Diferencias entre católicos y ortodoxos. Ortodoxia y catolicismo: semejanzas y diferencias entre las dos confesiones

El cristianismo pertenece a una de las religiones del mundo junto con el budismo y el judaísmo. A lo largo de mil años de historia, ha sufrido cambios que han dado lugar a ramas de una sola religión. Los principales son la ortodoxia, el protestantismo y el catolicismo. El cristianismo también tiene otras corrientes, pero por lo general son sectarias y son condenadas por representantes de tendencias generalmente reconocidas.

Diferencias entre ortodoxia y cristianismo

¿Cuál es la diferencia entre estos dos conceptos? Todo es muy simple. Todos los ortodoxos son cristianos, pero no todos los cristianos son ortodoxos. Los seguidores, unidos por la confesión de esta religión mundial, están separados por pertenecer a su dirección separada, una de las cuales es la Ortodoxia. Para comprender en qué se diferencia la ortodoxia del cristianismo, hay que volver a la historia del surgimiento de la religión mundial.

Orígenes de las religiones

Se cree que el cristianismo se originó en el siglo I a. desde el nacimiento de Cristo en Palestina, aunque algunas fuentes afirman que se conoció dos siglos antes. Las personas que predicaban la creencia esperaban que Dios viniera a la tierra. La doctrina absorbió los fundamentos del judaísmo y direcciones filosóficas En ese momento, estaba fuertemente influenciado por la situación política.

La predicación de los apóstoles contribuyó en gran medida a la difusión de esta religión. especialmente Pablo. Muchos paganos se convirtieron a la nueva fe, y este proceso continuó por mucho tiempo. En la actualidad, el cristianismo tiene la mayoría un gran número de seguidores en comparación con otras religiones del mundo.

El cristianismo ortodoxo comenzó a destacarse solo en Roma en el siglo X. AD, y fue aprobado oficialmente en 1054. Aunque su origen se puede atribuir ya al siglo I. desde el nacimiento de Cristo. Los ortodoxos creen que la historia de su religión comenzó inmediatamente después de la crucifixión y resurrección de Jesús, cuando los apóstoles predicaron un nuevo credo y atrajeron a más y más personas a la religión.

Por los siglos II-III. La ortodoxia se opuso al gnosticismo, que rechazó la autenticidad de la historia. Viejo Testamento e intérprete Nuevo Testamento de una manera diferente, que no corresponde a la generalmente aceptada. Además, se observó oposición en las relaciones con los seguidores del presbítero Arrio, quienes formaron una nueva tendencia: el arrianismo. Según ellos, Cristo no poseía naturaleza divina y sólo era un intermediario entre Dios y el pueblo.

Sobre el credo de la ortodoxia naciente gran influencia proporcionada por los Concilios Ecuménicos apoyado por varios emperadores bizantinos. Siete Concilios, convocados a lo largo de cinco siglos, establecieron los axiomas básicos posteriormente aceptados en la ortodoxia moderna, en particular, confirmaron el origen divino de Jesús, discutido en una serie de enseñanzas. Esto fortaleció la fe ortodoxa y permitió que más y más personas se unieran a ella.

Además de la ortodoxia y las pequeñas enseñanzas heréticas, que se desvanecieron rápidamente en el proceso de desarrollo de tendencias más fuertes, el catolicismo se destacó del cristianismo. Esto fue facilitado por la división del Imperio Romano en Occidente y Oriente. Enormes diferencias en los puntos de vista sociales, políticos y religiosos llevaron al colapso una religión en católica romana y ortodoxa, que en un principio se llamó católica oriental. El jefe de la primera iglesia era el Papa, el segundo, el patriarca. Su mutua excomunión de la fe común condujo a una división en el cristianismo. El proceso comenzó en 1054 y finalizó en 1204 con la caída de Constantinopla.

Aunque el cristianismo se adoptó en Rus en 988, no se vio afectado por el proceso de cisma. La división oficial de la iglesia no tuvo lugar hasta varias décadas después, pero en el bautismo de Rus, las costumbres ortodoxas se introdujeron de inmediato, formado en Bizancio y tomado prestado de allí.

Estrictamente hablando, el término ortodoxia prácticamente no se encontraba en las fuentes antiguas; en su lugar se utilizó la palabra ortodoxia. Según varios investigadores, anteriormente estos conceptos se dieron significado diferente(la ortodoxia significaba una de las direcciones cristianas, y la ortodoxia era casi una fe pagana). Posteriormente, comenzaron a atribuirles un significado similar, los convirtieron en sinónimos y reemplazaron uno por otro.

Fundamentos de la ortodoxia

La fe en la ortodoxia es la esencia de toda enseñanza divina. El Credo Niceno de Constantinopla, redactado durante la convocatoria del Segundo Concilio Ecuménico, es la base de la doctrina. La prohibición de cambiar cualquier disposición en este sistema de dogmas ha estado en vigor desde la época del Cuarto Concilio.

Basado en el Credo, La ortodoxia se basa en los siguientes dogmas:

El deseo de ganarse la vida eterna en el paraíso después de la muerte es el objetivo principal de quienes profesan la religión en cuestión. Un verdadero cristiano ortodoxo debe seguir los mandamientos transmitidos a Moisés y confirmados por Cristo a lo largo de su vida. Según ellos, hay que ser bondadoso y misericordioso, amar a Dios y al prójimo. Los mandamientos indican que todas las penalidades y penalidades deben ser soportadas con mansedumbre e incluso con alegría, el desánimo es uno de los pecados capitales.

Diferencias con otras denominaciones cristianas

Compara la ortodoxia con el cristianismo se puede hacer comparando sus direcciones principales. Están estrechamente relacionados entre sí, ya que están unidos en una religión mundial. Sin embargo, existen grandes diferencias entre ellos en una serie de cuestiones:

Así, las diferencias entre direcciones no siempre son contradictorias. Hay más similitudes entre el catolicismo y el protestantismo, ya que este último apareció como resultado de la escisión de la Iglesia Católica Romana en el siglo XVI. Si se desea, las corrientes pueden reconciliarse. Pero esto no ha sucedido durante muchos años y no se prevé en el futuro.

Relación con otras religiones

La ortodoxia es tolerante con los confesores de otras religiones. Sin embargo, sin condenarlos y convivir pacíficamente con ellos, este movimiento los reconoce como herejes. Se cree que de todas las religiones, sólo una es verdadera, su profesión conduce a la herencia del Reino de Dios. Este dogma está contenido en el mismo nombre de la dirección, indicando que esta religión es correcta, opuesta a otras corrientes. Sin embargo, la ortodoxia reconoce que católicos y protestantes tampoco están privados de la gracia de Dios, porque, aunque lo glorifican de manera diferente, la esencia de su fe es una.

En comparación, los católicos consideran que el único camino a la salvación es la práctica de su religión, mientras que otros, incluida la ortodoxia, son falsos. La tarea de esta iglesia es convencer a todos los disidentes. El Papa es la cabeza de la Iglesia cristiana, aunque esta tesis es refutada en la ortodoxia.

El apoyo a la Iglesia Ortodoxa por parte de las autoridades seculares y su estrecha cooperación condujo a un aumento en el número de seguidores de la religión y su desarrollo. En varios países, la mayoría de la población profesa la ortodoxia. Éstas incluyen:

En estos países se están construyendo un gran número de iglesias y escuelas dominicales, y se están introduciendo materias dedicadas al estudio de la ortodoxia en las instituciones de educación general seculares. La popularización también tiene un inconveniente: a menudo, las personas que se consideran ortodoxas tienen una actitud superficial hacia la realización de rituales y no observan los principios morales prescritos.

Puedes realizar ritos de diferentes maneras y relacionarte con los santuarios, tener diferentes puntos de vista sobre el propósito de tu propia estadía en la tierra, pero al final, todos los que profesan el cristianismo unidos por la fe en un solo Dios. El concepto de cristianismo no es idéntico al de ortodoxia, pero lo incluye. Mantenga principios morales y sea sincero en su trato con poderes superiores es el fundamento de cualquier religión.

Este año todo cristiandad notas al mismo tiempo fiesta principal Iglesias - Resurrección de Cristo. Esto nos recuerda nuevamente la raíz común de la que se originan las principales denominaciones cristianas, de la unidad que una vez existió de todos los cristianos. Sin embargo, desde hace casi mil años esta unidad se ha roto entre el cristianismo oriental y occidental. Si mucha gente está familiarizada con la fecha de 1054 como el año oficialmente reconocido por los historiadores como el año de la separación de las Iglesias ortodoxa y católica, quizás no todos sepan que fue precedido por un largo proceso de divergencia gradual.

En esta publicación se ofrece al lector una versión abreviada del artículo del archimandrita Plakida (Dezey) "La historia de un cisma". Este es un breve estudio de las causas y la historia de la brecha entre el cristianismo occidental y oriental. Sin entrar en detalle en las sutilezas dogmáticas, deteniéndose únicamente en las fuentes de los desacuerdos teológicos en las enseñanzas del beato Agustín de Hipona, el padre Plakida ofrece un panorama histórico y cultural de los acontecimientos que precedieron a la citada fecha de 1054 y la siguieron. Muestra que la división no se dio de la noche a la mañana ni de repente, sino que fue el resultado de "un largo proceso histórico, en el que influyeron tanto diferencias doctrinales como factores políticos y culturales".

El principal trabajo de traducción del original francés fue realizado por estudiantes del Seminario Teológico Sretensky bajo la dirección de T.A. Shutova. La corrección editorial y la preparación del texto estuvo a cargo de V.G. Masalitina. El texto completo del artículo está publicado en el sitio web “Orthodox France. Vista desde Rusia".

Presagios de una escisión

Las enseñanzas de los obispos y escritores eclesiásticos cuyas obras fueron escritas en latín, - Santos Hilario de Pictavia (315-367), Ambrosio de Milán (340-397), reverendo juan Casiano el Romano (360-435) y muchos otros- estaba completamente en sintonía con las enseñanzas de los santos padres griegos: Santos Basilio el Grande (329-379), Gregorio el Teólogo (330-390), Juan Crisóstomo (344-407 ) y otros. Los Padres occidentales a veces se diferenciaron de los orientales solo en que enfatizaron más el componente moralizador que un análisis teológico profundo.

El primer intento de esta armonía doctrinal se produjo con la aparición de las enseñanzas del Beato Agustín, obispo de Hipona (354-430). Aquí nos encontramos con uno de los misterios más apasionantes historia cristiana. En el bienaventurado Agustín, que en el el grado más alto había un sentido de la unidad de la Iglesia y amor por ella, no había nada del heresiarca. Y sin embargo, en muchos sentidos, Agustín abrió nuevos caminos para el pensamiento cristiano, que dejó una profunda huella en la historia de Occidente, pero al mismo tiempo resultó ser casi completamente ajeno a las Iglesias no latinas.

Por un lado, Agustín, el más "filosofador" de los Padres de la Iglesia, se inclina a exaltar las capacidades mente humana en el reino de la divinidad. Desarrolló la doctrina teológica de la Santísima Trinidad, que formó la base de la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo del Padre. e hijo(en latín - filioque). Según más tradición antigua El Espíritu Santo se origina, al igual que el Hijo, sólo del Padre. Los Padres Orientales se adhirieron siempre a esta fórmula contenida en las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento (ver: Juan 15, 26), y vieron en filioque distorsión de la fe apostólica. Señalaron que como resultado de esta enseñanza en la Iglesia occidental se producía un cierto menosprecio de la hipóstasis misma y del papel del Espíritu Santo, lo que, en su opinión, conducía a un cierto fortalecimiento de los aspectos institucionales y legales en la vida. de la Iglesia. Desde el siglo V filioque estaba universalmente permitida en Occidente, casi sin el conocimiento de las Iglesias no latinas, pero fue añadida al Credo más tarde.

En cuanto a vida interior, Agustín enfatizó tanto la debilidad humana y la omnipotencia de la gracia divina que resultó como si menospreciara libertad humana ante la predestinación divina.

La personalidad brillante y sumamente atractiva de Agustín, incluso en vida, fue admirada en Occidente, donde pronto fue considerado el más grande de los Padres de la Iglesia y centrado casi por completo en su escuela. En gran medida, el catolicismo romano y el jansenismo y el protestantismo que se escindieron de él diferirán de la ortodoxia en lo que le deben a San Agustín. Los conflictos medievales entre el sacerdocio y el imperio, la introducción del método escolástico en las universidades medievales, el clericalismo y el anticlericalismo en la sociedad occidental son, en diversos grados y formas, herencia o consecuencia del agustinismo.

En los siglos IV-V. hay otro desacuerdo entre Roma y otras Iglesias. Para todas las Iglesias de Oriente y Occidente, el primado reconocido por la Iglesia Romana procedía, por un lado, del hecho de que ella era la Iglesia antigua capital imperio, y por otro lado, por el hecho de que fue glorificado por la predicación y el martirio de los dos apóstoles supremos Pedro y Pablo. pero es superior entre pares("entre iguales") no significaba que la Iglesia de Roma fuera la sede del gobierno central de la Iglesia Universal.

Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo IV, en Roma estaba surgiendo una comprensión diferente. La Iglesia romana y su obispo reclaman para sí mismos una autoridad dominante que la convierta en el órgano de gobierno de la Iglesia universal. Según la doctrina romana, este primado se basa en la voluntad claramente expresada de Cristo, quien, en su opinión, le dio esta autoridad a Pedro, diciéndole: "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia" (Mat. 16, 18). El Papa de Roma se consideraba a sí mismo no sólo el sucesor de Pedro, que desde entonces ha sido reconocido como el primer obispo de Roma, sino también su vicario, en quien, por así decirlo, el apóstol supremo continúa viviendo y a través de él para gobernar el Universal. Iglesia.

A pesar de cierta resistencia, esta posición de primacía fue gradualmente aceptada por todo Occidente. El resto de las Iglesias generalmente se adhirió a la antigua comprensión de la primacía, a menudo permitiendo cierta ambigüedad en su relación con la Sede de Roma.

Crisis en la Baja Edad Media

siglo VII fue testigo del nacimiento del Islam, que comenzó a extenderse a la velocidad del rayo, lo cual fue facilitado por yihad — guerra santa, que permitió a los árabes conquistar el Imperio Persa, que durante mucho tiempo fue un formidable rival del Imperio Romano, así como los territorios de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. A partir de este período, los patriarcas de las ciudades mencionadas a menudo se vieron obligados a confiar la gestión del resto del rebaño cristiano a sus representantes, que permanecían sobre el terreno, mientras que ellos mismos tenían que vivir en Constantinopla. Como resultado de esto, hubo una disminución relativa en la importancia de estos patriarcas, y el patriarca de la capital del imperio, cuya sede ya en la época del Concilio de Calcedonia (451) se colocó en segundo lugar después de Roma, así se convirtió, hasta cierto punto, en el supremo juez de las Iglesias de Oriente.

Con el advenimiento de la dinastía Isaurian (717), estalló una crisis iconoclasta (726). Los emperadores León III (717-741), Constantino V (741-775) y sus sucesores prohibieron la representación de Cristo y los santos y la veneración de iconos. Los opositores a la doctrina imperial, en su mayoría monjes, fueron encarcelados, torturados y asesinados, como en la época de los emperadores paganos.

Los papas apoyaron a los opositores de la iconoclasia y rompieron la comunicación con los emperadores iconoclastas. Y ellos, en respuesta a esto, anexaron Calabria, Sicilia e Iliria (la parte occidental de los Balcanes y el norte de Grecia), que hasta ese momento estaban bajo la jurisdicción del Papa de Roma, al Patriarcado de Constantinopla.

Al mismo tiempo, para resistir con más éxito la ofensiva de los árabes, los emperadores iconoclastas se proclamaron adherentes al patriotismo griego, muy alejados de la idea universalista "romana" que había prevalecido antes, y perdieron interés en las áreas no griegas de el imperio, en particular, en el norte y centro de Italia, reclamado por los lombardos.

La legalidad de la veneración de iconos fue restaurada en el VII Concilio Ecuménico de Nicea (787). Después de una nueva ronda de iconoclastia, que comenzó en 813, enseñanza ortodoxa finalmente triunfó en Constantinopla en 843.

Así se restableció la comunicación entre Roma y el imperio. Pero el hecho de que los emperadores iconoclastas limitaran sus intereses de política exterior a la parte griega del imperio llevó a los papas a buscar otros patrocinadores para ellos mismos. Anteriormente, los papas, que no tenían soberanía territorial, eran súbditos leales del imperio. Ahora, picados por la anexión de Iliria a Constantinopla y desprotegidos ante la invasión de los lombardos, se volvieron hacia los francos y, en detrimento de los merovingios, que siempre habían mantenido relaciones con Constantinopla, comenzaron a contribuir a la llegada de una nueva dinastía de carolingios, portadores de otras ambiciones.

En 739, el Papa Gregorio III, buscando evitar que el rey lombardo Luitprando unificara Italia bajo su gobierno, recurrió al mayor Carlos Martel, quien trató de usar la muerte de Teodorico IV para eliminar a los merovingios. A cambio de su ayuda, prometió renunciar a toda lealtad al emperador de Constantinopla y aprovechar el patrocinio exclusivo del rey de los francos. Gregorio III fue el último Papa en pedir al emperador la aprobación de su elección. Sus sucesores ya serán aprobados por la corte franca.

Karl Martel no pudo justificar las esperanzas de Gregorio III. Sin embargo, en 754, el Papa Esteban II fue personalmente a Francia para encontrarse con Pipino el Breve. En 756, conquistó Rávena de manos de los lombardos, pero en lugar de devolver Constantinopla, se la entregó al Papa, sentando las bases para los Estados Pontificios pronto formados, que convirtieron a los Papas en gobernantes seculares independientes. Para dar una justificación legal a la situación actual, se desarrolló una famosa falsificación en Roma: el regalo de Constantino, según el cual el emperador Constantino supuestamente transfirió los poderes imperiales sobre Occidente al Papa Silvestre (314-335).

El 25 de septiembre de 800, el Papa León III, sin ninguna participación de Constantinopla, colocó la corona imperial sobre la cabeza de Carlomagno y lo nombró emperador. Ni Carlomagno, ni más tarde otros emperadores alemanes, que restauraron en cierta medida el imperio que había creado, se convirtieron en co-gobernantes del emperador de Constantinopla, de acuerdo con el código adoptado poco después de la muerte del emperador Teodosio (395). Constantinopla propuso repetidamente una solución de compromiso de este tipo que preservaría la unidad de Romaña. Pero el Imperio Carolingio quiso ser el único imperio cristiano legítimo y buscó ocupar el lugar del Imperio Constantinopolitano, considerándolo obsoleto. Por eso, los teólogos del entorno de Carlomagno se tomaron la libertad de condenar los decretos del VII Concilio Ecuménico sobre la veneración de los iconos como teñidos de idolatría e introducir filioque en el Credo Niceno-Tsaregrad. Sin embargo, los papas se opusieron sobriamente a estas medidas descuidadas destinadas a menospreciar la fe griega.

Sin embargo, se selló la ruptura política entre el mundo franco y el papado por un lado y el antiguo Imperio Romano de Constantinopla por el otro. Y tal ruptura no podía sino conducir a un verdadero cisma religioso, si tenemos en cuenta el especial significado teológico que el pensamiento cristiano atribuía a la unidad del imperio, considerándola como expresión de la unidad del pueblo de Dios.

En la segunda mitad del siglo IX el antagonismo entre Roma y Constantinopla se manifestó sobre una nueva base: surgió la cuestión de qué jurisdicción incluir a los pueblos eslavos, que en ese momento se estaban embarcando en el camino del cristianismo. Este nuevo conflicto también dejó una profunda huella en la historia de Europa.

En ese momento, Nicolás I (858-867) se convirtió en Papa, un hombre enérgico que buscó establecer el concepto romano del dominio del Papa en la Iglesia Universal, limitar la interferencia de las autoridades seculares en los asuntos de la iglesia y también luchó contra el tendencias centrífugas que se manifestaron en parte del episcopado occidental. Respaldó sus acciones con decretales falsificados que circulaban poco antes, supuestamente emitidos por papas anteriores.

En Constantinopla, Photius (858-867 y 877-886) se convirtió en patriarca. Como han establecido convincentemente los historiadores modernos, la personalidad de San Focio y los acontecimientos de la época de su reinado fueron fuertemente vilipendiados por sus oponentes. Era un hombre muy educado, profundamente devoto fe ortodoxa, celoso ministro de la Iglesia. Entendió bien lo que gran importancia tiene la iluminación de los eslavos. Fue por su iniciativa que los Santos Cirilo y Metodio fueron a iluminar las tierras de la Gran Moravia. Su misión en Moravia finalmente fue sofocada y expulsada por las intrigas de los predicadores alemanes. Sin embargo, lograron traducir los textos litúrgicos y bíblicos más importantes al eslavo, creando un alfabeto para esto, y así sentaron las bases para la cultura de las tierras eslavas. Photius también estuvo involucrado en la educación de los pueblos de los Balcanes y Rus. En 864 bautizó a Boris, Príncipe de Bulgaria.

Pero Boris, desilusionado por no recibir de Constantinopla una jerarquía eclesiástica autónoma para su pueblo, se volvió por un tiempo a Roma, recibiendo misioneros latinos. Se dio a conocer a Photius que predican la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo y parecen usar el Credo con la adición filioque.

Al mismo tiempo, el Papa Nicolás I intervino en los asuntos internos del Patriarcado de Constantinopla, buscando la destitución de Focio, para restaurar al antiguo Patriarca Ignacio, quien fue depuesto en 861, al trono con la ayuda de intrigas de la iglesia. En respuesta a esto, el emperador Miguel III y San Focio convocaron un concilio en Constantinopla (867), cuyos reglamentos fueron posteriormente destruidos. Este concilio, aparentemente, reconoció la doctrina de filioque hereje, declaró ilegal la intervención del Papa en los asuntos de la Iglesia de Constantinopla y cortó la comunión litúrgica con él. Y dado que los obispos occidentales se quejaron ante Constantinopla de la "tiranía" de Nicolás I, el concilio le propuso al emperador Luis el Germánico que depusiera al Papa.

Como resultado de un golpe palaciego, Focio fue depuesto y un nuevo concilio (869-870), convocado en Constantinopla, lo condenó. Esta catedral sigue siendo considerada en occidente el VIII Concilio Ecuménico. Luego, bajo el emperador Basilio I, San Focio fue devuelto de la desgracia. En 879, se convocó de nuevo un concilio en Constantinopla que, en presencia de los legados del nuevo papa Juan VIII (872-882), restauró a Focio en la silla. Al mismo tiempo, se hicieron concesiones con respecto a Bulgaria, que volvió a la jurisdicción de Roma, conservando el clero griego. Sin embargo, Bulgaria logró pronto la independencia eclesiástica y permaneció en la órbita de los intereses de Constantinopla. El Papa Juan VIII escribió una carta al patriarca Focio condenando la adición filioque en el Credo, sin condenar la doctrina misma. Photius, probablemente sin darse cuenta de esta sutileza, decidió que había ganado. Contrariamente a lo constante conceptos erróneos se puede argumentar que no hubo el llamado segundo cisma de Focio, y la comunión litúrgica entre Roma y Constantinopla continuó durante más de un siglo.

Brecha en el siglo XI

Siglo 11 porque el Imperio bizantino era verdaderamente "dorado". El poder de los árabes finalmente fue socavado, Antioquía volvió al imperio, un poco más, y Jerusalén habría sido liberada. El zar búlgaro Simeón (893-927), que intentaba crear un imperio romano-búlgaro que le fuera beneficioso, fue derrotado, la misma suerte corrió Samuil, quien levantó un levantamiento con el objetivo de formar un estado macedonio, después de lo cual Bulgaria volvió al imperio. Kievan Rus, habiendo adoptado el cristianismo, rápidamente se convirtió en parte de la civilización bizantina. El rápido auge cultural y espiritual que comenzó inmediatamente después del triunfo de la ortodoxia en 843 estuvo acompañado por el florecimiento político y económico del imperio.

Por extraño que parezca, las victorias de Bizancio, incluso sobre el Islam, fueron beneficiosas para Occidente, creando condiciones favorables para el surgimiento Europa Oriental en la forma en que existirá durante muchos siglos. Y el punto de partida de este proceso puede considerarse la formación en 962 del Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana y en 987 - Francia de los Capetos. Sin embargo, fue en el siglo XI, que parecía tan prometedor, cuando se produjo una ruptura espiritual entre el nuevo mundo occidental y el Imperio romano de Constantinopla, una escisión irreparable, cuyas consecuencias fueron trágicas para Europa.

Desde principios del siglo XI. el nombre del Papa ya no se menciona en los dípticos de Constantinopla, lo que significa que se interrumpió la comunicación con él. Esta es la culminación del largo proceso que estamos estudiando. No se sabe exactamente cuál fue la causa inmediata de esta brecha. Tal vez la razón fue la inclusión filioque en la confesión de fe enviada por el Papa Sergio IV a Constantinopla en 1009 junto con el aviso de su acceso al trono de Roma. Sea como fuere, pero durante la coronación del emperador alemán Enrique II (1014), se cantó en Roma el Credo con filioque.

Además de la introducción filioque también hubo una serie de costumbres latinas que rebelaron a los bizantinos y aumentaron la ocasión para el desacuerdo. Entre ellos, fue especialmente grave el uso de panes sin levadura para la celebración de la Eucaristía. Si en los primeros siglos se usaba pan con levadura en todas partes, a partir de los siglos VII-VIII la Eucaristía comenzó a celebrarse en Occidente con hostias de pan ázimo, es decir, sin levadura, como hacían los antiguos judíos en su Pascua. El lenguaje simbólico era de gran importancia en ese momento, por lo que el uso de panes sin levadura por parte de los griegos se percibía como un retorno al judaísmo. Vieron en esto una negación de esa novedad y esa naturaleza espiritual del sacrificio del Salvador, que fueron ofrecidos por Él en lugar de los ritos del Antiguo Testamento. A sus ojos, el uso del pan de "muerto" significaba que el Salvador en la encarnación tomó solo un cuerpo humano, pero no un alma...

En el siglo XI. Con mayor fuerza continuó el fortalecimiento del poder papal, que comenzó durante la época del Papa Nicolás I. El hecho es que en el siglo X. el poder del papado se vio debilitado como nunca, siendo víctima de las acciones de varias facciones de la aristocracia romana o siendo presionado por los emperadores germanos. Diversos abusos se difundieron en la Iglesia romana: venta de cargos eclesiásticos y adjudicación de los mismos por parte de los laicos, matrimonios o convivencia entre el sacerdocio... Pero durante el pontificado de León XI (1047-1054), una verdadera reforma del Occidente Iglesia comenzó. El nuevo Papa se rodeó de gente digna, en su mayoría naturales de Lorena, entre los que destacaba el cardenal Humbert, obispo de White Silva. Los reformadores no vieron otro medio para remediar el estado desastroso del cristianismo latino que aumentar el poder y la autoridad del Papa. En su opinión, el poder papal, tal como lo entendían, debería extenderse a la Iglesia universal, tanto latina como griega.

En 1054 se produjo un hecho que pudo haber quedado insignificante, pero que sirvió de ocasión para un dramático enfrentamiento entre tradición de la iglesia Constantinopla y el movimiento reformista occidental.

En un esfuerzo por obtener la ayuda del Papa frente a la amenaza de los normandos, que invadieron las posesiones bizantinas del sur de Italia, el emperador Constantino Monómaco, por instigación del latino Argyrus, quien fue designado por él como gobernante de estas posesiones, tomó una posición conciliadora con Roma y quiso restablecer la unidad, interrumpida, como hemos visto, a principios de siglo. Pero las acciones de los reformadores latinos en el sur de Italia, infringiendo las costumbres religiosas bizantinas, preocuparon al patriarca de Constantinopla Michael Cirularius. Los legados papales, entre los que se encontraba el inflexible obispo de White Silva, el cardenal Humberto, que llegó a Constantinopla para negociar la unificación, planeaban destituir al intratable patriarca con las manos del emperador. El asunto terminó con los legados colocando una bula en el trono de Hagia Sophia excomulgando a Michael Cirularius y sus seguidores. Y pocos días después, en respuesta a esto, el patriarca y el concilio que convocó excomulgaron a los propios legados de la Iglesia.

Dos circunstancias dieron al acto precipitado e irreflexivo de los legados una trascendencia que no supieron apreciar en ese momento. En primer lugar, volvieron a plantear la cuestión de filioque, reprochando injustamente a los griegos su exclusión del Credo, aunque el cristianismo no latino siempre ha considerado esta enseñanza como contraria a la tradición apostólica. Además, los bizantinos aclararon los planes de los reformadores de extender la autoridad absoluta y directa del Papa a todos los obispos y creyentes, incluso en la misma Constantinopla. Presentada de esta forma, la eclesiología les parecía completamente nueva y también no podía sino contradecir la tradición apostólica a sus ojos. Habiéndose familiarizado con la situación, el resto de los patriarcas orientales se unieron a la posición de Constantinopla.

1054 debe verse menos como la fecha de la escisión que como el año del primer intento fallido de reunificación. Nadie entonces podría haber imaginado que la división que se produjo entre aquellas Iglesias que pronto se llamarían Ortodoxa y Católica Romana duraría siglos.

Después de la división

El cisma se basó principalmente en factores doctrinales relacionados con diferentes ideas sobre el misterio de la Santísima Trinidad y sobre la estructura de la Iglesia. También fueron complementados por discrepancias en menos asuntos importantes relacionados con las costumbres y rituales de la iglesia.

Durante la Edad Media, el Occidente latino continuó desarrollándose en una dirección que lo alejó aún más de mundo ortodoxo y su espíritu.<…>

Por otro lado, hubo hechos graves que complicaron aún más el entendimiento entre los pueblos ortodoxos y el occidente latino. Probablemente la más trágica de ellas fue la IV Cruzada, que se desvió del camino principal y terminó con la ruina de Constantinopla, la proclamación del emperador latino y el establecimiento del gobierno de los señores francos, quienes recortan arbitrariamente las tierras de los antiguo imperio romano. Muchos monjes ortodoxos fueron expulsados ​​de sus monasterios y reemplazados por monjes latinos. Todo esto probablemente sucedió sin querer, pero este giro de los acontecimientos fue una consecuencia lógica de la creación del imperio occidental y la evolución de la Iglesia latina desde el comienzo de la Edad Media.<…>

Habiéndome familiarizado en Europa con las tradiciones de la Iglesia Católica y después de hablar con el sacerdote a mi regreso, descubrí que hay mucho en común entre las dos direcciones del cristianismo, pero también hay diferencias fundamentales La ortodoxia del catolicismo, entre otras cosas, influyó en la división de la Iglesia cristiana una vez unida.

En mi artículo, decidí hablar en un lenguaje accesible sobre las diferencias entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa y sus en términos generales.

Aunque los eclesiásticos sostienen que el asunto está en "diferencias religiosas irreconciliables", los científicos están seguros de que fue, ante todo, una decisión política. La tensión entre Constantinopla y Roma obligó a los confesores a buscar un motivo para esclarecer la relación y formas de resolver el conflicto surgido.

Era difícil no notar las características que ya estaban arraigadas en Occidente, donde dominaba Roma, que eran diferentes a las adoptadas en Constantinopla, por lo que se engancharon a él: un arreglo diferente en cuestiones de jerarquía, aspectos de dogma, la conducta de los sacramentos - todo fue utilizado.

Debido a las tensiones políticas, la diferencia existente entre las dos tradiciones que existen en partes diferentes colapso del Imperio Romano. La razón de la originalidad existente fue la diferencia en la cultura, la mentalidad de las partes occidental y oriental.

Y, si la existencia de un gran estado fuerte hizo de la iglesia una, con su desaparición se debilitó la conexión entre Roma y Constantinopla, contribuyendo a la creación y arraigo en la parte occidental del país de algunas tradiciones inusuales para Oriente.

La división de la iglesia cristiana una vez unida sobre una base territorial no ocurrió en un momento. Oriente y Occidente se han estado moviendo hacia esto durante años, que culminó en el siglo XI. En 1054, durante el Concilio, el Patriarca de Constantinopla fue depuesto por los enviados del Papa.

En respuesta, anatematizó a los enviados del Papa. Los jefes de los otros patriarcados compartían la posición del patriarca Miguel y la división se profundizó. El quiebre final se atribuye a los tiempos de la 4ª cruzada que saqueó Constantinopla. Así, la Iglesia cristiana unida se dividió en católica y ortodoxa.

Ahora el cristianismo combina tres direcciones diferentes: las iglesias ortodoxa y católica, el protestantismo. No hay una sola iglesia que une a los protestantes: hay cientos de denominaciones. La Iglesia Católica es monolítica, está dirigida por el Papa, a quien están sujetos todos los creyentes y diócesis.

15 iglesias independientes y mutuamente reconocidas constituyen el activo de la ortodoxia. Ambas direcciones son sistemas religiosos, incluyendo su propia jerarquía y reglas internas, doctrina y culto, tradiciones culturales.

Características comunes del catolicismo y la ortodoxia

Los seguidores de ambas iglesias creen en Cristo, lo consideran un ejemplo a seguir y tratan de seguir sus mandamientos. Sagrada Biblia para ellos, la Biblia.

En la base de las tradiciones del catolicismo y la ortodoxia están los apóstoles-discípulos de Cristo, quienes fundaron centros cristianos en las principales ciudades del mundo (el mundo cristiano se apoyaba en estas comunidades). Gracias a ellos, ambas direcciones tienen sacramentos, credos similares, exaltan los mismos santos, tienen el mismo Credo.

Los seguidores de ambas iglesias creen en el poder de la Santísima Trinidad.

La visión de la formación de la familia converge en ambas direcciones. El matrimonio entre un hombre y una mujer se produce con la bendición de la iglesia, siendo considerado un sacramento. No se reconocen los matrimonios entre personas del mismo sexo. Entrar a relación íntima antes del matrimonio es indigno de un cristiano y se considera un pecado, y las personas del mismo sexo se consideran una grave caída en el pecado.

Los seguidores de ambas direcciones están de acuerdo en que tanto la rama católica como la ortodoxa de la iglesia representan el cristianismo, aunque de diferentes maneras. La diferencia para ellos es significativa e irreconciliable, que desde hace más de mil años no existe unidad en el camino de adoración y comunión del Cuerpo y Sangre de Cristo, por lo que no comulgan juntos.

Ortodoxos y católicos: ¿cuál es la diferencia?

El resultado de profundas diferencias religiosas entre Oriente y Occidente fue el cisma que tuvo lugar en 1054. Representantes de ambas direcciones declaran notables diferencias entre ellos en la cosmovisión religiosa. Tales contradicciones se discutirán más adelante. Para facilitar la comprensión, compilé una tabla especial de diferencias.

Resumiendo

A pesar del cisma centenario entre las iglesias católica y ortodoxa, que no se espera que se supere en un futuro cercano, hay muchas similitudes que dan testimonio de orígenes comunes.

Hay muchas diferencias, tan significativas que la unificación de las dos direcciones no es posible. Sin embargo, independientemente de las diferencias, católicos y ortodoxos creen en Jesucristo, llevan sus enseñanzas y valores por todo el mundo. El error humano ha dividido a los cristianos, pero la fe en el Señor trae la unidad por la que oró Cristo.

A finales de los siglos VIII y IX, las tierras de la parte occidental del alguna vez poderoso Imperio Romano quedaron bajo la influencia de Constantinopla. La división política tiró de la división Iglesia cristiana en Oriental y Occidental, que ahora tienen sus propias funciones de gestión. El Papa en Occidente ha concentrado tanto el poder eclesiástico como el secular en las mismas manos. El Oriente cristiano, sin embargo, continuó viviendo en condiciones de comprensión mutua y respeto mutuo por las dos ramas del poder: la Iglesia y el emperador.

Se considera que la fecha final de la división del cristianismo es 1054. La profunda unidad de los creyentes en Cristo se rompió. Después de eso, la Iglesia oriental comenzó a llamarse ortodoxa y la occidental, católica. Ya desde el momento de la separación hubo diferencias en el dogma de Oriente y Occidente.

Describamos las principales diferencias entre la ortodoxia y el catolicismo.

Organización de la Iglesia

La ortodoxia conserva una división territorial en iglesias locales independientes. Hoy hay quince de ellos, nueve de los cuales son patriarcados. En el campo de las cuestiones canónicas y rituales, las iglesias locales pueden tener sus propias características. Los ortodoxos creen que Jesucristo es la cabeza de la Iglesia.

El catolicismo se adhiere a la unidad organizativa en la autoridad del Papa con una división en iglesias de rito latino y oriental (uniato). A las órdenes monásticas se les dio una autonomía considerable. Los católicos consideran al Papa como la cabeza de la Iglesia y la autoridad indiscutible.

La Iglesia Ortodoxa se guía por las decisiones de los Siete Concilios Ecuménicos, la Iglesia Católica por veintiuno.

Admisión de nuevos miembros a la Iglesia

En la Ortodoxia, esto sucede a través del Sacramento del Bautismo tres veces, en nombre de Santísima Trinidad por inmersión en agua. Tanto adultos como niños pueden ser bautizados. Un nuevo miembro de la Iglesia, aunque sea un niño, recibe inmediatamente la comunión y es crismado.

El sacramento del Bautismo en el catolicismo se produce rociando o rociando con agua. Tanto los adultos como los niños pueden ser bautizados, pero la primera comunión se realiza entre los 7 y los 12 años. En este momento, el niño debería haber aprendido los conceptos básicos de la fe.

culto

El culto principal de los ortodoxos. Liturgia Divina, entre los católicos - Misa (el nombre moderno de la liturgia católica).

Los ortodoxos de la Iglesia rusa durante los servicios se destacan como un signo de humildad especial ante Dios. En otras iglesias rito oriental durante el culto se le permite sentarse. Y como señal de obediencia incondicional y completa, los ortodoxos se arrodillan.

No es del todo justo decir que los católicos se sientan durante todo el servicio. Pasan un tercio de todo el servicio de pie. Pero hay servicios que los católicos escuchan de rodillas.

La diferencia en la comunión.

En la Ortodoxia, la Eucaristía (Comunión) se celebra con pan con levadura. Tanto el sacerdocio como los laicos participan tanto de la Sangre (bajo la apariencia de vino) como del Cuerpo de Cristo (bajo la apariencia de pan).

En el catolicismo, la Eucaristía se celebra con panes sin levadura. El sacerdocio participa tanto de la Sangre como del Cuerpo, mientras que los laicos reciben sólo el Cuerpo de Cristo.

Confesión

La confesión en presencia de un sacerdote se considera obligatoria en la ortodoxia. Sin confesión, a una persona no se le permite tomar la comunión, a excepción de la comunión de los niños.

En el catolicismo, la confesión en presencia de un sacerdote es obligatoria al menos una vez al año.

Señal de la Cruz y cruz pectoral

En la tradición de la Iglesia ortodoxa: cuatro, seis y ocho puntas con cuatro clavos. En la tradición de la Iglesia Católica: una cruz de cuatro puntas con tres clavos. Los cristianos ortodoxos se bautizan sobre el hombro derecho y los católicos sobre el izquierdo.

Iconos

Hay íconos ortodoxos venerados por los católicos e íconos católicos venerados por los creyentes del rito oriental. Pero todavía hay diferencias significativas en las imágenes sagradas de los íconos occidentales y orientales.

El ícono ortodoxo es monumental, simbólico, estricto. No habla de nada y no enseña a nadie. Su naturaleza multinivel requiere desciframiento, desde el significado literal hasta el sagrado.

La imagen católica es más pintoresca y en la mayoría de los casos es una ilustración de textos bíblicos. Aquí se nota la imaginación del artista.

El ícono ortodoxo es bidimensional: solo horizontal y vertical, esto es importante. Está escrito en la tradición de la perspectiva inversa. El icono católico es tridimensional, pintado en perspectiva directa.

Las imágenes escultóricas de Cristo, la Virgen y los santos, aceptadas en las iglesias católicas, son rechazadas por la Iglesia oriental.

matrimonio de sacerdotes

El sacerdocio ortodoxo se divide en clero blanco y negro (monjes). Los monjes hacen voto de celibato. Si el clérigo no ha elegido el camino monástico por sí mismo, entonces debe casarse. Todos los sacerdotes católicos observan el celibato (voto de celibato).

La doctrina del destino póstumo del alma

En el catolicismo, además del cielo y el infierno, existe la doctrina del purgatorio (juicio privado). Este no es el caso en la ortodoxia, aunque existe un concepto de pruebas del alma.

Relaciones con las autoridades seculares

Hoy solo en Grecia y Chipre la ortodoxia es la religión del estado. En todos los demás países, la Iglesia ortodoxa está separada del estado.

La relación del Papa con las autoridades seculares de los estados donde el catolicismo es la religión dominante está regulada por concordatos, acuerdos entre el Papa y el gobierno del país.

Érase una vez, intrigas y errores humanos dividieron a los cristianos. La diferencia en la doctrina, por supuesto, es un obstáculo para la unidad en la fe, pero no debe ser motivo de enemistad y odio mutuo. Esta no es la razón por la que Cristo vino a la tierra.

La tabla "Comparación de las iglesias católica y ortodoxa" lo ayudará a comprender mejor las diferencias fundamentales al estudiar la historia de la Edad Media en el sexto grado, y también puede usarse como una revisión en la escuela secundaria.

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Mesa. Iglesia católica y ortodoxa

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