Sobre la relación entre los conceptos de “estado” y “nación”. ¿Qué son los estados nacionales? No es un estado nacional

La imagen étnica del mundo sigue siendo abigarrada y contradictoria principios del XXI siglos. En el mundo hay más de dos mil entidades etnonacionales diferentes y alrededor de 200 estados miembros de la ONU, algunos de los cuales son predominantemente mononacionales (Austria - 92,5% de los austriacos, Noruega - 99,8% de los noruegos, Japón - 99% de los japoneses), donde vive una pequeña proporción de representantes de otras naciones Dods, otros son multinacionales y unen a varios grupos étnicos indígenas y grupos nacionales (Irak, España, Rusia, etc.); los terceros, principalmente los estados de la parte ecuatorial del planeta, están formados principalmente por formaciones tribales.

El problema de las conexiones entre nación y Estado ha sido durante mucho tiempo objeto de estudio y debate. F. Engels encontró una conexión interna entre la nación y el Estado. K. Kautsky creía que la forma clásica de organización vida nacional es un estado nación. Pero como todas las “formas clásicas” a menudo existen sólo como un modelo, que no siempre logra su plena implementación, en la práctica no todas las naciones disfrutan de su condición de Estado. M. Weber consideró la combinación ideal de una comunidad nacional y estatal en la que se realizan sus intereses coincidentes. Uno de los primeros en señalar que el grupo étnico ucraniano sólo será soberano cuando tenga su propio Estado fue N. Kostomarov.

Nación (latín - tribu, pueblo): surge históricamente en un territorio determinado como una comunidad económica, espiritual y política de personas con su conciencia específica y características psicológicas, tradiciones. Las naciones modernas surgieron como resultado de la formación de relaciones de mercado. Los factores más importantes la consolidación del pueblo en una nación, su acercamiento y comunicación fueron la producción y el comercio de mercancías. Sólo con la formación del mercado mundial las relaciones mercancía-dinero adquirieron un carácter universal y se convirtieron en la base para la destrucción del modo de vida patriarcal-comunal y feudal, la formación de comunidades etnopolíticas como un fenómeno global. Este proceso abarca el período de los siglos XVI al XX. Para el siglo XX caracterizado por un mayor colapso de los imperios coloniales y la formación de estados nacionales en Asia, África y América Latina.

En Europa, antes que en otros continentes, surgieron movimientos nacionales y surgió un sistema de estados nacionales. A mediados del siglo XIX. El estado de los movimientos étnicos y la formación de estados nacionales se puede dividir en los siguientes grupos:

1. posintegración, formando un todo (británicos, rusos, austriacos, franceses, suecos, daneses, Landers), y los países que dependen de ellos;
2. preintegración, cercana a la unificación o liberación de la dependencia (alemanes, italianos, españoles, portugueses);
3. integrados en estructuras políticas extranjeras manteniendo cierta integridad (irlandeses, noruegos, belgas y los que formaron parte de los imperios austrohúngaro, ruso y otomano);
4. desintegrado - dividido entre estados (polacos, lituanos, ucranianos, etc.).

En términos de escala y consecuencias, el nivel de desintegración de los ucranianos fue el más alto. Sólo la desintegración interna de los imperios creó las condiciones para su unificación en un solo estado. Algunos de los pueblos mencionados anteriormente todavía hoy luchan por la autodeterminación política. Pero, en general, la relación entre la formación de una nación y un Estado es obvia. Las naciones, mediante la autodeterminación, se convierten en la base para la legitimación de la condición de Estado, la creación de estados viables. sistemas economicos e instituciones socioculturales.

El surgimiento y desarrollo de un estado nacional es imposible sin que la mayoría de sus ciudadanos tengan una idea subconsciente que uniría a la población del país en una nación. /La idea nacional convierte al pueblo, inspirado en ella, en creador de su destino histórico, en directriz para el futuro.] Cuando la población es privada de tal idea, entonces la nación duerme y permanece en el estado de etnia. grupo que no puede reclamar la autodeterminación política y la condición de Estado estable. La idea nacional refleja todo el complejo de problemas de la autoafirmación de la nación, sus derechos y libertades, y el pueblo siente su unidad interna, la conexión de generaciones y tradiciones, y ve las perspectivas de sus actividades. La manifestación más elevada de tal idea, según J. Bell, es la comprensión que tiene la gente de la estructura ideal. vida publica y su propio estado. Entonces se convertirá en un incentivo interno para actividad política, y el externo será el Estado nacional, asegurando la soberanía y progreso social nación como comunidad política. M. Grushevsky, M. Drahomanov, S. Dnistryansky, V. Ligashsky, I. Franko vieron la necesidad de traducir la idea nacional ucraniana en la construcción del Estado.

La idea de una "nación soberana" o "nación política" nació de la Revolución Francesa, cuando el llamado tercer estado, que constituía la mayoría de la población francesa, obtuvo derechos civiles. Al mismo tiempo, se formó un concepto de "estado" de nación política, según el cual el concepto de "representante de la nación" se identificaba con el concepto de "ciudadano de un estado soberano". “Una nación política es una comunidad que, junto con una esencia etnocultural, también tiene una estructura legal y estatal” (G. Setton-Watson). Esta comprensión de la nación es la más común en los países económicamente desarrollados, donde los estados nacionales surgieron relativamente antes. Bastante papel importante su formación estuvo influenciada por la conciencia del pueblo de sus derechos nacionales y socioeconómicos, al darse cuenta de lo cual llevaron a sus países a la vanguardia del progreso mundial. En consecuencia, se formó un sentimiento de patriotismo según el cual un ciudadano defiende su patria y ésta le garantiza la seguridad personal y otros derechos universales. En la idea del Estado nacional, como vemos, la necesidad de la existencia de un Estado nacional es claramente visible. Pero ¿en qué dirección debería desarrollarse y se mantiene la conexión con la nación? La historia conoce ejemplos cuando ciertas circunstancias un estado puede evolucionar con la prioridad de lo nacional o de clase - hacia el totalitarismo, y cuando lo universal sigue liderando lo nacional - hacia un estado democrático y legal.

En los conceptos de ciencia política de F. Hegel, M. Weber, V. Lipinsky, la idea de un Estado nacional surge como complemento a la idea de un Estado de derecho. idea liberal, si bien justifica la igualdad de los derechos civiles humanos, no resuelve la cuestión de la igualdad de derechos de cada grupo étnico, en particular el derecho a la autodeterminación estatal. La idea nacional se diferencia de la liberal en que busca resolver no solo el problema de la igualdad jurídica de las personas nacionalidades diferentes, pero también la cuestión de la igualdad de las naciones, entendida como su derecho a un desarrollo político independiente.

Es significativo que cuando la idea de un Estado nación se combina con los conceptos de liberal-demo perspectiva democrática y el estado de derecho, el progreso de la sociedad es evidente ( América del norte, Paises escandinavos). El Estado nación en esta versión ha demostrado su ventaja. Los imperios se hundirán en el olvido y los "pueblos ahistóricos" a quienes sus ideólogos predijeron la muerte (Nietzsche, Marx, Dontsov) crearán sus propios Estados, cuyo número va en aumento: es decir, el Estado nacional que garantiza la unidad etnonacional. y la estabilidad política de la sociedad, garantiza el desarrollo de las relaciones de mercado, la libertad y la igualdad. relaciones interétnicas en su campo político, no puede dejar de ser al mismo tiempo un Estado de derecho que protege los intereses del hombre, sus derechos y libertades.

En la sociedad moderna, en la que priman los valores humanos universales, el papel decisivo no lo desempeñan las clases, sino las naciones políticas como comunidades. No hay otras formas efectivas de modernizar la sociedad fuera de la nacional (N. Berdyaev), y esto se aplica tanto a los países del llamado "tercer mundo" como a los postsocialistas. Incluso en condiciones en las que el país está desgarrado por contradicciones de clases y guerras civiles, la nación, como comunidad étnica, permanece uniendo a las personas en torno a su idea nacional. La conquista de la independencia por parte de un grupo étnico significa su formación en un Estado-nación. El sociólogo alemán F. Heckermann sostiene que el Estado nacional forma una etnocomunidad que "no tiene tanto un origen común como una comunidad de ideas de valores (orientación), instituciones y creencias políticas".

Por tanto, el Estado nación es una forma organización política, donde se combinan las afiliaciones políticas, civiles y étnicas de las personas. Está “formada por la nación correspondiente, que reside compactamente en un determinado territorio, como resultado de su ejercicio del derecho fundamental a la autodeterminación política, que garantiza las condiciones necesarias para la preservación y el desarrollo del patrimonio de esta nación y el enriquecimiento y desarrollo de todas las naciones, grupos étnicos que viven en este estado" [Pequeña Enciclopedia de Poderes Étnicos. - K., 1996. - P. 539]. Sin embargo, con el Formación y desarrollo de los estados nacionales, los problemas de las relaciones nacionales no pierden su relevancia.

Algunos estados, como en el artículo 1 de la Constitución de Rumania. Idealmente, un Estado así supone que todos sus ciudadanos (o súbditos) tienen un idioma, una cultura y unos valores comunes, y que todos son parte de una única sociedad, con sus problemas.

Ideología

El nacionalismo cívico sostiene que la legitimidad de un Estado está determinada por participación activa sus ciudadanos en el proceso de toma de decisiones políticas, es decir, en qué medida el Estado representa la “voluntad de la nación”. El principal instrumento para determinar la voluntad de la nación es el plebiscito, que puede adoptar la forma de elecciones, referéndum, votación, debate público abierto, etc.

Al mismo tiempo, la pertenencia de una persona a la nación se determina sobre la base de una elección personal voluntaria y se identifica con la ciudadanía. Las personas están unidas por su igual estatus político como ciudadanos, su igual estatus legal ante la ley, su deseo personal de participar en la vida política de la nación, su compromiso con los valores políticos comunes y una cultura cívica común.

A finales del siglo XIX, Renan llamó la atención sobre el papel del nacionalismo cívico en la vida cotidiana: “La existencia de una nación es un plebiscito cotidiano, así como la existencia de un individuo es una afirmación eterna de la vida”. De hecho, como demostró Gellner, en las naciones modernas, a lo largo de su vida, los ciudadanos confirman activamente su identidad nacional y, por tanto, el estatus legítimo del Estado.

En cuanto a los representantes "originales" de la nación desde un punto de vista cultural y étnico, según el nacionalismo civil pueden no existir. Es más importante que la nación esté formada por personas que quieran vivir unas junto a otras en un único territorio.

El nacionalismo cívico es más pronunciado en aquellas naciones jóvenes que surgieron en un estado ya existente con una población culturalmente homogénea. Así eran exactamente las cosas en la Francia prerrevolucionaria, razón por la cual el nacionalismo temprano apoyó activamente las ideas de libertad individual, humanismo, derechos humanos e igualdad. Se caracterizó por una creencia racional en la humanidad universal y el progreso liberal. Sin embargo, jugó un papel importante en más tiempo tarde. Así, a mediados del siglo XX, la lucha de liberación nacional de los países del tercer mundo contra el colonialismo a menudo se basó en el nacionalismo cívico como camino hacia la integración de la sociedad, contrastándolo con el principio de “divide y vencerás” característico del imperialismo. Los exponentes de ideas similares fueron Gandhi, Nehru, Mandela, Mugabe.

La justificación política y filosófica del concepto de estado nacional se dio en las obras de J. Bodin ("El libro de los seis estados"), quien formuló el concepto de "soberanía", N. Maquiavelo ("El Príncipe"), quien desarrolló la categoría de "interés estatal" y G. Grotius ("Sobre el derecho de la guerra y la paz"), que sentó las bases del cuerpo de derecho internacional; así como en las obras de T. Hobbes y B. Spinoza.

Entre los principales objetivos del estado nación se encuentran:

Dichos objetivos pueden reflejarse en la constitución, el programa educativo, el concepto de desarrollo económico y otros documentos oficiales.

Crítica

ver también

Notas

1. Zorkin V. Apología del sistema de Westfalia // Rossiyskaya Gazeta No. 4150 del 22 de agosto
2. Era de Westfalia Capítulo de: Zyuganov G. A. . Geografía de la victoria: fundamentos de la geopolítica rusa. M., 1997.
3. Penrose J. Naciones, estados y patrias: territorio y territorialidad en el pensamiento nacionalista // Naciones y nacionalismo. 2002. vol. 8, no. 3. pág. 277.

Para considerar esta cuestión, aparentemente deberíamos partir del hecho de que el Estado como institución política está llamado a mantener la estabilidad interna y externa de la comunidad a partir de la cual surgió y se desarrolló. En este sentido, es importante aclarar el concepto de Estado nación, ya que diferentes interpretaciones Este concepto también puede determinar las diferentes direcciones de la etnopolítica estatal.

En el libro de texto “Etnología”, escrito por G.T. Tavadov, se da una definición bastante común, aunque profundamente errónea, de estado nacional: “Un estado nacional es un estado formado por una etnia (nación) sobre la base de un territorio étnico y que encarna la independencia política y la independencia del pueblo. " En este caso, el autor esencialmente equipara el “ethnos” (comunidad étnica) con la nación, y por lo tanto resulta que hay estados “nacionales” y hay aquellos que no pueden considerarse nacionales. Mientras tanto, todos los Estados modernos son nacionales porque están construidos sobre la base del derecho soberano de la nación a la autodeterminación, y son las comunidades civiles, no étnicas, las que tienen ese derecho. Y un Estado-nación es una comunidad territorial, cuyos miembros, independientemente de su origen étnico, reconocen a su comunidad, son solidarios con ella y obedecen las normas institucionalizadas de esta comunidad.

Además del postulado de que existe un Estado nacional, a los efectos del análisis etnopolítico es necesario determinar otra posición importante: cuál es el componente étnico en la construcción del Estado, es decir, qué es un estado monoétnico y qué es un estado multiétnico.

En la práctica mundial, un estado en el que el 95% de la población o más son representantes de una tradición étnica se considera monoétnico. Pero hay muy pocos estados de este tipo en el mundo (Islandia, Noruega, Portugal, Albania, Armenia, Malta, Jamaica, Yemen, Hungría); en la gran mayoría de los países, la población contiene varios o incluso muchos grupos étnicos. La heterogeneidad de la composición étnica de la población, combinada con las diferencias religiosas y raciales, enfrenta a las instituciones estatales con la tarea de integrar una sociedad multiétnica, desarrollando una ideología y valores nacionales que cimenten los cimientos del Estado.

Cada estado resuelve este problema a su manera. En los Estados Unidos de América por mucho tiempo Prevaleció la idea de un “crisol de razas”. Los investigadores y políticos imaginaron la sociedad estadounidense como un caldero en el que componentes étnicos y raciales heterogéneos formaban una aleación llamada nación estadounidense.

En general, los ideólogos soviéticos tenían una idea similar, según quienes, en la URSS, de numerosas naciones socialistas, a través del "florecimiento y acercamiento", surgió una "nueva comunidad histórica de personas" llamada "pueblo soviético". Este pueblo fue declarado comunidad tipológicamente nueva porque se caracterizaba por el internacionalismo y a todo esto se le llamó “multinacionalidad”. En la ciencia, el derecho y la política mundiales, “se conocen las corporaciones multinacionales (o transnacionales), las “fuerzas armadas multinacionales” y “multinacional” siempre ha significado entidades o conexiones transestatales. De hecho, cuando se tradujo al lenguaje común, se trataba de multietnicidad. No es casualidad que en la época soviética y postsoviética los conceptos de "nacional" y "multinacional" se tradujeran del ruso como "étnico" o "multiétnico". Así, al concepto “nacional” se le dio un contenido exclusivamente étnico. Una cita del libro de texto de Tavadov es una clara confirmación de esto. De hecho, el pueblo soviético no era una comunidad histórica nueva, sino antigua, conocida desde la época de M.V. Lomonósov, N.M. Karamzin y A.S. Pushkin como “el pueblo ruso” o “rusos”. En el siglo 18 Incluso el idioma ruso se llamaba idioma ruso.

A diferencia de los modelos estadounidense y soviético, que definen la compleja integridad de la población según el Estado (la nación estadounidense y el pueblo multinacional soviético), existen modelos de Estado nación en los que el papel principal en la formación de una nación se le da al grupo étnico. Así, en la Letonia moderna, el asistente del primer ministro para la seguridad nacional declara oficialmente que “la comunidad rusa no encaja en el concepto de Estado nacional letón”. Un intento del grupo étnico dominante de declararse como un Estado nación y consolidar esta tesis en la ideología y en su estatus legal conduce a la formación del llamado Estado etnocrático. La ideología etnocrática es característica de los estados africanos y se utiliza especialmente durante la formación de estados.

Un Estado etnocrático debe entenderse como un Estado en el que un grupo étnico, dominante numérica o políticamente, disfruta de poder y privilegios en relación con los demás, se identifica exclusivamente con el Estado, negando a las minorías el derecho a pertenecer a la nación o a una “nación” independiente. edificio". En este caso, el grupo étnico dominante se posiciona con la ayuda de la ideología estatal y instituciones del Estado(directa o indirectamente) como la única nación “verdadera”, “real”, “real” y exige que los representantes de otros grupos étnicos sean culturalmente iguales a ella. A este modelo de Estado a veces se le llama nacionalismo constitucional. Su objetivo es consolidar la mayoría étnica y excluir o aislar a las minorías étnicas o raciales no deseadas ( los brillantes ejemplos son el régimen de apartheid en Sudáfrica, así como los fundamentos constitucionales del Estado postsoviético).

El régimen del nacionalismo constitucional puede ser relativamente blando y extremadamente duro. En este último caso, niega completamente los derechos de ciertos grupos de la población. Así, en el Estado centroafricano de Burundi, la etnia tutsi ha ocupado durante muchos siglos una posición dominante, de la que los colonos alemanes hicieron su aliado privilegiado antes de la Primera Guerra Mundial (los tutsis eran supervisores de las plantaciones de plátanos y té), y luego fueron utilizados con los mismos fines por los belgas, iniciando en 1972 acciones represivas contra los hutus con el objetivo de reducir el número de estos últimos y, si fuera posible, su completa destrucción física. Como resultado, cientos de miles de personas murieron. Además, las condiciones para el conflicto comenzaron a madurar mucho antes de que comenzara, porque la práctica de separar comunidades comenzó en la escuela: los niños hutu y tutsi fueron separados: algunos se sentaron en un rincón del aula, otros en el otro. Antes del estallido del enfrentamiento activo, no había matrimonios entre hutus y tutsis. una ocurrencia rara. La primera masacre fue detenida como resultado de las protestas de la comunidad mundial; pero la idea etnocrática resultó ser más fuerte que la voz de la comunidad mundial, y en 1988 se reanudaron los enfrentamientos entre hutus y tutsis.

Pero la etnia más grande Guerra civil El conflicto de finales del siglo XX, asociado con el enfrentamiento entre hutus y tutsis, tuvo lugar en la vecina Ruanda en 1994. Entonces murieron alrededor de un millón de personas. Este enfrentamiento sirve un ejemplo brillante Tribalismo político africano. Cuando las autoridades ruandesas provocaron la masacre de los tutsis, la posición de estos últimos ya se había debilitado significativamente.

A finales de los años cincuenta. Durante el proceso de descolonización, los hutus comenzaron a exigir activamente la transferencia del poder a la mayoría (los hutus constituían el 85% de la población del país). En 1959 se produjeron los primeros enfrentamientos entre comunidades. En 1962 se celebraron por primera vez elecciones presidenciales en Ruanda, a raíz de las cuales los hutus ocuparon puestos políticos destacados en el país. Comenzó la opresión a gran escala de los tutsis, lo que los llevó a luchar para recuperar sus posiciones perdidas. Esta lucha resultó en una serie de ataques a instituciones gubernamentales y posteriores masacres de tutsis. En el territorio de Uganda, los refugiados de Ruanda formaron el Frente Patriótico Ruandés, que luchó por la reforma. controlado por el gobierno en Ruanda y la partición poder politico entre las principales comunidades étnicas. En 1990, el FPR lanzó una gran ofensiva y se acercó a la capital, Kigali. A su vez, el gobierno central declaró a todos los tutsis que vivían en Ruanda colaboradores del FPR, y a los hutus que simpatizaban con la lucha por los derechos de los tutsis, traidores. El ataque a la capital con la ayuda de Francia fue rechazado, pero una gran mayoría Se desarrolló una guerra de guerrillas a gran escala en el país. En el verano de 1993, los representantes partes en guerra en Tanzania se llegó a un acuerdo sobre un alto el fuego y el inicio del proceso de cambio democrático en Ruanda, pero el presidente del país, Habyarimana, no tuvo prisa por implementar los acuerdos y COMENZÓ a formar una milicia popular en el país, la cuyo número llegó a 30 mil personas. Estaban armados principalmente con machetes, que luego utilizaron para matar tutsis.

Las fuerzas de paz de la ONU estacionadas en el país informaron a los líderes de la organización sobre la inminente limpieza étnica, pero al general canadiense Romeo Dallaire se le ordenó no intervenir en la situación. El 6 de abril de 1994, el avión en el que viajaban los presidentes de Burundi y Ruanda fue derribado por un misil (según una versión, lanzado por radicales hutus). La muerte del presidente Habyarimana marcó el comienzo del exterminio de los tutsis. Al mismo tiempo, todos los políticos y periodistas hutus que pidieron el diálogo fueron los primeros en ser asesinados. Las fuerzas armadas hutus, junto con el ejército, exterminaron sistemáticamente a los tutsis allí donde se encontraban. En las dos primeras semanas murieron 250.000 personas. Las emisoras de radio del país desempeñaron el papel de coordinadoras de la limpieza étnica, convocando a pogromos y proporcionando información sobre las ubicaciones de los tutsis. Se informó al aire que las tierras tutsis serían entregadas a aquellos hutus que las destruirían.

Las fuerzas de paz de la ONU no interfirieron en lo que estaba sucediendo durante todo el período de los pogromos, y una parte importante de ellos, siguiendo instrucciones de sus gobiernos, abandonaron el país. Uno de los episodios más dramáticos de este conflicto está relacionado con la salida de las fuerzas de paz belgas. En una de las escuelas de Kigali, que custodiaban, se escondían dos mil tutsis que habían escapado durante los pogromos. Después de que los belgas recibieron órdenes de abandonar el edificio de la escuela, el ejército ruandés mató a las personas abandonadas. En el interior, la gente fue asesinada incluso en las iglesias a las que acudían en busca de refugio. Estos acontecimientos se convirtieron en el telón de fondo en el que se desarrollan los acontecimientos de la novela de Gilles Courtemanche "Una tarde de domingo junto a la piscina en Kigali" y su versión cinematográfica. Luego, el enfrentamiento entre hutus y tutsis se extendió al territorio del Congo, donde se trasladó un gran número de refugiados que representaban a ambos grupos étnicos.

Un ejemplo de “etnocracia invertida” es Sri Lanka. Históricamente, estuvo habitada por cingaleses que practicaban el budismo. Con la llegada de los británicos y la creación de vastas plantaciones de té, importantes grupos de hindúes tamiles comenzaron a trasladarse a la isla desde la península de Indostán, quienes se establecieron principalmente en el norte de la isla y trabajaron en las plantaciones de té. Aunque los cingaleses eran numéricamente superiores, los británicos favorecían a los tamiles, quienes por tanto ocupaban las posiciones más prestigiosas en la administración y la burocracia colonial. Después de la independencia en 1947, los tamiles fueron desplazados gradualmente de posiciones clave en el aparato estatal por los cingaleses. Luego, los cingaleses comenzaron a establecerse en territorios que antes se percibían exclusivamente como tamiles, se tomaron otras medidas para fortalecer la posición de los cingaleses y, finalmente, el idioma cingalés fue declarado el único idioma estatal del país y el budismo, la religión constitucional. Los tamiles se sintieron en desventaja y entre ellos se intensificó un movimiento de protesta que se intensificó hasta la década de 1980. en una guerra de guerrillas bajo el lema de crear estado independiente Tamiles en el norte de Sri Lanka. Gracias a enormes esfuerzos, las tropas gubernamentales lograron romper los principales centros de resistencia tamil, pero el conflicto aún no ha sido superado por completo. Los tamiles se quejan de pogromos y violaciones de sus derechos, los cingaleses ven un separatismo abierto en el movimiento de protesta tamil y nada más.

EN últimos años el concepto de Estado nación está sujeto a una doble presión: por un lado, se debilita bajo la presión de las instituciones transnacionales, el sistema de derecho internacional y los procesos de globalización; Por otro lado, el Estado como forma. organización social La sociedad experimenta la presión de los movimientos etnopolíticos y se ve obligada a afrontar los desafíos de la etnicidad politizada. Además, estos desafíos surgen cuando los procesos de integración intraestatal, el desarrollo de las instituciones democráticas y la sociedad civil, al parecer, han llegado tan lejos que excluyen la posibilidad del surgimiento de movimientos etnopolíticos y la actualización de las ideas del nacionalismo étnico.

Sin embargo, en la Europa moderna, donde se hicieron esfuerzos para desarrollar las minorías nacionales y donde los principios de la inviolabilidad de las fronteras estatales después de la Segunda Guerra Mundial fueron confirmados repetidamente por los líderes estatales y los acuerdos interestatales, a finales del siglo XX, la tercera ola del nacionalismo surgió en el siglo pasado. A menudo se asocia con la tercera redistribución geopolítica del mundo, que fue consecuencia del fin de " guerra Fría"provocado por el enfrentamiento entre dos sistemas sociales. Hasta cierto punto esto es cierto, pero los movimientos etnopolíticos en Europa se actualizaron antes del colapso y liquidación del bloque socialista del Este. Por ejemplo, el Ulster "explotó" en 1969, cuando nadie en el mundo podría haber imaginado que Unión Soviética se desmoronará La crisis de octubre de 1970 en Quebec, donde destacados políticos fueron asesinados por separatistas de Quebec, conmocionó a Canadá. En Europa continental, el personaje más problemático en los años 1960. adquirió los problemas etnopolíticos de Bélgica. Durante más de un siglo, este país se desarrolló con total dominio en el ámbito político y vida cultural un grupo étnico: los valones. El francés era el único idioma oficial del país. Las provincias de habla francesa eran las más desarrolladas económicamente y la base de la burguesía financiera y la burocracia de Bruselas eran francófonas. No es casualidad que los flamencos apoyaran a Alemania durante la Primera Guerra Mundial, esperando su ayuda para crear un estado independiente.

Una “broma” televisiva organizada por el canal estatal belga en lengua francesa en diciembre de 2006, en la que se anunciaba que Flandes había anunciado su secesión del Reino de Bélgica, fue tomada en serio por un gran número de ciudadanos del país, lo que indica la fragilidad de las relaciones entre los dos países. comunidades.

Entre las regiones en crisis de Europa en la segunda mitad del siglo XX se encontraban no sólo el Ulster y Bélgica, sino también el País Vasco y Cataluña en España, el Valle de Aosta y el Tirol del Sur, Lombardía en Italia, Córcega y Bretaña en Francia. ni siquiera Bélgica, sino Gran Bretaña está al borde del colapso, porque el nacionalismo escocés se está fortaleciendo y los partidarios de una Escocia independiente están cerca de convertirse en la fuerza política dominante en el Parlamento escocés, y el referéndum sobre la independencia puede tener lugar en el próximos años. Los movimientos separatistas son ahora populares en muchos países europeos. Todos ellos tienen una justificación "étnica", sus inspiradores proceden de la oposición de sus grupos étnicos al resto de la población. En virtud de su naturaleza, la etnicidad se concentra principalmente en el ámbito de la cultura y no implica la presencia programa politico o conceptos. Pero bajo ciertas condiciones puede desempeñar una función política.

Un estado nación es una organización de un pueblo políticamente (estado) unido. naciones, sirviendo como base social poder político público del Estado y portador colectivo de la soberanía estatal.

Según P. A. Sorokin, “una nación está formada por individuos que:

• - son ciudadanos de un estado;
• - tener una lengua común o similar y un conjunto común de valores culturales derivados de una historia pasada común...;
• - ocupar el territorio común en el que vivieron y viven sus antepasados.

Sólo cuando un grupo de individuos pertenecen al mismo estado está conectado lenguaje común y territorio, constituye verdaderamente una nación".

De tal comprensión del estado nación - este es un estado dentro del cual tanto el poder como la sociedad están unidos por una sola historia, objetivos comunes y desafíos para el desarrollo futuro. El concepto de nación adquiere no un significado nacional-étnico, sino confesional o político-cultural (por ejemplo, en Imperio ruso La nación rusa no se formó sobre una base nacional, sino confesional: toda persona que profesaba la ortodoxia era considerada rusa; en consecuencia, la pertenencia de un individuo a la nación rusa estaba determinada no tanto por el hecho de nacer de padres rusos, sino por el hecho del bautismo. - R.R.).

La interpretación jurídica de la nación como una comunidad de ciudadanos iguales, introducida por primera vez por la Constitución francesa de 1791, encontró aplicación en ley moderna. En el preámbulo de las constituciones República Francesa 1946 y 1958 (el preámbulo de la Constitución de la República Francesa de 1958 contiene una referencia al preámbulo de la Constitución de 1946 - R.R.) en nombre de la nación, se garantizan los derechos de los ciudadanos y “la solidaridad y la igualdad de todos los franceses con respecto de las cargas resultantes de los desastres nacionales”. Además, se afirma que “la Unión Francesa está compuesta de naciones y pueblos”, es decir, se hace una clara distinción entre el concepto de “nación” como entidad estatal y el concepto de “pueblo”. Un enfoque similar se refleja en la Constitución española. En arte. 2 habla de “la unidad inviolable de la nación española, que es una e indivisible para todos los españoles”. Además, en el art. 11 concepto de “ciudadanía” ( nacionalidad) y “nacionalidad” están identificados.

Como unidad etno-estado, la nación aparece en las leyes básicas de varios estados soberanos que surgieron en el territorio. ex URSS. De esta manera, se intenta consolidar jurídicamente el modelo estatista de nación y monoetnicidad estatal, que en realidad no existe en este estado, sino que, por el contrario, existe un complejo estructura nacional. En la Constitución de la República de Kazajstán, por ejemplo, el Estado se considera una forma de autodeterminación. solo de la nación kazaja (Parte 1 de los Fundamentos del sistema constitucional). Y el preámbulo de la Constitución de la República Kirguisa habla del deseo de “garantizar el resurgimiento nacional del pueblo kirguís” y del compromiso con la “idea de un Estado nacional”.

Dado que en un estado nacional los intereses nacionales "se fusionan con los propios objetivos del estado en un todo, en un conjunto de intereses sociales y públicos", entonces, según los partidarios del enfoque estatista, los intereses de la nación como un solo sujeto se expresan. , en primer lugar, en ley internacional, donde la nación actúa como un estado. Así, en la Carta de las Naciones Unidas, por ejemplo, las Naciones Unidas en realidad significan una unión organizada de estados. Según G. Kelsen, la Carta de las Naciones Unidas regula las relaciones entre los Estados-nación, y K. Okeke cree que en la Carta de las Naciones Unidas los conceptos de "estado" y "nación" son intercambiables.

Dependiendo de la comprensión de la nación, se distinguen estados mononacionales y multinacionales. En los estados mononacionales coinciden los nombres de la nación y la nacionalidad titular (Francia, Alemania, Italia, España, Kirguistán, Azerbaiyán, etc.). En los estados multinacionales, el concepto de nación es complejo y se expresa mediante el concepto de "pueblo multinacional" (EE.UU., Australia, Rusia, etc.).

Los principios fundamentales del estado nación son:

• - igualdad de los grupos nacional-étnicos (nacionalidades, nacionalidades, grupos étnicos) que forman la nación. Inadmisibilidad de la discriminación y el racismo nacional;
• - confirmación legal idioma estatal junto con la preservación de las lenguas de comunicación interétnica;
• - autodeterminación nacional (autonomía cultural). La inadmisibilidad de la secesión: la retirada de un grupo étnico nacional local (sujeto nacional) de un solo estado, una sola nación.

ESTADO NACIONAL

ESTADO NACIONAL

(Estado nacional) Literalmente: una comunidad soberana dominada por una nación. Construcción mitológica e intelectual, que posee alto grado capacidad de persuasión y gran poder político; la unidad básica en el estudio de las relaciones internacionales. Aunque este concepto tiene un significado específico, muy a menudo se aplica mal, especialmente en relación con el mundo "real". La esencia del significado radica en la coincidencia de dos conceptos iniciales: nación y estado. Un estado se refiere a una organización política que tiene soberanía (soberanía) tanto dentro de sus propios límites geográficos como en las relaciones con otros estados soberanos. El mundo de los Estados nacionales implica sistema internacional comunidades soberanas y, en un sentido jurídico, iguales. Más bien se puede llamar a una nación un pueblo que tiene una cultura, un idioma, un origen étnico y profundas tradiciones históricas comunes. Para muchos miembros de una nación esto se manifiesta en un sentido de identidad colectiva y comunitaria. Cuando los conceptos de "nación" y "Estado" coinciden, las elites gobernantes reciben una legitimidad adicional extremadamente efectiva, lo que les permite llevar a cabo sus políticas con mayor confianza. Desgraciadamente, no existen -ni nunca ha habido- Estados nacionales en el verdadero sentido de la palabra. Sin embargo, cuando las autoridades intentaron lograr la legitimidad y la estabilidad política asociadas con la afirmación de la soberanía, la idea de un Estado nación ganó muchos partidarios. Se utilizó hábilmente en la creación de estados-nación en el siglo XIX. y hasta hace relativamente poco tiempo era el objetivo de los gobiernos de muchos países del Tercer Mundo, que esperaban que la nación sirviera como pilar del desarrollo socioeconómico del país. Para unir al pueblo, las autoridades suelen crear la imagen de un enemigo, interno o externo. Sin embargo, esta estrategia conduce muy a menudo a una posición inestable de los Estados nacionales en el sistema mundial. En la segunda mitad del siglo XX. El papel de los Estados nacionales en relaciones Internacionales disminuye a medida que otras estructuras ganan fuerza: grandes corporaciones transnacionales, organizaciones internacionales, etc. La aparición de la "supranacionalidad", especialmente expresada en el caso de la Unión Europea ( unión Europea), puede hacer que un modelo simple de soberanía unidimensional en la forma de un Estado-nación sea aún más inapropiado desarrollo moderno. Lo mismo se aplica a los problemas de las minorías que viven fuera de sus fronteras nacionales (por ejemplo, los alemanes fuera de Alemania o los húngaros fuera de Hungría). Para comparacion cm.: nacionalismo (nacionalismo).

Política. Diccionario. - M.: "INFRA-M", Editorial "Ves Mir". D. Underhill, S. Barrett, P. Burnell, P. Burnham, etc. Editor general: Doctor en Economía. Osadchaya I.M.. 2001 .

Ciencias Políticas. Diccionario. - RSU. V.N. Konovalov. 2010.

Vea qué es "ESTADO NACIONAL" en otros diccionarios:

ESTADO NACIONAL, condición constitucional y jurídica del estado (ver ESTADO), forma política de autodeterminación de la nación. Un estado nación está formado por una nación que vive de forma compacta en un determinado territorio como resultado de... diccionario enciclopédico

Estado nacional - Estado soberano, la gran mayoría de cuyos habitantes forman una sola nación, por ejemplo Italia... Diccionario de geografía

ESTADO NACIONAL- característica del estatus constitucional y legal del estado, lo que significa que este estado es una forma de autodeterminación de una nación específica (en el sentido etnocultural de la palabra), expresa, en primer lugar, la voluntad de esta nación en particular. Reglamento sobre... ... Enciclopedia jurídica

La característica del estatus constitucional y legal del Estado, es decir, que es una forma de autodeterminación de una nación en particular (en el sentido etnocultural de la palabra), expresa, en primer lugar, la voluntad de esta nación en particular. . Declaración sobre el Carácter Nacional... ... Diccionario jurídico

Estado nacional - educacion publica, donde los derechos del grupo étnico titular se sitúan por encima de los ciudadanos de otra nacionalidad. Un Estado democrático moderno no es un conjunto nacional de canto y danza, sino los derechos de un ciudadano en particular, independientemente de... ... Libro de referencia del diccionario geoeconómico

Estado nacional- Un estado en el que la formación de una nación ocurrió simultáneamente con la formación del estado y, por lo tanto, las fronteras políticas del estado coinciden con las étnicas. Hay dos tipos de N.G.: 1) estados con nacionalmente homogéneos o casi homogéneos... ... Diccionario de términos lingüísticos T.V. Potro

Estado nacional- Un estado en el que la formación de una nación ocurrió simultáneamente con la formación del estado y, por lo tanto, las fronteras políticas del estado coinciden con las étnicas. Hay dos tipos de N.G.: 1) estados con nacionalmente homogéneos o casi... ... Lingüística general. Sociolingüística: diccionario-libro de referencia

- (Estado nación) es un tipo de estado constitucionalmente legal, lo que significa que este último es una forma de autodeterminación y organización de una nación en un determinado territorio soberano y expresa la voluntad de esta nación. Regulaciones sobre nacionales... ... Wikipedia

Estado nacional- Suele desarrollarse donde el inicio de la formación de una nación se produjo simultáneamente con la formación del Estado, por lo que las fronteras políticas del Estado prácticamente coinciden con las étnicas. Esto es típico principalmente de países. Europa Oriental Y… … Diccionario de términos sociolingüísticos.

ESTADO NACIONAL- una forma política de autodeterminación de una nación, es decir un estado formado por la nación correspondiente, que reside de manera compacta en un determinado territorio, como resultado de su ejercicio del derecho fundamental a la autodeterminación política. En un ideal... ... Diccionario enciclopédico "Derecho constitucional de Rusia"

Libros

• Estado nacional ruso. El mundo de la vida de los historiadores de la era del estalinismo, Yurganov A.L.. El libro está dedicado al estudio del mundo de la vida de los historiadores soviéticos de la era del estalinismo (1929-1953). El surgimiento del estalinismo en la ciencia histórica se ve a través del prisma de sus orígenes,...
• Estado nacional ruso El mundo de la vida de los historiadores de la era del estalinismo, A. Yurganov. El libro está dedicado al estudio del mundo de la vida de los historiadores soviéticos de la era del estalinismo (1929-1953). El surgimiento del estalinismo en la ciencia histórica se ve a través del prisma de sus orígenes,...