La ortodoxia no es cristianismo. Cómo aparecieron los mitos históricos. Historia de la ortodoxia

La Iglesia greco-católica ortodoxa (fieles) (ahora Iglesia ortodoxa rusa) comenzó a llamarse eslava ortodoxa recién el 8 de septiembre de 1943 (aprobado por decreto de Stalin en 1945). ¿Cómo se llamó entonces ortodoxia durante varios milenios?

“En nuestro tiempo, en la lengua vernácula rusa moderna, en la designación oficial, científica y religiosa, el término “ortodoxia” se aplica a todo lo relacionado con la tradición etnocultural y está necesariamente asociado con la Iglesia ortodoxa rusa y la religión cristiana judeocristiana.

A una simple pregunta: "¿Qué es la ortodoxia", cualquiera hombre moderno, sin dudarlo, responderá que la ortodoxia es la fe cristiana que la Rus de Kiev adoptó durante el reinado del Príncipe Vladimir el Sol Rojo de imperio Bizantino en 988 d.C. Y esa ortodoxia, es decir. La fe cristiana existe en suelo ruso desde hace más de mil años. Los científicos históricos y los teólogos cristianos, en apoyo de sus palabras, declaran que el uso más antiguo de la palabra ortodoxia en el territorio de Rusia se registra en el "Sermón sobre la ley y la gracia" de los años 1037-1050 del metropolitano Hilarión.

¿Pero fue realmente así?

Le aconsejamos que lea atentamente el preámbulo de ley Federal sobre libertad de conciencia y de asociaciones religiosas, adoptado el 26 de septiembre de 1997. Nótense los siguientes puntos en el preámbulo: “Reconociendo el papel especial Ortodoxia en Rusia... y respetando aún más cristiandad , Islam, Judaísmo, Budismo y otras religiones..."

Por tanto, los conceptos de ortodoxia y cristianismo no son idénticos y llevan dentro de sí conceptos y significados completamente diferentes.

Ortodoxia. Cómo aparecieron los mitos históricos

Cabe preguntarse quiénes participaron en los siete concilios judeocristiano iglesias? ¿Santos padres ortodoxos o todavía santos padres ortodoxos, como se indica en la Palabra original sobre la ley y la gracia? ¿Quién y cuándo tomó la decisión de sustituir un concepto por otro? ¿Y alguna vez se mencionó la ortodoxia en el pasado?

La respuesta a esta pregunta la dio el monje bizantino Belisario en el año 532 d.C. Mucho antes del bautismo de los rusos, esto es lo que escribió en sus Crónicas sobre los eslavos y su ritual de visitar la casa de baños: “Eslovenos ortodoxos y rusos - gente salvaje, y su vida es salvaje e impía, hombres y niñas se encierran juntos en una choza calurosa y calefactada y agotan sus cuerpos...”

No prestaremos atención al hecho de que para el monje Belisario la visita habitual de los eslavos a la casa de baños parecía algo salvaje e incomprensible; esto es bastante natural. Algo más es importante para nosotros. Preste atención a cómo llamó a los eslavos: Ortodoxo Eslovenos y rusos.

Sólo por esta frase debemos expresarle nuestro agradecimiento. Ya que con esta frase el monje bizantino Belisario confirma que los eslavos eran ortodoxos para muchos miles años antes de su conversión a judeocristiano fe.

Los eslavos fueron llamados ortodoxos porque DERECHA fue elogiada.

¿Qué es "correcto"?

Nuestros antepasados ​​creían que la realidad, el cosmos, se divide en tres niveles. Y esto también es muy similar al sistema de división indio: Mundo superior, mundo medio y el mundo inferior.

En Rusia estos tres niveles se llamaban:

• El nivel más alto es el nivel de Gobierno o Editar.
• El segundo nivel medio es Realidad.
• Y nivel más bajo- Este Navegación. Nav o No realidad, no manifestada.

• Mundo Regla- este es un mundo donde todo está bien o mundo superior ideal. Este es un mundo donde viven seres ideales con conciencia superior.
• Realidad- este es nuestro el mundo manifiesto, obvio, el mundo de las personas.
• Y paz navegación o no aparecer, Inmanifestado es el mundo negativo, inmanifestado o inferior o póstumo.

Los Vedas indios también hablan de la existencia de tres mundos:

• El mundo superior es un mundo donde domina la energía de la bondad.
• El mundo medio está sumido en la pasión.
• El mundo inferior está inmerso en la ignorancia.

Los cristianos no tienen tal división. La Biblia guarda silencio sobre esto.

Una comprensión tan similar del mundo proporciona una motivación similar en la vida, es decir, es necesario luchar por el mundo de la Regla o del Bien. Y para entrar en el mundo de Rule, es necesario hacer todo correctamente, es decir, según la ley de Dios.

Palabras como "verdad" provienen de la raíz "regla". Es verdad- lo que da el derecho. " Sí" es "dar", y " regla" - esto es "el más alto". Entonces, " Verdad" - esto es lo que da el gobierno.

Si no hablamos de fe, sino de la palabra "ortodoxia", entonces, por supuesto, la iglesia la tomó prestada.(según diversas estimaciones de los siglos XIII-XVI) de “aquellos que glorifican la regla”, es decir. de los antiguos cultos védicos rusos.

Aunque sólo sea por las siguientes razones:

• a) era raro que un nombre ruso antiguo no contuviera un pedazo de "gloria",
• b) que la palabra sánscrita y védica “prav” (mundo espiritual) todavía está contenida en palabras rusas modernas como: bien, bien, justo, bien, regla, gestión, corrección, gobierno, bien, mal. Las raíces de todas estas palabras son " derechos».

“Derecho” o “regla”, es decir comienzo más elevado. El caso es que La base de la gestión real debe ser el concepto de Regla o la realidad más elevada.. Y la verdadera gestión debe elevar espiritualmente a quienes siguen al gobernante, guiando a sus pupilos por los caminos del gobierno.

• Detalles en el artículo: Similitudes filosóficas y culturales entre la antigua Rusia y la antigua India. .

La sustitución del nombre "Ortodoxia" no es "Ortodoxia"

La pregunta es: ¿quién y cuándo en suelo ruso decidió sustituir el término ortodoxia por ortodoxia?

Sucedió en el siglo XVII, cuando el patriarca de Moscú Nikon inició una reforma de la iglesia. El principal objetivo de esta reforma de Nikon no era cambiar los rituales de la Iglesia cristiana, como se interpreta ahora, donde supuestamente todo se reduce a sustituir la señal de la cruz de dos dedos por una de tres dedos y caminar en procesión. en la otra dirección. El principal objetivo de la reforma fue la destrucción de la doble fe en suelo ruso.

Hoy en día, pocas personas saben que antes del reinado del zar Alexei Mikhailovich en Moscovia, existía una doble fe en tierras rusas. En otras palabras, la gente común profesaba no sólo la ortodoxia, es decir, Cristianismo de rito griego, que procedía de Bizancio, sino también la antigua fe precristiana de sus antepasados ORTODOXIA. Esto era lo que más preocupaba al zar Alexei Mikhailovich Romanov y a su mentor espiritual, el patriarca cristiano Nikon, porque los viejos creyentes ortodoxos vivían según sus propios principios y no reconocían ninguna autoridad sobre sí mismos.

El patriarca Nikon decidió poner fin a la doble fe muy de una manera original. Para ello, bajo el pretexto de una reforma en la iglesia, supuestamente debido a la discrepancia entre los textos griegos y eslavos, ordenó reescribir todos los libros litúrgicos, reemplazando las frases "fe cristiana ortodoxa" por "fe cristiana ortodoxa". En los Chetiy Menaia que han sobrevivido hasta el día de hoy, podemos ver la versión antigua de la entrada “Fe cristiana ortodoxa”. Éste fue el enfoque muy interesante de Nikon respecto de la cuestión de la reforma.

En primer lugar, no fue necesario reescribir muchos libros o crónicas charati antiguos eslavos, como se llamaba entonces, que describían las victorias y los logros de la ortodoxia precristiana.

En segundo lugar, la vida en la época de la doble fe y el significado muy original de la ortodoxia fueron borrados de la memoria del pueblo, porque después de tal reforma de la iglesia, cualquier texto de los libros litúrgicos o de las crónicas antiguas podría interpretarse como la influencia beneficiosa del cristianismo en Tierras rusas. Además, el Patriarca envió un recordatorio a las iglesias de Moscú sobre el uso de la señal de la cruz con tres dedos en lugar de la señal de dos dedos.

Así comenzó la reforma, así como la protesta contra ella, que condujo a un cisma de la iglesia. La protesta contra las reformas eclesiásticas de Nikon fue organizada por los antiguos camaradas del patriarca, los arciprestes Avvakum Petrov e Ivan Neronov. Señalaron al patriarca la arbitrariedad de sus acciones, y luego, en 1654, organizó un Concilio en el que, como resultado de la presión sobre los participantes, buscó realizar una reseña de libros de antiguos manuscritos griegos y eslavos. Sin embargo, para Nikon la comparación no era con los antiguos rituales, sino con la práctica griega moderna de esa época. Todas las acciones del Patriarca Nikon llevaron al hecho de que la iglesia se dividió en dos partes en guerra.

Los partidarios de las antiguas tradiciones acusaron a Nikon de herejía trilingüe y de indulgencia con el paganismo, como los cristianos llamaban la ortodoxia, es decir, la antigua fe precristiana. La división se extendió por todo el país. Esto llevó al hecho de que en 1667 un gran consejo de Moscú condenó y depuso a Nikon y anatematizó a todos los opositores a las reformas. Desde entonces, los seguidores de nuevas tradiciones litúrgicas comenzaron a ser llamados nikonianos, y los seguidores de antiguos rituales y tradiciones comenzaron a ser llamados cismáticos y perseguidos. El enfrentamiento entre los nikonianos y los cismáticos desembocó en ocasiones en enfrentamientos armados hasta que las tropas zaristas se pusieron del lado de los nikonianos. Para evitar una guerra religiosa a gran escala, parte del alto clero del Patriarcado de Moscú condenó algunas de las disposiciones de las reformas de Nikon.

En las prácticas litúrgicas y los documentos estatales, el término ortodoxia comenzó a utilizarse nuevamente. Por ejemplo, recurramos a las normas espirituales de Pedro el Grande: “...Y como Soberano cristiano, la ortodoxia y todos en la iglesia, el Santo Guardián de la piedad...”

Como podemos ver, ya en el siglo XVIII, Pedro el Grande es llamado el soberano cristiano, guardián de la ortodoxia y la piedad. Pero en este documento no hay ni una palabra sobre la ortodoxia. No está en las ediciones del Reglamento Espiritual de 1776-1856.

Así, la reforma de la “iglesia” del Patriarca Nikon se llevó a cabo claramente. contra las tradiciones y fundamentos del pueblo ruso, contra rituales eslavos, no los de la iglesia.

En general, la “reforma” marca el hito a partir del cual comienza una fuerte decadencia de la fe, la espiritualidad y la moralidad en la sociedad rusa. Todo lo nuevo en rituales, arquitectura, pintura de iconos y cantos es de origen occidental, como también lo señalan los investigadores civiles.

Reformas de la "iglesia" mediados del siglo XVII siglos habían relación directa a la construcción religiosa. La orden de seguir estrictamente los cánones bizantinos establecía el requisito de construir iglesias "con cinco picos, y no con una tienda de campaña".

Los edificios con techos a cuatro aguas (con una cima piramidal) eran conocidos en Rusia incluso antes de la adopción del cristianismo. Este tipo de edificio se considera originalmente ruso. Por eso Nikon, con sus reformas, se ocupó de tales "pequeñas cosas", porque se trataba de un verdadero rastro "pagano" entre la gente. Bajo amenaza de pena de muerte, los artesanos y arquitectos lograron preservar la forma de la tienda en los edificios del templo y en los seculares. A pesar de que fue necesario construir cúpulas con forma de cebolla, la forma general de la estructura se hizo piramidal. Pero no en todas partes fue posible engañar a los reformadores. Se trataba principalmente de las zonas septentrionales y remotas del país.

Nikon hizo todo lo posible e imposible para que la verdadera herencia eslava desapareciera de la inmensidad de Rusia y con ella el gran pueblo ruso.

Ahora resulta obvio que no había ningún motivo para llevar a cabo una reforma de la iglesia. Las razones eran completamente diferentes y no tenían nada que ver con la iglesia. ¡Esto es, ante todo, la destrucción del espíritu del pueblo ruso! Cultura, patrimonio, el gran pasado de nuestro pueblo. Y esto lo hizo Nikon con gran astucia y mezquindad.

Nikon simplemente "plantó un cerdo" sobre la gente, y de tal manera que nosotros, los rusos, todavía tenemos que recordar poco a poco, literalmente poco a poco, quiénes somos y nuestro Gran Pasado.

¿Pero fue Nikon el instigador de estas transformaciones? ¿O tal vez había personas completamente diferentes detrás de él y Nikon era solo una intérprete? Y si esto es así, ¿quiénes son entonces esos “hombres de negro” que tanto perturbaron al pueblo ruso con su gran pasado de miles de años?

La respuesta a esta pregunta fue muy buena y detallada por B.P. Kutuzov en el libro "La misión secreta del patriarca Nikon". A pesar de que el autor no comprende plenamente los verdaderos objetivos de la reforma, debemos darle crédito por la claridad con la que denunció a los verdaderos clientes y ejecutores de esta reforma.

• Detalles en el artículo: La gran estafa del Patriarca Nikon. Cómo Nikita Minin mató a la ortodoxia

Educación de la Iglesia Ortodoxa Rusa

En base a esto, surge la pregunta: ¿cuándo comenzó a ser utilizado oficialmente el término ortodoxia por la Iglesia cristiana?

El hecho es que en el imperio ruso no tenía Iglesia Ortodoxa Rusa. La iglesia cristiana existía con un nombre diferente: "Iglesia greco-católica rusa". O como también se la llamaba "Iglesia Ortodoxa Rusa de Rito Griego".

iglesia cristiana llamada La Iglesia Ortodoxa Rusa apareció durante el reinado de los bolcheviques..

A principios de 1945, por orden de Joseph Stalin en Moscú bajo el liderazgo personas responsables Desde la Seguridad del Estado de la URSS se celebró un consejo local de la iglesia rusa y se eligió un nuevo Patriarca de Moscú y de toda Rusia.

• Detalles en el artículo: Cómo Stalin creó el diputado de la Iglesia Ortodoxa Rusa [vídeo]

Cabe mencionar que muchos sacerdotes cristianos, aquellos que no reconocieron el poder de los bolcheviques abandonaron Rusia y en el extranjero continúan profesando el cristianismo de rito oriental y llaman a su iglesia nada menos que Iglesia Ortodoxa Rusa o Iglesia Ortodoxa Rusa.

Para finalmente alejarse de mito histórico bien elaborado Y para descubrir qué significaba realmente la palabra ortodoxia en la antigüedad, recurramos a aquellas personas que aún conservan la antigua fe de sus antepasados.

Estos expertos, que recibieron su educación en la época soviética, no lo saben o tratan cuidadosamente de ocultarlo. la gente común que incluso en la antigüedad, mucho antes del nacimiento del cristianismo, la ortodoxia existía en las tierras eslavas. No sólo abarcaba el concepto básico cuando nuestros sabios antepasados ​​alababan la Regla. Y la esencia profunda de la ortodoxia era mucho más grande y voluminosa de lo que parece hoy.

El significado figurado de esta palabra también incluía el concepto de cuando nuestros antepasados La derecha fue elogiada. Pero no era el derecho romano ni el derecho griego, sino el nuestro, nuestro derecho nativo eslavo.

Incluía:

• Derecho de Familia, basado en las antiguas tradiciones culturales, leyes y fundamentos de la Familia;
• Derecho comunal, que crea un entendimiento mutuo entre varios clanes eslavos que viven juntos en un pequeño asentamiento;
• Ley de policía que regulaba la interacción entre comunidades que vivían en grandes asentamientos, que eran ciudades;
• Ley Vesi, que determinaba las relaciones entre comunidades que vivían en diferentes ciudades y asentamientos dentro del mismo Vesi, es decir. dentro de una zona de asentamiento y residencia;
• Ley Veche, que fue adoptada en una asamblea general de todo el pueblo y observada por todos los clanes de la comunidad eslava.

Cualquier derecho desde lo tribal hasta lo veche se estableció sobre la base de las leyes antiguas, la cultura y los fundamentos de la familia, así como sobre la base de los mandamientos de los antiguos dioses eslavos y las instrucciones de los antepasados. Ésta era nuestra derecha eslava nativa.

Nuestros sabios ancestros ordenaron preservarlo y nosotros lo preservamos. Desde la antigüedad, nuestros antepasados ​​glorificaron la Regla y nosotros continuamos glorificando la Regla, preservamos nuestro derecho eslavo y lo transmitimos de generación en generación.

Por lo tanto, nosotros y nuestros antepasados ​​éramos, somos y seremos ortodoxos.

Sustitución en Wikipedia

Interpretación moderna del término. ORTODOXO = Ortodoxo, apareció solo en Wikipedia después de que este recurso pasara a ser financiado por el gobierno del Reino Unido. De hecho, la ortodoxia se traduce como derechaVerie, ortodoxo se traduce como ortodoxo.

O Wikipedia, continuando con la idea de la “identidad” Ortodoxia = Ortodoxia, debería llamar ortodoxos a musulmanes y judíos (porque los términos musulmán ortodoxo o judío ortodoxo se encuentran en toda la literatura mundial) o aún admitir que Ortodoxia = Ortodoxia y en de ninguna manera se relaciona con la ortodoxia, así como con la Iglesia cristiana de rito oriental, llamada Iglesia Ortodoxa Rusa desde 1945.

La ortodoxia no es una religión, ni el cristianismo, sino una fe.

Por cierto, en muchos de sus iconos está escrito con letras implícitas: MARÍA LIK. De ahí el nombre original de la zona en honor al rostro de María: Marlykiano. Entonces, de hecho, este obispo fue Nicolás de Marlikiy. Y su ciudad, que originalmente se llamaba “ María"(es decir, la ciudad de María), ahora se llama Barí. Hubo un reemplazo fonético de sonidos.

Obispo Nicolás de Myra - Nicolás el Taumaturgo

Sin embargo, ahora los cristianos no recuerdan estos detalles, silenciando las raíces védicas del cristianismo. Por ahora Jesús en el cristianismo es interpretado como el Dios de Israel, aunque el judaísmo no lo considera un dios. Pero el cristianismo no dice nada sobre el hecho de que Jesucristo, como sus apóstoles, son diferentes rostros de Yar, aunque esto se lee en muchos íconos. También se lee el nombre del dios Yara. Sábana Santa de Turín .

Hubo un tiempo en que el vedismo reaccionó con mucha calma y fraternidad al cristianismo, viendo en él simplemente una consecuencia local del vedismo, para el cual hay un nombre: paganismo (es decir, una variedad étnica), como el paganismo griego con otro nombre Yara - Ares, o romano, con el nombre Yara es Marte, o con el egipcio, donde el nombre Yar o Ar se leía en sentido contrario, Ra. En el cristianismo, Yar se convirtió en Cristo y los templos védicos hicieron iconos y cruces de Cristo.

Y sólo con el tiempo, bajo la influencia de razones políticas, o más bien geopolíticas, El cristianismo se opuso al vedismo., y luego el cristianismo vio manifestaciones de "paganismo" en todas partes y libró una lucha con él no hasta el estómago, sino hasta la muerte. En otras palabras, traicionó a sus padres, sus protectores celestiales, y comenzó a predicar la humildad y la sumisión.

La religión judeocristiana no sólo no enseña una cosmovisión, sino que también impide la adquisición de conocimientos antiguos, declarándolos herejía. Así, al principio, en lugar del modo de vida védico, se impuso el culto estúpido, y en el siglo XVII, después de la reforma nikoniana, se sustituyó el significado de ortodoxia.

La llamada "cristianos ortodoxos", aunque siempre han sido verdaderos creyentes, porque La ortodoxia y el cristianismo son absolutamente esencia diferente y principios.

• Detalles en el artículo: VIRGINIA. Chudinov - Educación adecuada .

Actualmente, el concepto de "paganismo" existe sólo como una antítesis del cristianismo, y no como una forma figurativa independiente. Por ejemplo, cuando los nazis atacaron la URSS, llamaron a los rusos “Rusishe Schweine” Entonces, ¿por qué deberíamos ahora, imitando a los fascistas, llamarnos “Rusishe Schweine”?

Un malentendido similar ocurre con el paganismo: ni el pueblo ruso (nuestros antepasados) ni nuestros líderes espirituales (magos o brahmanes) jamás se llamaron a sí mismos "paganos".

La forma de pensamiento judía necesitaba vulgarizar y mutilar la belleza del sistema de valores védico ruso, por lo que surgió un poderoso proyecto pagano (“pagano”, inmundo).

Ni los rusos ni los magos de Rusia se llamaron a sí mismos paganos.

El concepto de "paganismo" es un concepto puramente judío, que los judíos usaban para designar todas las religiones no bíblicas. (Y como sabemos, hay tres religiones bíblicas: Judaísmo, cristianismo e Islam. Y todos tienen una fuente común: la Biblia).

• Detalles en el artículo: ¡NUNCA ha habido paganismo en Rusia!

Escritura secreta sobre iconos cristianos rusos y modernos.

De este modo El cristianismo en TODA Rusia no fue adoptado en 988, sino en el intervalo entre 1630 y 1635.

El estudio de los iconos cristianos permitió identificar en ellos textos sagrados. Entre ellos no se podrán incluir inscripciones explícitas. Pero incluyen absolutamente inscripciones implícitas asociadas con dioses, templos y sacerdotes védicos rusos (memes).

En los antiguos iconos cristianos de la Virgen María con el niño Jesús hay inscripciones rusas en runas que dicen que representan a la diosa eslava Makosh con el niño dios Yar. Jesucristo también fue llamado HOR U HORUS. Además, el nombre CHOR en el mosaico que representa a Cristo en el Coro de la Iglesia de Cristo en Estambul está escrito así: “NHOR”, es decir, ICOR. La letra I solía escribirse como N. El nombre IGOR es casi idéntico al nombre IHOR O CORO, ya que los sonidos X y G podían transformarse entre sí. Por cierto, es posible que de aquí surgiera el respetuoso nombre HERO, que luego entró en muchos idiomas prácticamente sin cambios.

Y entonces se hace evidente la necesidad de disfrazar las inscripciones védicas: su descubrimiento en los iconos podría llevar a la acusación del pintor de iconos de pertenecer a los Viejos Creyentes, y por ello, según, al castigo en forma de exilio o pena de muerte. podría seguir.

Por otra parte, como ahora resulta evidente, la ausencia de inscripciones védicas convirtió al icono en un artefacto no sagrado. En otras palabras, no fue tanto la presencia de narices estrechas, labios finos y ojos grandes lo que hizo que la imagen fuera sagrada, sino fue la conexión con el dios Yar en primer lugar y con la diosa Mara en segundo lugar a través de referencias. inscripciones implícitas que añadían propiedades mágicas y milagrosas al icono. Por lo tanto, los pintores de iconos, si querían hacer un icono milagroso, y no una simple obra de arte, estaban obligados a proporcionar cualquier imagen con las palabras: CARA DE YAR, MIM DE YAR Y MARA, TEMPLO DE MARA, TEMPLO DE YAR, YAR Rusia, etc.

Hoy en día, cuando ha cesado la persecución por motivos religiosos, el pintor de iconos ya no arriesga su vida y sus propiedades aplicando inscripciones implícitas en las pinturas de iconos modernos. Por lo tanto, en varios casos, concretamente en los casos de iconos mosaicos, ya no intenta ocultar este tipo de inscripción tanto como sea posible, sino que las transfiere a la categoría de semiexplícitas.

Así, en el material ruso se reveló la razón por la que las inscripciones explícitas en los iconos pasaron a la categoría de semiexplícitas e implícitas: la prohibición del vedismo ruso, que se derivaba de. Sin embargo, este ejemplo da lugar a la suposición de los mismos motivos para enmascarar inscripciones obvias en las monedas.

Con más detalle, esta idea se puede expresar de la siguiente manera: una vez el cuerpo de un sacerdote fallecido (mimo) iba acompañado de una máscara funeraria dorada, en la que estaban todas las inscripciones relevantes, pero no era muy grande ni muy contrastante, por lo que para no destruir la percepción estética de la máscara. Más tarde, en lugar de una máscara, comenzaron a utilizar objetos más pequeños: colgantes y placas, en los que también se representaba el rostro de un mimo fallecido con las correspondientes inscripciones discretas. Incluso más tarde, los retratos de mimos migraron a las monedas. Y tales imágenes se conservaron mientras el poder espiritual era considerado el más significativo en la sociedad.

Sin embargo, cuando el poder se volvió secular, pasando a los líderes militares: príncipes, líderes, reyes, emperadores, imágenes de autoridades, y no mimos, comenzaron a acuñarse en monedas, mientras que las imágenes de los mimos migraron a iconos. Al mismo tiempo, el poder secular, siendo más tosco, comenzó a acuñar sus propias inscripciones de manera pesada, tosca y visible, y en las monedas aparecieron leyendas obvias. Con la llegada del cristianismo, estas inscripciones explícitas comenzaron a aparecer en los iconos, pero ya no estaban hechas con las runas de la Familia, sino con la fuente cirílica eslava antigua. En Occidente se utilizaba para ello la escritura latina.

Así, en Occidente existía un motivo similar, pero algo diferente, según el cual las inscripciones implícitas de los mimos no se hacían explícitas: por un lado, la tradición estética, por otro, la secularización del poder, es decir, , la transferencia de la función de gobierno de la sociedad de los sacerdotes a los líderes y funcionarios militares.

Esto nos permite considerar los íconos, así como las esculturas sagradas de dioses y santos, como sustitutos de aquellos artefactos que anteriormente actuaban como portadores de propiedades sagradas: máscaras y placas doradas. Por otro lado, los iconos existieron antes, pero no afectaron el ámbito de las finanzas, permaneciendo enteramente dentro de la religión. Por tanto, su producción ha experimentado un nuevo apogeo.

• Detalles en el artículo: Escritura secreta sobre iconos cristianos rusos y modernos [vídeo] .

Para cumplir con los estándares éticos y morales en la sociedad, así como para regular las relaciones entre un individuo y el estado o la forma más elevada de espiritualidad (Mente Cósmica, Dios), se crearon religiones mundiales. Con el tiempo, dentro de cada gran religión se produjeron divisiones. Como resultado de este cisma, se formó la ortodoxia.

Ortodoxia y cristianismo

Mucha gente comete el error de considerar ortodoxos a todos los cristianos. El cristianismo y la ortodoxia no son lo mismo. ¿Cómo distinguir entre estos dos conceptos? ¿Cuál es su esencia? Ahora intentemos resolverlo.

El cristianismo es el que se originó en el siglo I. antes de Cristo mi. esperando la venida del Salvador. Su formación estuvo influenciada por las enseñanzas filosóficas de la época, el judaísmo (el politeísmo fue reemplazado por un solo Dios) y interminables escaramuzas político-militares.

La ortodoxia es solo una de las ramas del cristianismo que se originó en el primer milenio d.C. en el Imperio Romano de Oriente y recibió su estatus oficial después del cisma de la iglesia cristiana común en 1054.

Historia del cristianismo y la ortodoxia.

La historia de la ortodoxia (ortodoxia) comenzó ya en el siglo I d.C. Este fue el llamado credo apostólico. Después de la crucifixión de Jesucristo, los apóstoles fieles a él comenzaron a predicar sus enseñanzas a las masas, atrayendo nuevos creyentes a sus filas.

En los siglos II y III, la ortodoxia se opuso activamente al gnosticismo y al arrianismo. Los primeros rechazaron los escritos del Antiguo Testamento y los interpretaron a su manera. Nuevo Testamento. El segundo, encabezado por el presbítero Arrio, no reconoció la consustancialidad del Hijo de Dios (Jesús), considerándolo un mediador entre Dios y los hombres.

Siete Concilios Ecuménicos, convocados con el apoyo de los emperadores bizantinos del 325 al 879, ayudaron a resolver las contradicciones entre las enseñanzas heréticas en rápido desarrollo y el cristianismo. Los axiomas establecidos por los Concilios sobre la naturaleza de Cristo y de la Madre de Dios, así como la aprobación del Credo, ayudaron a transformar el nuevo movimiento en un poderoso religión cristiana.

No sólo los conceptos heréticos contribuyeron al desarrollo de la ortodoxia. Occidente y Oriente influyeron en la formación de nuevas direcciones en el cristianismo. Las diferentes opiniones políticas y sociales de los dos imperios crearon una grieta en la iglesia unida y totalmente cristiana. Poco a poco comenzó a dividirse en católica romana y católica oriental (más tarde ortodoxa). La división final entre ortodoxia y catolicismo se produjo en 1054, cuando el Papa y el Papa se excomulgaron mutuamente (anatema). La división de la iglesia cristiana común terminó en 1204, junto con la caída de Constantinopla.

La tierra rusa adoptó el cristianismo en 988. Oficialmente, todavía no había división en Roma, pero debido a los intereses políticos y económicos del príncipe Vladimir, la dirección bizantina, la ortodoxia, estaba muy extendida en el territorio de Rusia.

La esencia y los fundamentos de la ortodoxia.

La base de cualquier religión es la fe. Sin él, la existencia y el desarrollo de las enseñanzas divinas es imposible.

La esencia de la ortodoxia está contenida en el Credo, adoptado en el Segundo Concilio Ecuménico. El cuarto, el Credo de Nicea (12 dogmas) se estableció como un axioma, no sujeto a cambio alguno.

Los ortodoxos creen en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo (Santísima Trinidad). es el creador de todo lo terrenal y celestial. El Hijo de Dios, encarnado de la Virgen María, es consustancial y unigénito con relación al Padre. El Espíritu Santo viene de Dios Padre a través del Hijo y es venerado no menos que el Padre y el Hijo. El Credo habla de la crucifixión y resurrección de Cristo, señalando vida eterna después de la muerte.

Todos los cristianos ortodoxos pertenecen a una iglesia. El bautismo es un ritual obligatorio. Cuando se completa, hay una liberación de el pecado original.

Es obligatoria la observancia de las normas morales (mandamientos) que fueron transmitidas por Dios a través de Moisés y expresadas por Jesucristo. Todas las “reglas de conducta” se basan en la ayuda, la compasión, el amor y la paciencia. La ortodoxia nos enseña a soportar las dificultades de la vida sin quejarnos, a aceptarlas como el amor de Dios y las pruebas por los pecados, para luego ir al cielo.

Ortodoxia y catolicismo (principales diferencias)

El catolicismo y la ortodoxia tienen una serie de diferencias. catolicismo - rama doctrina cristiana, que surgió, como la ortodoxia, en el siglo I. ANUNCIO en el Imperio Romano occidental. Y la ortodoxia es el cristianismo, que se originó en el Imperio Romano de Oriente. Aquí hay una tabla comparativa:

Hoy en día surge muy a menudo la cuestión de la reconciliación entre iglesias. Pero debido a diferencias importantes y menores (por ejemplo, católicos y ortodoxos no pueden ponerse de acuerdo sobre el uso de pan con o sin levadura en los sacramentos), la reconciliación se retrasa constantemente. No se puede hablar de un reencuentro en un futuro próximo.

La actitud de la ortodoxia hacia otras religiones.

La ortodoxia es una corriente que, distinguiéndose del cristianismo general como religión independiente, no reconoce otras enseñanzas, considerándolas falsas (heréticas). Sólo puede haber una religión verdaderamente verdadera.

La ortodoxia es una tendencia en la religión que no está perdiendo popularidad, sino que, por el contrario, la está ganando. Y, sin embargo, en el mundo moderno coexiste tranquilamente con otras religiones: el islam, el catolicismo, el protestantismo, el budismo, el sintoísmo y otras.

Ortodoxia y modernidad

Nuestros tiempos han dado libertad a la iglesia y la sostienen. En los últimos 20 años ha aumentado el número de creyentes, así como de aquellos que se consideran ortodoxos. Al mismo tiempo, la espiritualidad moral que implica esta religión, por el contrario, ha caído. Un gran número de personas realizan rituales y asisten a la iglesia mecánicamente, es decir, sin fe.

Ha aumentado el número de iglesias y escuelas parroquiales a las que asisten los creyentes. Un aumento de factores externos afecta solo parcialmente estado interno persona.

El metropolitano y otros clérigos esperan que, después de todo, aquellos que aceptaron conscientemente el cristianismo ortodoxo puedan lograr el éxito espiritual.

Enviar su buen trabajo en la base de conocimientos es sencillo. Utilice el siguiente formulario

Los estudiantes, estudiantes de posgrado y jóvenes científicos que utilicen la base de conocimientos en sus estudios y trabajos le estarán muy agradecidos.

Ortodoxia

Ortodoxia es el nombre de la fe cristiana a la que pertenecen las iglesias rusa, griega, serbia, montenegrina, rumana, eslava en los dominios austríacos, griega y siria en los dominios tipicos (patriarcados de Constantinopla, Antioquía, Alejandría y Jerusalén) y absiniana. pertenecen en la actualidad.

El nombre P. - o Jodoxia - se encuentra por primera vez entre los escritores cristianos del siglo II, cuando aparecen las primeras fórmulas de la enseñanza de la Iglesia cristiana (por cierto, en Clemente de Alejandría), y significa la fe de toda la iglesia. en contraste con la diversidad de herejes: heterodoxia (eterodoxia). Posteriormente, la palabra P. significa la totalidad de dogmas e instituciones de la iglesia, y su criterio es la preservación inmutable de las enseñanzas de I. Cristo y los Apóstoles, tal como se exponen en la Sagrada Escritura, la Santa Tradición y en los antiguos símbolos de la iglesia universal. El nombre “orJodoxuV”, “Ortodoxo”, permaneció en la Iglesia Oriental desde la separación de su Iglesia Occidental, que adoptó el nombre de Iglesia Católica. En un sentido común general, los nombres “ortodoxia” y “ortodoxo” ahora suelen ser adoptados por otros. Denominaciones cristianas; por ejemplo, existe el “luteranismo ortodoxo”, que sigue estrictamente el credo de Lutero.

La inclinación por el pensamiento abstracto sobre objetos de orden superior y la capacidad de realizar análisis lógicos sutiles eran propiedades innatas del genio popular griego. Por tanto, queda claro por qué los griegos reconocieron la verdad del cristianismo más rápida y fácilmente que otros pueblos y la percibieron de manera más integral y profunda.

A partir del siglo II. personas educadas y científicas ingresan a la iglesia, en un número cada vez mayor; Desde entonces, la Iglesia ha iniciado escuelas de aprendizaje, en las que también se enseñan las ciencias mundanas, siguiendo el modelo de las escuelas paganas. Entre griegos y cristianos hay una masa de científicos para quienes los dogmas de la fe cristiana han sustituido a los filosofemas. filosofía antigua y se convirtió en objeto de estudio igualmente diligente. Las herejías que surgieron a partir de finales del siglo I, intensificadas para combinar la enseñanza cristiana recién aparecida, ahora con la filosofía griega, ahora con elementos de varios cultos orientales, despertaron una extraordinaria energía de pensamiento en los teólogos de la Iglesia Oriental. En el siglo IV. en Bizancio toda la sociedad se interesaba por la teología, e incluso la gente común, que hablaba de dogmas en los mercados y en las plazas, del mismo modo que los retóricos y los sofistas discutían en las plazas de las ciudades. Mientras los dogmas no estaban aún formulados en símbolos, había un margen relativamente amplio para el juicio personal, lo que condujo al surgimiento de nuevas herejías. Luego aparecen en escena los concilios ecuménicos (ver). No crearon nuevas creencias, sino que sólo aclararon y expresaron en términos breves y precisos la fe de la iglesia, en la forma en que existió desde el principio: custodiaron la fe, que también fue preservada por la sociedad eclesiástica, la iglesia. en su totalidad.

El voto decisivo en los concilios correspondía a los obispos o a sus delegados autorizados, pero tanto el clero como los laicos tenían derecho a voto consultivo (jus consultais), especialmente los filósofos y teólogos, que incluso participaban en los debates conciliares, proponían objeciones y Ayudó a los obispos con sus instrucciones. “Con nosotros”, dicen los Patriarcas Orientales en una carta al Papa Pío IX (1849), “ni los patriarcas ni los concilios pudieron introducir nada nuevo, porque nuestro guardián de la piedad es el cuerpo de la iglesia misma, es decir, el pueblo de la iglesia, quien siempre quiere mantener su fe inmutable y coherente con la fe de sus padres”.

Así, el Oriente ortodoxo construyó un majestuoso edificio de doctrina cristiana. En 842, con motivo de la restauración final de la veneración de los iconos, se compiló en Constantinopla el Rito II, que se realiza anualmente en la semana de la Ortodoxia (ver XX, 831). Los anatematismos de este rito constituyen la fórmula de P. como fe de la iglesia (pistiV thV ekklhsiaV). Hasta el siglo XI. todo el mundo cristiano constituía una iglesia universal. La Iglesia occidental en los concilios ecuménicos participó activamente en la protección de la antigua fe de la iglesia y en la creación de la enseñanza simbólica de la iglesia; diferencias rituales y canónicas menores no lo separaban del oriental. Sólo del siglo XI. Algunas opiniones occidentales locales, no sólo litúrgicas, como la doctrina de los panes sin levadura, sino también dogmáticas, como la doctrina del filioque, provocaron una división entre las iglesias orientales y occidentales. En épocas posteriores, la peculiar enseñanza de la Iglesia occidental sobre el alcance y la naturaleza del poder del obispo romano provocó una ruptura final entre las iglesias ortodoxa y occidental. En la época de la división de las iglesias, nuevos pueblos, los eslavos, incluido el ruso, ingresaron a la Iglesia Ortodoxa.

Y en Rusia hubo momentos de la misma fuerte aspiración de la sociedad hacia la teología, como en Bizancio, durante los siglos de los concilios: en la época de José de Volotsky, más tarde, en la época del Likhud, en Moscú y otras ciudades, y en las casas, en las calles y en todos los lugares públicos, todos razonaban y discutían sobre cuestiones de fe, entonces suscitadas por las herejías. “Desde el establecimiento del rango de P. en la Iglesia Oriental. Como dice un teólogo ruso, P. en esencia no significa más que obediencia u obediencia a la Iglesia, que ya contiene todas las enseñanzas necesarias para un cristiano. como hijo de la iglesia, así en confianza incondicional en la iglesia Cristiano ortodoxo encuentra la paz definitiva de espíritu en la fe firme en la verdad incondicional de aquello que ya no puede dejar de reconocer como verdad, sobre lo cual ya no hay necesidad de razonar y no hay posibilidad de duda”.

Para la teología científica, la Iglesia Ortodoxa ofrece a sus miembros un amplio alcance; pero en su enseñanza simbólica da al teólogo un punto de apoyo y una escala con la que recomienda que se conforme cualquier razonamiento religioso, para evitar contradicciones con los “dogmas”, con la “fe de la iglesia”. En este sentido, P. no priva a nadie del derecho a leer la Biblia (como el catolicismo priva a los laicos de este derecho) para extraer de ella información más detallada sobre la fe de la Iglesia; pero reconoce la necesidad de dejarse guiar por las obras interpretativas de san Pedro. los padres de la iglesia, sin dejar de ningún modo la comprensión de la palabra de Dios a la comprensión personal del propio cristiano, como hace el protestantismo. P. no eleva la enseñanza humana, que no está contenida en la Sagrada Escritura y la Tradición, al nivel de tener en cuenta lo revelado de Dios, como se hace en el papado; no deriva nuevos dogmas de las enseñanzas anteriores de la iglesia mediante inferencia (como el filioque católico). no comparte la opinión católica sobre la superior dignidad humana de la personalidad de la Madre de Dios (enseñanza católica sobre su “inmaculada concepción”), no atribuye a los santos méritos superiores a los debidos y mucho menos no asimila la infalibilidad divina a una persona, incluso si fuera el propio sumo sacerdote romano; Sólo la Iglesia en su totalidad es reconocida como infalible, en la medida en que expresa su enseñanza a través de concilios ecuménicos. P. no reconoce el purgatorio, ya que enseña que la satisfacción por la verdad de Dios por los pecados de las personas ya ha sido traída de una vez por todas a través del sufrimiento y la muerte del Hijo de Dios. Al aceptar los siete sacramentos, P. “aprende el debido significado de nuestra naturaleza corporal, como parte integrante del ser humano, santificado por la encarnación del Hijo de Dios”, y en los sacramentos ve no sólo signos de gracia, sino la gracia misma; en el sacramento de la Eucaristía ve el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo, en los que se transustancian el pan y el vino.

La gracia de Dios, según las enseñanzas de P., actúa en el hombre, contrariamente a la opinión de los reformadores, no de manera irresistible, sino de acuerdo con su libre albedrío; nuestras propias buenas obras se nos acreditan, aunque no en sí mismas, sino en virtud de la asimilación de los méritos del Salvador por los fieles. Los cristianos ortodoxos rezan a los santos fallecidos, creyendo en el poder de sus oraciones ante Dios; Veneran los restos incorruptibles de santos (reliquias) e iconos. Al no aprobar la enseñanza católica sobre la autoridad de la iglesia, P. reconoce, sin embargo, la jerarquía eclesiástica con sus dones llenos de gracia y permite una participación significativa en los asuntos de la iglesia por parte de los laicos, en el rango de ancianos de la iglesia, miembros de fraternidades eclesiásticas y administradores parroquiales (ver A.S. Pavlov, “Sobre la participación de los laicos en los asuntos de la iglesia”, Kazán, 1866). La enseñanza moral de la ortodoxia también tiene diferencias significativas con el catolicismo y el protestantismo. No da alivio al pecado y a la pasión, como el catolicismo (en las indulgencias); rechaza la doctrina protestante de la justificación sólo por la fe, que exige que todo cristiano exprese su fe en buenas obras.

En la relación de la Iglesia con el Estado, P. no quiere gobernarla, como el catolicismo, ni someterse a él en sus asuntos internos, como el protestantismo; se esfuerza por mantener total libertad de actividad, dejando intacta la independencia del Estado en la esfera de su poder, bendiciendo cualquiera de sus actividades que no sean contrarias a las enseñanzas de la iglesia, actuando generalmente en espíritu de paz y armonía, y en ciertos casos aceptando ayuda y asistencia del estado. Dos cuestiones muy importantes aún no se han resuelto finalmente tampoco en la enseñanza simbólica de la ortodoxia. iglesia, ni en la ciencia teológica. En primer lugar, la cuestión de un concilio ecuménico. El metropolitano Filaret de Moscú (fallecido en 1867) pensó que un concilio ecuménico era posible en la actualidad, pero sólo bajo la condición de la reunificación preliminar de las iglesias orientales y occidentales. Mucho más extendida está la opinión contraria, según la cual a la Iglesia Ortodoxa le es inherente en su totalidad toda la jurisdicción, no sólo canónica, sino también dogmática, que poseyó desde el principio.

Los concilios de la Iglesia rusa, en los que también estuvieron presentes los patriarcas orientales (por ejemplo, el Concilio de Moscú de 1666-67) pueden calificarse con razón de ecuménicos (véase la carta de A. S. Khomyakov al editor de L'union Chrétienne, en el segundo volumen de cit., sobre el significado de las palabras “católico” y “conciliar”), Esto no se hizo sólo “por humildad” de la Iglesia Ortodoxa, y en absoluto por reconocimiento de la imposibilidad de un concilio ecuménico después de la División de las iglesias oriental y occidental.

Es cierto que en los tiempos que siguieron a los siete concilios ecuménicos, la historia externa Las condiciones del Oriente ortodoxo no eran favorables para el florecimiento del pensamiento religioso y para la convocatoria de concilios ecuménicos: algunos de los pueblos ortodoxos se estaban volviendo obsoletos, mientras que otros apenas comenzaban a vivir una vida histórica. Las difíciles circunstancias políticas en las que se ha encontrado hasta ahora el Oriente ortodoxo dejan pocas oportunidades para la actividad del pensamiento religioso hasta el día de hoy. Sin embargo, hay muchos hechos nuevos en la historia de P. que atestiguan la actividad legal positiva de la iglesia en curso: tales son los mensajes de los patriarcas orientales sobre la fe ortodoxa, escritos en respuesta a solicitudes de las iglesias occidentales y recibidos significado simbolico. Resuelven muchas cuestiones dogmáticas importantes de la enseñanza de la iglesia: sobre la iglesia, sobre la divina providencia y la predestinación (contra los reformados), sobre la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, etc. Estos mensajes fueron compilados en los concilios locales, pero aprobados por todas las iglesias orientales.

Otro pregunta importante, que hasta ahora no está resuelto ni en la enseñanza simbólica de la Iglesia ortodoxa ni en su teología científica, se refiere a cómo entender desde el punto de vista ortodoxo la doctrina del desarrollo de los dogmas, tan extendida en Occidente. El metropolitano Filaret de Moscú estaba en contra del término "desarrollo de dogmas" y su autoridad influyó mucho en nuestra teología. “En algunos de sus trabajos estudiantiles”, le escribió a Inocencio, rector de la Academia de Kiev, en 1836, “dicen que los dogmas se desarrollaron a lo largo de varios siglos, como si no hubieran sido enseñados por Jesucristo, los apóstoles y los santos. libros, o semillas pequeñas abandonadas en secreto.

Los concilios definieron dogmas conocidos y, por definición, los protegieron de nuevas enseñanzas falsas que surgían, pero no desarrollaron dogmas nuevamente” (“Christian Reading”, 1884). “Después de 1800 años de existencia, la Iglesia cristiana se da por su existencia nueva ley- la ley del desarrollo”, escribió sobre la petición del anglicano Palmer de reunificación con la Iglesia ortodoxa. Recordando el anatema al que somete el apóstol Pablo incluso a un ángel del cielo que predicaría el evangelio de manera diferente a como se predica la fe de Cristo en las Sagradas Escrituras, Metropolitano. Filaret dijo: “Cuando proponen el desarrollo de dogmas, es como si le dijeran al apóstol: retira tu anatema; debemos evangelizar aún más, según la recién descubierta ley del desarrollo. ¡Quieren subordinar la materia divina a la ley del desarrollo extraída de los árboles y de la hierba! Y si quieren aplicar la obra del desarrollo al cristianismo, ¿cómo no recordar que el desarrollo tiene un límite? Según A. S. Khomyakov, el movimiento en el campo de la enseñanza dogmática que existió en el siglo IV. y expresado tanto en las actividades de los concilios ecuménicos como en los trabajos científicos y teológicos de los padres de la iglesia individuales (Atanasio, Basilio el Grande, dos Gregori, etc.). No parece ser un desarrollo de dogmas, sino un desarrollo analítico de la terminología dogmática ortodoxa, que es bastante consistente con las palabras de Vasily Vel. : “La dialéctica es una valla para los dogmas”.

En el mismo sentido, el Rev. Filaret, arzobispo Chernigov, en su "Dogmático". Teología": "la palabra humana sólo crece gradualmente hasta la altura de las verdades reveladas". La formulación de la fe de la iglesia en nuevos símbolos, no para abolir los anteriores, sino para una clarificación más completa de los dogmas, en la medida de la madurez espiritual de la sociedad eclesiástica y el desarrollo de las necesidades de la mente creyente en ella, es posible y necesario, pero, desde el punto de vista de P., no en un sentido especulativo, sino en el sentido de la derivación genética de un dogma, en qué medida puede servir como objeto de percepción lógica.

El dogma en sí mismo es la enseñanza directa de I. Cristo y los apóstoles y constituye más estrechamente el objeto de la fe inmediata; el símbolo conciliar, así como la declaración de fe de los padres de la iglesia, autorizada por los concilios, son ya formas de desarrollo del dogma, que ellos plasman en una fórmula lógica. Aún más, el concepto de desarrollo de dogmas en la ortodoxia está relacionado con la ciencia de la teología, cuyo punto de partida es a priori. Es difícil estar de acuerdo con la opinión que niega el desarrollo de los dogmas, que no quiere ver los hechos de tal desarrollo ni siquiera en los símbolos de los concilios ecuménicos, por una sola cosa: que Cristo mismo llama semilla a su enseñanza (Lucas VIII, 11) y un grano de mostaza, que es lo más mínimo, cuando pero aumentará, hay más que todas las pociones (Mt. XIII, 31).

Los dogmas, en su contenido, son "pensamientos de la mente de Dios" (palabras del monje Filaret de Chernigov). pero se expresan en palabras del lenguaje humano; percibidos por la memoria y la fe, se vuelven, en las fórmulas de los concilios, aceptables a la mente y producen el mismo fruto que produce el grano de mostaza, en la parábola de Cristo. En ambos casos, el proceso es el mismo: desarrollo genético.

El límite de este desarrollo de la conciencia y del conocimiento religioso lo indica el Apóstol: debe continuar hasta que todos los creyentes lleguen a ser hombres perfectos, hasta la edad del cumplimiento de Cristo (Ef. VI, 13) y cuando Dios esté en todo. todo. Los símbolos de las catedrales tienen el significado de indiscutible; pero ellos, según la justa observación de F. G. Turner, no se adaptan a los dogmas, ya que los presentan sólo en la medida de la comprensión del desarrollo espiritual de los creyentes. Además, en el razonamiento conciliar, diversos tipos de pruebas, comparaciones, etc. no constituyen enseñanza simbólica, aunque representan una alta autoridad. Según el prof. I. V. Cheltsova, “pueden ser correctas o incorrectas, aunque lo que demuestran no deja de ser la enseñanza infalible de la revelación.

No importa de dónde se tomen prestadas estas pruebas y no importa quién las presente - individuos o concilios, incluso concilios ecuménicos - su naturaleza es siempre la misma, humana, no divina, y representa sólo un cierto grado de comprensión de las verdades reveladas de fe accesible al hombre”. Es digna de atención la discusión sobre el desarrollo de los dogmas del arcipreste A. V. Gorsky: “cuando un dogma es considerado como un pensamiento divino, en sí mismo es único e inmutable, en sí mismo completo, claro, definido. Pero cuando se considera como un pensamiento divino, asimilado o asimilado por la mente humana, entonces su masividad externa necesariamente aumenta con el paso del tiempo. Está apegado a las diversas relaciones de una persona, se encuentra con uno u otro de sus pensamientos y, al entrar en contacto, los explica y él mismo se explica por ellos; las contradicciones y objeciones lo sacan de un estado de calma y lo obligan a manifestar su energía divina.

Los nuevos descubrimientos de la mente humana en el campo de la verdad, su experiencia que aumenta gradualmente, le añaden nueva claridad. Lo que antes era posible dudar, ahora se vuelve cierto, decidido. Cada dogma tiene su propia esfera, que crece con el tiempo y entra en contacto más estrecho con otras partes del dogma cristiano y con otros principios que residen en la mente humana; Todas las ciencias, cuanto más tocan el dogma, se benefician de él en precisión y se hace posible un sistema de conocimiento completo y riguroso. ¡Aquí está el curso del desarrollo del dogma! A simple vista es una estrella que aparece como un punto; Cuanto más lo miraba con ayudas artificiales, más tarde notaba su enormidad, comenzaba a discernir rasgos en él y a descubrir su relación con los demás, y varias estrellas se convirtió en un sistema para él. Los dogmas son los mismos."

Desde 1884 se ha producido en nuestra literatura una polémica entre dos grupos de jóvenes teólogos, provocada por las investigaciones de Vl. S. Solovyova: “Sobre el desarrollo dogmático de la iglesia” (“Orthodox Review”, 1885); El propio Solovyov y el Sr. Christie pertenecen al primero (Orthodox Review, 1887), al otro, los Sres. Stoyanov (“Fe y razón”, 1886) y A. Shostin (“Fe y razón”, 1887). Los dos primeros permiten el desarrollo objetivo del dogma, es decir, el desarrollo del dogma, como dogma, realizado por la propia Iglesia, en los concilios, bajo la guía de un extraordinario influjo de gracia; En su opinión, se deben reconocer como dogmas no sólo las verdades enseñadas por I. Cristo, sino también aquellas fórmulas de la enseñanza cristiana que fueron enseñadas por los concilios ecuménicos. Los oponentes de Vl. S. Solovyov les asimila a él y a Christie el nombre de teólogos especulativos, siguiendo el ejemplo de los protestantes, y resuelve la cuestión controvertida basándose en el concepto de dogma expuesto en los cursos de teología dogmática del Metropolitano. Macario. arzobispo Filaret de Chernigov y obispo. Arsenio, negándose a llamar dogmas a las definiciones de los concilios ecuménicos, ya que estas definiciones ya son fruto de la reflexión y objeto de la percepción mental, y no solo un sentido de fe, y no se encuentran textualmente en las Escrituras, constituyendo únicamente fórmulas de dogmas. ... En términos generales, P., preservando y protegiendo los dogmas como objetos de la fe, al mismo tiempo no elimina en absoluto el desarrollo simbólico y la divulgación científica de la doctrina de la fe.

Presentación detallada enseñanza ortodoxa ver en “Teología Dogmática de Met. Macario (1883) y en “Teología Dogmática” de Bishop. Sylvester (Kiev, 1889 - 91); brevemente - en los libros simbólicos de la Iglesia Ortodoxa, concretamente en la "Confesión de Fe Ortodoxa" de Met. Peter Mogila y en el “Largo Catecismo Ortodoxo” de Met. Filaret, así como en las cartas de los patriarcas orientales a Occidente. Sociedades cristianas. Véase "Obras" de A. S. Khomyakov (vol. II, "Obras teológicas", M., 1876); "Histórico y experimentos críticos" prof. N. I. Barsova (San Petersburgo, 1879; artículo “Nuevo método”); Artículos de Overbeck sobre el significado de la ortodoxia en relación con Occidente. religiones (“Christian Reading”, 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4, etc.) y “Orthodox Review”, (1869, 1, 1870, 1 - 8); Goette, “Fundamentos de la Ortodoxia” (“Fe y Razón”, 1884, 1, 1886, 1); archim. Fedor, “Sobre la ortodoxia en relación con la modernidad” (San Petersburgo, 1861); prot. P. A. Smirnov, “Sobre la ortodoxia en general y en particular en relación con los pueblos eslavos” (San Petersburgo, 1893); “Obras espirituales y literarias completas” prot. I. Yakhontov (vol. II, San Petersburgo, 1890, artículo “Sobre la ortodoxia de la Iglesia rusa”); N. I. Barsov, “La cuestión de la religiosidad del pueblo ruso” (San Petersburgo, 1881).

Documentos similares

La ortodoxia como variedad del cristianismo. Doctrina. Sacramentos y cultos. Vacaciones y ayuno. Organización y gestión de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Iglesia Ortodoxa Rusa en la etapa actual. Algunos datos analíticos sobre cuestiones de fe.

resumen, añadido el 23/03/2004


Iglesia y Estado ortodoxos en Rusia moderna. La posición actual de la Iglesia en el sistema político y en la sociedad. Económico y relaciones sociales Estado e Iglesia, cooperación en el ámbito del fortalecimiento de la seguridad pública y del derecho.

resumen, añadido el 06/05/2012


La actitud de los mongoles hacia la Iglesia ortodoxa rusa. Mártires del período del yugo mongol-tártaro. La estructura de la Iglesia rusa, la posición del clero en el período mongol. Estados de ánimo en la vida espiritual de la iglesia y del pueblo. La extraordinaria importancia de la Iglesia rusa para Rusia.

trabajo del curso, añadido el 27/10/2014


Cambios en la vida de la iglesia en el siglo XIX y principios del XX. Percepción popular de las estructuras sociales, económicas y administrativas como una con la iglesia. La influencia de la ortodoxia en la creatividad y gente pensante. Figuras destacadas de la iglesia.

trabajo del curso, añadido el 11/01/2005


Historia de la Iglesia rusa desde el bautismo de la Rus hasta mediados del siglo XVII. Iglesia rusa en el extranjero. La formación de la Iglesia Ortodoxa desde principios del siglo XX hasta la actualidad. Las relaciones entre el Estado soviético y la Iglesia Ortodoxa Rusa durante el Gran guerra patriótica 1941-1945

prueba, agregada el 10/11/2010


La esencia del dramático choque entre la iglesia y las autoridades seculares. Los principales motivos de la escisión, sus participantes y consecuencias. Autocefalia de la Iglesia rusa, etapas históricas de su desarrollo. Corrección de libros de la iglesia, características de la subordinación de la iglesia al estado.

presentación, añadido el 13/12/2013


Análisis de la doctrina del real sacerdocio en el Nuevo y Antiguos Testamentos y en las enseñanzas de los Santos Padres. Significado teológico de esta enseñanza, la unidad ontológica de los miembros de la Iglesia. El verdadero significado del sacerdocio de Cristo. Consejo Local de la Iglesia Rusa 1917-1918.

trabajo del curso, añadido el 19/11/2012


El estudio de la vida de Jesucristo según los Evangelios, las razones del rechazo del Hijo de Dios de la evangelización del mundo entero, la limitación de sus obras en el territorio de la Palestina moderna. Descripción del origen y difusión de la iglesia cristiana, el significado de las enseñanzas de los apóstoles.

ensayo, añadido el 05/12/2009


La verdadera Iglesia Ortodoxa, su lugar y significado en la historia de la Iglesia Rusa de las Catacumbas. Una breve historia del origen y desarrollo del PCI, su estructura organizativa y características del dogma, adherentes. Situación económica de la iglesia e impresión de la misma.

resumen, añadido el 23/11/2009


Características de la Iglesia cristiana, el camino histórico de su formación. Iglesias ortodoxas y patriarcados que existen hoy, sus actividades. Variedades de iglesias ortodoxas orientales. Oriental iglesias catolicas y sus rituales.

Ortodoxia(del griego "servicio correcto", "enseñanza correcta") - uno de los principales religiones del mundo, representa la dirección en cristiandad. La ortodoxia tomó forma en primer milenio d.C.. bajo el liderazgo de la silla del obispo Constantinopla- capital del Imperio Romano de Oriente. Actualmente, la ortodoxia es practicada por 225-300 millones personas en todo el mundo. Además de Rusia, la fe ortodoxa se ha generalizado en Balcanes y Europa del Este. Curiosamente, junto con los países tradicionalmente ortodoxos, los seguidores de esta dirección del cristianismo se encuentran en Japón, Tailandia, Corea del Sur y otros países asiáticos (y no solo personas de raíces eslavas, sino también la población local).

Los ortodoxos creen en Dios la Trinidad, en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Se cree que las tres hipóstasis divinas residen en unidad indisoluble. Dios es el creador del mundo que fue creado por él desde el principio. puro. El mal y el pecado se entienden como distorsión mundo creado por Dios. El pecado original de la desobediencia de Adán y Eva a Dios fue redimido a través de la encarnación, vida terrenal y sufriendo en la cruz dios el hijo Jesucristo.

En la comprensión de los ortodoxos. Iglesia- este es uno organismo divino-humano guiado por el Señor Jesucristo uniendo una comunidad de personas Espíritu Santo, fe ortodoxa, ley de Dios, jerarquía y sacramentos.

Nivel más alto de jerarquía sacerdotes en la ortodoxia es el rango obispo. Él cabezas comunidad de la iglesia en su territorio (diócesis), lleva a cabo el sacramento ordenación del clero(ordenación), incluidos otros obispos. Serie de ordenaciones continuamente vuelve a los apóstoles. Más mayor los obispos son llamados arzobispos y metropolitanos, y el supremo es patriarca. Más bajo rango de la jerarquía eclesiástica, después de los obispos, - ancianos(sacerdotes) que pueden realizar todos los sacramentos ortodoxos salvo la ordenación. el próximo viene diáconos quienes ellos mismos no te comprometas sacramentos, pero ayuda en este sentido al presbítero u obispo.

Clero dividido en en blanco y negro. Sacerdotes y diáconos pertenecientes a blanco clero, tener familias. Negro el clero es monjes aquellos que hacen un voto celibato. El rango de diácono en el monaquismo se llama hierodiácono y el de sacerdote se llama hieromonje. obispo puede ser solo representante clero negro.

Estructura jerarquica la Iglesia Ortodoxa acepta ciertas procedimientos democráticos Se fomenta en particular la gestión crítica cualquier clérigo, si retiros de la fe ortodoxa.

Libertad del individuo se refiere a los principios más importantes Ortodoxia. Se cree que el significado de la vida espiritual hombre en la adquisición del original verdadera libertad de los pecados y pasiones a los que está esclavizado. El rescate posible sólo bajo la influencia la gracia de Dios, dado que libre consentimiento creyente sus esfuerzos en el camino espiritual.

Ganar hay dos caminos de salvación. Primero - monástico, que consiste en la soledad y el desapego del mundo. Esta es la forma servicio especial Dios, la Iglesia y el prójimo, asociados con la intensa lucha de una persona con sus pecados. Segundo camino de salvación- Este servicio al mundo, en primer lugar familia. La familia juega un papel muy importante en la ortodoxia y se llama pequeña iglesia o iglesia en casa.

Fuente del derecho interno Iglesia Ortodoxa - el documento principal - es Sagrada Tradición, que contiene las Sagradas Escrituras, la interpretación de las Sagradas Escrituras compiladas por los Santos Padres, escritos teológicos de los Santos Padres (sus obras dogmáticas), definiciones dogmáticas y actos de los Santos Concilios Ecuménicos y Locales de la Iglesia Ortodoxa, textos litúrgicos, iconografía, sucesión espiritual expresada en las obras de escritores ascéticos, sus instrucciones sobre la vida espiritual.

Actitud Ortodoxia a la estadidad se basa en la declaración que todo poder es de Dios. Incluso durante la persecución de los cristianos en el Imperio Romano, el apóstol Pablo ordena a los cristianos orar por el poder y honrar al rey, no sólo por temor, sino también por el bien de la conciencia, sabiendo que el poder es el establecimiento de Dios.

A los ortodoxos sacramentos incluyen: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Sacerdocio, Matrimonio honesto y Bendición de la Unción. Sacramento Eucaristía o Comunión, es lo más importante, aporta acercando al hombre a Dios. Sacramento bautismo- Este la entrada de una persona a la Iglesia, liberación del pecado y la oportunidad de empezar nueva vida. La confirmación (generalmente inmediatamente después del bautismo) implica la transferencia al creyente. bendiciones y dones del espiritu santo, que fortalecen a una persona en la vida espiritual. Durante Unción el cuerpo humano ungir a los bendecidos con aceite, que le permite deshacerse de dolencias corporales, da remisión de pecados. Unción- asociado con perdón de todos los pecados, cometido por una persona, pidiendo estar libre de enfermedad. Arrepentimiento- perdón del pecado con condición arrepentimiento sincero. Confesión- da oportunidad, fuerza y ​​apoyo llenos de gracia a limpieza del pecado.

Oraciones en la ortodoxia pueden ser como doméstico y general- iglesia. En el primer caso, una persona está ante Dios. abre su corazón, y en el segundo, el poder de la oración aumenta muchas veces, ya que la gente participa en ella. santos y angeles que también son miembros de la Iglesia.

La Iglesia Ortodoxa cree que la historia del cristianismo antes del gran cisma(la separación de la ortodoxia y el catolicismo) es la historia de la ortodoxia. En general, las relaciones entre las dos ramas principales del cristianismo siempre se han desarrollado ya es bastante dificil, a veces alcanzando confrontación franca. Además, incluso en el siglo XXI temprano hablar sobre la reconciliación completa. La ortodoxia cree que la salvación sólo se puede encontrar en el cristianismo: al mismo tiempo comunidades cristianas no ortodoxas son considerados parcialmente(pero no completamente) privado de la gracia de Dios. EN diferencia de los católicos Los cristianos ortodoxos no reconocen el dogma de La infalibilidad del Papa y su supremacía sobre todos los cristianos, el dogma de Inmaculada Concepción de la Virgen María, la doctrina de purgatorio, dogma sobre ascensión corporal Madre de Dios . Una diferencia importante entre la ortodoxia y el catolicismo, que tuvo un grave impacto en historia política, es la tesis sobre sinfonías de autoridades espirituales y seculares. Iglesia Romana significa completo inmunidad de la iglesia y en la persona de su Sumo Sacerdote tiene poder temporal soberano.

La Iglesia Ortodoxa es organizativamente comunidad de iglesias locales, cada uno de los cuales utiliza completa autonomía e independencia en su territorio. Actualmente hay 14 Iglesias autocéfalas, por ejemplo, Constantinopla, Rusia, Grecia, Bulgaria, etc.

Iglesias de tradición rusa adheridas a viejos rituales, generalmente aceptado antes reforma nikoniana, son llamados Viejos creyentes. Los viejos creyentes fueron sometidos a persecución y opresión, que fue una de las razones que les obligó a liderar estilo de vida aislado. Los asentamientos de viejos creyentes existían en Siberia, en Norte de la parte europea Rusia, a estas alturas los viejos creyentes se han asentado Mundial. Junto con las características de rendimiento Rituales ortodoxos, diferente a los requisitos Iglesia Ortodoxa Rusa (por ejemplo, el número de dedos con los que son bautizados), los Viejos Creyentes tienen forma de vida especial, Por ejemplo, no beber alcohol, no fumar.

En los últimos años, debido a globalización de la vida espiritual(la difusión de las religiones alrededor del mundo, independientemente de los territorios de su origen y desarrollo inicial), se creía que Ortodoxia como una religión pierde la competencia budismo, hinduismo, islam, catolicismo, insuficientemente adaptado para el mundo moderno. Pero probablemente, preservación de la verdadera religiosidad profunda, indisolublemente ligado a cultura rusa, y ahí está lo principal el propósito de la ortodoxia, que te permitirá encontrar en el futuro salvación para el pueblo ruso.

El cristianismo tiene muchas caras. En el mundo moderno está representado por tres movimientos generalmente reconocidos: la ortodoxia, el catolicismo y el protestantismo, así como numerosos movimientos que no pertenecen a ninguno de los anteriores. Existen serias diferencias entre estas ramas de una misma religión. Los ortodoxos consideran a los católicos y protestantes grupos de personas heterodoxas, es decir, aquellas que glorifican a Dios de otra manera. Sin embargo, no los consideran completamente desprovistos de gracia. Pero los cristianos ortodoxos no reconocen las organizaciones sectarias que se posicionan como cristianas pero que sólo están relacionadas indirectamente con el cristianismo.

¿Quiénes son cristianos y ortodoxos?

cristianos – seguidores de la fe cristiana, pertenecientes a cualquier movimiento cristiano: ortodoxia, catolicismo o protestantismo con sus diversas denominaciones, a menudo de carácter sectario.
Ortodoxo– Cristianos cuya cosmovisión corresponde a la tradición etnocultural asociada a la Iglesia Ortodoxa.

Comparación de cristianos y ortodoxos.

¿Cuál es la diferencia entre cristianos y ortodoxos?
La ortodoxia es una fe establecida que tiene sus propios dogmas, valores e historia centenaria. Lo que a menudo se hace pasar por cristianismo es algo que en realidad no lo es. Por ejemplo, el movimiento de la Hermandad Blanca, activo en Kiev a principios de los años 90 del siglo pasado.
Los ortodoxos consideran que su principal objetivo es el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, su propia salvación y la salvación del prójimo de la esclavitud espiritual de las pasiones. El cristianismo mundial en sus congresos declara la salvación en un plano puramente material: de la pobreza, las enfermedades, la guerra, las drogas, etc., que es la piedad externa.
Para un cristiano ortodoxo, la santidad espiritual de una persona es importante. Prueba de ello son los santos canonizados por la Iglesia Ortodoxa, que demostraron con sus vidas el ideal cristiano. En el cristianismo en su conjunto, lo espiritual y lo sensual prevalecen sobre lo espiritual.
Los cristianos ortodoxos se consideran colaboradores de Dios en el asunto de su propia salvación. En el cristianismo mundial, en particular en el protestantismo, una persona es comparada con una columna que no tiene que hacer nada, porque Cristo hizo por él la obra de salvación en el Gólgota.
En el corazón de la doctrina del cristianismo mundial se encuentra la Sagrada Escritura, el registro de la Revelación Divina. Te enseña a vivir. Los ortodoxos, como los católicos, creen que las Escrituras surgieron de la Santa Tradición, que aclara las formas de esta vida y es también una autoridad incondicional. Los movimientos protestantes rechazaron esta afirmación.
En el Credo se ofrece un resumen de los fundamentos de la fe cristiana. Para los ortodoxos, este es el Credo Niceno-Constantinopolitano. Los católicos introdujeron en la formulación del Símbolo el concepto de filioque, según el cual el Espíritu Santo procede tanto de Dios Padre como de Dios Hijo. Los protestantes no niegan el Credo de Nicea, pero el Credo Apostólico Antiguo se considera generalmente aceptado entre ellos.
Los cristianos ortodoxos veneran especialmente a la Madre de Dios. Creen que ella no tuvo pecado personal, pero tampoco estuvo exenta de pecado original, como todas las personas. Después de la ascensión, la Madre de Dios ascendió corporalmente al cielo. Sin embargo, no existe ningún dogma al respecto. Los católicos creen que la Madre de Dios también estaba libre del pecado original. Uno de los dogmas de la fe católica es el dogma de la ascensión corporal al cielo de la Virgen María. Los protestantes y numerosos sectarios no tienen culto a la Madre de Dios.

TheDifference.ru determinó que la diferencia entre cristianos y cristianos ortodoxos es la siguiente:

El cristianismo ortodoxo está contenido en los dogmas de la Iglesia. No todos los movimientos que se posicionan como cristianos son, de hecho, cristianos.
Para los cristianos ortodoxos, la piedad interior es la base vida correcta. Para el cristianismo moderno, la mayor parte es mucho más importante que la piedad externa.
Los cristianos ortodoxos intentan alcanzar la santidad espiritual. El cristianismo en general enfatiza la espiritualidad y la sensualidad. Esto se ve claramente en los discursos de los predicadores ortodoxos y cristianos.
Una persona ortodoxa es colaboradora de Dios en el asunto de su propia salvación. Los católicos adoptan la misma posición. Todos los demás representantes cristiandad Estamos convencidos de que los logros morales de una persona no son importantes para la salvación. La salvación ya se logró en el Calvario.
La base de la fe de una persona ortodoxa son las Sagradas Escrituras y la Sagrada Tradición, como para los católicos. Los protestantes rechazaron las Tradiciones. Muchos movimientos cristianos sectarios también distorsionan las Escrituras.
En el Credo de Nicea se da una declaración de los fundamentos de la fe de los ortodoxos. Los católicos agregaron el concepto de filioque al Símbolo. La mayoría de los protestantes aceptan el antiguo Credo de los Apóstoles. Muchos otros no tienen ningún credo particular.
Sólo los ortodoxos y los católicos veneran a la Madre de Dios. Otros cristianos no tienen su culto.