Doctrina ortodoxa de la Santísima Trinidad. Trinidad cristiana y tríadas paganas. Cual es la diferencia. El concepto de autocontrol divino

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02.07.2020

Doctrina ortodoxa de la Santísima Trinidad. Trinidad cristiana y tríadas paganas. Cual es la diferencia. El concepto de autocontrol divino

Como ya hemos dicho, los textos bíblicos no pueden citarse como evidencia del dogma de la Trinidad, porque aquellos a quienes se les atribuye la autoría de los libros bíblicos no sabían nada acerca de la Trinidad.

Tertuliano fue el primero en introducir el concepto de la Trinidad en el cristianismo. Esto sucedió alrededor del año 200. Como se menciona en el Canon del Libro Sagrado, muchos padres de la iglesia, incluido Sabelio, lo contradijeron en ese momento. Sin embargo, en el siglo IV, tras la conversión del emperador Constantino al cristianismo, la Trinidad prevaleció sobre el monoteísmo. No se mencionó la Trinidad antes de Tertuliano.

El dogma de la Trinidad se convirtió en el componente principal del cristianismo y en la base oficialmente reconocida de la doctrina cristiana después de dos concilios ecuménicos. En el primero se reconoció y estableció la Divinidad de Jesús, y en el segundo, la Divinidad del Espíritu Santo.

Concilio de Nicea

El Concilio de Nicea tuvo lugar en el año 325 por orden del emperador pagano Constantino, quien varios años antes de este evento anunció la introducción de la tolerancia religiosa en el territorio del Imperio.

Al ver que las contradicciones y enfrentamientos entre las iglesias cristianas tenían un impacto negativo en la gente y sacudían los pilares del Estado, Constantino decidió organizar un Concilio, al que fueron convocados representantes de varias iglesias cristianas. El concilio se celebró bajo el liderazgo personal de Constantino. Él personalmente lo abrió. En el Concilio participaron 2048 clérigos cristianos. Las discusiones y debates continuaron durante tres meses, pero no se llegó a ningún acuerdo. Los reunidos no pudieron llegar a un consenso sobre los fundamentos de la doctrina cristiana.

Los participantes del Consejo se pueden dividir en tres grupos:

1) Adherentes al monoteísmo, que niegan la Divinidad de Jesús. Estaban dirigidos por Arrio de Alejandría y Eusebio de Nicomedia. Sus puntos de vista fueron compartidos por alrededor de mil clérigos.

2) Aquellos que afirman que Jesús existe originalmente con el Padre y que constituyen una sola entidad, aunque Jesús es una hipóstasis separada. Dijeron que si Jesús no fuera así, no podría llamarse Salvador. Este grupo incluía al Papa Alejandro y a un joven pagano que anunció su aceptación del cristianismo, llamado Atanasio.

El libro “Educación religiosa cristiana” dice lo siguiente sobre Atanasio: “Todos conocemos la maravillosa posición que ocupó San Atanasio el Mensajero en la santa iglesia durante siglos. Junto con el Papa Alejandro, asistió al Concilio de Nicea. San Atanasio fue uno de los guerreros justos y fieles de Jesucristo. Entre sus méritos también se encuentra el hecho de haber participado en la creación del Credo. En 329 se convirtió en patriarca y sucesor del Papa Alejandro."

3) Quienes deseen armonizar y combinar las dos opiniones mencionadas. Entre ellos se encuentra el obispo Eusebio de Cesarea. Dijo que Jesús no fue creado de la nada, sino que nació del Padre desde la eternidad, desde el principio, y por eso hay en él elementos similares a la naturaleza del Padre.

Es obvio que esta opinión, que supuestamente armonizaría las dos anteriores, no difiere mucho de la opinión de Atanasio. Constantino se inclinó precisamente por esta opinión, que era sostenida por 318 clérigos. El resto, incluidos, por supuesto, los partidarios de Arrio y algunos partidarios de otras opiniones menos comunes, como las afirmaciones sobre la Divinidad de María, estaban en contra de esta decisión.

Los 318 clérigos mencionados anteriormente emitieron los decretos del Concilio de Nicea, el principal de los cuales fue el dogma de la Divinidad de Jesús. Al mismo tiempo, se emitió la orden de quemar todos los libros y evangelios que contradijeran este decreto.

Arrio y sus seguidores fueron excomulgados. También se emitió un decreto para la destrucción de los ídolos y la ejecución de todos los idólatras, y también que sólo los cristianos deberían estar en el cargo.

Arrio y sus seguidores sufrieron lo que Jesús predijo: “Seréis expulsados de las sinagogas; Incluso llegará el momento en que cualquiera que os mate, pensará que sirve a Dios. Harán esto porque no conocen al Padre ni a mí” (Juan 16:2-3).

Si hubieran apreciado adecuadamente el poder y la grandeza de Dios, nunca se habrían atrevido a atribuirle un hijo y declarar que un hombre crucificado en la cruz, nacido de una mujer, era Dios.

En el Concilio de Nicea no se discutió la cuestión de la Divinidad del Espíritu Santo, y las disputas sobre su esencia continuaron hasta el Concilio de Constantinopla, que puso fin a esta cuestión.

Catedral de Constantinopla

En 381, el emperador Teodosio convocó el Concilio de Constantinopla para discutir las palabras del obispo de Constantinopla Macedonio, partidario del arrianismo. Negó la Divinidad del Espíritu Santo y dijo de él lo que dice de él la Biblia: “El Espíritu Santo es una acción divina difundida por todo el universo, y no una hipóstasis distinta del Padre y del Hijo”. Dijo del Espíritu Santo: "Él es como el resto de las criaturas de Dios, y ministró al Hijo como ministraron los ángeles".

Al Concilio llegaron ciento cincuenta obispos. Decidieron anatematizar a Macedonio, privarlo de todos los títulos eclesiásticos y someter a sus seguidores a crueles castigos.

Luego adoptaron una de las resoluciones más importantes de los concilios ecuménicos de la iglesia, estableciendo el dogma de la Divinidad del Espíritu Santo y declarándolo la tercera hipóstasis de la Santísima Trinidad, complementando al Padre y al Hijo. Dijeron: “Sostenemos que el Espíritu Santo no es más que el Espíritu de Dios, y Dios no es más que su vida, y si decimos que el Espíritu Santo es creado, es lo mismo que decir que Dios es creado”.

También se adoptaron algunas regulaciones relativas a la estructura de la iglesia y sus políticas.

El monoteísmo en la historia del cristianismo.

Anteriormente ya hemos citado textos del Antiguo y Nuevo Testamento que confirman que el monoteísmo es la religión de Dios, a la que todos sus mensajeros, incluido Jesús, han llamado durante siglos.

Si la base de la religión de Jesús era el monoteísmo, ¿dónde están entonces los seguidores de Jesús? ¿Y cuándo desapareció el monoteísmo de la vida de los cristianos? ¿Y es posible que todas estas evidencias del monoteísmo no hayan tenido influencia alguna en el cristianismo durante tantos siglos?

Para encontrar la respuesta a estas preguntas, los investigadores pasaron mucho tiempo hojeando las páginas de la historia antigua, medieval y moderna. Su objetivo era descubrir qué pasó con el monoteísmo durante los veinte siglos de oposición al paganismo de Pablo. ¿Y qué les fue revelado?

El monoteísmo ante el Concilio de Nicea

La primera generación de cristianos después de la ascensión de Jesús creyó en la Unidad de Dios y que Jesús mismo era Su siervo y, por tanto, un hombre. Creían que Jesús era el mensajero de Dios y su profeta. Esto lo confirman los textos de la Biblia, que citamos anteriormente como evidencia del monoteísmo.

También tenemos evidencia histórica de que la primera generación de cristianos profesaba el monoteísmo puro.

Y la Enciclopedia Americana dice: “El movimiento monoteísmo en la historia de las religiones comenzó muy temprano y de hecho apareció décadas antes de la Trinidad”. El hecho es que el monoteísmo apareció con la llegada de los mensajeros y profetas y brilló intensamente durante la misión profética de Jesús (la paz sea con él), quien, como sus predecesores, trajo la enseñanza del monoteísmo al mundo.

La enciclopedia francesa Larousse dice: “El dogma de la Trinidad no estaba en los libros del Antiguo Testamento, no se manifestó en las acciones de los primeros padres de la iglesia y los discípulos más cercanos de Cristo, sin embargo, las iglesias católica y protestante continúan Afirman que los cristianos siempre han tenido fe en la Trinidad... En Durante todo el período de existencia de la primera iglesia cristiana, formada por judíos, judíos que siguieron a Jesús, la creencia predominante era que Jesús era un hombre. El pueblo de Nazaret y todos los grupos cristianos compuestos por antiguos judíos estaban convencidos de que Jesús era un hombre fortalecido y sostenido por el Espíritu Santo. Y durante todo este tiempo nadie les reprochó la herejía, la incredulidad y el ateísmo. En el segundo siglo de la era cristiana había partidarios de las innovaciones y ateos. Y en el mismo siglo II había creyentes que consideraban a Jesús como el Mesías y una persona ordinaria. Con el aumento del número de paganos que aceptaron el cristianismo, surgieron creencias que antes no existían”.

Aud Saman dice, confirmando que Jesús no tiene nada que ver con el politeísmo y el paganismo: “Habiendo estudiado cuidadosamente la relación de los discípulos y Jesús, encontramos que lo percibieron sólo como un hombre, ya que ellos, como los judíos, creían que Dios podía no aparecer en forma de hombre. Sí, esperaban la venida del Mesías, pero el Mesías, según sus ideas, que heredaron de sus padres y abuelos, era un mensajero de Dios, pero no Dios mismo”.

La Enciclopedia Americana también enfatiza que el camino desde el primer Concilio de Jerusalén, convocado por los discípulos de Jesús, hasta el Concilio de Nicea no fue de ninguna manera directo, y el monoteísmo estaba muy extendido incluso en aquellas áreas donde Pablo predicó, es decir, en Antioquía. y entre los gálatas, y Pablo encontró una fuerte resistencia.

Y Bertrand Russell, el filósofo inglés, dice: “Usted pregunta: ¿por qué Bertrand Russell no es cristiano? Respondo: porque creo que el primer y último cristiano murió hace diecinueve siglos, y con él murió el verdadero cristianismo, que este gran profeta llevó al pueblo”.

Sin embargo, la originalidad del monoteísmo, que prevaleció durante la vida de la primera generación de cristianos, y su poder no pudieron impedir la difusión del llamado pagano de Pablo entre los cristianos recién convertidos de entre los antiguos paganos. Encontraron en su llamado los fundamentos paganos que les eran familiares, con el agregado de ideales y normas morales y éticas de las que carecían el paganismo romano y griego.

En cuanto a los discípulos de Jesús, rechazaron y condenaron decididamente el llamado de Pablo y trataron de impedir su difusión. Después de su muerte, los sucesores de su obra, partidarios del monoteísmo, continuaron la lucha contra los seguidores de Pablo. Aparecieron grupos de aquellos a quienes la iglesia en su historia llama herejes. Se trata de personas que rechazaron las opiniones religiosas (decretos) de la iglesia, incluidos grupos que rechazaron la Divinidad de Jesús.

Entre ellos se encuentran las ebionitas. Este nombre se remonta a la palabra "evonim" - "mendigos".

Estos grupos y comunidades aparecieron en el siglo I d.C. Fueron fundados por judíos. Sus actividades se volvieron especialmente activas después de los 70 años.

Los historiadores antiguos nos hablan de las creencias de estos grupos. El Patriarca de Alejandría dijo en 326 sobre el arrianismo: "Esta es la enseñanza de aquellos que se rebelaron contra el temor de Dios de la iglesia, la enseñanza de los ebionitas, y es muy similar a la enseñanza de Pablo de Samosata".

Y Cirilo de Jerusalén en 388 dijo sobre los herejes: "Cerinto causó destrucción en la iglesia, y también Menandro, Carpócrates y los ebionitas".

Las creencias de esta comunidad fueron influenciadas por la prevaleciente tergiversaciones sobre el mundo, Dios y la religión, por eso declararon a Jesús como un “superhombre”.

Munqiz ibn Mahmud al-Sakkar

Eusebio de Nicomedia (? - 341) - Obispo de Constantinopla (339-341). Fue obispo de Beritus y luego de Nicomedia. Tuvo una influencia significativa sobre Constanza, la esposa del emperador Licinio, hermana del emperador Constantino el Grande. En el Concilio Ecuménico de Nicea en 325, Arrio, de quien era amigo en su juventud, actuó como defensor y más tarde, junto con el obispo Eusebio de Cesarea, encabezó el partido reconciliador, cuyos miembros, según los nombres. de ambos Eusebio, fueron llamados eusebianos. Al final del concilio, Eusebio de Nicomedia se negó a renunciar a la herejía arriana y, junto con sus cómplices, fue enviado al exilio por el emperador en la Galia. En 328, Eusebio, Arrio y otros arrianos fueron devueltos del exilio por Constantino, quien cumplió el último pedido de su hermana Constanza. Lideró la lucha de los arrianos contra el defensor de la ortodoxia, el arzobispo Atanasio el Grande de Alejandría, y logró su deposición y exilio. Junto con otros obispos, participó en el bautismo del emperador Constantino el Grande, fallecido en el año 337 en su territorio canónico en las afueras de Nicomedia. Por orden del emperador, Constancio II encabezó el Concilio de Antioquía en 341, en el que se reconoció el arrianismo moderado como enseñanza oficial en el Imperio Romano de Oriente.
A Atanasio se le atribuye la creación del Credo Atanasiano: “Todo aquel que desee ser salvo debe, ante todo, tener la fe cristiana católica. Cualquiera que no mantenga esta fe intacta y pura está indudablemente condenado a la destrucción eterna. La fe católica radica en que adoramos a un solo Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la Una Divinidad, sin confundir las Hipóstasis y sin dividir la Esencia de la Divinidad. Porque una hipóstasis de lo Divino es el Padre, otra es el Hijo y la tercera es el Espíritu Santo. Pero la Divinidad - Padre, Hijo y Espíritu Santo - es una, la gloria es la misma, la majestad es eterna. Como es el Padre, así es el Hijo y también el Espíritu Santo. El Padre no es creado, el Hijo no es creado y el Espíritu no es creado. El Padre es incomprensible, el Hijo es incomprensible y el Espíritu Santo es incomprensible. El Padre es eterno, el Hijo es eterno y el Espíritu Santo es eterno. Sin embargo, no son tres Eternos, sino un Eterno. Así como no hay tres Increados y tres Incomprensibles, sino uno Increado y uno Incomprensible. De la misma manera, el Padre es omnipotente, el Hijo es omnipotente y el Espíritu Santo es omnipotente. Pero todavía no hay tres Todopoderosos, sino un Todopoderoso. Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios. Aunque no son tres dioses, son un solo Dios. De la misma manera, el Padre es Señor, el Hijo es Señor y el Espíritu Santo es Señor. Sin embargo, no hay tres Señores, sino un Señor. Porque así como la verdad cristiana nos obliga a reconocer a cada Persona como Dios y Señor, así la fe católica nos prohíbe decir que hay tres Dioses o tres Señores. El Padre es increado, increado e inengendrado. El Hijo viene sólo del Padre, no es creado ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo viene del Padre y del Hijo, no es creado, ni es creado, ni engendrado, sino que procede. Entonces hay un Padre y no tres Padres, un Hijo y no tres Hijos, un Espíritu Santo y no tres Espíritus Santos. Y en esta Trinidad nadie es primero ni posterior, así como nadie es mayor ni menor que los demás, sino que las tres Hipóstasis son igualmente eternas e iguales entre sí. Y así, en todo, como se dijo anteriormente, se debe adorar la Unidad en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad. Y quien quiera encontrar la salvación debe razonar así sobre la Trinidad. Además, la salvación eterna requiere una creencia firme en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Porque esta es la fe justa: creemos y confesamos que nuestro Señor Jesucristo es el Hijo de Dios, Dios y Hombre. Dios de la Esencia del Padre, engendrado antes de todos los siglos; y el Hombre, de la naturaleza de Su madre, nacido a su debido tiempo. Dios perfecto y Hombre perfecto, poseedor de Alma racional y Cuerpo humano. Igual al Padre en Divinidad y subordinado al Padre en Su esencia humana. El cual, aunque es Dios y Hombre, no es dos, sino un solo Cristo. Uno no porque la esencia humana se haya convertido en Dios. Completamente Uno, no porque las esencias estuvieran mezcladas, sino por la unidad de la Hipóstasis. Porque así como el alma racional y la carne son un solo hombre, así Dios y el hombre son un solo Cristo, que sufrió por nuestra salvación, descendió a los infiernos y resucitó de entre los muertos al tercer día; Ascendió al cielo, está sentado a la diestra del Padre, Dios Todopoderoso, desde donde vendrá a juzgar a vivos y muertos. A su venida, todos los hombres resucitarán corporalmente y darán cuenta de sus obras. Y los que hacen el bien entrarán en la vida eterna. Los que hacen el mal van al fuego eterno. Esta es la fe católica. Cualquiera que no crea sincera y firmemente en esto no puede alcanzar la salvación". Sin embargo, hay pruebas sólidas de que este símbolo fue formulado mucho más tarde y su autor no fue Atanasio. Adoptado en el Primer Concilio de Nicea (325) Credo - un confesionario fórmula en la que se proclamaba la divinidad de Dios Hijo, llamada “consustancial al Padre”, y tras el breve tercer componente de la fórmula (“creemos en el Espíritu Santo”) seguía un anatema al arrianismo. Credo Niceno: “Creo en un solo Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Unigénito Hijo de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, de una esencia con el Padre, por quien todas las cosas fueron creadas. Por amor a nosotros y por nuestra salvación, Él descendió del cielo y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre. Fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, padeció y fue sepultado. Y resucitó al tercer día según las Escrituras. Y ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre. Y Él vendrá otra vez con gloria para juzgar a vivos y muertos, cuyo Reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, el Señor vivificante, que procede del Padre, adoró y glorificó con el Padre y el Hijo, que habló por los profetas. En una Iglesia Santa, Católica y Apostólica. Confieso un bautismo para la remisión de los pecados. Estoy esperando resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo. Amén." En 381, fue ampliado y complementado por el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla, después del cual pasó a ser conocido como Niceno-Constantinopla: "Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. . Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, unigénito, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, un solo ser con el Padre, por quien todas las cosas fueron creado; por nosotros y por nuestra salvación, descendió del cielo, tomó carne del Espíritu Santo y de la Virgen María y se hizo hombre, fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, padeció y sepultado, resucitó al tercer día según las Escrituras. (profético), ascendió al cielo y se sentó a la diestra del Padre, que vendrá otra vez en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, cuyo reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, el Señor, dador de vida, que procede del Padre, adoró y glorificó igualmente con el Padre y el Hijo, que habló por los profetas. Y en una Iglesia una, santa, universal y apostólica. Confieso un bautismo para la remisión de los pecados. Espero con ansias la resurrección de los muertos y la vida de la era venidera. Amén".
Al-yahudiyya wa al-masihiyya. págs. 302-306.
Ahmad Shalyabi. Al-masihiyya. págs. 134-135.
Alya Abu Bakr. Al-masihiyya al-haqqa allati jaa biha-l-masih. Pág. 136.
Pablo de Samosata (200 - 275) - Obispo de Antioquía en 260-268; Negó la divinidad de Jesucristo, fue condenado como hereje en el Concilio de Antioquía (268). Sus seguidores formaron una secta llamada los Paulianos en su honor, que existió hasta el siglo IV.

Tras su elevación a la sede de Antioquía, su predicación del monarquismo causó controversia. En el Concilio de Antioquía de 269, el presbítero Malchion lo condenó por herejía y lo depuso. Sin embargo, con el apoyo de Zenovia, reina de Palmira, Pablo ocupó la sede de Antioquía hasta el año 272, cuando el emperador Aureliano, a petición de los cristianos, lo expulsó de Antioquía.
Un alumno de Pablo de Samosata, Luciano de Antioquía, fue más tarde maestro de Arrio.

Cerinto, uno de los primeros gnósticos, según antiguas leyendas, vivió en la época apostólica. Ireneo e Hipólito le atribuyen la educación egipcia. Cerinto distinguió a Cristo y Jesús como dos individuos distintos. Jesús era un hombre sencillo, de nacimiento común y corriente, que alcanzó un alto grado de virtud. En el bautismo en el Jordán, un ser celestial, Cristo, descendió en forma de paloma y se unió a él. Con su poder, Jesús realizó milagros, y antes de morir en la cruz, Cristo, impasible por naturaleza, se separó del hombre Jesús (Ireneo I, 26; Hipólito VII, 33).
Ireneo de Lyon es uno de los primeros Padres de la Iglesia, un destacado teólogo del siglo II. Asia Menor griega (nacida hacia 130); alrededor del año 160 fue enviado por Policarpo, obispo de Esmirna, a la Galia para predicar el cristianismo; desde 177 fue obispo de Lyon.
Muhammad Taqiy al-Usmani. Ma hiya an-nasraniyya. págs. 63-64.

El surgimiento del dogma de la Trinidad (Parte 2)

Monoteísmo después del Concilio de Nicea

arrianismo

En el año 325 se emitió el primer decreto oficial sobre la divinidad de Jesús. Esto sucedió después de que el emperador pagano Constantino eligiera esta opinión y rechazara las demás, y Arrio, por quien se convocó este Concilio, decidió ser considerado hereje.

Arrio era uno de los monjes de la iglesia y, como informa Mansi Yukhanna en su libro “Historia de la Iglesia Copta”: “El Hijo no es como el Padre ni en la eternidad, es decir, en la originalidad de la existencia, ni en esencia. . Primero fue el Padre, y luego sacó al Hijo del olvido según Su voluntad. Nadie puede ver ni describir al Padre, porque quien tiene un principio no puede conocer al Primordial. El Hijo es Dios en virtud de la Divinidad adquirida (que se le ha dado)”.

Arrio murió en el año 336, pero sus enseñanzas se difundieron después de su muerte. El arrianismo ganó tantos seguidores que, como dice el profesor Husni al-Atyar en su libro “Creencias de las sectas cristianas que profesan el monoteísmo”: “El arrianismo habría sido aceptado por todo el mundo - según el testimonio de sus enemigos - si los obispos hubieran No intervino y comenzó a erradicarlo sin piedad”.

Assad Rustam dice en su libro “La Iglesia de la Gran Ciudad de Dios”: “Aryan era un científico y asceta, un hábil predicador y mentor. Un grupo de creyentes se reunió a su alrededor y un gran número de clero."

El historiador Ibn al-Batrik confirma el gran número de arrianos. Dice que la mayoría de los habitantes de Egipto eran arrianos.

Y el sacerdote James Enis dice: “La historia nos cuenta cómo la iglesia y sus líderes se equivocaron y se alejaron de la verdad: la mayoría de los obispos aprobaron la herejía de Arrio y la aceptaron”.

El arrianismo tuvo un poder considerable no sólo durante la vida de su fundador, sino también después de su muerte. La Iglesia convocó varios concilios para estudiar sus creencias. El propio Arrio y sus seguidores también convocaron concilios en 334 y 335. En el segundo concilio, decidieron sacar de las actividades de la iglesia al Papa Atanasio, quien pidió que Jesús fuera considerado Dios y bajo cuyo liderazgo se escribieron los decretos del Concilio de Nicea. Lo desterraron al territorio Francia moderna. En 341, convocaron un nuevo Concilio en Antioquía. Asistieron 97 clérigos de entre los seguidores del arrianismo. En este consejo se adoptaron una serie de resoluciones que eran consistentes con sus creencias.

Más tarde, el emperador romano devolvió a Atanasio al trono papal. Los arrianos protestaron y se rebelaron. Luego se convocó un Concilio en el territorio de Francia en Arles, en el que se tomó una decisión unánime, excepto por un voto, para destituir a Atanasio.

En el Concilio de Milán se confirmó esta decisión y Atanasio fue destituido. Alejandría estaba encabezada por el obispo arriano Jorge el Capadocio. Y en 359, el emperador convocó dos concilios: para los occidentales en Serevkia y para los orientales en Ariminium. Ambos concilios reconocieron como correctas las creencias del pueblo arriano y las iglesias occidentales siguieron siendo arrianas.

El historiador menciona que el emperador Constantino también se convirtió al arrianismo para ganarse el apoyo del pueblo. Esto sucedió después de que trasladó la capital a Constantinopla.

El monje Shanuda explicó una difusión tan amplia del arrianismo con el apoyo del emperador.

En el Concilio de Antioquía, convocado en 361, los arrianos formularon un nuevo credo según el cual: "El Hijo es distinto del Padre en su esencia y voluntad". Ese mismo año, convocaron un Concilio en Constantinopla, en el que se adoptaron 17 decretos que contradecían los decretos del Concilio de Nicea.

Ese mismo año, el pagano Julián llegó al poder. Devolvió a Atanasio y a sus obispos a sus actividades anteriores. Bajo su mando, comenzaron a adorar abiertamente a los ídolos. Asignó a cristianos paganos para dirigir las iglesias. En 363 fue sucedido por el emperador Juviano, quien completó lo que había comenzado su predecesor. Inició la lucha contra los arrianos e introdujo elementos del paganismo en el cristianismo, consolidándolos. Dijo, dirigiéndose al pueblo y a los estadistas: “Si queréis que sea vuestro emperador, sed cristianos como yo”. Luego prohibió el arrianismo como movimiento y restauró fuerza a los decretos del Concilio de Nicea. Exigió a Atanasio que expusiera la esencia del cristianismo que obligó al pueblo a aceptar, a pesar de que él mismo no sabía casi nada al respecto.

Nestorianismo

Arrio fue reemplazado en el siglo V por el Patriarca de Constantinopla, Nestorio, apoyado por algunos clérigos y obispos. Néstor argumentó: “Hay una parte divina en Jesús, pero no pertenece a su naturaleza humana, y esta parte no nació de la Virgen, quien, por tanto, no puede ser llamada madre de Dios”.

Nestorio creía que la unión de Dios con Jesús no era válida. En otras palabras, Dios sólo lo ayudó a él. En cuanto a la presencia de Dios en Jesús y su unión con él, Néstor los llamó metafóricos. Es decir, no fue Dios quien permaneció en Jesús, sino Su asistencia, apoyo y la bondad y dignidad que le otorgó.

En uno de sus sermones, Nestorio dijo: “¿Cómo puedo postrarme ante un niño de tres meses?” También dijo: “¿Cómo puede Dios tener una madre? Sólo la carne nace de la carne, pero lo que nace del espíritu es espíritu. Lo creado no puede dar a luz al Creador. Ella dio a luz a un hombre que posteriormente adquirió la naturaleza Divina”.

En el Concilio de Éfeso, convocado en 431, se decidió sacar a Nestorio de las actividades de la iglesia y expulsarlo. Murió en el desierto de Libia. El historiador Sayers ibn al-Muqaffa escribe en su libro La Historia de los Patriarcas: “Nestorio negó enfáticamente la Divinidad de Jesús y argumentó que era simplemente un hombre, un profeta y nada más”.

Ibn al-Muqaffa también menciona que antes del exilio de Nestorio, los patriarcas enviaron a decirle que si reconocía al crucificado como Dios encarnado, lo perdonarían y no lo expulsarían: “Sin embargo, su corazón se endureció, como el corazón. de Faraón, y él no les respondió."

Después de Nestorio, su enseñanza sufrió cambios y se volvió similar a las enseñanzas que reconocen la Trinidad. Los nestorianos dicen: “Jesús es una persona que tiene dos realidades: la divina y la humana. Él es verdaderamente humano y verdaderamente Dios. ¡Sin embargo, no fue la personalidad de Jesús la que combinó dos realidades, sino la esencia de Jesús la que combinó dos personalidades!

Monoteísmo después de la Reforma

A pesar del poder indiviso de la iglesia, los seguidores del monoteísmo siempre han existido en el cristianismo. En ocasiones sus actividades fueron muy débiles debido a la persecución y persecución de la iglesia, pero continuaron existiendo.

Y cuando la influencia de la iglesia se debilitó, las comunidades de seguidores del monoteísmo se reafirmaron. Los pilares del dogma de la Trinidad temblaron. Martín Lutero dijo de él: "No tiene poder y no se encuentra en los textos bíblicos".

Falbert dice en su libro “Historia de los monoteístas”: “Calvino dijo sobre el credo aprobado por el Concilio de Nicea: debería haberse cantado como una canción y no memorizado como una explicación de la doctrina”.

Y en su libro " Resumen doctrinas" (1541) Calvino menciona la Trinidad sólo ocasionalmente.

Poco a poco, las comunidades que profesaban el monoteísmo se fortalecieron y comenzaron a estar activas en Europa. Incluso el rey de Hungría, Segismundo (muerto en 1571), profesaba el monoteísmo.

En Transilvania, el monoteísmo se generalizó. La Enciclopedia Americana menciona esto. Entre los seguidores famosos del monoteísmo se encuentra Francis David, quien fue encarcelado después de la muerte del rey Enrique en 1571 y el ascenso al trono de Stephen Batory, que profesaba el catolicismo. El nuevo rey prohibió a los seguidores del monoteísmo distribuir sus libros sin su permiso.

En el mismo siglo, apareció en Polonia un seguidor del monoteísmo llamado Fausto Socinus. Sus seguidores son conocidos como socinianos. Rechazaron la Trinidad y pidieron el monoteísmo. Algunos huyeron de la persecución eclesiástica a Suiza.

En España, Miguel Servet abogó por el monoteísmo, por lo que fue quemado vivo acusado de herejía en 1553. Escribió en su libro “La falacia de la Trinidad”: “Ideas como la Trinidad son inventadas por filósofos, y los libros bíblicos no saben absolutamente nada sobre ellas”.

Y en Alemania apareció una comunidad de anabautistas, partidarios del monoteísmo. La Iglesia logró lidiar con ellos.

Posteriormente surgieron varios movimientos de antitrinitarios (unitarios), cristianos que no aceptaban el dogma de la Trinidad: a mediados del siglo XVI en el norte de Italia; luego, en 1558, un movimiento dirigido por un famoso médico unitario. Y en el Concilio de Pisa de 1562, los sacerdotes hablaron de la Trinidad y la mayoría de los presentes la rechazaron.

En el siglo XVII, algunas iglesias unitarias se afianzaron, a pesar del número relativamente pequeño de sus seguidores. En 1605, los partidarios del monoteísmo publicaron un documento importante que decía: “Dios es Uno en Su esencia, y Jesús es verdaderamente un hombre, pero no es un hombre simple, y el Espíritu Santo no es una hipóstasis, sino el poder (poder ) de Dios."

En 1658 se emitió un decreto para expulsar a la comunidad unitaria de Italia. En aquella época, uno de los seguidores más famosos del monoteísmo era John Beadle, llamado el “padre del unitarismo inglés”. Mientras estudiaba cristianismo, dudó del dogma de la Trinidad y lo declaró abiertamente, tras lo cual fue encarcelado dos veces y luego exiliado a Sicilia.

En 1689, por decreto real, los unitarios fueron excluidos de los sujetos a la ley de tolerancia religiosa. Y esto, sin duda, atestiguó a los numerosos opositores del dogma de la Trinidad y la fuerza de su influencia. Berdanovsky escribe en su libro "Desarrollo humano": "En el siglo XVII, los científicos no podían estar de acuerdo dócilmente con el dogma de la Trinidad".

En el siglo XVIII, estos unitarios fueron llamados arrianos, entre ellos el Dr. Charles Chavensey (muerto en 1787), pastor de la Iglesia de Boston. Mantuvo correspondencia con los arrianos ingleses.

El Dr. Jonathan Mihiu también se opuso valientemente a los defensores de la Trinidad. Y el Dr. Samuel publicó su libro “La Trinidad de la Biblia”. En él llegó a la conclusión: “El Padre es el único Dios Supremo. En cuanto a Jesús, es inferior a él en posición”. Y aunque negó su adhesión al arrianismo, sus puntos de vista son difíciles de distinguir de las enseñanzas de Arrio. También cabe mencionar al biólogo John Priestley (m. 1768). Publicó su mensaje: “Un llamamiento a los maestros cristianos sinceros” y distribuyó treinta mil ejemplares en Inglaterra, tras lo cual se vio obligado a abandonar el país y murió en Pensilvania.

Theophilus Lindsay (m. 1818) dejó el servicio religioso y poco después ingresó al servicio de la Iglesia Unitaria, y su colega, el partidario del monoteísmo, Thomas Belsham, ocupó un alto puesto en el seminario teológico. Posteriormente fundaron juntos la "Asociación Unitaria para la Educación Cristiana y la Predicación de la Piedad mediante la Distribución de Libros".

Tras la aprobación de la Ley de Derechos Civiles, los unitarios formaron la Alianza Monoteísta Británico-Extranjera.

Y en el siglo XIX se establecieron iglesias unitarias en varias zonas, lo que atrajo a muchas figuras importantes, como William Schaning (m. 1842), pastor de la Iglesia de Boston. Dijo: "Tres hipóstasis requieren tres esencias y, en consecuencia, tres dioses". También dijo: “Para explicar y justificar el sistema del universo se requiere una fuente, no tres, por lo tanto el dogma de la Trinidad no tiene valor religioso ni científico”.

Jarod Sparks, ministro de la Iglesia Unitaria en Leithmore, quien más tarde se convirtió en rector de la Universidad de Harvard, tenía opiniones similares.

En 1825 se creó la Asociación Estadounidense del Monoteísmo. A mediados de nuestro siglo, la ciudad holandesa de Leiden y su universidad eran el centro del monoteísmo. Era conocido por su gran número de seguidores del monoteísmo, conocidos como luteranos o reformadores.

A principios del siglo XX, el número de seguidores del monoteísmo aumentó y sus actividades se volvieron más activas. Alrededor de 400 iglesias unitarias surgieron en Gran Bretaña y sus colonias. Lo mismo sucedió en Estados Unidos. También se abrieron dos seminarios teológicos en los que se enseñaba el monoteísmo, en Gran Bretaña, en Manchester y Oxford, y dos más en Estados Unidos, uno en Chicago y el segundo en Barkley, en California. En Hungría había alrededor de 160 iglesias y seminarios de este tipo. Un fenómeno similar se observó en todos los estados cristianos de Europa.

En 1921, se celebró un seminario en Oxford bajo la dirección del obispo de Carlyle, Dr. Rashdahl, al que asistieron muchos clérigos. Se dirigió a la multitud y dijo, entre otras cosas, que leer la Biblia no le llevaba a creer que Jesús era Dios. En cuanto a lo que se dice en el Evangelio de Juan y que está ausente en los otros tres Evangelios, no puede considerarse un texto histórico. También creía que todo lo que se decía sobre el nacimiento virginal de María y la curación de los enfermos por Jesús, así como las afirmaciones de que el espíritu de Jesús existía antes de la creación de los cuerpos, no es motivo para su deificación. Muchos de los presentes compartieron su opinión.

Emil Lord Fidge dice: “Jesús nunca pensó que era más que un profeta, y en muchos casos incluso consideró que era menos que eso. Y Jesús nunca dijo nada que hiciera pensar a quien escuchaba sus palabras que tenía otros pensamientos y esperanzas que las humanas... Jesús encontró hermosas palabras para expresar su modestia. Dijo de sí mismo: Soy el hijo del hombre. Ya en la antigüedad, los profetas intentaban llamar la atención de la gente sobre el abismo sin fin que los separaba de Dios, y por eso se llamaban a sí mismos hijos de los hombres…”

En 1977, siete eruditos cristianos escribieron un libro llamado La leyenda del Dios encarnado. Del libro se desprende que sus autores están convencidos de que los autores de los libros bíblicos fueron personas que los escribieron en diferentes momentos y en diferentes circunstancias, y que estos libros no pueden de ninguna manera considerarse una revelación desde arriba del Todopoderoso. Los autores del libro también expresaron la convicción de que en nuestro tiempo, es decir, a finales del siglo XX, debería comenzar una nueva ronda en el desarrollo de la doctrina cristiana.

Más tarde, ocho eruditos cristianos publicaron un libro en Gran Bretaña titulado “Jesús no es el Hijo de Dios”. En este libro confirmaron lo dicho en el anterior. Por eso dice en particular: “En nuestro tiempo, pocas personas son capaces de creer en la transformación del hombre en Dios, porque esto realmente contradice la razón”.

Y durante una de las reuniones en el Weekend Television de Londres, un clérigo cristiano llamado David Jenkins, que ocupa el cuarto lugar entre los 39 altos clérigos de la Iglesia de Inglaterra, dijo que la divinidad de Jesús no es una verdad absolutamente probada e innegable. “El nacimiento virginal de Jesús y su resurrección de entre los muertos no cuentan eventos históricos" Sus palabras causaron verdadera sensación entre los protestantes. El Daily Times preguntó a treinta y uno de los treinta y nueve clérigos anglicanos de mayor rango su opinión sobre lo que Jenkins había dicho, y sólo 11 de ellos insistieron en que los cristianos deben considerar a Jesús como Dios y hombre, mientras que otros 19 dijeron que era suficiente para Mire a Jesús como la máxima autoridad de Dios. Al mismo tiempo, 9 de ellos expresaron dudas sobre la resurrección de Jesús de entre los muertos, diciendo que fueron sólo una serie de incidentes o sensaciones que llevaron a sus seguidores a creer que él estaba vivo entre ellos. Y 15 de ellos dijeron que “los milagros mencionados en el Nuevo Testamento son adiciones posteriores a la historia de Jesús”. Y, en consecuencia, estos milagros no pueden servir como evidencia de la Divinidad de Jesús.

Entonces la iglesia, representada por el clero, dudó de la Divinidad de Jesús e incluso la rechazó y confirmó que este dogma es ajeno al cristianismo y no formaba parte de él inicialmente, y ni el propio Jesús ni sus discípulos sabían nada de su Divinidad, ya que el La afirmación al respecto es una invención de Pablo, bajo cuya influencia cayeron algunos de los que escribieron los evangelios y las epístolas. Y más tarde estas innovaciones fueron consolidadas por los concilios de la iglesia.

De todo lo que hemos dicho anteriormente se desprende que el movimiento monoteísmo siempre ha existido en la sociedad cristiana. Se renovaba cada vez que los creyentes sinceros estudiaban la Biblia, y era como si se levantara un velo que cubría su naturaleza instintiva, original e incorrupta, y vieran la verdad brillante: Hay un Dios, y no hay otra deidad además de Dios solo.

Del libro “Un Dios o Trinidad”
Munqiz ibn Mahmud al-Sakkar

Muhammad Ahmad al-Hajj. An-nasraniyya min at-tawhid ila at-taslis. págs. 168-170. Nota importante: a diferencia del nestorianismo, el arrianismo se considera completamente destruido en la Alta Edad Media. Sin embargo, los estudios sociológicos muestran que las opiniones de muchos cristianos no religiosos, que tradicionalmente se llaman a sí mismos ortodoxos, católicos o protestantes (según el país o la región de residencia), son en realidad cercanas a las arrianas. Entre estos "arrianos espontáneos" hay una opinión generalizada de que Dios el Hijo no es idéntico a Dios el Padre, que Jesucristo no existió inicialmente como Dios, sino que apareció como resultado del nacimiento y se convirtió en Dios como resultado del bautismo, la muerte en la cruz o la resurrección. El “arrianismo espontáneo” de los cristianos sin iglesia puede explicarse por el hecho de que las ideas arrianas son mucho más simples de entender que las ideas que prevalecieron en la doctrina de las iglesias calcedonias. El arrianismo como negación de la divinidad de Jesús es objetivamente compartido por los musulmanes, los testigos de Jehová, los cristadelfianos y jlysty, los tolstoyanos y al menos muchos "judíos para Jesús" modernos. Algunos teólogos modernos hoy en día adoptan la posición de los arrianos.
Muhammad Tahir at-Tuneir. Al-aqaid al-wasaniyya fi ad-diyanat an-nasraniyya. Pág. 171.
Taifat al-muwahhidin abara-l-qurun. págs. 48-50.
Ahmad Abdul-Wahhab. Ikhtilafat fi tarajim al-kitab al-muqaddas. Pág. 113.

Considerando que la gente quiere una presentación fundamental y profunda de la doctrina bíblica y cristiana de la Trinidad, decidí utilizar material del libro “Teología Cristiana” de Millard Erickson, capítulo 15 “La Trinidad de Dios: La Trinidad”. Creo que esto será útil para todos los que lean este artículo.

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Capítulo 15. Trinidad de Dios: Trinidad
La doctrina de la Trinidad es un concepto exclusivo del cristianismo. Entre todas las religiones del mundo, sólo el cristianismo proclama que Dios es uno y al mismo tiempo consta de tres Personas, cada una de las cuales es una Divinidad. Por lo tanto, presenta una afirmación que, tras un examen superficial, parece internamente contradictoria. Además, esta doctrina no está clara y abiertamente declarada en las Escrituras. Sin embargo, llegaron a él mentes sinceramente creyentes basándose en el testimonio de las Escrituras.
La doctrina de la Trinidad es de gran importancia para el cristianismo. Se trata de la cuestión de quién es Dios, cómo es, qué hace y cómo uno puede acercarse a él. Además, estrechamente relacionada con la comprensión de la Trinidad está la cuestión de la Divinidad de Jesucristo, que ha causado considerables fricciones a lo largo de la historia. La posición adoptada sobre la Trinidad tiene un profundo impacto en la cristología.
Esta posición también determina las respuestas a muchas preguntas prácticas. ¿A quién debemos adorar: sólo al Padre, al Hijo, al Espíritu Santo o al Dios trino? ¿A quién debemos orar? ¿Deben considerarse independientes las obras de cada Persona de la Trinidad, o la muerte expiatoria de Jesús debe considerarse también obra del Padre? ¿Debería considerarse al Hijo esencialmente igual al Padre o debería dársele una posición inferior?
Al articular nuestra posición sobre la Trinidad, estamos poniendo a prueba nuestro método teológico. No hay una enseñanza clara sobre la Trinidad en las Escrituras, por lo que nos veremos obligados a desarrollar temas relacionados y sacar ciertas conclusiones de otros. enseñanzas bíblicas y encontrar medios conceptuales específicos para expresar su comprensión del tema. Además, dada la larga y compleja historia del desarrollo de esta doctrina, tenemos que evaluar las teorías del pasado en el contexto de esa época y ese entorno cultural, y sólo entonces formular nuestro concepto en relación con las condiciones de nuestro tiempo. . Por lo tanto, elaborar la cuestión de la Trinidad es un ejercicio de teología sistemática que requiere el uso de todas las habilidades que analizamos en los primeros capítulos.
Comenzamos nuestro estudio de la Trinidad mirando los fundamentos bíblicos. Ésta es la base de todo lo demás. Es muy importante resaltar la evidencia de las Escrituras como resultado de la cual la iglesia formuló y proclamó esta asombrosa doctrina. Luego examinaremos las diversas formulaciones históricas de la doctrina, observando sus características distintivas, ventajas y desventajas. Luego daremos nuestra propia formulación moderna, presentando y explicando sus disposiciones fundamentales de tal manera que le den un significado apropiado a los tiempos actuales.

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A. Enseñanza bíblica
Comencemos con la evidencia bíblica relacionada con la doctrina de la Trinidad. Hay tres tipos separados pero interrelacionados de evidencia de la unidad de Dios (hay un solo Dios), evidencia de tres personas de Dios y, finalmente, indicaciones o al menos indicios de la trinidad.
1. Unidad de Dios
La fe de los antiguos judíos era estrictamente monoteísta, como lo sigue siendo para los judíos hasta el día de hoy. La Unidad de Dios fue revelada a Israel en diferentes momentos y diferentes caminos. Los Diez Mandamientos, por ejemplo, comienzan con las palabras: "Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrás otros dioses delante de mí" (Éxodo 20: 2-3). La expresión hebrea traducida aquí “delante de Mi” es “al panai”. Aunque a veces se traduce “delante de Mí”, todavía significa literalmente “delante de Mi”. Dios demostró Su realidad única por obras, por lo que Israel debe adorar, servirle y obedecerle exclusivamente. No había nadie más que pudiera apoyar tan convincentemente su reclamo de Divinidad.
La prohibición de la idolatría en el segundo mandamiento (Éxodo 20:4) también se basa en la unicidad de Jehová. Él no tolera ninguna adoración de Objetos hechos por manos humanas, porque Dios es sólo Él. Él es el único que pertenece a la categoría única de la verdadera Deidad. El rechazo del politeísmo recorre todo el Antiguo Testamento. Dios demuestra repetidamente Su superioridad sobre otros contendientes por la Divinidad. Por supuesto, se puede argumentar que esto no necesariamente debe tomarse como evidencia concluyente del estricto requisito del monoteísmo en el Antiguo Testamento. Tal vez simplemente signifique que otros dioses (dioses de otras naciones) son rechazados en el Antiguo Testamento, pero que los israelitas pueden tener más de uno Dios verdadero. En respuesta a esta objeción, basta recordar las declaraciones completamente inequívocas del Antiguo Testamento de que hay un solo Dios de Abraham, Isaac y Jacob (por ejemplo, Éxodo 3:13-15).
Una indicación más clara de la exclusividad de Dios es el Shemá en Deut. 6. A los israelitas se les ordenó aprender estas grandes verdades ellos mismos y transmitirlas a sus hijos. La gente debía meditar en las verdades. Estas palabras estarán... en tu corazón, "Deuteronomio 6:6). Debían hablar de ellas, en casa y en el camino, cuando se acostaban y cuando se levantaban. (Deuteronomio 6:7). Debían "usar recordatorios visuales de ellos: usar vendas en los brazos y sobre los ojos, escribirlas en los postes de las casas y en las puertas. ¿Cuáles son estas grandes verdades a las que tales ¿Se le dio importancia? La primera de ellas es una declaración o enunciado, la segunda es un mandamiento o mandamiento." Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es" (Deut. 6:4). Hay varias traducciones. de este texto hebreo, y todos enfatizan la unicidad, la incomparabilidad de la divinidad de Jehová. La segunda gran verdad que Dios quiso enseñar a Israel es el mandamiento, basado en Su unicidad: “Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón”. , y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas" (Deut. 6:5). Él es uno, por lo que la fidelidad de Israel debe ser indivisa. Después del Shemá (Deut. Deut. 6:13). También se da una orden negativa: “No sigáis a otros dioses, a los dioses de las naciones que os rodean” (Deuteronomio 6:14). Dios es uno, lo que excluye la posibilidad de reconocer la realidad de los dioses de las naciones circundantes y los hace indignos de adoración y servicio a ellos (cf. Éxodo 15:11; Zac. 14:9).
La doctrina de la unidad de Dios no se limita al Antiguo Testamento. en james 2:19 glorifica la fe en un solo Dios, aunque señala su insuficiencia para la justificación. Pablo también enfatiza la unicidad de Dios. Al discutir el tema de comer alimentos sacrificados a los ídolos, el apóstol escribe: “Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que... tenemos un solo Dios Padre, de quien provienen todas las cosas, y nosotros somos para Él. , y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él, y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él" (1 Cor. 8:4, 6). Pablo, como Moisés en la ley, excluye la idolatría basándose en que hay un solo Dios. Pablo le escribe lo mismo a Timoteo: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos” (1 Tim. 2:5-6). A primera vista, estos versículos parecen separar a Jesús del único Dios, el Padre, pero la idea principal del primer pasaje es que solo Dios es el Dios verdadero (los ídolos no son nada), y el segundo es que solo hay un Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres.
2. Deidad de tres personas
Toda esta evidencia en sí misma debe conducir inevitablemente a una visión claramente monoteísta. ¿Qué impulsó entonces a la iglesia a ir más allá? La razón fue otra evidencia bíblica que muestra tres rostros de Dios. La divinidad del primero de ellos, el Padre, está fuera de toda duda. Además de los pasajes ya citados de las cartas de Pablo (1 Cor. 8:4, 6; 1 Tim. 2:5-6), podemos notar los casos en los que Jesús llama Dios al Padre. En Mate. 6:26 Él dice que “vuestro Padre que está en el cielo las alimenta [a las aves del cielo]”. Después de esto, dice que “Dios viste la hierba del campo” (Mateo 6:30). Y en Matt. 6:31-32 Él afirma que no necesitamos preocuparnos por la comida y la ropa porque “vuestro Padre que está en el cielo sabe que necesitáis todas estas cosas”. Está claro que para Jesús Dios y “tu Padre que estás en los cielos” son conceptos intercambiables. Y en muchas otras referencias a Dios, Jesús claramente se refiere al Padre (por ejemplo, Mateo 19:23-26; 27:46; Marcos 12:17, 24-27).
La posición divina de Jesús es algo más problemática, pero también se le representa como Dios en las Escrituras. (El tema de la Divinidad de Jesús se discutirá en la sección sobre Cristología [capítulo 32], por lo que no entraremos en detalles aquí.) La referencia más significativa a la Divinidad de Jesús se encuentra en Fil. 2. Fil. 2:5-11 suena como un himno a la iglesia primitiva, y en él Pablo llama a sus lectores a la humildad. Escribe que Jesús, “siendo hecho a imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse” (Fil. 2:6). La palabra traducida como "imagen" aquí es . Este término es a la vez clásico y bíblico. Griego significa "la esencia de una cosa o fenómeno". Implica su verdadera naturaleza. La palabra  no debe confundirse con , también traducida como imagen, pero en el sentido vista general y apariencia externa, no esencia.
En Fil. 2:6 Pablo, si se le considera un judío ortodoxo educado en las enseñanzas rabínicas, hace una declaración verdaderamente sorprendente. Al expresar la fe de la iglesia primitiva, exige una aceptación profunda y completa de la divinidad de Cristo. Esta aceptación se expresa en el uso no sólo de la palabra , sino también en las palabras “igual [] a Dios”. Generalmente se entiende que el significado de este versículo significa que, aunque Jesús era igual a Dios, no trató de aferrarse a esa posición. Si se expresa la opinión de que Jesús no es igual a Dios, entonces este versículo muestra que Él no buscó la igualdad con Dios. Según esta interpretación,  (“robo”) no significa que Él tenía poder “natural” “no robado”, sino que no lo reclamó. Pero claramente este no es el caso, porque en Phil. 2:7 dice que Él “se despojó a sí mismo” (). Pablo no especifica cómo Jesús se humilló, pero está claro que fue una abnegación activa y consciente, y no una evitación pasiva de una decisión. En consecuencia, antes era igual a Dios. Y sólo Dios puede ser igual a Dios470.
Otro pasaje importante es el heb. 1. El autor, cuya identidad desconocemos, se dirige a un grupo de cristianos judíos. Él (o ella) hace varias declaraciones categóricas sobre la Deidad plena del Hijo. En los primeros versos el autor (a quien designaremos con el pronombre masculino) afirma que el Hijo es superior a los ángeles, y escribe que Dios habla a través del Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas y por quien creó el universo ( Hebreos 1:2). Luego describe al Hijo como "el resplandor [] de la gloria de Dios" y "la imagen de Su hipóstasis" (). Quizás se podría ver esto como una declaración de la autorrevelación de Dios a través del Hijo en lugar de la divinidad del Hijo, pero el contexto sugiere lo contrario. No sólo son las palabras de Dios en las que se declara Padre de Aquel a quien llama Hijo (Heb. 1:5), sino también Sus palabras en las que se dirige al Hijo como “Dios” (Heb. 1: 8 - cita de Sal. 44:7) y en cuanto a "el Señor" (Heb. 1:10 - cita de Sal. 101:26). En conclusión, el autor señala que Dios le dijo al Hijo: “Siéntate a mi diestra” (del Sal. 109:1). Es significativo que el autor de la carta se dirija a los cristianos judíos, incondicionalmente comprometidos con el monoteísmo, para demostrarles de manera irrefutable la Divinidad de Jesús y su igualdad con el Padre.
La consideración final es la autoconciencia de Jesús. Cabe señalar que Jesús nunca declaró directamente Su divinidad. Él nunca dijo: "Yo soy Dios". Sin embargo, hay ciertos indicios de que Él se entendió a sí mismo de esta manera. Afirmó poseer algo que sólo podía pertenecer a Dios. Habló de los ángeles de Dios (Lucas 12:8-9; 15:10) como si fueran suyos (Mateo 13:41). Consideró el reino de Dios (Mateo 12:28; 19:14, 24; 21:31, 43) y a los elegidos de Dios (Marcos 13:20) como suyos. Además, afirmó que perdonaba los pecados (Marcos 2:8-10). Según los judíos, sólo Dios puede perdonar los pecados, por eso acusaron a Jesús de blasfemia (). También afirmó tener el poder de juzgar al mundo (Mateo 25:31) y reinar sobre él (Mateo 24:30; Marcos 14:62).
En este sentido, también vale la pena señalar cómo respondió Jesús a las acusaciones de apropiación de la Divinidad y a las manifestaciones de reconocimiento sincero de ella. En su juicio se le acusó de llamarse a sí mismo Hijo de Dios (Juan 19:7; Mateo 26:63-65). Si Jesús no se hubiera considerado Dios, habría tenido aquí una gran oportunidad para disipar conceptos erróneos. Pero Él no lo hizo. De hecho, el juicio ante Caifás fue lo más cerca que estuvo de proclamar Su Divinidad. A la pregunta: “Dinos, ¿eres Tú el Cristo, el Hijo de Dios?” - Él respondió: “Tú dijiste; también yo te digo: desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo”. O quería ser ejecutado por cargos falsos o se reconocía como Hijo de Dios. Además, cuando Tomás se dirigió a Jesús: “¡Señor mío y Dios mío!” (Juan 20:28), Jesús no refutó sus palabras.
Hay referencias bíblicas a la Divinidad del Espíritu Santo. En este sentido, podemos señalar los pasajes en los que el Espíritu Santo se identifica con Dios. Un ejemplo es Hechos. 5:3-4. Ananías y Safira retuvieron parte del producto de la venta de sus bienes y presentaron el dinero depositado a los pies de los apóstoles como el producto completo. En este caso, mentir al Espíritu Santo (Hechos 5:3) equivale a engañar a Dios (Hechos 5:4). Además, las descripciones del Espíritu Santo muestran características y hechos relacionados con Dios. El Espíritu Santo convence al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8-11). Él restaura o da nueva vida (Juan 3: En 1 Cor. 12:4-11 leemos que el Espíritu da dones a la iglesia, distribuyéndolos a cada uno como le place. También recibe la honra y la gloria reservadas para Dios.
En 1 Cor. 3:16-17 Pablo recuerda a los creyentes que son templo de Dios y que el Espíritu vive en ellos. En el capítulo 6, escribe que sus cuerpos son el templo del Espíritu Santo que mora en ellos (1 Cor. 6:19-20). Dios y el Espíritu Santo parecen ser términos intercambiables. También hay pasajes que colocan al Espíritu Santo en pie de igualdad con Dios. Una de ellas es la instrucción sobre el bautismo en Matt. 28:19, otra es la bendición de Pablo en 2 Cor. 13:13. Finalmente, Pedro en 1 Ped. 1:2 se dirige a los lectores como “los escogidos antes de la presciencia de Dios Padre, en la santificación del Espíritu, para la obediencia y la aspersión de la Sangre de Jesucristo”.

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3. Trinidad
Tras un examen superficial, estos dos conceptos -la unidad y la trinidad de Dios- parecen contradecirse entre sí. En los primeros días, la iglesia no tuvo muchas oportunidades de estudiar la relación entre los dos conjuntos de datos que les pertenecían. El proceso de autoorganización y difusión de la fe, así como la lucha por la supervivencia en un entorno hostil, impidieron una investigación dogmática seria. Cuando la posición de la iglesia se hizo más fuerte, se empezó a comparar y combinar ambos tipos de materiales. Como resultado, llegó a la conclusión de que Dios debe ser entendido en trinidad, o como la Trinidad. Esto plantea la pregunta de si esta enseñanza está contenida en la Biblia, si se deriva directamente de las Escrituras o si simplemente se deriva de otras enseñanzas de la Biblia.
El texto comúnmente citado para apoyar la doctrina de la Trinidad es 1 Juan. 5:7, en la traducción tradicional suena así; “Porque tres dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno”. Aquí parecemos ver una declaración clara y definitiva de la trinidad. Desafortunadamente, la base lingüística para esta conclusión es tan débil que algunas traducciones modernas (como la NVI) incluyen estas palabras sólo como una nota a pie de página, mientras que otras (como la RSV) las omiten por completo. Por lo tanto, si existe una base bíblica para la doctrina de la Trinidad, debe buscarse en otra parte.
Una indicación de la trinidad también se considera la forma plural del sustantivo que denota al Dios de Israel - ("elohim"). Esta palabra tiene un significado amplio, se usaba en relación con otros dioses. Cuando se habla de Dios En el caso de Israel, por lo general, pero no siempre, está en plural. Por lo tanto, se argumenta que esto es una alusión a la pluralidad de Dios. Pero la forma plural también se interpreta como indicativa de grandeza y poder, en lugar de la pluralidad de la naturaleza de Dios. .Theodor Wriesen cree que la forma plural pretende elevar al referente a una posición de representante supremo de una determinada categoría, y sobre esta base rechaza la idea de que la doctrina de la Trinidad sea inherente a Génesis 1: 26471. Walter Eichrodt cree que la Grandeza plural (“elohim)” que utiliza el autor del Génesis para proteger su cosmogonía de todo tipo de politeísmo y al mismo tiempo defender la idea de Dios Creador como gobernante absoluto y único ser con peso472.
Pero no todos los eruditos modernos del Antiguo Testamento opinan que el plural "elohim" deba interpretarse como una expresión de grandeza. Nantes, por ejemplo, se opuso a tal interpretación en su monografía "Un acercamiento bíblico a la doctrina de la Trinidad". Sostuvo que entender el plural " elohim en el sentido de grandeza significa leer el texto hebreo antiguo desde el punto de vista del pensamiento moderno, pues todos los reyes de Israel y Judá en los textos bíblicos fueron llamados nada menos que singular 473. Rechazando la idea de grandeza múltiple, Knight al mismo tiempo señala que en hebreo Hay características que pueden ayudarnos a comprender la esencia de este término. Las palabras para agua y cielo (entre otras) son plurales. En gramática, su fenómeno se llama cardinal plural. Se puede pensar en el agua como muchas gotas que caen o como una masa de agua en el océano (agua del océano). Knight sostiene que es esta diferencia cuantitativa la que explica el plural "elohim". También cree que lo mismo explica la ortografía plural del sustantivo singular ("adonai").
También hay otras formas plurales. En gen. 1:26 Dios dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Aquí tanto el verbo “creemos” como el pronombre “A lo nuestro” están en plural. En gen. 11:7 nuevamente usa la forma plural del verbo: “Bajemos y confundamos allí su lengua”. Durante su llamamiento, Isaías escuchó las palabras del Señor: "¿A quién enviaré y quién irá por Nosotros?" (Isaías 6: Se objeta que todos estos son casos de plural con significado de grandeza. Pero desde el punto de vista del análisis lógico, la transición del singular al plural en el primero y el tercero de los ejemplos dados es indicativa. Gen. . 1:26 suena así; "Y dijo Dios [singular]: Hagamos [plural] al hombre a nuestra imagen [plural]". El verbo que se refiere a "elohim", el autor no usa el plural (grandeza), sino Las palabras de Dios acerca de sí mismo se dan en plural. Lo mismo en Isaías 6:8: "¿A quién enviaré (singular)? ¿Y quién irá por nosotros [plural]?"
Una indicación de la Trinidad también se ve en la doctrina de la imagen de dios en hombre. En gen. 1:27 leemos:
Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.
Algunos investigadores ven la repetición del mismo pensamiento no sólo en las dos primeras líneas, sino también en las tres. Es decir, las palabras “varón y hembra los creó” equivalen a las palabras “Dios creó al hombre a su imagen” y “a imagen de Dios lo creó”. Partiendo de esto, la imagen de Dios en el hombre (concepto genérico) se ve en el hecho de que el hombre es creado como hombre y mujer (es decir, como persona plural)475. Esto significa el carácter plural de la imagen de Dios, inherente tanto al prototipo como a la creación. Según el general 2:24, el hombre y la mujer deben convertirse en uno - "ejad), lo que implica la unión de dos seres independientes. Es significativo que en el Shemá la misma palabra se refiere a Dios: "El Señor nuestro Dios es uno" (Deut. 6 :4 Aquí parece que se hace una afirmación muy definida sobre la naturaleza de Dios: Él es un organismo, es decir, una combinación de varias partes.
En las Escrituras, tres personas están repetidamente unidas en un todo único e igual. Un ejemplo es la instrucción sobre el bautismo en la Gran Comisión (Mateo 28:19-20): hay que bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Tenga en cuenta que "nombre" se utiliza en singular, aunque estamos hablando de tres personas. Tenga en cuenta también que no hay ningún indicio de subordinación o subordinación. Esta fórmula se convirtió en parte de la tradición más antigua de la iglesia; la vemos en la Didaché (7.1-4) y en la Apología de Justino (1.61).
Otra conexión directa de los tres nombres se encuentra en la bendición de Pablo (2 Cor. 13:13): "La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios (el Padre) y la comunión del Espíritu Santo, sean con nosotros". todos ustedes." Aquí nuevamente vemos la combinación de tres nombres en un todo igual.
En los Evangelios y las Epístolas también hay casos menos directos y obvios de la unificación de las tres Personas. El ángel le dice a María que Su hijo será llamado Santo, Hijo de Dios, porque el Espíritu Santo vendrá sobre Ella (Lucas 1:35). En el bautismo de Jesús (Mateo 3:16-17), están presentes las tres Personas de la Trinidad. El Hijo es bautizado, el Espíritu Santo desciende como paloma, el Padre pronuncia palabras de alabanza sobre el Hijo. Jesús atribuye sus milagros al poder del Espíritu de Dios y dice que son evidencia de la venida del Reino de Dios (Mateo 12:28). La misma triplicidad se puede ver en la declaración de Jesús de que enviaría la promesa del Padre a los discípulos (Lucas 24:49). Las Tres Personas también están vinculadas en el sermón de Pedro en Pentecostés: “Por tanto, él, exaltado por la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó lo que ahora veis y oís... arrepentíos. y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo" (Hechos 2:33, 38).
En 1 Cor. 12:4-6 Pablo habla de los dones especiales que reciben los creyentes en el cuerpo de Cristo: “Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; y diversidad de ministerios, pero el mismo Señor; y diversidad de actividades, pero el mismo Dios, produciendo todas las cosas en todos." En un contexto soteriológico, dice: "Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: "¡Abba, Padre!" (Gálatas 4:6). Escribe sobre su propio ministerio como dada por Dios. “gracia para ser ministro de Jesucristo entre los gentiles y realizar la obra sagrada del evangelio de Dios, para que esta ofrenda de los gentiles, santificada por el Espíritu Santo, sea aceptable a Dios” ( Romanos 15:16). Pablo conecta diferentes aspectos del proceso de salvación con diferentes Personas de la Trinidad: “El que nos afirma a ti y a mí en Cristo, y el que nos ungió, es Dios, el que nos selló y nos dio el depósito. del Espíritu en nuestros corazones" (2 Cor. 1:21-22). Pablo se dirige a los Tesalonicenses como "hermanos amados por el Señor" y escribe que siempre da gracias por ellos, porque "Dios os ha escogido desde el principio hasta santificación del Espíritu y fe en la verdad” (2 Tesalonicenses 2:13) También podemos mencionar la bendición en 2 Corintios 13:13 y la oración de Pablo en Efesios 3: 14-19.
Está claro que Pablo vio una relación estrecha entre las tres Personas. Lo mismo se aplica a otros autores de mensajes. Al comienzo de su primera carta, Pedro se dirige a sus lectores como “los escogidos según la presciencia de Dios Padre, en la santificación del Espíritu, para la obediencia y la rociación de la sangre de Jesucristo” (1 Pedro 1:1- 2). Judas exhorta a sus lectores: “Construyéndoos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, guardaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna” (Judas 20-21).
Una indicación menos obvia de las opiniones trinitarias de Pablo es la estructura misma de algunas de sus cartas. La fe en la Trinidad se evidencia no sólo en su contenido, sino también en su forma. Esta cuestión ha sido explorada con cierto detalle por Arthur Wainwright476. Divide los primeros ocho capítulos de Romanos en las siguientes partes:
El juicio de Dios está sobre todos (Rom. 1:18 - 3:20).
Justificación por la fe en Cristo (Rom. 3:21 - 8:1).
Vida en el Espíritu (Romanos 8:2-30).
Parte de la Epístola a los Gálatas se divide según el mismo esquema:
Justificación por la fe en Cristo (Gálatas 3:1-29).
Adopción mediante la redención de Cristo y el envío del Espíritu (Gálatas 4:1-7).
Esclavitud de la ley y libertad dada por Cristo (Gálatas 4:8 - 5:15). Vida en el Espíritu (Gálatas 5:16 - 6:10).
Lo mismo se aplica a 1 Corintios. Está claro que la Trinidad era una parte importante de las ideas de Pablo sobre la evangelización y la vida cristiana.
La idea de la unidad igual de la Trinidad se expresa más claramente en el cuarto Evangelio. En él se afirma una y otra vez la Trinidad: Juan. 1:33-34; 14:16, 26; 16:13-15; 20:21-22 (cf. 1 Juan 4:2, 13-14). Como ha demostrado George Hendry477, la relación entre las tres Personas se enfatiza constantemente. El Hijo fue enviado por el Padre (Juan 14:24) y vino de Él (Juan 16:28). El Espíritu es dado por el Padre (Juan 14:16), enviado por el Padre (Juan 14:26) y procede del Padre (Juan 15:26). Pero el Hijo también está estrechamente relacionado con la venida del Espíritu: ora por su venida (Juan 14:16), el Padre envía el Espíritu en el nombre del Hijo (Juan 14:26), el Hijo envía el Espíritu de el Padre (Juan 15:26), el Hijo debe ir a enviar el Espíritu (Juan 16:7). El ministerio del Espíritu se entiende como continuación y desarrollo del ministerio del Hijo. Él traerá recordatorios de lo que el Hijo habló (Juan 14:26), testificará del Hijo (Juan 15:26), hablará lo que oye del Hijo y glorificará al Hijo (Juan 16:13-14). .
La parte introductoria del Evangelio también contiene rico material relacionado con la doctrina de la Trinidad. En el primer versículo de su libro, Juan escribe: “El Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” (). Esta es una indicación de la Divinidad del Verbo; observe el orden inverso de las palabras en la primera y segunda parte de la frase original, enfatizando la idea de Dios (o Divinidad). Aquí nuevamente vemos el pensamiento de dos Personas: el Padre y el Hijo y la comunidad entre Ellos, y la preposición  implica no solo cercanía al Padre, sino también comunicación cercana.
Hay otros pasajes en este Evangelio que enfatizan la cercanía y la unidad entre el Padre y el Hijo. Jesús dice: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30), y también: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Él ora para que los discípulos sean uno, así como Él y el Padre son uno (Juan 17:21).
Nuestra conclusión del material considerado es la siguiente: aunque las Escrituras no establecen explícitamente la doctrina de la Trinidad, hay tantas referencias a la Divinidad y la unidad de las tres Personas en ellas, especialmente en el Nuevo Testamento, que queda bastante claro. por qué la iglesia formuló esta doctrina. Y con esta formulación de la pregunta se puede “aceptar”.

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B. Reconstrucciones históricas
Como ya hemos señalado, en los dos primeros siglos d.C. hubo pocos intentos conscientes de resolver las cuestiones teológicas y filosóficas relacionadas con lo que ahora llamamos la doctrina de la Trinidad. Se utilizó una tríada de conceptos: Padre, Hijo y Espíritu Santo, pero prácticamente no hubo intentos de explicarlo. Pensadores como Justino y Taciano enfatizaron la unidad interna entre el Verbo y el Padre, utilizando, en particular, una imagen como la imposibilidad de separar la luz de su fuente: el sol. Así mostraron que, a pesar de todas las diferencias entre el Verbo y el Padre, constituyen un todo inseparable478.
1. Visión "económica" de la Trinidad
Hipólito y Tertuliano desarrollaron una visión "económica" de la Trinidad. Prestó poca atención a explorar la relación eterna entre las tres Personas, enfatizando cómo esta tríada se manifiesta en la creación y la redención. La creación y la redención muestran la diferencia entre el Hijo y el Espíritu del Padre, pero deben considerarse inseparables en la existencia eterna. Al igual que las facultades mentales del hombre, la mente de Dios, es decir, la Palabra, se consideraba inmanente. Bmu.
Según Tertuliano, hay tres manifestaciones del único Dios. Estas tres manifestaciones son diferentes y pueden contarse, pero provienen de una fuerza indivisible. Se puede hablar de diferencia (distinctio) o de distribución (dispositio), y no de distancia (separación). Para ilustrar la unidad de lo Divino, Tertuliano da ejemplos de la raíz y el brote de ella, la fuente y el río, el sol. y la luz: El Padre, el Hijo y el Espíritu son una sola sustancia, esta sustancia se manifiesta de diferentes maneras, pero es indivisible479.
Incluso sin un examen muy detenido, podemos notar una cierta vaguedad en esta idea de la Trinidad. Y un intento de analizar más a fondo su significado generalmente conduce a un resultado decepcionante.
2. Monarquismo dinámico
A finales de los siglos II y III se hicieron dos intentos definición precisa relación entre Cristo y Dios. Estos puntos de vista se denominan monárquico (literalmente "dominio único"). Ambos intentos enfatizan la unicidad y unidad de Dios, pero sólo el segundo de ellos reconoce este nombre. El estudio de estas dos teologías nos ayudará a comprender mejor la base sobre la que finalmente se establecieron los puntos de vista cristianos ortodoxos.
El fundador del monarquianismo dinámico fue un comerciante de cuero bizantino llamado Teodoto, alrededor del año 190 d.C. quien presentó esta enseñanza en Roma. En muchas cuestiones doctrinales, como la omnipotencia divina, la creación del mundo e incluso el nacimiento virginal de Jesús, Teodoto se adhirió a puntos de vista completamente ortodoxos. Pero argumentó que antes de su bautismo, Jesús era un hombre corriente, aunque absolutamente virtuoso. Durante Su bautismo, el Espíritu, o Cristo, descendió sobre Él, y después comenzó a realizar las maravillosas obras de Dios. Algunos de los seguidores de Teodoto creían que en ese momento o después de la resurrección Jesús se convirtió en Dios, pero el propio Teodoto lo negó. Jesús fue un hombre corriente, inspirado por el Espíritu, pero que no habitaba constantemente en él480.
El siguiente exponente de esta enseñanza fue Pablo de Samosat, quien propagó sus puntos de vista a mediados del siglo III y fue condenado por el Sínodo de Antioquía en 268. Sostuvo que el Verbo (Logos) no era una persona real y que, por lo tanto, , Jesucristo no era la Palabra. El término se refiere más bien a los mandamientos y regulaciones de Dios. Dios determinó y cumplió Su voluntad a través del hombre Jesús. Éste es el significado de "Logos". Lo que es común en las opiniones de Teodoto y Pablo de Samosata es la idea de la presencia dinámica de Dios en la vida del hombre Jesús. Las obras de Dios o la autoridad de Dios se manifestaron en Jesús y a través de él, pero no había una presencia esencial real de Dios en Él. El monarquismo dinámico no se generalizó ni se convirtió en un movimiento popular. Se distinguió por su contenido racionalista y fue un fenómeno bastante aislado481.
3. Monarquismo modalista
El monarquismo modalista, por el contrario, era una doctrina popular y muy extendida. El monarquismo dinámico parecía negar la doctrina de la Trinidad, mientras que el modalismo, por el contrario, la afirmaba. Ambos tipos de monarquismo buscaban preservar la doctrina de la unidad de Dios. Pero el modalismo se aferró firmemente a la doctrina de la plena divinidad de Jesús. El término Padre se usaba comúnmente para designar a la Deidad, y los medallistas rechazaban cualquier afirmación de que el Verbo o el Hijo fuera de algún modo diferente del Padre. Consideraban tales puntos de vista como biteísmo.
Los nombres asociados con el modelado incluyen a Noecio de Esmirna, que estuvo activo a finales del siglo II, Práxeo (es decir, "hombre ocupado"; tal vez sea sólo un apodo para algún líder de la iglesia), a quien Tertuliano se opuso a principios del siglo XIX. Siglo III,482 y Sabelio, quienes desarrollaron este concepto doctrinal en su forma más completa y ordenada.
La idea básica de esta escuela es que hay una Deidad que puede ser llamada Padre, Hijo y Espíritu. Estos nombres no reflejan ninguna diferencia real, simplemente se refieren y se aplican a tiempos diferentes. Padre, Hijo y Espíritu Santo son uno y lo mismo, son manifestaciones sucesivas de una sola Persona. Así, según la solución modalista a la paradoja de la trinidad y la unidad, no hay tres Personas, sino una Persona con diferentes nombres, tareas y hechos483.
Otra idea del modalismo fue la afirmación de que el Padre sufrió con Cristo, ya que estaba presente en el Hijo y era uno con Él. Esta idea, llamada patripasianismo, fue considerada herética y se convirtió en uno de los factores que llevaron al rechazo del modalismo. (Es probable que la razón principal del rechazo del patripasianismo fuera su contradicción no con la revelación bíblica, sino con el concepto filosófico griego de impasibilidad484.)
Hay que admitir que en el monárquico modalista vemos un concepto verdaderamente único, original y creativo, que en cierto sentido representa un avance brillante. Preserva tanto la unidad de la Divinidad como la Divinidad de las tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Pero al evaluar esta enseñanza teológica, la iglesia encontró en ella deficiencias significativas. En particular, el principal obstáculo fue el hecho de que en la revelación bíblica en en algunos casos Las tres caras aparecen simultáneamente. Algunos de los textos de la Trinidad mencionados anteriormente plantean serios problemas. Ejemplos de ello son la escena del bautismo, en la que el Padre habla al Hijo y el Espíritu desciende sobre el Hijo, así como todos aquellos lugares donde Jesús habla de la venida del Espíritu, habla del Padre o se dirige a Él. Si uno adopta una visión modalista, las palabras y los hechos de Jesús en estos pasajes pierden sentido. Por lo tanto, la iglesia, aunque algunos de sus jerarcas e incluso los papas Cefirino y Calixto I se dejaron llevar por las ideas del modalismo durante algún tiempo, finalmente lo rechazaron por considerarlo insuficiente para explicar todos los datos bíblicos.
4. Formulación ortodoxa
La visión ortodoxa de la Trinidad se expresó en diversas discusiones y concilios, que fueron convocados en gran parte debido a los desacuerdos generados por movimientos como el monarquismo y el arrianismo. La formulación final, en la que la Iglesia expresó claramente todo lo que se había implicado hasta ese momento, apareció en el Concilio de Constantinopla (381). Se basó en las opiniones de Atanasio (293 - 373), desarrolladas y refinadas por los teólogos capadocios: Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa.
La posición del Concilio de Constantinopla se expresa mediante la fórmula “un  entre tres ”. A menudo se pone más énfasis en la segunda parte de la fórmula, es decir, en la existencia independiente de tres personas, que en una Deidad indivisible. La Deidad Única existe simultáneamente en tres Personas o hipóstasis. Se enfatiza la idea de “coexistencia”, luego llamada pericoresis, de las Personas de la Trinidad. La Deidad existe "inseparablemente en Personas individuales". En las tres hipóstasis hay una "unidad de esencia". Vasili escribe:
Porque todo lo que está en el Padre está también en el Hijo, todo lo que tiene el Hijo está también en el Padre; todo el Hijo está en el Padre, y todo el Padre está en Él. Entonces, la hipóstasis del Hijo se convierte, por así decirlo, en la forma y el rostro del conocimiento del Padre, y la hipóstasis del Padre se conoce en la forma del Hijo, pero al mismo tiempo, las cualidades inherentes observables permanecen. los aspectos distintivos de las hipóstasis485.
Los Capadocios intentaron explicar el concepto de esencia común y Personas individuales por analogía con lo universal y sus particulares: las Personas de la Trinidad están conectadas con la esencia divina de la misma manera que las personas individuales están conectadas con el hombre en general (la humanidad). . Cada hipóstasis individual es una ousia de lo Divino con ciertas características y propiedades inherentes a ella, así como las personas individuales tienen características únicas que las distinguen de otros individuos. Basilio define estas cualidades de las Personas divinas como paternidad, filiación y poder santificador o consagración486.
Está claro que la fórmula ortodoxa protege la doctrina de la Trinidad del peligro del modelismo. ¿Pero no se paga esto a costa de un error de naturaleza opuesta: el triteísmo? A primera vista, el peligro parece bastante grave. Sin embargo, para proteger la doctrina de la Trinidad del triteísmo, se establecieron dos barreras.
Primero, se señaló que si hay obras del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, nada diferentes personas La Trinidad no es diferente, podemos concluir que tienen una única esencia. Y vemos tal unidad en la revelación divina. La revelación viene del Padre, continúa en el Hijo y se completa en el Espíritu. No son tres cosas diferentes, sino una acción en la que participan las tres Personas.
En segundo lugar, se destacó especialmente la concreción y la inseparabilidad de la esencia divina. La crítica a la doctrina capadocia de la Trinidad se dirigió en gran medida a la analogía con lo universal manifestado en lo particular. En respuesta a la acusación de que la pluralidad de Dioses en la Divinidad se deriva de la pluralidad de personas en la humanidad, Gregorio de Nisa señaló que, estrictamente hablando, no deberíamos hablar de la pluralidad de personas, sino de la pluralidad de un universo. persona. Así, los capadocios enfatizaron que, aunque las Personas individuales de la Trinidad pueden distinguirse, son, sin embargo, indistinguibles en Su esencia o sustancia. Se pueden distinguir como Personas, pero son inseparables en Su esencia.
Vale la pena repetir que la ousía no es un concepto abstracto, sino una realidad concreta. Además, esta esencia divina es indivisible e indivisible. De acuerdo con la enseñanza de Aristóteles de que sólo las cosas materiales están sujetas a división cuantitativa, los capadocios a veces prácticamente negaron que la categoría cuantitativa fuera generalmente aplicable a lo Divino. Dios es indivisible e indivisible. Por lo tanto, aunque hay Personas, no se pueden juntar como si fueran tres seres separados.

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C. Elementos básicos de la Doctrina de la Trinidad
Para comenzar a desarrollar la doctrina moderna de la Trinidad, primero es necesario identificar elementos esenciales que debería incluirse en él.
1. Empecemos por la unidad de Dios. En el judeo- tradición cristiana una visión monoteísta profundamente arraigada. Hay un Dios, no hay varios Dioses. La unidad de Dios se puede comparar con la unidad de marido y mujer, pero no debemos olvidar que estamos tratando con un solo Dios, y no con un ser unido de diferentes partes.
2. Es necesario proclamar la Divinidad de cada una de las tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Todos son iguales. El Hijo es divino exactamente del mismo modo y en el mismo grado que el Padre. Lo mismo se aplica al Espíritu Santo."
3. La trinidad y la unidad de Dios se manifiestan de manera diferente. La Trinidad en el sentido ortodoxo parece contradictoria (Dios es uno y al mismo tiempo triple), pero la contradicción es sólo externa. Surge una contradicción cuando decimos que A y no A son la misma cosa al mismo tiempo y en el mismo sentido. El modalismo intentó solucionar el problema de la contradicción externa afirmando que las tres imágenes o manifestaciones de Dios pertenecen a épocas distintas, que en cada situación concreta sólo se revela una de ellas. Según la visión ortodoxa, Dios es tres Personas en un momento dado. En cuanto a la unidad, este problema se resuelve en la ortodoxia suponiendo que la trinidad se manifiesta de manera diferente a la unidad. Los pensadores del siglo IV hablaban de una ousia y tres hipóstasis. Pero surge el problema de determinar qué significan estos dos términos o, más generalmente, cuál es la diferencia entre la naturaleza o posición de la unidad de Dios y Su trinidad.
4. La Trinidad es eterna. Tres Personas – el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo – siempre han sido, y todas ellas siempre han sido divinas. La aparición o aceptación de la Divinidad de cualquiera de Ellos no puede atribuirse a ningún tiempo determinado. Nunca ha habido ningún cambio en la naturaleza del Dios trino. Él es y será el mismo de siempre.
5. La función de un miembro de la Trinidad puede temporalmente quedar subordinada a las funciones de otro u otros miembros, pero esto no significa que esta Persona de la Trinidad sea inferior en Su esencia. Cada una de las Personas de la Trinidad en ciertos períodos tenía funciones especiales que le eran propias únicamente a Él. Esto debe entenderse como el desempeño de un rol temporal para lograr un objetivo específico, y no como un cambio de estatus o esencia. La subordinación funcional también se da en las relaciones humanas. Por ejemplo, varios empresarios o empresarios iguales pueden elegir a alguien de sus filas para que sea el líder de un grupo de trabajo especial o el presidente de un comité temporal, pero no hay cambio de posición. Lo mismo se aplica al ámbito militar. Durante una misión de bombardeo, el piloto del avión, aunque tiene un rango superior, sigue las instrucciones del bombardero. Asimismo, el Hijo, durante su encarnación terrena, no se hizo inferior al Padre, aunque funcionalmente se subordinó a la voluntad del Padre. Por su parte, el Espíritu Santo ahora está sujeto al ministerio del Hijo (ver Juan 14 - 16) y a la voluntad del Padre, pero esto no significa que se haya vuelto inferior a Ellos.
6. La Trinidad es incomprensible. No somos capaces de comprender plenamente el misterio de la Trinidad. Cuando un día estemos ante Dios, lo veremos tal como Él es y lo entenderemos mejor. Pero ni siquiera entonces podemos comprenderlo plenamente. Dios es ilimitado, pero nosotros estamos limitados en nuestras habilidades para saber y comprender, por lo que Él siempre irá más allá de nuestro conocimiento y comprensión. Siempre seguiremos siendo seres humanos, aunque seremos más perfectos. Nunca nos convertiremos en Dios. Aquellos aspectos de Dios que nunca podremos comprender plenamente deben verse como misterios que trascienden nuestra mente, en lugar de paradojas que desafían la razón.

Tenga en cuenta que todas estas analogías e ilustraciones, como muchas otras del campo de la naturaleza, reflejan esencialmente ideas triteístas o modalistas. Por un lado, las analogías del huevo y el pantalón muestran prácticamente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como partes separadas de la esencia divina. Por otro lado, la analogía con los distintos estados del agua tiene una connotación modalista, ya que el hielo, el agua líquida y el vapor son formas de existencia diferentes. El agua no puede existir en los tres estados al mismo tiempo.

En los últimos años, algunos teólogos, al señalar la diferencia entre unidad y trinidad, han comenzado a utilizar los métodos de la filosofía analítica y a recurrir a la ayuda de "violaciones de la estructura de las categorías gramaticales" y "calificadores lógicamente absurdos". Ejemplos de sus intentos de aclaración son afirmaciones como: "Dios es igual a uno" o: "Ellos son iguales a tres". Pero tales técnicas más bien plantean la cuestión que la resuelven.

Una de las mentes más creativas en la historia de la teología cristiana fue Agustín. En De trinitate (Sobre la Trinidad), quizás su obra más significativa, dirigió su extraordinario intelecto a la naturaleza de la Trinidad. Reflexionó sobre esta enseñanza a lo largo de toda su vida cristiana y escribió este tratado durante veinte años (399 - 419). De acuerdo con la tradición occidental o latina, sus puntos de vista ponen mayor énfasis en la unidad de Dios que en la trinidad. Las tres personas de la Trinidad no son Personas separadas en el sentido de que esta distinción se aplica a las personas humanas. Cada miembro de la Trinidad es esencialmente idéntico a los demás y posee sustancia divina. Difieren en su relación con la Deidad.

La contribución más importante de Agustín a la comprensión de la Trinidad reside en las analogías que derivó de la esfera de la persona humana. Según él, dado que el hombre fue creado a imagen del Dios trino, es bastante lógico esperar que al analizar la naturaleza humana se revele un reflejo, aunque sea débil, del Dios trino. Comenzando con la afirmación bíblica de que Dios es amor, Agustín señala que el amor tiene tres componentes necesarios: el que ama, el que es amado y el amor que los une. Esta analogía ya ha llamado mucho la atención, pero para Agustín fue sólo un punto de partida, como un puente para la transición a una analogía más significativa asociada con el hombre interior y, en particular, con su actividad mental dirigida hacia sí mismo y Dios. Ya en la Confesión vemos una analogía asociada al hombre interior, en la tríada de ser, conocimiento y voluntad488. En De trinitate, la analogía asociada a la actividad mental se presenta en tres planos o en tres trinidades: 1) la mente, su conocimiento de sí misma y su amor a sí misma489; 2) memoria, comprensión y voluntad490; 3) memoria de Dios, conocimiento de Dios y amor de Dios491. Cada una de estas analogías nos da una comprensión más clara de la relación entre las personas de la Trinidad, pero al mismo tiempo, según Agustín, la tercera es la más útil entre ellas, porque cuando una persona concentra conscientemente su atención en Dios, lleva más plenamente la imagen del Creador.

En la práctica, incluso a los cristianos ortodoxos les resulta difícil adherirse a todos los componentes de la doctrina simultáneamente. Nuestra comprensión de estas analogías sugiere que tal vez, en la práctica o en nuestras opiniones teológicas ampliamente no publicitadas, ninguno de nosotros cree verdaderamente en la Trinidad. Oscilamos entre el triteísmo, la creencia en tres Dioses iguales estrechamente relacionados con Él mismo, y el modelismo, la creencia en un Dios que desempeña tres roles diferentes o se revela de tres maneras diferentes.

De gran importancia es el pensamiento de Agustín sobre la posibilidad de establecer una analogía entre la Trinidad y la esfera de la personalidad humana. En nuestra búsqueda de un modelo teórico o base conceptual para construir la doctrina de la Trinidad, hemos encontrado que la esfera de las relaciones individuales y sociales debe considerarse una base más aceptable en comparación con la esfera de los objetos materiales. Hay dos razones para esto. Primero, Dios es espíritu, por lo que el ámbito de las relaciones sociales y personales está más cerca de Su naturaleza que el ámbito de los objetos materiales. En segundo lugar, hoy en día hay más interés por las cuestiones humanitarias y sociales que por el campo de los fenómenos físicos. Partiendo de esto, consideremos dos analogías relacionadas con el campo de las relaciones humanas.

La primera analogía se relaciona con la esfera de la psicología humana individual. Como individuo consciente de mí mismo, puedo tener un diálogo interno conmigo mismo. Puedo aceptar diferentes puntos de vista y defenderlos. Incluso puedo discutir conmigo mismo. Además, soy una persona humana compleja con diversas funciones y responsabilidades que están en relación dinámica. Cuando considero qué hacer en una situación determinada, el esposo, el padre, el maestro de seminario y el ciudadano estadounidense que constituyen mi conjunto se coordinan entre sí.

Sin embargo, esta analogía en la experiencia humana se manifiesta más claramente en situaciones donde hay tensión y contradicción entre estados y funciones, y no cuando están en armonía. La psicopatología nos muestra ejemplos extremos donde los diversos elementos que componen la personalidad humana están prácticamente en guerra entre sí. En Dios están constantemente en armonía, comunicación y amor.

La segunda analogía está relacionada con las relaciones humanas interpersonales. Consideremos el caso de gemelos idénticos. En cierto sentido tienen la misma esencia: una codigo genetico. El trasplante de órganos de uno a otro no supone ninguna dificultad particular, ya que el receptor no rechaza el órgano del donante como extraño, sino que lo acepta como propio. Los gemelos idénticos también son muy cercanos en otros aspectos. Tienen los mismos intereses y gustos. Tienen diferentes familias y diferentes lugares trabajo, pero comparten vínculos muy estrechos. Y, sin embargo, esta no es la misma persona. Hay dos de ellos.

Estas dos analogías muestran diferentes aspectos de la doctrina de la Trinidad. El primero enfatiza la unidad por encima de todo. El segundo resalta más claramente la trinidad. Hace apenas unos años me inclinaba más por la primera analogía, que reflejaba la visión modal (pero no modalista). Pero luego llegué a la conclusión de que ambos tienen valor igual. Igualmente importantes son el énfasis griego (Capadocio) en las tres Personas y el énfasis latino (occidental) en la unidad de Dios. Cada uno de estos movimientos resalta una de las facetas necesarias de la verdad. Y, sin embargo, desde un punto de vista lógico, ambas cosas no pueden ser ciertas al mismo tiempo, al menos a nuestro entender, pero ¿no podría haber aquí un misterio? Necesitamos tener en cuenta ambos puntos, incluso si no vemos una conexión clara entre ellos.

Quizás este misterio, que debemos dar por sentado para no perder nada de él, sea “incomprensible”, en palabras de Augustus Strong. Pero no es sólo el teólogo quien tiene que considerar puntos de vista polarmente opuestos. Los físicos, por ejemplo, aún no han llegado a una solución definitiva y unánime a la cuestión de la naturaleza de la luz. Según una teoría, se trata de ondas. Otros científicos afirman que se trata de cuantos, pequeños rayos de energía. Lógicamente, estas opiniones son incompatibles. Pero al evaluar toda la información disponible, se deben tener en cuenta ambas teorías. Como dijo un físico famoso: "Los lunes, miércoles y viernes pensamos en la luz como ondas; los martes, jueves y sábados la consideramos partículas de energía". Los domingos, los físicos aparentemente no piensan en absoluto en la naturaleza de la luz. Una persona no puede explicar un misterio, sólo puede darse cuenta de su existencia.

La doctrina de la Trinidad es el componente más importante de nuestra fe. Las tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, deben ser adoradas, ya que este es el Dios trino. Y, dadas las funciones especiales de cada uno de ellos, las oraciones de acción de gracias e intercesión deben dirigirse tanto a cada miembro de la Trinidad como a todos juntos. Además, el amor perfecto y la unidad dentro de la Deidad deben servirnos como ejemplo de unidad y amor en nuestras relaciones dentro del cuerpo de Cristo.

enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad

La característica exclusiva del cristianismo no es sólo la creencia en un Dios único (como también creen los musulmanes y los judíos), sino la creencia en Dios Trinidad. El dogma de la Santísima Trinidad expresa la verdad divinamente revelada de que “Dios es uno en esencia, pero trinidad en Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo, la Trinidad es consustancial e indivisible”.

Esta verdad se expresa más ampliamente en el hecho de que en Dios hay tres personas (hipóstasis): Padre, Hijo y Espíritu Santo. Cada Persona de la Santísima Trinidad es Dios, pero no son tres Dioses, sino un Ser Divino.

Como ya se mencionó, las Tres Divinas Personas se distinguen por propiedades personales (hipostáticas), que se expresan en los siguientes términos: en el Padre - no nacer, hijos - nacimiento del Padre, del Espíritu Santo - origen del Padre. Gracias a estas propiedades, las personas se diferencian entre sí y las reconocemos como hipóstasis especiales.

El nacimiento del Hijo y la procesión del Espíritu no son un acto único ni un proceso prolongado en el tiempo, ya que la Divinidad existe fuera del tiempo.

La doctrina de la Trinidad en el Antiguo Testamento sólo fue indicada, pero no expresada en su totalidad, ya que la revelación de la Trinidad está relacionada con la doctrina de Cristo. Antes de la Encarnación, la verdad sobre Dios Trinidad no fue revelada plenamente a la humanidad.

El Nuevo Testamento da testimonio convincente de la trinidad (pluralidad) de las Personas de la Santísima Trinidad. Ejemplos incluyen:

El mandamiento sobre el bautismo, que el Señor da a sus discípulos después de la Resurrección: “ Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo."(Mateo 28,19);

Descripción del bautismo del Señor en el Jordán, cuando el Padre y el Espíritu testificaron acerca del Hijo (Mateo 3,16-17);

Testimonio en las Epístolas Apostólicas: “ La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros."(2 Corintios 13,13).

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Del libro Curso de Patrología. autor Sidorov Alexey Ivanovich

Del libro Teología dogmática. autor Oleg Davydenkov

3.1.3. Enseñanza ortodoxa sobre la Persona del Redentor

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3.4.2. Enseñanza ortodoxa sobre la relación entre la gracia y la libertad ¿Cuál es la visión ortodoxa de la relación entre la gracia y la libertad? La tradición de la Iglesia oriental siempre ha afirmado la sinergia entre la gracia divina y la libertad humana: “Somos colaboradores (?????????) de Dios” (1 Cor 3,9). Calle.

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II. LA ENSEÑANZA DE ORIGEN SOBRE LA SANTÍSIMA TRINIDAD

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IV. ENSEÑANZA SOBRE LA SANTÍSIMA TRINIDAD.

¡El dogma de la Santísima Trinidad es el fundamento de la religión cristiana!

Dios es uno en esencia, pero trinidad en personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo, la Trinidad es consustancial e indivisible.

La palabra “Trinidad”, de origen no bíblico, fue introducida en el léxico cristiano en la segunda mitad del siglo II por San Teófilo de Antioquía. La doctrina de la Santísima Trinidad se da en la Revelación cristiana.

El dogma de la Santísima Trinidad es incomprensible, es un dogma misterioso, incomprensible al nivel de la razón. Para la mente humana, la doctrina de la Santísima Trinidad es contradictoria, porque es un misterio que no puede expresarse racionalmente.

No es casualidad que el P. Pavel Florensky llamó al dogma de la Santísima Trinidad "una cruz para el pensamiento humano". Para aceptar el dogma de la Santísima Trinidad, la mente humana pecadora debe rechazar sus pretensiones de poder saberlo todo y explicarlo racionalmente, es decir, para comprender el misterio de la Santísima Trinidad, es necesario rechazar. su comprensión.

El misterio de la Santísima Trinidad se comprende, y sólo parcialmente, en la experiencia de la vida espiritual. Esta comprensión siempre está asociada con la hazaña ascética. V.N. Lossky dice: "La ascensión apofática es una ascensión al Gólgota, por lo que ninguna filosofía especulativa podría jamás elevarse al misterio de la Santísima Trinidad".

La creencia en la Trinidad distingue al cristianismo de todas las demás religiones monoteístas: el judaísmo y el islam. La doctrina de la Trinidad es la base de toda la fe cristiana y la enseñanza moral, por ejemplo, la doctrina de Dios Salvador, Dios Santificador, etc. V.N. Lossky dijo que la doctrina de la Trinidad es “no sólo la base, sino también la meta suprema de la teología, porque... conocer el misterio de la Santísima Trinidad en su plenitud significa entrar en la vida Divina, en la vida misma de la Santísima Trinidad”.

La doctrina del Dios Triuno se reduce a tres puntos:

1) Dios es trinidad y la trinidad consiste en que en Dios hay Tres Personas (hipóstasis): Padre, Hijo, Espíritu Santo.

2) Cada Persona de la Santísima Trinidad es Dios, pero no son tres Dioses, sino un solo ser Divino.

3) Las tres Personas se diferencian en propiedades personales o hipostáticas.

Analogías de la Santísima Trinidad en el mundo

Los Santos Padres, para acercar de alguna manera la doctrina de la Santísima Trinidad a la percepción del hombre, utilizaron varios tipos de analogías tomadas del mundo creado.

Por ejemplo, el sol y la luz y el calor que emana de él. Una fuente de agua, un manantial que brota de ella y, en realidad, un arroyo o río. Algunos ven una analogía en la estructura de la mente humana (San Ignacio Brianchaninov. Experiencias ascéticas): “Nuestra mente, palabra y espíritu, por la simultaneidad de su comienzo y por sus relaciones mutuas, sirven como imagen del Padre, Hijo. y Espíritu Santo”.

Sin embargo, todas estas analogías son muy imperfectas. Si tomamos la primera analogía (el sol, los rayos salientes y el calor), entonces esta analogía presupone algún proceso temporal. Si tomamos la segunda analogía: una fuente de agua, un manantial y un arroyo, entonces difieren solo en nuestra imaginación, pero en realidad son un solo elemento agua. En cuanto a la analogía asociada con las capacidades de la mente humana, sólo puede ser una analogía de la imagen de la Revelación de la Santísima Trinidad en el mundo, pero no de la existencia intratrinitaria. Además, todas estas analogías sitúan la unidad por encima de la trinidad.

San Basilio el Grande consideraba que el arco iris era la analogía más perfecta tomada del mundo creado, porque "la misma luz es continua en sí misma y multicolor". “Y en el multicolor se revela una sola cara: no hay medio ni transición entre colores. No es visible dónde se demarcan los rayos. Vemos claramente la diferencia, pero no podemos medir las distancias. Y juntos, los rayos multicolores forman uno solo blanco. La esencia única se revela en un resplandor multicolor”.

La desventaja de esta analogía es que los colores del espectro no son individuos independientes. En general, la teología patrística se caracteriza por una actitud muy cautelosa hacia las analogías.

Un ejemplo de tal actitud es la 31ª Palabra de San Gregorio el Teólogo: “Finalmente, llegué a la conclusión de que es mejor abandonar todas las imágenes y sombras, por ser engañosas y alejadas de la verdad, y adherirse a una forma más piadosa de vivir. pensando, centrándose en algunos dichos.” .

En otras palabras, no existen imágenes que representen este dogma en nuestra mente; Todas las imágenes tomadas del mundo creado son muy imperfectas.

Una breve historia del Dogma de la Santísima Trinidad

Los cristianos siempre han creído que Dios es uno en esencia, pero trinidad en personas, pero la enseñanza dogmática sobre la Santísima Trinidad se fue creando gradualmente, generalmente en relación con la aparición de diversos tipos de errores heréticos. La doctrina de la Trinidad en el cristianismo siempre ha estado relacionada con la doctrina de Cristo, con la doctrina de la Encarnación. Las herejías trinitarias y las disputas trinitarias tenían una base cristológica.

De hecho, la doctrina de la Trinidad fue posible gracias a la Encarnación. Como dice el troparion de Epifanía, en Cristo “aparece el culto trinitario”. La enseñanza acerca de Cristo es “tropezadero para los judíos, y locura para los griegos” (1 Cor. 1:23). Además, la doctrina de la Trinidad es un obstáculo tanto para el monoteísmo judío “estricto” como para el politeísmo helénico. Por tanto, todos los intentos de comprender racionalmente el misterio de la Santísima Trinidad condujeron a errores de naturaleza judía o helénica. Los primeros disolvieron las Personas de la Trinidad en una sola naturaleza, por ejemplo, los sabelianos, mientras que otros redujeron la Trinidad a tres seres desiguales (arrianos).

La condena del arrianismo se produjo en el año 325 en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea. El acto principal de este Concilio fue la compilación del Credo de Nicea, en el que se introdujeron términos no bíblicos, entre los cuales el término "omousios" - "consustancial" - jugó un papel especial en las disputas trinitarias del siglo IV.

Para revelar el verdadero significado del término “homousios” fueron necesarios enormes esfuerzos de los grandes capadocios: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Gregorio de Nisa.

Los grandes capadocios, principalmente Basilio el Grande, distinguieron estrictamente entre los conceptos de "esencia" e "hipóstasis". Basilio el Grande definió la diferencia entre “esencia” e “hipóstasis” como entre lo general y lo particular.

Según las enseñanzas de los Capadocios, la esencia de lo Divino y sus propiedades distintivas, es decir, el no comienzo de la existencia y la dignidad Divina, pertenecen por igual a las tres hipóstasis. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son sus manifestaciones en Personas, cada una de las cuales posee la plenitud de la esencia divina y está en inextricable unidad con ella. Las hipóstasis se diferencian entre sí sólo por sus propiedades personales (hipostáticas).

Además, los capadocios (principalmente dos Gregorios: Nacianceno y Nisa) identificaron los conceptos de "hipóstasis" y "persona". “Rostro” en la teología y filosofía de esa época era un término que no pertenecía al plano ontológico, sino al descriptivo, es decir, un rostro podría llamarse la máscara de un actor o el rol legal que desempeñaba una persona.

Habiendo identificado "persona" e "hipóstasis" en la teología trinitaria, los capadocios transfirieron este término del plano descriptivo al plano ontológico. La consecuencia de esta identificación fue, en esencia, el surgimiento de un nuevo concepto que el mundo antiguo desconocía: este término es “personalidad”. Los capadocios lograron conciliar la abstracción del pensamiento filosófico griego con la idea bíblica de una Deidad personal.

Lo principal de esta enseñanza es que la personalidad no es parte de la naturaleza y no se puede pensar en las categorías de la naturaleza. Los Capadocios y su discípulo directo San. Anfiloquio de Iconio llamó a las hipóstasis divinas “modos de ser” de la naturaleza divina. Según sus enseñanzas, la personalidad es una hipóstasis del ser, que hipostasia libremente su naturaleza.

Así, el ser personal en sus manifestaciones específicas no está predeterminado por la esencia que le es dada desde el exterior, por lo tanto Dios no es una esencia que precedería a las Personas. Cuando llamamos a Dios Persona absoluta, queremos expresar con ello la idea de que Dios no está determinado por ninguna necesidad externa o interna, que es absolutamente libre en relación con su propio ser, siempre es lo que quiere ser y siempre actúa como Quiere ser como quiere, es decir, hipostasia libremente su naturaleza trina.

Indicaciones de la trinidad (pluralidad) de Personas en Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento:

En el Antiguo Testamento hay un número suficiente de indicaciones de la trinidad de Personas, así como indicaciones ocultas de la pluralidad de personas en Dios sin indicar un número específico.

De esta pluralidad ya se habla en el primer versículo de la Biblia (Gén. 1:1): “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. El verbo “bara” (creado) es singular y el sustantivo “elohim” es plural, que literalmente significa “dioses”.

Vida 1:26: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”. La palabra “creemos” es plural. Lo mismo Gen. 3:22: “Y dijo Dios: He aquí, Adán es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal”. “De nosotros” también es plural.

Vida 11, 6 – 7, donde estamos hablando del caos babilónico: “Y el Señor dijo: ... bajemos y confundamos allí su lengua”, la palabra “bajemos” está en plural. San Basilio el Grande en Shestodnevo (Conversación 9) comenta estas palabras de la siguiente manera: “Es verdaderamente extraña palabrería afirmar que alguien se sienta y se ordena a sí mismo, se controla a sí mismo, se obliga a sí mismo poderosa y urgentemente. La segunda es una indicación de tres Personas en realidad, pero sin nombrarlas y sin distinguirlas”.

Capítulo XVIII del libro del Génesis, la aparición de tres Ángeles a Abraham. Al inicio del capítulo se dice que Dios se apareció a Abraham; en el texto hebreo es “Jehová”. Abraham, saliendo al encuentro de los tres extraños, se inclina ante ellos y se dirige a ellos con la palabra "Adonai", literalmente "Señor", en singular.

En la exégesis patrística hay dos interpretaciones de este pasaje. Primero: apareció el Hijo de Dios, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, acompañado de dos ángeles. Encontramos esta interpretación en mártir. Justino el Filósofo, San Hilario de Pictavia, San Juan Crisóstomo, Beato Teodoreto de Ciro.

Sin embargo, la mayoría de los padres (los santos Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande, Ambrosio de Milán, el Beato Agustín) creen que esta es la aparición de la Santísima Trinidad, la primera revelación al hombre sobre la Trinidad de la Divinidad.

Fue la segunda opinión la que fue aceptada por la Tradición Ortodoxa y encontró su encarnación, en primer lugar, en la himnografía, que habla de este evento precisamente como la aparición del Dios Trino, y en la iconografía (el conocido ícono del “Antiguo Testamento”). Trinidad").

El Beato Agustín (“Sobre la ciudad de Dios”, libro 26) escribe: “Abraham se encuentra con tres, adora a uno. Habiendo visto a los tres, comprendió el misterio de la Trinidad, y habiéndolo adorado como si fuera uno, confesó al único Dios en tres personas”.

Una indicación de la trinidad de Dios en el Nuevo Testamento es, en primer lugar, el bautismo del Señor Jesucristo en el Jordán por Juan, que recibió el nombre de Epifanía en la Tradición de la Iglesia. Este evento fue la primera Revelación clara a la humanidad sobre la Trinidad de lo Divino.

Además, el mandamiento sobre el bautismo, que el Señor da a sus discípulos después de la Resurrección (Mateo 28,19): "Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Aquí la palabra “nombre” es singular, aunque se refiere no sólo al Padre, sino también al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo juntos. San Ambrosio de Milán comenta este versículo de la siguiente manera: “El Señor dijo “en el nombre”, y no “en los nombres”, porque hay un Dios, no muchos nombres, porque no hay dos Dioses ni tres Dioses. "

2 Cor. 13:13: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros”. Con esta expresión, el apóstol Pablo enfatiza la personalidad del Hijo y del Espíritu, que otorgan dones en igualdad de condiciones con el Padre.

1 en. 5, 7: “Tres dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno”. Este pasaje de la carta del apóstol y evangelista Juan es controvertido, ya que este versículo no se encuentra en los manuscritos griegos antiguos.

Prólogo del Evangelio de Juan (Juan 1:1): “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”. Por Dios aquí queremos decir el Padre, y al Verbo se le llama Hijo, es decir, el Hijo estaba eternamente con el Padre y era eternamente Dios.

La Transfiguración del Señor es también la Revelación de la Santísima Trinidad. Así comenta V.N. Lossky sobre este acontecimiento de la historia del Evangelio: “Por eso la Epifanía y la Transfiguración se celebran con tanta solemnidad. Celebramos la Revelación de la Santísima Trinidad, porque se escuchó la voz del Padre y el Espíritu Santo estuvo presente. En el primer caso, en forma de paloma, en el segundo, como una nube brillante que cubrió a los apóstoles”.

Distinción de personas divinas por propiedades hipostáticas

Según las enseñanzas de la iglesia, las hipóstasis son personas y no fuerzas impersonales. Además, las hipóstasis tienen una naturaleza única. Naturalmente surge la pregunta: ¿cómo distinguirlos?

Todas las propiedades divinas se relacionan con una naturaleza común; son características de las tres Hipóstasis y, por lo tanto, no pueden expresar por sí mismas las diferencias de las Personas Divinas. Es imposible dar una definición absoluta de cada hipóstasis utilizando uno de los nombres divinos.

Una de las características de la existencia personal es que la personalidad es única e inimitable, y por tanto, no puede definirse, no puede subsumirse bajo un concepto determinado, ya que el concepto siempre es generalizable; imposible llevarlo a un denominador común. Por tanto, una persona sólo puede ser percibida a través de su relación con otros individuos.

Esto es exactamente lo que vemos en la Sagrada Escritura, donde el concepto de Personas Divinas se basa en las relaciones que existen entre ellas.

A partir de finales del siglo IV, podemos hablar de terminología generalmente aceptada, según la cual las propiedades hipostáticas se expresan en los siguientes términos: en el Padre - no generación, en el Hijo - nacimiento (del Padre) y procesión ( del Padre) en el Espíritu Santo. Las propiedades personales son propiedades incomunicables, que permanecen eternamente inalteradas y pertenecen exclusivamente a una u otra de las Personas Divinas. Gracias a estas propiedades, las personas se diferencian entre sí y las reconocemos como hipóstasis especiales.

Al mismo tiempo, distinguiendo tres hipóstasis en Dios, confesamos que la Trinidad es consustancial e indivisible. Consustancial significa que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres Personas Divinas independientes, que poseen todas las perfecciones divinas, pero no son tres seres especiales separados, ni tres Dioses, sino un Dios Único. Tienen una naturaleza Divina única e indivisible. Cada una de las Personas de la Trinidad posee perfecta y completamente la naturaleza divina.

Sacerdote Oleg Davydenkov

Propósito de la lección – considerar el surgimiento y formulación del dogma de la Santísima Trinidad.

Tareas:

Considere las principales disposiciones del dogma de la Santísima Trinidad.
Revisar la enseñanza. Sagrada Escritura sobre la Trinidad.
Considere los requisitos previos para la formulación del dogma de la Santísima Trinidad.

Plan de estudios

Junto con los oyentes, recuerde las definiciones de las propiedades apofáticas y catafáticas de Dios y dé ejemplos de propiedades catafáticas.
Presente a los estudiantes el contenido de la lección.
Realizar una encuesta-discusión sobre las preguntas del test para consolidar el material.
Asigne tarea: lea literatura básica, mire videos y, si lo desea, lea literatura adicional.

Literatura educativa básica:

Davydenkov O., ier.

Literatura adicional:

Alejandro (Mileant), obispo. http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7
Hilarión (Alfeev), obispo.

Conceptos clave:

dogma;
Trinidad;
monarquismo;
dinamismo (adoptianismo);
modalismo (sabellianismo);
Arrianismo.

Preguntas de prueba:

¿Cuál es la esencia de la herejía de Arrio?

Ilustraciones:

Materiales de vídeo:

1. El dogma de la Santísima Trinidad es la base de la fe cristiana. Las principales disposiciones del dogma.

La creencia en un solo Dios no es una característica específica del cristianismo; los musulmanes y los judíos también creen en un solo Dios. Pero los conceptos de unidad y las propiedades más elevadas de Dios no agotan la totalidad de la enseñanza cristiana sobre Dios. La fe cristiana nos inicia en el misterio más profundo de la vida interior de Dios. Ella representa a Dios, uno en esencia, triple en Personas. Es la creencia en Dios Trinidad lo que distingue al cristianismo de otras religiones monoteístas. Dado que Dios es Uno en Su ser, entonces todas las propiedades de Dios (Su eternidad, omnipotencia, omnipresencia y otras) pertenecen por igual a las tres Personas de la Santísima Trinidad. En otras palabras, el Hijo de Dios y el Espíritu Santo son eternos y omnipotentes, como Dios Padre.

La doctrina de la Santísima Trinidad se da en la Divina Revelación. Este dogma es incomprensible al nivel de la razón, por lo que ni una sola filosofía natural podría elevarse a la doctrina del Dios Trino.

La doctrina de la Trinidad de la Trinidad se reduce a los siguientes principios básicos:

1) Dios es trinidad, la trinidad consiste en que en Dios hay Tres Personas (Hipóstasis): Padre, Hijo, Espíritu Santo.

2) Cada Persona de la Santísima Trinidad es Dios, pero no son tres Dioses, sino un solo ser Divino.

3) Las Tres Divinas Personas se distinguen por propiedades personales (hipostáticas): el Padre no nace, el Hijo nace del Padre, el Espíritu Santo procede del Padre.

2. Evidencia de la Trinidad en las Escrituras

El término “Trinidad” fue introducido por primera vez en la teología por el apologista San Teófilo de Antioquía del siglo II, pero esto no significa que hasta ese momento la Santa Iglesia no profesara el misterio de la Trinidad. La doctrina de Dios, la Trinidad en Personas, tiene su base en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.

En la época del Antiguo Testamento, la Sabiduría Divina, adaptándose al nivel de percepción del pueblo judío, propenso al politeísmo, reveló, ante todo, la unidad de lo Divino.

San Gregorio el Teólogo escribe: “El Antiguo Testamento predicaba claramente al Padre, y no con tanta claridad al Hijo; El Nuevo reveló al Hijo y dio instrucciones sobre la Divinidad del Espíritu; Ahora el Espíritu permanece con nosotros, dándonos el conocimiento más claro de Él. No era seguro predicar claramente al Hijo antes de que se confesara la Divinidad del Padre, y antes de que el Hijo fuera reconocido (para decirlo un poco atrevidamente), cargarnos con la predicación sobre el Espíritu Santo y exponernos al peligro de perder nuestra fe. últimas fuerzas, como sucedió con las personas que estaban agobiadas por la comida que no tomaban con moderación, o que concentraban su visión aún débil en luz de sol. Era necesario que la luz de la Trinidad iluminara a los iluminados con adiciones graduales, ingresos de gloria en gloria”.

Comunicar la doctrina de la Santísima Trinidad a los antiguos judíos en su totalidad no habría sido útil, porque para ellos no habría sido más que un retorno al politeísmo. El Antiguo Testamento se caracteriza por el monoteísmo más estricto. Es tanto más sorprendente encontrar en el texto del Antiguo Testamento un número suficiente de indicaciones de la pluralidad o trinidad de Personas en Dios.

Una indicación de la pluralidad de Personas ya está contenida en el primer versículo de la Biblia.

"En el principio creó Dios los cielos y la tierra"(Génesis 1:1). El predicado “bara” (creado) es singular y el sujeto “elohim” es plural y literalmente significa “dioses”. San Filaret de Moscú señala: “En este lugar del texto hebreo, la palabra “elohim”, los dioses mismos, expresa una cierta pluralidad, mientras que la frase “creado” muestra la unidad del Creador. La suposición de que esta expresión se refiere al sacramento de la Santísima Trinidad merece respeto”.

Indicaciones similares de la pluralidad de Personas se encuentran en otros lugares del Antiguo Testamento: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”(Génesis 1:26); “Y dijo Dios: He aquí, Adán es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal”.(Génesis 3:22); "Y el Señor dijo: ... bajemos y confundamos allí su lengua".(Génesis 11:6-7).

San Basilio el Grande comenta estas palabras de la Sagrada Escritura de la siguiente manera: “Es verdaderamente extraña palabrería afirmar que alguien se sienta y se ordena, se controla, se obliga con fuerza y urgencia”.

Una evidencia más clara de la trinidad de Dios se ve en la aparición de Dios a Abraham en el roble de Mamre en la forma de tres hombres, a quienes Abraham adoraba como uno solo. “Y el Señor se le apareció en el robledal de Mamre, cuando estaba sentado a la entrada de (su) tienda, en el calor del día. Alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres estaban contra él. Al verlo, corrió hacia ellos desde la entrada de su tienda, se postró en tierra y dijo: “¡Señor! Si he hallado favor ante tus ojos, no pases por alto a tu siervo”.(Génesis 18:1-3).

Una indicación indirecta de la trinidad de Personas en Dios es la bendición sacerdotal del Antiguo Testamento: “¡Que el Señor os bendiga y os guarde! ¡Que el Señor os mire con su rostro luminoso y tenga misericordia de vosotros! ¡Que el Señor vuelva su rostro hacia vosotros y os dé paz!(Números 6:24-25). La triple apelación al Señor puede considerarse como una indicación oculta de la trinidad de las Personas Divinas.

Los santos Atanasio el Grande, Basilio el Grande y otros padres vieron otra indicación general del misterio de la Santísima Trinidad en el triple llamamiento de los Serafines a Dios: "Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos". Al mismo tiempo, el profeta escuchó la voz de Dios: “¿A quién enviaré y quién irá por Nosotros?”. Así, Dios habla de sí mismo tanto en singular como en plural (Is. 6:3,8).

Las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento hablan por separado del Espíritu de Dios, así como de la Palabra de Dios y la Sabiduría de Dios, que, entendidas en el Nuevo Testamento, son la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, es decir. Dios el Hijo. Durante la creación del mundo “El Espíritu de Dios se movía sobre las aguas”(Génesis 1:2). El Espíritu de Dios creó al hombre (Job 33:4) y vive en sus narices (Job 27:3); Espíritu de Dios, o Espíritu del Señor - “Es el espíritu de sabiduría y de entendimiento, el espíritu de consejo y de fortaleza, el espíritu de conocimiento y de piedad”(Isaías 11:2). Desciende sobre reyes, sacerdotes y profetas, poniéndolos al servicio, revelándoles secretos, revelándoles visiones. El Espíritu de Dios en el Antiguo Testamento está desprovisto de atributos personales; es más bien el aliento de Dios, su energía, su poder creativo y vivificante.

El concepto de “la palabra de Dios” también juega un papel importante en el Antiguo Testamento. La Palabra del Señor permanece para siempre (Is. 40:8), "establecido en el cielo para siempre"(Sal. 119:89). Es la fuerza a través de la cual Dios controla la naturaleza y el universo entero: “Él envía su palabra a la tierra; Su palabra fluye rápidamente; da nieve como una ola; la escarcha cae como cenizas; lanza en pedazos su granizo; ¿Quién podrá resistir su escarcha? Él enviará su palabra y todo se derretirá; Él soplará con su viento y las aguas fluirán".(Sal. 147:4-7). La palabra del Señor no es como la palabra del hombre: es "Como el fuego" o "el martillo que rompe la roca"(Jeremías 23:29). "Palabra" Dioses "Nunca regresa a Dios vacío"(Isaías 55:11); “Ni una sola palabra de Dios quedó sin cumplir”(Josué 23:14). La Palabra de Dios obra sin demora: “Él dijo y fue hecho; Él ordenó - y apareció"(Sal. 33:9). La Palabra de Dios tiene poder curativo(Sal. 106:20). Al mismo tiempo "la palabra todopoderosa de Dios es como un guerrero formidable"(Sab.18:15) con una espada en las manos, es instrumento del juicio y castigo de Dios.

La Palabra de Dios está conectada con el Espíritu de Dios: “El Espíritu del Señor habla en mí, y su palabra está en mi lengua”.(2 Samuel 23:2). Durante la creación del mundo, la Palabra y el Espíritu actúan juntos: “Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y por el soplo de su boca todo su ejército”.(Sal. 32:6). Este versículo del salmo atrajo especial atención por parte de los intérpretes cristianos, quienes vieron en él una indicación de que las tres Personas de la Santísima Trinidad participaron en la creación del mundo.

La idea de la Sabiduría de Dios juega un papel importante en el Antiguo Testamento. A veces la Sabiduría se describe como una de las cualidades de Dios: "Con Él está la sabiduría y el poder, Su consejo y su entendimiento"(Job 12:13), "Él tiene poder y sabiduría"(Job 12:16), “Maravillosos son sus destinos, grande es su sabiduría”(Isaías 28:29). Sin embargo, en tres libros bíblicos - los Proverbios de Salomón, la Sabiduría de Salomón y la Sabiduría de Jesús, el hijo de Sirac - la Sabiduría aparece como el poder de Dios, dotado de las características de un ser espiritual vivo: “Aprendí todo, tanto lo oculto como lo obvio, porque la Sabiduría, la artista de todo, me enseñó. Ella es el espíritu de la razón, santa, unigénita, multipartita, sutil, fácilmente móvil, ligera, pura, clara, inofensiva, benévola, rápida, incontrolable, benéfica, humana, firme, inquebrantable, tranquila, despreocupada, todo- viendo y penetrando todo perfume inteligente, puro y sutil. Porque la sabiduría es más móvil que cualquier movimiento y en su pureza lo atraviesa y lo penetra todo. Ella es el soplo del poder de Dios y la pura efusión de la gloria del Todopoderoso: por eso nada contaminado entrará en ella. Ella es reflejo de la luz eterna y espejo puro de la acción de Dios e imagen de su bondad. Está sola, pero todo lo puede y, permaneciendo en sí misma, lo renueva todo y, pasando de generación en generación a las almas santas, prepara amigos de Dios y profetas; porque Dios no ama a nadie excepto al que vive en sabiduría. Ella es más hermosa que el sol y más excelente que la multitud de estrellas; en comparación con la luz es más alto; porque la luz da paso a la noche, pero la sabiduría no prevalece sobre el mal. Rápidamente se extiende de un extremo al otro y dispone todo para el beneficio... Exalta su nobleza por el hecho de que tiene convivencia con Dios, y el Señor de todos la amó: ella es el misterio de la mente de Dios y el seleccionador de Sus obras”.(Sab.7:21-30; 8:1,3,4).

La sabiduría se describe simbólicamente como una mujer que tiene un HOGAR (Prov. 9:1; Sir. 14:25) y un sirviente (Prov. 9:3). Apuñaló a la víctima, disolvió el vino, preparó una comida e invitó a todos a ella: “Venid, comed mi pan y bebed el vino que he preparado; deja atrás la necedad y vive y camina por el camino de la razón”.(Proverbios 9:5-6). En la tradición cristiana, esta narrativa se percibe como un prototipo de la Eucaristía, y la Sabiduría bíblica se identifica con el Hijo de Dios. Según el apóstol Pablo, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24). A pesar de que a la Sabiduría se la llama “espíritu” y “aliento”, en la tradición cristiana no se la identificaba con el Espíritu Santo. El propio libro de la Sabiduría de Salomón hace una distinción entre el Espíritu Santo y la Sabiduría de Dios: “¿Quién conocería Tu voluntad si no hubieras concedido Sabiduría y no hubieras enviado Tu Santo Espíritu desde lo alto?”(Sabiduría 9:17).

El Nuevo Testamento se convirtió en una revelación acerca del Único Dios en tres Personas. Según los evangelios sinópticos, cuando Jesucristo, habiendo sido bautizado por Juan, salió del agua, “He aquí, los cielos le fueron abiertos, y Juan vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma y descendía sobre él. Y he aquí una voz del cielo dijo: Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”.(Mateo 3:16-17). En los evangelistas Marcos y Lucas, el Padre se dirige directamente al Hijo: "Tú eres Mi Hijo amado"(Marcos 1:11; Lucas 3:22).

La voz del Padre suena también en otros dos relatos evangélicos: sobre la Transfiguración del Señor y sobre la conversación de Cristo con el pueblo. En el primer caso, los evangelistas dicen que cuando Cristo fue transfigurado, una nube brillante cubrió a los discípulos y una voz desde la nube dijo: “Éste es mi Hijo amado; Escúchalo a él"(Marcos 9:7, Lucas 9:35; Mateo 17:5). La segunda historia cuenta cómo, durante una conversación con la gente, Jesús se dirigió al Padre: "¡Padre! glorifica tu nombre. Y al instante vino una voz del cielo: Lo he glorificado y lo glorificaré otra vez. La gente... que lo oyó dijo: es un trueno; y otros decían: El ángel le habló. Jesús dijo a esto: “Esta voz no era para mí, sino para el pueblo”.(Juan 12:28-30).

De las tres narraciones en las que se escucha la voz de Dios Padre, la narración del Bautismo del Señor recibió la mayor importancia para el desarrollo de la enseñanza cristiana sobre el Dios Único en tres Personas. En la tradición cristiana, el evento descrito en él se percibe como la aparición simultánea de las tres Personas de la Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: el Hijo se revela al pueblo en Su forma humana, la voz de el Padre da testimonio del Hijo, y el Espíritu desciende sobre el Hijo en forma de paloma. En la Iglesia Ortodoxa, la celebración del Bautismo del Señor se llama Epifanía. El troparion de esta festividad dice: “En el Jordán fui bautizado para ti, oh Señor, apareció la adoración trinitaria. Porque la voz de los Padres te testificó, nombrando a tu amado Hijo, y el Espíritu en forma de paloma anunció la afirmación de tus palabras" (“Cuando Tú, Señor, fuiste bautizado en el Jordán, el culto de la Trinidad fue revelado, porque la voz del Padre testificó de Ti, llamándote Hijo amado, y el Espíritu en forma de paloma confirmó la verdad de esta palabra").

Además de la historia del Bautismo del Señor, el otro texto más importante que influyó en la doctrina cristiana del Dios trino fueron las palabras de Cristo dirigidas a los discípulos: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”.(Mateo 28:19). San Ambrosio de Milán comenta así este versículo: “dijo el Señor: en el nombre, y no en los nombres, porque hay un solo Dios; No hay muchos nombres: porque no hay dos Dioses, ni tres Dioses”. Fueron estas palabras las que se convirtieron en la fórmula bautismal de la Iglesia antigua. La fe trinitaria de la Iglesia se basó en esta fórmula incluso antes de que la doctrina de la Trinidad recibiera su formulación terminológica final.

Fórmulas trinitarias que mencionan a Dios Padre, al Señor Jesucristo y al Espíritu Santo se encuentran en las Epístolas de los Apóstoles Pedro y Pablo: “Conforme a la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas”.(1 Pedro 1:2); “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros”.(2 Corintios 13:13). Sin embargo, mucho más a menudo el apóstol Pablo saluda a los destinatarios de sus epístolas con el nombre de Dios Padre y del Señor Jesucristo. Esto se explica no tanto por el desarrollo insuficiente de la terminología trinitaria en su época (la doctrina de la igualdad de las tres Personas de la Santísima Trinidad y la consustancialidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no se formuló finalmente hasta el siglo IV). , sino por la orientación cristológica de sus Epístolas. Es el evangelio de Jesucristo, “El cual nació del linaje de David según la carne, y se reveló como Hijo de Dios con poder, según el Espíritu Santo, por la resurrección de entre los muertos”.(Rom. 1:3-4), fue el contenido principal de todas las Epístolas del Apóstol Pablo.

La Iglesia siempre ha creído que Dios es uno en esencia, pero triple en Personas. Sin embargo, una cosa es confesar que Dios es “al mismo tiempo” Trinidad y Uno, y otra muy distinta es poder expresar la propia fe con formulaciones claras. Por lo tanto, la enseñanza dogmática sobre la Santísima Trinidad se creó gradualmente y, por regla general, en el contexto de la lucha contra diversos errores heréticos.

La doctrina de la Santísima Trinidad siempre ha estado estrechamente relacionada con la doctrina de Cristo, la Encarnación del Hijo de Dios, la segunda Persona de la Trinidad, por lo que las disputas trinitarias siempre han tenido una base cristológica. La doctrina misma de la Trinidad fue posible sólo gracias a la Encarnación, la Revelación de Dios en Cristo, y fue en Cristo donde “apareció el culto trinitario”. La doctrina de la Santísima Trinidad fue inicialmente un obstáculo tanto para el monoteísmo judío "estricto" como para el politeísmo helénico. Por lo tanto, todos los intentos de comprender racionalmente el misterio de la Trinidad conducen a errores de naturaleza judía o helénica. El primero buscaba disolver las Personas de la Trinidad en una sola naturaleza Divina, y el segundo reducía la Trinidad a una unión de tres seres desiguales en dignidad.

En el siglo II, los apologistas cristianos, queriendo hacer la doctrina cristiana más comprensible para la parte educada de la sociedad grecorromana, crearon la doctrina de Cristo como el Logos Divino encarnado. Así, el Hijo de Dios se acerca e incluso se identifica con el logos de la filosofía antigua (estoicos, Filón, etc.). Según los apologistas, el Logos es verdadero y Dios perfecto, pero al mismo tiempo, argumentan, Dios es uno y uno. Naturalmente, las personas que piensan racionalmente no pueden evitar tener dudas: ¿no contiene la doctrina del Hijo de Dios como Logos un diteísmo oculto? Orígenes escribió: “Muchos que aman a Dios y son sinceramente devotos de Él se avergüenzan de que la enseñanza de Jesucristo como Palabra de Dios parezca obligarlos a creer en dos dioses”.

La reacción a las enseñanzas de los apologistas fue el monarquismo, una enseñanza herética cuyo objetivo era eliminar cualquier sospecha de biteísmo de la doctrina de Dios. El monarquianismo existía en dos formas:

a) dinamismo (del griego “fuerza”) o adopcionismo. (del latín “adoptar”),

b) modalismo (del latín “tipo”, “camino”).

Los dinamistas enseñaban acerca de Dios en el espíritu de la filosofía de Aristóteles como un ser único y absoluto, pensamiento puro y espontáneo, desapasionado e inmutable. En tal sistema filosófico no hay lugar para el Logos, en su comprensión cristiana. Para los dinamistas, Cristo es un hombre sencillo, que sólo se diferencia de los demás en el grado de virtud.

Dios, según los dinamistas adoptianos, es una persona con perfecta conciencia de sí mismo, mientras que el Logos y el Espíritu Santo no tienen existencia personal, sino que son sólo poderes y propiedades del único Dios. El Logos como poder divino impersonal y no hipostático descendió sobre el hombre Jesús, tal como lo hizo sobre los profetas del Antiguo Testamento.

Si los dinamistas no reconocieron a Cristo como Dios, los modalistas, por el contrario, aspiraban a fundamentar la dignidad divina del Salvador. Razonaron de la siguiente manera: Cristo es indudablemente Dios y, para evitar el diteísmo, debe identificarse de alguna manera con el Padre.

Según las enseñanzas del representante más destacado de este presbítero romano, Sabelio (por eso el modalismo también se llama sabelianismo), Dios es un ser único impersonal que se manifiesta consistentemente en tres modos o personas. Padre, Hijo y Espíritu Santo son tres modalidades Divinas. El Padre creó el mundo y dio legislación al Sinaí, el Hijo se encarnó y vivió con la gente en la tierra, y el Espíritu Santo ha inspirado y gobernado a la Iglesia desde Pentecostés. Sin embargo, bajo todas estas máscaras externas, que se reemplazan sucesivamente, se esconde el mismo Dios. La modalidad del Espíritu Santo, según Sabelio, tampoco es eterna, y tendrá un fin. En este caso, la Deidad volverá a su estado impersonal original y el mundo que creó dejará de existir.

El fundador de esta herejía es el presbítero alejandrino Arrio (primera mitad del siglo IV). El esquema de razonamiento de Arrio, que no estaba satisfecho con el estado contemporáneo de la teología trinitaria, es el siguiente. Si el Hijo no es creado de la nada, entonces proviene de la esencia del Padre, y si además es coeterno con el Padre, entonces generalmente es imposible establecer diferencia alguna entre el Padre y el Hijo, y nosotros caer así en el sabelianismo. Además, el origen de la esencia del Padre debe presuponer necesariamente la división de la esencia divina, lo cual en sí mismo es absurdo, pues presupone alguna variabilidad en Dios. Arrio consideraba que la única salida a las contradicciones anteriores era el reconocimiento incondicional de la creación del Hijo por el Padre de la nada.

La doctrina de Arrio se puede reducir a los siguientes principios básicos:

a) El Hijo fue creado por el Padre de la nada y, por tanto, b) el Hijo es criatura y tiene el principio de su existencia. Así, c) las naturalezas del Padre y del Hijo son fundamentalmente diferentes, y d) el Hijo ocupa una posición subordinada en relación al Padre, siendo el instrumento del Padre para la creación del mundo, y e) el Espíritu Santo es el creación suprema del Hijo y por lo tanto es en relación con el Padre como lo sería un “nieto”.

La herejía de Arrio fue condenada en el Primer Concilio Ecuménico.

Preguntas de prueba:

Formule las principales disposiciones de la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la Trinidad de lo Divino.
Dé ejemplos de referencias ocultas a la Trinidad de las Personas Divinas en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento.
¿En qué acontecimientos de la historia del Evangelio Dios se revela como la Trinidad?
¿Por qué era necesario expresar la fe en el Dios Triuno en términos claros? ¿Qué herejías precedieron a esto?
¿Qué ideas subyacen a la herejía dinamista?
¿Qué ideas subyacen a los modalistas?
¿Qué tienen en común el modalismo y el dinamismo?
¿Cuál es la esencia de la herejía de Arrio?

Fuentes y literatura sobre el tema.

Literatura educativa básica:

Davydenkov O., ier. Catecismo. Curso de conferencias. - M.: PSTBI, 2000.
Alypiy (Kastalsky-Borozdin), archim., Isaiah (Belov), archim. Teología dogmática. Curso de conferencias. – M.: Santísima Trinidad Sergio Lavra. 2012. 288 págs.

Literatura adicional:

Alejandro (Mileant), obispo. Un Dios adorado en la Trinidad. [Recurso electrónico]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7 (fecha de acceso: 23 de noviembre de 2015).
Hilarión (Alfeev), obispo. Ortodoxia. Volumen 1 - M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2008. - 864 p.

Materiales de vídeo:

1. La ley de Dios. Fe en Dios. Acerca de Dios - Trinidad

2. Televisión "Souz". Programa "Paz y Claro". Dogma de la Santísima Trinidad

3. Leonov V., prot. Conferencia 9. La revelación de Dios sobre sí mismo

4. Rápido G., prot. Sobre la Santísima Trinidad.

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