luz.

La naturaleza humana fue creada por Dios precisamente para esperar participar en Su vida, para luchar por esta vida. La unidad con Dios es la meta de la creación humana. Así, saborear la vida divina, que es deificación, es el cumplimiento del destino del hombre, su estado natural, y no retribución o recompensa. Así como la no participación en Dios no es un castigo, sino una enfermedad del alma humana, una enfermedad de toda la existencia humana.

Para mayor claridad, San Gregorio usa el ejemplo de los ojos humanos. La capacidad inherente de los ojos para ver no es una recompensa; es su estado natural de salud. Asimismo, la ceguera no es un castigo ni el resultado de un castigo, sino una enfermedad. De la misma manera, para las personas "purificadas en los sentimientos del alma", la vida bienaventurada de lo Divino es natural y característica. Pero aquellos cuyos ojos espirituales son impuros, aquellos que permanecen ignorantes de Dios, no permanecen involucrados en Su vida bendita. Y esto no es un castigo, sino un estado de enfermedad de la parte inteligente del alma.

Tercero.

El tercer punto se desprende de lo dicho. Así, el bien deseado, es decir, la bienaventurada vida divina, es propio del género humano por naturaleza. Y aunque este bien en algunos casos se llama retribución, saborearlo no es una cuestión de justicia, sino un estado natural de un alma sana. Sólo sobre la base de esta disposición se puede dar la respuesta correcta a la pregunta de cómo se juzgará a un bebé que no ha hecho ni el bien ni el mal en su vida y en qué lugar se le colocará. Al mismo tiempo, San Gregorio de Nisa subraya una vez más que esta cuestión en sí no se plantea en absoluto como debería, porque no se trata de la justicia, sino del estado mismo de la naturaleza humana sana o, por el contrario, enferma. .

Esto se ilustra con el siguiente ejemplo. Supongamos que dos personas padecen la misma enfermedad ocular. Uno de ellos comienza el tratamiento y soporta todo lo que le prescriben los medicamentos, a pesar de que es doloroso y desagradable. Y el otro no sólo no acepta ningún consejo médico, sino que además vive intemperantemente en detrimento suyo. Como resultado, la primera persona disfrutará naturalmente viendo la luz a través de sus ojos, mientras que la segunda se verá privada de esta luz de la misma manera natural.

Pero si para una persona que, dependiendo de su estilo de vida, cura el ojo inteligente de su alma o todavía está enfermo, la participación o no participación en Dios es un desarrollo natural y el resultado de toda su vida, entonces con un bebé es diferente. Dado que el bebé no recibió inicialmente la enfermedad y no necesita tratamiento ni limpieza, significa que vive según la naturaleza y, como no tiene experiencia en el mal, ninguna enfermedad del alma le impide saborear la comunión con la Luz.

Esta enseñanza de San Gregorio de Nisa nos da la oportunidad de enfatizar que el alma humana en su nacimiento no es impura, al contrario, es pura. Una persona que nace a través del nacimiento permanece en la iluminación de la mente. Por lo tanto, vemos que los bebés también pueden tener oración mental, por supuesto, de acuerdo con las imágenes e ideas de su edad. A menudo hemos observado que hay bebés que rezan, e incluso rezan mientras duermen. Un monje Athonita dijo que cuando los niños pequeños dirigen su atención hacia un lado y se ríen sin motivo alguno, significa que ven a su ángel de la guarda. Lo que sucede en la vida de los santos, para quienes siempre es natural convivir con los ángeles, también sucede con los niños pequeños.

La teología ortodoxa no enseña que una persona supuestamente herede la culpa del pecado original, como dice la teología occidental. Creemos que al nacer una persona tiene una mente pura, que permanece en la iluminación, y este estado está de acuerdo con la naturaleza. La herencia del pecado original, como dijimos en el capítulo anterior (ver Muerte y pecado original. - A.L.), es que el cuerpo hereda la corrupción y la mortalidad, y esto, con el tiempo, a medida que el niño crece, contribuye al desarrollo de pasiones que oscurecen la parte inteligente del alma. De hecho, sólo las pasiones que crecen sobre la base de la decadencia y la mortalidad del cuerpo, así como de la oscuridad circundante, pueden oscurecer en los niños su parte del alma inicialmente pura e inteligente.

Por supuesto, en este caso surge un problema: ¿qué sucede en el santo Bautismo? Es decir, si los bebés tienen una mente pura e iluminada, si en ellos se realiza la oración mental, ¿por qué los bautizamos?

La respuesta, como se desprende de toda la Tradición patrística, es la siguiente: en el santo Bautismo no somos liberados de la culpa del pecado original (después de todo, este no es el punto en absoluto), sino que somos injertados en el Cuerpo. de Cristo, en la Iglesia, y así tener la oportunidad de vencer la muerte. Así vivimos el bautismo infantil. Los bautizamos para que se conviertan en miembros de la Iglesia, miembros del Cuerpo de Cristo, superen la muerte y superen las “vestiduras de piel” de la corrupción y la muerte. Los bautizamos para que a medida que crezcan, cuando sus mentes estén oscurecidas por las pasiones y la oscuridad circundante, tengan la oportunidad de vencer las pasiones, purificar nuevamente la parte mental del alma y vencer la muerte en Cristo.

Éste es el efecto del bautismo en los niños. En los adultos que son bautizados después de la preparación, se limpia el corazón de las pasiones, y en la Confirmación se les da la iluminación de la mente. Al mismo tiempo, a través del santo Bautismo son incluidos en la Iglesia y así adquieren la oportunidad, en unión con Cristo, a través de la comunión de Sus Purísimos Misterios, de vencer la muerte y alcanzar la deificación. El objetivo principal del bautismo tanto de niños como de adultos es precisamente el estado de deificación, que se logra sólo en Cristo y en Su Iglesia.

Dado que la cuestión de la pureza de las almas infantiles es muy importante, permítaseme citar las palabras del mismo San Gregorio de Nisa: “Un niño, que no ha sido probado por el mal y que no tiene ninguna dolencia de los ojos espirituales que pueda interferir con la comunión con la Luz, vive según la naturaleza. No necesita purificación para adquirir salud, ya que al principio no aceptó la enfermedad en su alma." Así, la mente del bebé es pura, libre de enfermedades, sana y en su estado natural. Por tanto, el bebé no tiene obstáculos para unirse a la Luz divina.

Para explicar lo que sucede en la vida futura que esperamos, San Gregorio de Nisa siempre pone ejemplos de la vida presente. Así, por ejemplo, ve la siguiente analogía entre la imagen de la vida presente y la imagen del futuro. Así como los bebés al principio chupan el pecho y se alimentan de leche, y luego se alimentan de otros alimentos, porque un alimento reemplaza a otro a su debido tiempo, así sucede con el alma. El alma participa de los beneficios espirituales de acuerdo con un cierto orden y secuencia. El apóstol Pablo habla de esto. Al principio alimentó a los corintios con leche (1 Cor. 3:2), y sólo entonces les dio alimento sólido a aquellos que habían alcanzado la edad de inteligencia.

Una de las diferencias entre un bebé y un adulto es lo que les produce placer. Un adulto recibe satisfacción de sus propios éxitos, del reconocimiento público, de los regalos, de los honores que se le otorgan, de la vida familiar, del entretenimiento, los espectáculos, la caza y cosas similares. Y el bebé se contenta con la leche, los abrazos de la niñera y el suave balanceo que le proporciona un dulce sueño.

Algo similar ocurre en relación a los beneficios espirituales durante la maduración espiritual. Quienes hayan nutrido su alma con virtudes, saborearán la dulzura divina según las inclinaciones que adquirieron en esta vida. Y el alma, que aunque no ha gustado la virtud, no está enferma de mal, también es capaz de participar de este bien en la medida en que pueda acogerlo, fortaleciéndose por la contemplación de la Existencia.

Así, a pesar de que los niños no tienen experiencia en rechazar el mal, ellos, fortalecidos por la contemplación de Dios y sostenidos por Su gracia, participarán del conocimiento divino y de la Luz divina. Y alcanzarán el conocimiento más perfecto, naturalmente, con la ayuda de la contemplación de Dios. Así, Dios se aparecerá a todos, “entregándose en la medida en que el que lo recibe pueda acomodarse”.

Es decir, el pensamiento de San Gregorio es que el alma lucha por el bien, por la comunión de la Luz divina por su propia naturaleza. El hombre acepta la gracia divina y la riqueza divina en la medida de su receptividad. Y esta receptividad no depende directamente de la edad física de una persona ni de la abundancia o falta de buenas obras realizadas por ella. Es desde esta perspectiva que se debe considerar el estado futuro de una persona, y no partir de una comparación de la vida virtuosa de una persona madura con la vida de un bebé o de una persona inmadura. Quien hace tal comparación es “inmaduro”, porque con ello demuestra que no tiene argumentos teológicos.

Cuatro.

¿Por qué Dios permite que un bebé muera a esta edad? Habiendo realizado un análisis preliminar y demostrado que los años que pasamos en la tierra no juegan un papel importante en la comunión de la Luz divina, San Gregorio, al desarrollar el tema, se detiene en la cuestión de por qué Dios permite un éxodo tan rápido de esta vida.

Al responder a esta pregunta, primero señala que la culpa por el hecho de que las mujeres maten a sus hijos nacidos de concepciones ilegales no puede atribuirse a Dios. En los casos en que los bebés, a pesar de los cuidados y oraciones de sus padres, dejan el mundo debido a alguna enfermedad, debemos mirar sólo a través del prisma de la Providencia de Dios. Después de todo, la industria más perfecta consiste no simplemente en el hecho de que se curen las pasiones que ya han ocurrido, sino en el hecho de que una persona está protegida de experimentar aquellas pasiones que pueda tener en el futuro. Para quien conoce el futuro, como lo es Dios, es natural impedir que crezca ese niño que posteriormente se establecería en el mal. Es decir, en tales casos, Dios no permite que el bebé viva precisamente porque ve su mal futuro. Y al hacer esto por amor a la humanidad, Él, por supuesto, no la priva de ninguno de los beneficios futuros, que es sobre lo que llamamos la atención antes.

Para hacer más comprensible este acto de la economía de Dios, san Gregorio utiliza un ejemplo maravilloso e inteligible. Supongamos que hay una mesa ricamente puesta con muchos platos deliciosos. Supongamos también que allí hay un cuidador que conoce, por un lado, las propiedades de cada plato -cuál de ellos es nocivo y cuál es saludable- y, por otro lado, el estado de salud de cada comensal. Supongamos también que este cuidador tiene el poder absoluto de permitir o, por el contrario, impedir tocar tal o cual plato, de modo que cada uno de los comensales coma sólo lo más adecuado a su cuerpo. Evidentemente, en este caso, la persona enferma no se molestará y la persona sana no llegará al punto de aversión a la comida por saciedad con muchos platos. Ya que si el cuidador ve que alguien está lleno de comida o borracho de vino y borracho, ordenará que lo saquen de este lugar. Sucede que la persona que es sacada se rebela contra el cuidador y lo condena por supuestamente privarlo de estos beneficios por envidia. Pero si mira atentamente a los comensales restantes y ve cómo ellos, por saciedad y borrachera, comienzan a sufrir vómitos y dolores de cabeza, y cómo pronuncian palabras obscenas, entonces, por supuesto, agradecerá al cuidador por salvarlo del sufrimiento. eso viene de la intemperancia.

Este ejemplo se traslada a la vida humana. La mesa es la vida humana, en la que abunda una gran variedad de platos. Pero no todo en la vida es dulce miel. También tiene su propia amargura, como la sal o el vinagre, es decir, todo tipo de molestias que dificultan la existencia humana. Algunos platos provocan arrogancia, otros, arrebatos de locura y otros, disgusto. El cuidador, que es Dios, retira de la mesa a quien se ha comportado con dignidad, para que luego no se parezca a aquellos que, a causa de una ira gutural, se entregaron a una saciedad inconmensurable. Así es como la divina Providencia cura las enfermedades antes de que aparezcan. Dado que Dios, por el poder de su presciencia, sabe que el recién nacido, cuando crezca, usará el mundo para el mal, lo aparta del banquete de la vida. Al recién nacido se le arranca de la vida para que en la mesa de este mundo no se entregue a una ira gutural. Y en esto vemos el amor de Dios, su gran amor por la humanidad.

Quinto.

El quinto es una continuación del cuarto. Ésta es la pregunta de por qué Dios hace tal diferencia en la elección. Es decir, ¿por qué Él providencialmente se lleva a uno antes de tiempo y permite que otro viva y se vuelva malvado hasta tal punto que uno podría incluso desear que tal persona nunca hubiera nacido? En efecto, ¿por qué el bebé es providencialmente apartado de esta vida, mientras que su padre, que participa en la fiesta hasta las canas y consume el regusto maligno con sus compañeros de bebida, queda atrás?

Antes de responder, san Gregorio de Nisa señala que la palabra que está a punto de pronunciar está destinada a “los más agradecidos”, aquellos que son agradecidos a Dios y tienen buen carácter. Además, nos recuerda que las cuestiones que estamos considerando son misterios incomprensibles para la lógica humana, porque la “lógica” de Dios es diferente de la lógica humana.

San Gregorio insiste en que Dios no dispone todo por casualidad o sin razón. Dios es Logos, Sabiduría, Virtud, Verdad, y Él nunca acepta nada que no esté relacionado con la virtud y la verdad, y sólo permite aquello que está relacionado con ellas. Entonces, a veces Él permite que los bebés desaparezcan prematuramente y, a veces, si persigue algún otro objetivo, permite algo más.

Y la presencia misma de personas malas en la vida es permitida y tolerada por Dios, para que de ello pueda surgir algún beneficio. Volviendo al ejemplo del pueblo israelí, san Gregorio dice que Dios permitió que apareciera el tirano egipcio para castigar al pueblo israelí. Sacó a los israelitas de Egipto para que no se volvieran como los egipcios y adoptaran sus costumbres. En efecto, bajo los golpes de un martillo sobre un yunque, incluso el hierro más duro, que no se funde con el fuego, puede tomar la forma de alguna herramienta útil.

Luego San Gregorio de Nisa refleja otro argumento incorrecto. Algunos, dice, ven una injusticia en el hecho de que en esta vida no todos los malvados prueban los frutos amargos de su malicia, y no todos los virtuosos se benefician del trabajo de su virtud. A esto San Gregorio responde que los virtuosos se alegrarán en otra vida, regocijándose comparando sus bendiciones con la destrucción de los condenados. Sin embargo, esto se dice sólo en el sentido de que la comparación de los opuestos se convertirá en “un aumento y una intensificación del gozo para los virtuosos”. Y esto, por supuesto, no significa que se alegrarán de la condenación de otras personas, sino que, experimentando la bienaventuranza de la virtud, en comparación con el tormento del pecado y las pasiones, estarán agradecidos a Dios por su salvación.

Entonces, si los bebés admiran la muerte prematuramente, entonces esto se hace según la economía de Dios, para que no caigan en males peores. Si algunos de los que quedan con vida se vuelven malos, entonces esto debería explicarse por otras razones, que están ocultas en la Providencia de Dios y en Su Sabiduría. Por supuesto, habrá algún beneficio de esto, porque Dios no hace nada sin una razón y un propósito.

En consecuencia, se debe concluir lo siguiente sobre el destino póstumo de los bebés que mueren prematuramente. Por un lado, no se encuentran en un estado de tristeza, pero, por otro, no son iguales a aquellos que trabajaron para purificarse con la ayuda de toda virtud. Al mismo tiempo, no debemos olvidar que la procesión hacia Dios y la comunión de la Luz increada es el estado natural del alma humana. Y a los niños no se les puede privar de esto, porque por el poder de la gracia divina son capaces de alcanzar la deificación.

Notas
1. τό νοερό της ψυχής.

Este año, la lectura sobre los bebés de Belén asesinados inocentemente por el rey Herodes se leerá dos veces, con un intervalo de sólo dos días. Hoy, en el día de su memoria, y 13 de enero, domingo de la Natividad de Cristo. El arcipreste Theodore BORODIN reflexiona sobre lo que nos dice el Evangelio y por qué Dios permite el sufrimiento y la muerte.

Masacre de los niños de Belén. Pintura de la catedral del monasterio de St. Dionisio en Athos. Ser. siglo XVI

“Cuando ellos (los magos) se fueron, he aquí el ángel del Señor se aparece a José en sueños y le dice: levántate, toma al Niño y a su Madre y huye a Egipto, y quédate allí hasta que yo te lo diga, porque Herodes quiere buscar al Niño para destruir al Suyo.

14 Se levantó, tomó al niño y a su madre de noche, y descendió a Egipto,

15 Y allí estuvo hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo.

16 Entonces Herodes, al verse ridiculizado por los Magos, se enojó mucho y mandó matar a todos los niños que había en Belén y en sus términos, de dos años para abajo, según el tiempo que supo por los Magos.

17 Entonces se cumplió lo dicho por medio del profeta Jeremías, que dijo:
18 Se oyó una voz en Ramá, llanto y lamento y gran clamor; Raquel llora por sus hijos y no quiere que la consuelen, porque no están.

19 Después de la muerte de Herodes, he aquí un ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto.
20 Y dice: Levántate, toma al Niño y a su Madre y vete a la tierra de Israel, porque los que buscaban la vida del Niño están muertos.

21 Se levantó, tomó al niño y a su madre y vino a la tierra de Israel.

22 Cuando oyó que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo miedo de ir allí; pero habiendo recibido una revelación en sueños, se fue a la región de Galilea

23 Y vino y habitó en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo dicho por los profetas, que sería llamado nazareo.

El arcipreste Theodore BORODIN, rector de la Iglesia de Cosme y Damián en Maroseyka, comenta:

En el Evangelio del domingo, llamado Semana después de la Natividad de Cristo, hay varios temas importantes. Primero: huida de la sagrada familia a Egipto. José de noche, en un sueño, recibe órdenes de un ángel de huir a Egipto. Huye inmediatamente, con el Dios Niño y la Madre de Dios a otro país, cuando en el vehículo sólo quede un asno, sin provisiones para el viaje y con pleno conocimiento de que los tres están en peligro de muerte. Para cualquiera que sepa lo que es empacar a un recién nacido para ir a algún lugar, los problemas del justo José serán en parte comprensibles. Pero José no duda, porque el Ángel ya había resuelto sus dudas una vez, cuando José quiso dejar ir a su prometida María porque pensaba que había pecado. Ahora acepta la orden del ángel como la voluntad de Dios y la obedece sin demora. La Virgen María también se somete a José, aunque podemos tener un pensamiento: ¿por qué no se le apareció un ángel que acababa de dar a luz al Niño de Dios, advirtiendo del peligro? El hecho de que el ángel se le apareciera específicamente a José es una indicación indudable de la jerarquía necesaria en la vida. Porque el padre y el marido están llamados a proteger a la familia y ser responsables de su seguridad. José comprende que el sentido de su vida es servir a aquellos de quienes él mismo no sabe del todo, ¿quiénes son? Pero ya cree que esto es lo más importante para lo que Dios lo llamó. José es obediente a Dios. Y María es obediente a José., no expresa preocupaciones completamente razonables sobre cómo decidió ir de noche, sin tener tiempo de prepararse para un viaje que era peligroso incluso para un destacamento armado, y mucho menos para un anciano y una doncella con un niño. Ella simplemente toma al Bebé y lo sigue. La vida del Señor mismo comienza en la obediencia desde sus primeros días: nacimiento en un establo donde hay ganado y estiércol, huida por los caminos nocturnos del rey Herodes, obediencia a José y a la Madre, que a veces lo tratan como a un joven corriente ( ver Lucas 2: 41-51).

En el propio Egipto, según muchos comentaristas, les esperaba una vida más tranquila: en ese momento, Egipto era un lugar donde vivían los judíos exiliados que huían de las autoridades judías. Se establecieron como una diáspora y se ayudaron mutuamente. Y aunque tanto Egipto como Palestina estaban bajo el dominio de Roma, estaban enemistados entre sí y era en Egipto donde era más fácil encontrar “asilo político”.

Pero entonces murió Herodes, buscando la muerte del Niño Jesús, y había llegado el momento de regresar a la tierra de Israel, lo cual fue nuevamente anunciado por el Ángel. ¿Pero dónde exactamente instalarse? Esta vez no hay ningún mensaje del Señor. No hay instrucciones directas. ¿Cómo entender dónde estarán más seguros María y el Niño, y cómo entender hasta qué punto esto estará en la voluntad de Dios? Estas preguntas se abren Un tema nuevo en este pasaje: ¿cómo puede una persona entender la voluntad de Dios y cómo tomar una decisión cuando no está clara? Y nuevamente, nuestro ejemplo es José, que toma una decisión en libertad, pero basándose en una experiencia previa de profunda obediencia a Dios. Reflexiona que en Jerusalén, donde reina Arquelao, el hijo de Herodes, y en Belén, cerca de él, puede que todavía sea peligroso, pero sólo recientemente el Señor lo salvó de un peligro similar. Y por eso tuvo “miedo” de ir allí y decide establecerse lejos de los reyes y las capitales. Ya en el Antiguo Testamento, en las parábolas de Salomón, se encuentran las siguientes palabras: “El hombre prudente ve la angustia y se esconde; pero los inexpertos avanzan y son castigados” (Prov. 22:3) José “tuvo miedo”, pero no por sí mismo, sino por aquellos que le eran más queridos: María y el Niño. Y actuó sabiamente, y “sabio” en el contexto del Antiguo Testamento no significa “muy inteligente”, sino justo, uno que hace la voluntad de Dios. Esto significa que el sabio es el que sabe cuándo evitar los problemas, mientras que el estúpido no lo sabe y es castigado. El sabio lo sabe porque está acostumbrado a obedecer a Dios, pero el inexperto no está acostumbrado.

José elige la tranquila y escasamente poblada Nazaret, donde vivían agricultores y artesanos, lo que significa que podía alimentarse solo, y José, según la leyenda, era carpintero. El motivo principal de su elección fue la seguridad de su familia y su provisión. Y esta elección coincidió con la voluntad de Dios, porque, como escribe el evangelista Mateo, “se cumplió lo dicho por los profetas, que Él (Cristo - Ed.) sería llamado nazareo (Mateo 2,23). La palabra "nazareno" denota no solo un residente de la ciudad de Nazaret (que podría ser llamado tanto nazareo como nazareno), sino también una persona que hizo un voto a Dios, que también fue llamado "nazareo", que en En hebreo se llamó la palabra "natzar".

Pero el Señor, por supuesto, podría haber castigado a Herodes mucho antes de los días de su muerte, y entonces José no tenía nada que temer, ¿por qué Dios no hizo esto?

Cuando reflexionamos sobre el destino de una persona, de una familia, de un pueblo, de una sociedad, de una Iglesia, también se nos presentan estas preguntas. ¿Cuándo es el momento de tener miedo y cuándo es el momento de ir a la cruz? Vemos que hay momentos en que las personas justas, agradables a Dios, portadoras de la verdadera enseñanza sobre Dios, son oprimidas y el mal resulta ser más fuerte. Los justos pueden orar, pero no reciben lo que piden a Dios. Y este secreto se revela en las palabras de Salomón: “Hay justos, pero se les da un destino según las obras de los malvados, y hay malvados, pero se les da un destino según las acciones de los buenos. (Eclesiastés 9:14). Por la providencia de Dios sucede que la vida de los justos o de las personas que luchan por la justicia se construye en torno a las atrocidades de los malvados, en torno a las manifestaciones de su libertad. En primer lugar, esto se cumplió con el Justo mismo, que tomó su destino según las acciones de los malvados: Herodes, Pilato, fariseos, escribas... Este es un misterio que la mente humana no puede comprender completamente.

Y me parece que esta es una prueba en la que es necesario tomar una decisión independiente, sin tener una seguridad clara de que existe la voluntad de Dios, que tarde o temprano le espera a cualquier cristiano. Así nos enseña el Señor la libertad. Por ejemplo, ¿cómo decidió el metropolitano Sergio (Stragorodsky) cuando consideraba si firmar o no la Declaración de 1927? Cuando se enfrentó al hecho de la destrucción total de la Iglesia o de un acuerdo inestable con el gobierno impío. ¿No dijo el Señor mismo en el Evangelio: “Edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18)? Y entonces el metropolitano Sergio se enfrentó a una pregunta: ¿cuándo puede una persona exigir un milagro de Dios y cuándo debería tomar una decisión por sí mismo si la voluntad de Dios no se comunica directamente? ¿Tiene derecho a condenar a los sacerdotes que aún están libres a la ejecución, al exilio y al martirio por su actitud intransigente? ¿Puede él, al negarse a firmar la Declaración, entregar de esta manera todas las iglesias de la Iglesia verdadera a los renovacionistas? Sólo el Señor sabe lo difícil y aterrador que fue para él tomar una decisión. ¿Recibió respuestas de Dios o no? No lo sabemos. Pero en nuestras vidas, aunque en una escala diferente, a veces tenemos que tomar decisiones muy serias.

Cuando venimos a la Iglesia, nos convertimos en miembros de la iglesia, cuando somos jóvenes con juventud natural o de iglesia, todo nos parece sencillo. Después de pasar entre 15 y 20 años en la Iglesia, comienzas a comprender que a menudo no existen respuestas directas o preparadas para muchas preguntas complejas. Y una persona debe, después de orar, tomar una decisión basada en su libertad y luego asumir la responsabilidad de ella. Vi lo difícil que era para las personas que tenían que tomar una decisión relacionada con la enfermedad de un ser querido, cuando una persona ha estado en un sistema de circulación extracorpórea artificial durante diez años, no se puede curar y se requiere el consentimiento por escrito de que apague el dispositivo. O las decisiones que yo, como sacerdote, tuve que tomar mientras trabajaba en el grupo canónico del Consejo Diocesano de Moscú, donde la gente habla de divorcios, segundas nupcias y funerales de suicidios. Y no hay indicaciones directas de qué decisión puede ser la correcta, porque cada caso es único y cada uno tiene un destino. En esos momentos simplemente estaba asustado. Por ejemplo, según los cánones, no hay razón para considerar un matrimonio roto, y el matrimonio - y esto es visible y comprensible - ya no existe. O el suicidio: ¿dónde está la línea más allá de la cual comienza la locura, cuando una persona puede ser enterrada en el templo como "que se suicidó por locura" y con un dolor terrible que nubla la conciencia y que no puede aliviarse con ningún analgésico? ? Entonces, a medida que crecemos, el Señor nos quita los libros de texto y nos plantea preguntas difíciles, revelándonos la verdadera realidad espiritual. Pero antes de aprender libertad, debemos aprender obediencia y oración ferviente.

Y finalmente El tercer tema de esta lectura dominical es el asesinato de los niños de Belén.— lleva a la eterna pregunta: ¿por qué sufren los inocentes? ¿Por qué mueren los niños? ¿Dónde está la justicia? Esta pregunta, formulada muchas veces, fue respondida una vez por el propio Señor a Antonio el Grande: “Antonio, estos son los juicios de Dios, y tú te prestas atención a ti mismo”, es decir, sigue con tu vida, porque hay mucho que todavía no somos capaces de entender. Esto le dijo al gran asceta, asceta y contemplador, a quien se le aparecieron ángeles, cuya oración curó a los desesperados y resucitó a los muertos. Pero tampoco él pudo comprender lo que sólo se comprende al otro lado de la eternidad, cuando cesa toda “sabiduría terrenal”. Fue en los bebés de Belén donde se cumplieron las palabras de Salomón: “Hay justos, pero se les dará su parte según las obras de los impíos”. ¿Dado por quién? Por Dios. Pero para la mayoría de las personas, incluso los cristianos, su vida terrenal es el centro alrededor del cual gira todo, y la muerte es dolor. Hay pocos para quienes, como la ap. Pablo, la vida es Cristo y la muerte es ganancia. Por lo tanto, hay respuestas, pero podemos comprenderlas, y mucho menos aceptarlas, sólo en ese momento, pero aquí en la tierra no podemos acomodarlas, y no solo el asesinato de niños inocentes, sino también el sufrimiento de su vida terrenal. Si vas a algún orfanato para niños discapacitados, inmediatamente surgen en tu corazón estas preguntas: ¿para qué, por qué?

Pero si recuerdas las palabras de Ap. Pablo que no tiene nada de qué jactarse excepto la cruz de Cristo (cf. Gál. 6,14), es decir, además del sufrimiento, el martirio de los niños inocentes de Belén (que ya eran venerados como santos en los siglos II-III). ) puede darnos esperanza cuando, al final de nuestra vida, mirando hacia atrás, encontremos algo que esté en consonancia con la cruz de Cristo en nuestro destino: nuestro sufrimiento. Probablemente no podremos imaginar nada más para justificarnos, no podremos “alardear” de nada, porque todas nuestras virtudes están envenenadas por el pecado, la vanidad, etc., pero el sufrimiento que hemos sufrido es algo que pueda convertirse en nuestra alabanza ante Dios. Así, la alabanza de Dios fue dada a los niños de Belén en plenitud. Después de todo, el Señor les dio lo más grande que había preparado para el hombre: el Reino de los Cielos. Y por su sufrimiento, quizás, se haya salvado y se salvará más de un alma, que el sufrimiento de los inocentes no dejará en un callejón sin salida, no amargará, sino que apartará la malicia de este mundo.

Y por supuesto, en estos días de recuerdo de los bebés de Belén (y la misma lectura se leyó el 8 de enero, en la Sinaxis de la Santísima Theotokos), no podemos dejar de pensar en esos cientos de miles de niños que son asesinados en el utero. Por alguna razón, los no creyentes tienen la primera pregunta, que, como ellos mismos dicen, les impide creer: si hay un Dios, ¿por qué sufren los niños? Pero el siguiente punto: la libertad de abortar es nuestro derecho. Por alguna razón siempre se conecta. Y viceversa, cuando para una persona Dios no es una abstracción, cuando ya existe una relación con Dios como Padre, hay una experiencia de amor, las preguntas sobre el sufrimiento de los inocentes perturban cada vez menos la mente, a pesar de que que no se han recibido respuestas exactas. Pero hay una experiencia de confiar en Dios. Una persona así simplemente va a un orfanato y ayuda a los bebés que sufren inocentemente.

Bendita la muerte de los niños

El dolor por los hijos cortados por la hoz de la muerte en la infancia permanecerá para siempre en el alma de los padres. ¿Por qué Dios, un amante de la humanidad, llama a estas criaturas suyas tan temprano? ¿Cómo deberíamos sentirnos ante la pérdida de nuestros amados hijos? De hecho, el dolor y el sufrimiento de los padres ante la muerte de sus hijos pequeños es extremadamente grande. La visión de un bebé inmaduro e inocente arrancado del pecho de su madre sume a la familia en el dolor y hiere las almas del padre y de la madre. Es importante señalar que nuestra Santa Iglesia, que como madre tierna se condesciende ante el dolor de todos, tiene himnos especiales para los funerales de los niños pequeños, los que ya han sido bautizados. Esta serie de cánticos se llama "El rito del entierro infantil". En dos Y En las trenzas después del sexto canto del canon está escrito: “No hay nada que sea compasivo para una madre, no hay nada que sea tierno para un padre: porque sus vientres se turban cuando nacen los bebés (p. 316) de aquí envían mucha compasión, aunque tengan corazón, nacerán para el bien de los niños, especialmente cuando sean misericordiosos, recordando sus palabras con una canción: Aleluya”. Y luego en el siguiente ikos dice: “Muchas veces ante la tumba se golpean los pezones y se dicen las palabras: ¡Oh hijo mío y dulcísimo niño! ¿No oyes lo que dice tu madre? he aquí el vientre que te dio a luz; ¿Por qué no dices las palabras que nos dijiste, sino que guardas silencio y dices con nosotros: Aleluya?

En otra troparia de la misma secuencia, los padres se dirigen al niño fallecido y le dicen: “Oh, ¿quién no llorará, hijo mío, por tu deplorable muerte en esta vida?”. “Eres un bebé inmaduro”, habiendo abandonado como un pollito los brazos de tu madre, “te volaste y escapaste del Creador de todo. ¡Oh niño, quien no llora, es en vano que se desvanezca tu rostro claro, que antes era como un rojo carmesí! Y tan grande es el amor de la Iglesia de Cristo, que dijo: “Dejad que los niños vengan a Mí y no se lo impidáis”(Marcos 10,14) que ella también se compadece del corazón de los padres y de las madres y, volviéndose hacia el difunto, repite junto con sus padres: “Oh, ¿quién no gime, hija mía, y llora con lágrimas mucho de tu esplendor? y la belleza de tu vida! Como un barco, sin dejar rastro, pronto apareciste ante tus ojos. Venid, amigos, familiares y vecinos, con este beso que me envía a la tumba”.

La muerte de niños nos causa bastante desconcierto. ¿Por qué muere esta inteligente criatura a tan tierna edad? Pero el alma que cree no ve en este acontecimiento nada que pueda causarle desconcierto. Ella sabe que todos nuestros deseos están guiados por la bondadosa Providencia de Dios. “¿Por qué”, pregunta San Gregorio de Nisa, “la vida de algunos es tan larga que llegan a una edad muy avanzada (p. 317), mientras que otros viven muy poco y, tan pronto como nacen y comienzan a respirar, ¿Acaban inmediatamente con sus vidas? Y él mismo responde: “Si nada en el mundo sucede sin la participación divina y todo depende de la voluntad de Dios, y todo lo divino es sabio y providencial, entonces debe haber alguna razón para este evento, una razón que nos dé la confirmación de la sabiduría de Dios y su preocupación por nosotros. Porque lo que sucede en vano y sin razón no puede ser de Dios y, como dicen las Sagradas Escrituras, un testimonio especial de Dios es que todo está dispuesto sabiamente”.

El alma del cristiano, sin embargo, no va más allá, creyendo firmemente, como escribe Basilio el Grande, “que aunque las razones de las órdenes de Dios nos sean ocultas, todo lo que sucede por orden del Dios omnisapiente y amoroso, No importa lo difícil que sea, sin duda deberíamos estar contentos. Porque Él sabe dar a cada uno lo que le es útil, y por qué es necesario ponernos límites desiguales en la vida; y hay una razón, incomprensible para la gente, por la que algunos se van antes de aquí, mientras que otros siguen sufriendo en esta vida tan dolorosa”.

Creemos que la muerte del bebé es prematura. Pero esto no es cierto. Esto es lo que dice el santo padre al respecto: “¿Qué tiene de extraño el hecho de que un mortal muera? ¡Pero nos entristece la atemporalidad! No se sabe si no es un buen momento, porque no sabéis escoger lo que es útil para el alma y cómo determinar la duración de la vida humana”. “Considerad”, continúa, “que Dios, que nos creó y animó, ha dado a cada alma un camino especial en esta vida y ha fijado para cada una sus propios límites de progresión. Según las inefables leyes de Su sabiduría, Él ordenó a uno (p. 318) que permaneciera más tiempo en la sociedad de la carne, y ordenó al otro que se liberara rápidamente de las ataduras corporales”.

El Gran Focio, en una carta consoladora a su hermano, el patricio Tarasio, cuya hija murió siendo joven, escribe sobre su prematura muerte: “¡Prematura! ¿Pero dijiste, cuando nació, que el nacimiento fue prematuro? Dijiste que esto sucedió por voluntad de Dios y en la hora señalada. Cuando llega el momento de partir hacia el Creador, entonces nos esforzamos por determinar los límites de nuestra vida. Dado que el Creador nos trae a la vida a la hora señalada, ¿cómo puede llamarnos a sí mismo en un momento inoportuno? Y si la concepción, el nacimiento y el crecimiento ocurren en el momento oportuno, ¿cómo puede ser inoportuno nuestro llamado a la Vida Eterna?” El divino Focio se opone tan decisivamente a la idea de la muerte como un acontecimiento supuestamente atemporal que llama blasfemo y loco a quien lo afirma, que ha sucumbido a pensamientos desagradables. En lugar de llorar por un bebé cuya alma ha abandonado un cuerpo corruptible, uno debe llorar por uno que ha alcanzado la muerte espiritual, es decir, por una persona que no puede pensar racionalmente, sino que sólo blasfema.

Los padres portadores de Dios no consideran la muerte de un bebé como una privación. “No perdimos al bebé”, escribe Basilio el Grande a su piadoso amigo Nectario, “se lo devolvimos a Dios, quien nos lo dio. La tierra no lo escondió, pero el cielo lo acogió”.

El sabio Salomón, iluminado por el Espíritu Consolador, enseña que Dios llama a los niños a una edad tan temprana y serena porque quiere protegerlos del pecado, para que la malicia no cambie de opinión o la traición(página 319) la fortuna no engañó su alma(Sab. 4, 11). Por eso, nuestra Santa Iglesia canta: “Enviando desde lo alto al Zar de Todo, y recibiendo al niño bendito, como un pájaro puro, oh Señor, en los nidos del cielo, salvaste este espíritu de muchos tipos de trampas, y uniste los espíritus con los justos, deleitando Tu Reino”.

Atanasio el Grande, respondiendo a la pregunta de por qué algunos mueren en la infancia, mientras que otros logran llegar a la vejez, escribe: “La razón por la que esto sucede es profunda e incomprensible para la mente humana. Sin embargo, de todo lo que nos enseñan los textos de la Sagrada Escritura, concluimos que los niños mueren no como resultado de los pecados, sino a menudo para amonestar a sus padres. Así Dios realiza dos buenas obras. En primer lugar, los niños salen de aquí irreprochables y obtienen la salvación eterna. Quizás Dios los llamó a sí mismo antes para protegerlos de una vida pecaminosa en el futuro. En segundo lugar, la muerte de los hijos ilumina a los padres. Quizás ahora den a los pobres el dinero preparado para los niños en el testamento (después de todo, ahora no tienen hijos). O”, concluye, “de acuerdo con algún otro cálculo o decisión de Dios, que Él no nos revela ni explica”.

En cualquier caso, la muerte de un niño no manchado por el pecado es verdaderamente una bendición. Juan Crisóstomo escribe: “Aquí te entregas a una vida alegre durante cincuenta o cien años, te enriqueces, das a luz hijos, das hijas en matrimonio, gobiernas y reinas sobre tribus y pueblos, y después de todo esto llega la muerte, después de la condenación de muerte. , que no tiene fin ni siquiera después del cual ya no hay arrepentimiento... Por eso consideramos especialmente bienaventurados a los niños moribundos, por eso (p. 320) todos decimos: “Oh, si tan solo hubiéramos muerto como niños .” Así que no nos entreguemos a la tristeza cuando veamos que nuestros hijos han sufrido la misma suerte que nosotros desearíamos para nosotros. Después de todo, sólo para nosotros la copa de la muerte está llena de peligro, pero para los niños es salvadora; y lo que suscita horror en todos es el deseo por ellos; Lo que para nosotros es el comienzo del castigo que allí nos sobrevendrá, se convierte para ellos en fuente de salvación. ¿Por qué, en realidad, exigirían cuentas a aquellos que no han experimentado el pecado en absoluto? ¿Por qué serían castigados aquellos que no tenían conocimiento del bien o del mal? ¡Oh bendita muerte de los niños felices! ¡Oh muerte de los inocentes! ¡Tú eres verdaderamente el comienzo de la Vida Eterna, el comienzo de la alegría sin fin!”

Es esta bendita inocencia y esta bendita dormición de los niños lo que los santos padres presentan como el punto más importante en sus palabras de consuelo a los padres, presentando como si fueran las palabras de los niños dirigidas a ellos: “No lloréis completamente inútilmente por nosotros, padres. ! Después de todo, te gustaría que pasáramos contigo esta vida vana, donde no hay nada dulce y todo está lleno de tristeza, donde todo es engañoso y frágil, donde nada es verdadero e inmutable. El Señor nuestro Dios, habiéndonos amado, nos arrancó de esta vida vana, como de la boca de un león, nos quitó de los pecados de este siglo, así como una rosa de las espinas, como un buen pastor, nos separó, como Amados corderos, de vosotros, como de las tinieblas a la luz. Y pasamos la vida en la tierra de los vivos, donde todo es calma y serenidad... Cantamos alabanzas junto a los Ángeles, triunfamos junto a los santos, e incluso intercedemos por vosotros que estáis en pecado. Por tanto, no os preocupéis por nosotros, sino más bien llorad por vuestra justa muerte".

El Gran Focio, consolando al patricio Tarasio, imagina aparecer ante él a su hija muerta, quien con rostro alegre lo toma de la mano y le dice: “¡Padre mío! ¿Por qué lloras como si hubiera ido a algún lugar malvado? Después de todo, estoy en el cielo. Todo lo que veo aquí es tan dulce y es aún más dulce para mí sentirlo. La experiencia que adquirí aquí supera todas las expectativas. En este paraíso no hay ninguna serpiente astuta e insidiosa: el diablo, que nos engaña con susurros hipócritas. Aquí todos nos volvemos sabios al comprender la sabiduría divina celestial. Toda nuestra vida aquí es una fiesta y celebración interminables. Algún día tú, padre, vendrás aquí también, junto con mi amada madre”.

En “Las vidas de nuestro Santo Padre Andrónico y su esposa Atanasia”, es digno de mención lo siguiente. Atanasia, habiendo perdido a dos de sus hijos en un día, se sumió en un dolor inconsolable, mientras su marido mostraba un valor digno de Job. Una noche, el mártir Julián se apareció a la desconsolada Atanasia y le dijo: “¡No llores por los niños! Después de todo, así como la naturaleza humana requiere alimento y nadie puede resistirse a él, de la misma manera los bebés exigen de Dios en el Día del Gran Juicio “bendiciones futuras” y dicen: “¡Oh Juez justo! Después de habernos privado de las bendiciones terrenales, no nos privéis de las celestiales”. Y tan pronto como la santa escuchó estas palabras del mártir, inmediatamente se levantó y, reemplazando el dolor por la alegría, dijo: "Si mis hijos continúan viviendo ahora en el cielo, ¿por qué debería llorar?". Entonces, la confianza de que los bebés vivan y, por supuesto, le pidan a Dios con razón y valentía beneficios futuros en el Día del Juicio, sin duda debería brindar un gran consuelo a los padres.

Los correspondientes himnos de nuestra Iglesia visten esta verdad con una melodía conmovedora y lúgubre: “No lloréis por mí, llorar por nada es digno de comienzos, pero llorad siempre más que vosotros mismos que pecan, familiares y amigos, el difunto llama al bebé. , porque no soportarás el tormento de la tentación... Palacios celestiales y el descanso luminoso, y el rostro santísimo de los santos, Señor, crea el niño purísimo, partícipe del cual, como has favorecido, el Salvador, te has ido... No lloramos como niños, sino que lloramos sobre todo por nosotros mismos, que pecamos siempre, para ser librados de la Gehena”.

Pero si bienaventurado el niño que, siendo inocente y puro, vuela a nuestra patria eterna, igualmente bienaventurados los padres de ese niño. Por eso escribe San Crisóstomo: “¿Regalaste al niño? Dadle gracias, porque una vez por vosotros era un niño y estaba reclinado en un pesebre”. Además, no olvidemos que las almas inocentes y alegres de los bebés son los intercesores más fuertes de sus padres ante el trono de Cristo Rey Todopoderoso.