La ortodoxia es una religión cristiana. Ortodoxia

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Ortodoxia

Ortodoxia es el nombre de la denominación cristiana, a la que pertenecen las iglesias rusa, griega, serbia, montenegrina, rumana, eslava en las posesiones austríacas, griega y siria en las posesiones de Tyption (los Patriarcados de Constantinopla, Antioquía, Alejandría y Jerusalén), abisinia .

El nombre P. - o Jodoxia - lo encuentran por primera vez los escritores cristianos del siglo II, cuando aparecen las primeras fórmulas de las enseñanzas de la iglesia cristiana (por Clemente de Alejandría, por cierto), y significa la fe de toda la iglesia. , a diferencia de la heterodoxia de los herejes: heterodoxia (eterodoxia). Posteriormente, la palabra P. significa la totalidad de los dogmas e instituciones de la iglesia, y su criterio es la conservación invariable de las enseñanzas de I. Cristo y los apóstoles, tal como se establece en la Sagrada Escritura, la Santa Tradición y en los símbolos antiguos. de la iglesia universal. El nombre “o JodoxuV”, “ortodoxo”, ha permanecido con la Iglesia Oriental desde la separación de su Iglesia Occidental, que adoptó el nombre de Iglesia Católica. En un sentido común general, los nombres "ortodoxia", "ortodoxo" ahora son asimilados a menudo por otras denominaciones cristianas; por ejemplo, existe el "luteranismo ortodoxo" que sigue estrictamente el credo de Lutero.

La propensión al pensamiento abstracto sobre objetos de un orden superior, la capacidad para el análisis lógico sutil eran las propiedades innatas del genio popular griego. De esto se desprende claramente por qué los griegos reconocieron la verdad del cristianismo más rápida y fácilmente que otros pueblos y la percibieron de manera más integral y profunda.

A partir del siglo II. personas cultas y científicas ingresan a la iglesia, en número cada vez mayor; desde entonces, la iglesia ha iniciado escuelas de aprendizaje, en las que también se enseñan las ciencias mundanas, siguiendo el modelo de las escuelas paganas. Entre los griegos y los cristianos hay una masa de científicos para quienes los dogmas de la fe cristiana han reemplazado a los philosophemes. filosofía antigua y se convirtió en objeto de un estudio igualmente diligente. Las herejías que surgieron, a partir de fines del siglo I, intensificándose para combinar la enseñanza cristiana recién aparecida, ahora con la filosofía griega, ahora con elementos de varios cultos orientales, despertaron una extraordinaria energía de pensamiento en los teólogos de la Iglesia oriental. En el siglo IV. en Bizancio toda la sociedad se interesaba por la teología, e incluso la gente común, que hablaba de dogmas en los mercados y plazas, tal como discutían los retóricos y los sofistas en las plazas de las ciudades. Mientras los dogmas aún no se formularon en símbolos, hubo un margen relativamente grande para el juicio personal, lo que condujo al surgimiento de nuevas herejías. Luego aparecen en escena los concilios ecuménicos (ver). No crearon nuevas creencias, sino que sólo esclarecieron y enunciaron en términos breves y precisos la fe de la iglesia, en la forma en que existió desde el principio: custodiaron la fe, que también fue preservada por la iglesia sociedad, la iglesia en su totalidad.

El voto decisivo en los concilios correspondía a los obispos o a sus delegados autorizados por ellos, pero tenían derecho al voto consultivo (jus consultis) tanto el clero como los laicos ordinarios, especialmente los filósofos y teólogos, quienes incluso participaban en los debates conciliares, proponían objeciones y ayudó a los obispos con sus instrucciones. “Con nosotros”, dicen los patriarcas orientales en una carta al Papa Pío IX (1849), “ni los patriarcas ni los concilios podrían introducir nada nuevo, porque tenemos el cuerpo mismo de la iglesia, es decir, el pueblo de la iglesia, como el guardián de la piedad, que desea siempre mantener su fe inalterable y en armonía con la fe de sus padres.

De esta forma, el oriente ortodoxo erigió un majestuoso edificio de doctrina cristiana. En 842, con motivo de la restauración final de la veneración de iconos, se compiló el rito II en Constantinopla, realizado anualmente en la semana de la ortodoxia (ver XX, 831). Los anatemas de este rango constituyen la fórmula de P. como la fe de la iglesia (pistiV thV ekklhsiaV). Hasta el siglo XI El conjunto cristiandad constituía una iglesia universal. La Iglesia occidental en los concilios ecuménicos tomó parte activa en la protección de la antigua fe de la iglesia y en la creación de una doctrina eclesiástica simbólica; insignificantes diferencias rituales y canónicas no la separaban de la oriental. Sólo a partir del siglo XI. algunas opiniones occidentales locales -no sólo litúrgicas, como la doctrina de los panes sin levadura, sino también dogmáticas, como la doctrina del filioque- produjeron una división entre las iglesias de oriente y occidente. En épocas posteriores, la peculiar enseñanza de la Iglesia occidental sobre el alcance y la naturaleza del poder del obispo de Roma provocó una ruptura definitiva entre las iglesias ortodoxa y occidental. Alrededor de la época de la separación de las iglesias, nuevos pueblos ingresaron a la Iglesia Ortodoxa, eslavos, incluido el pueblo ruso.

Y en Rus' hubo momentos de aspiraciones tan fuertes de la sociedad hacia la teología, como en Bizancio, en los siglos de las catedrales: en la época de Joseph Volotsky, más tarde, en la época de los Likhuds, en Moscú y otras ciudades, y en las casas, y en las calles, y en todo en lugares públicos, todos discutidos y discutidos sobre cuestiones de fe, en ese momento suscitadas por las herejías. “Desde el establecimiento del rango de P. en la Iglesia Oriental. dice un teólogo ruso, P. significa, en esencia, nada más que obediencia u obediencia a la iglesia, en la que ya está toda la enseñanza necesaria para un cristiano. como hijo de la Iglesia, para que en la confianza incondicional en la Iglesia, el cristiano ortodoxo encuentre la paz mental definitiva en la fe firme en la verdad absoluta de lo que ya no puede sino reconocer como verdad, de lo que ya no hay necesidad a razonar y no hay posibilidad de dudar.

Para la teología culta, la Iglesia Ortodoxa da a sus miembros un amplio campo de acción; pero en su enseñanza simbólica, le da al teólogo un punto de apoyo y una escala, con la que recomienda conformar cualquier razonamiento religioso, para evitar la contradicción con los "dogmas", con la "fe de la iglesia". En este sentido, P. no priva a nadie del derecho a leer la Biblia (como el catolicismo priva a los laicos de este derecho) para extraer de ella información más detallada sobre la fe de la iglesia; pero reconoce la necesidad de guiarse en esto por las obras interpretativas de S. los Padres de la Iglesia, sin dejar en modo alguno la comprensión de la palabra de Dios a la comprensión personal del propio cristiano, como hace el protestantismo. P. no eleva la enseñanza de lo humano, que no está contenida en la Sagrada Escritura y la Tradición, al grado de dar cuenta de Dios-revelada, como se hace en el papado; no deduce nuevos dogmas de la antigua enseñanza de la Iglesia por inferencia (como el filioque católico). no comparte la opinión católica sobre la dignidad humana superior de la persona de la Madre de Dios (la doctrina católica de su “inmaculada concepción”), no atribuye a los santos más méritos que los debidos, y mucho menos asimila la infalibilidad divina a una persona, aunque fuera el mismo sumo sacerdote romano; Sólo la Iglesia en toda su composición es reconocida como infalible, en la medida en que expresa su enseñanza a través de los concilios ecuménicos. P. no reconoce el purgatorio, pues enseña que la satisfacción de la verdad de Dios por los pecados de los hombres ya ha sido traída de una vez por todas por el sufrimiento y muerte del Hijo de Dios. Al aceptar los siete sacramentos, P. “adquiere el sentido propio de nuestra naturaleza corporal, como parte integrante del ser humano, santificado por la encarnación del Hijo de Dios”, y en los sacramentos ve no sólo signos de gracia, sino también la gracia misma; en el sacramento de la Eucaristía ve el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo, en los que se transubstancia el pan y el vino.

La gracia de Dios, según las enseñanzas de P., actúa en una persona, contrariamente a la opinión de los reformados, no irresistiblemente, sino de acuerdo con su libre albedrío; nuestras propias buenas obras nos son acreditadas, aunque no en sí mismas, sino en virtud de la fiel asimilación de los méritos del Salvador. Los ortodoxos rezan a los santos que han muerto, creyendo en el poder de sus oraciones ante Dios; veneran los restos incorruptibles de santos (reliquias) e iconos. Sin respaldar la doctrina católica de la autoridad de la iglesia, P. reconoce, sin embargo, la jerarquía de la iglesia con sus dones llenos de gracia, y permite una participación significativa en los asuntos de la iglesia por parte de los laicos, en el rango de iglesia. ancianos, miembros de hermandades eclesiásticas y síndicos parroquiales (ver A.S. Pavlov, "Sobre la participación de los laicos en los asuntos de la iglesia", Kazan, 1866). La enseñanza moral de la ortodoxia también tiene diferencias significativas con el catolicismo y el protestantismo. No da indulgencia al pecado y la pasión, como el catolicismo (en indulgencias); rechaza la doctrina protestante de la justificación solo por la fe, que requiere que todo cristiano exprese su fe en buenas obras.

En la relación de la iglesia con el estado, P. no quiere gobernarlo, como el catolicismo, ni obedecerlo en sus asuntos internos, como el protestantismo; busca preservar la completa libertad de actividad, dejando el toque de independencia del estado en la esfera de su poder, bendiciendo cualquiera de sus actividades que no sea contraria a las enseñanzas de la iglesia, actuando generalmente en un espíritu de paz y armonía, y en ciertos casos aceptando ayuda y asistencia del estado. Dos cuestiones muy importantes están hasta ahora sin resolver definitivamente en la enseñanza simbólica de la ortodoxia. iglesia, ni en la ciencia teológica. En primer lugar, la cuestión del concilio ecuménico. El metropolitano Filareto de Moscú (fallecido en 1867) pensó que un concilio ecuménico era posible en la actualidad, pero solo bajo la condición de una reunificación preliminar de las iglesias oriental y occidental. Mucho más difundida es la opinión opuesta, según la cual la Iglesia ortodoxa tiene en su totalidad toda la jurisdicción, no sólo canónica, sino también dogmática, que tuvo desde el principio.

Los concilios de la Iglesia rusa, a los que también asistieron patriarcas orientales (por ejemplo, la Catedral de Moscú de 1666-67) pueden llamarse correctamente ecuménicos (ver la carta de A. S. Khomyakov al editor de L "union Chretienne", en el segundo volumen de his cit., sobre el significado de las palabras "católica" y "catedral"), Esto no se hizo sólo "según la humildad de la sabiduría" de la Iglesia Ortodoxa, y de ninguna manera por el reconocimiento de la imposibilidad de una concilio ecuménico después de la separación de las iglesias oriental y occidental.

Cierto, en los tiempos que siguieron a los siete concilios ecuménicos, hechos históricos externos las condiciones del Oriente ortodoxo no eran favorables para el florecimiento del pensamiento religioso y para la convocatoria de concilios ecuménicos: algunos de los pueblos ortodoxos se estaban volviendo obsoletos, mientras que otros apenas comenzaban a vivir una vida histórica. Las difíciles circunstancias políticas en las que se ha encontrado hasta ahora el Oriente ortodoxo dejan pocas oportunidades para la actividad del pensamiento religioso hasta el día de hoy. Sin embargo, hay muchos hechos nuevos en la historia de P., que dan testimonio de la actividad positiva de la ley en curso de la iglesia: tales son los mensajes de los patriarcas orientales sobre la fe ortodoxa, escritos en respuesta a las solicitudes de las iglesias occidentales y recibido un significado simbolico. Resuelven muchas cuestiones dogmáticas importantes de la enseñanza de la iglesia: sobre la iglesia, sobre la divina providencia y la predestinación (contra los reformados), sobre la Sagrada Escritura y la Santa Tradición, etc. Estos mensajes fueron compilados en los concilios locales, pero aprobados por todas las iglesias orientales.

Otra cuestión importante, que hasta ahora no ha sido resuelta ni en la enseñanza simbólica de la Iglesia ortodoxa, ni en su teología científica, se refiere a cómo entender desde el punto de vista ortodoxo la doctrina del desarrollo del dogma, tan difundida en Occidente. El metropolitano Filaret de Moscú estaba en contra del término "desarrollo del dogma", y su autoridad influyó mucho en nuestra teología. “En algunos de sus escritos estudiantiles”, escribió a Innokenty, el rector del académico de Kiev, en 1836, “dicen que los dogmas se desarrollaron a lo largo de varios siglos, como si no fueran enseñados por Jesucristo, los apóstoles y los libros sagrados. , o fueron secretamente abandonadas pequeñas semillas.

Los concilios definieron dogmas bien conocidos y, por definición, protegieron a los recién emergentes de las falsas enseñanzas, y no volvieron a desarrollar dogmas” (“Christ. Reading”, 1884). “Después de 1800 años de existencia, la Iglesia cristiana recibe una nueva ley para su existencia: la ley del desarrollo”, escribió sobre la petición del anglicano Palmer de reunirse con la Iglesia ortodoxa. Recordando el anatema al que el apóstol Pablo somete incluso a un ángel del cielo, que predique el evangelio de otra manera que no sea como se proclama el evangelio de la fe de Cristo en las Sagradas Escrituras, Met. Filaret dijo: “Cuando proponen el desarrollo de dogmas, es como si le dijeran al apóstol: retira tu anatema; debemos evangelizar más, según la recién descubierta ley del desarrollo. ¡Quieren subordinar la causa divina a la ley del desarrollo, tomada del árbol y de la hierba! Y si quieren aplicar la causa del desarrollo al cristianismo, ¿cómo no recordar que el desarrollo tiene un límite? Según A. S. Khomyakov, el movimiento en el campo de la enseñanza dogmática, que fue en el siglo IV. y expresado tanto en las actividades de los concilios ecuménicos como en las obras científicas y teológicas de los padres de la iglesia individuales (Athanasius, Vasily Vel., dos Grigorievs, etc.). no parece ser un desarrollo de dogmas, sino un desarrollo analítico de la terminología dogmática ortodoxa, que está en plena consonancia con las palabras de Vasily Vel. : "la dialéctica es una valla para los dogmas".

En el mismo sentido, el Rev. Philaret, arzobispo Chernigov, en su "Dogmática. Teología": "la palabra humana sólo crece gradualmente hasta la altura de las verdades divinamente reveladas". Es posible y necesaria la formulación de la fe de la iglesia en nuevos símbolos, no para anular los anteriores, sino para clarificar más plenamente los dogmas, en la medida de la madurez espiritual de la sociedad eclesiástica y del desarrollo de las necesidades de la mente creyente. , pero, desde el punto de vista de P., no en un sentido especulativo, y en el sentido de la conclusión genética de un dogma, en qué medida puede servir como objeto de percepción lógica.

El dogma en sí mismo es la enseñanza directa de I. Cristo y los apóstoles, y de la manera más cercana constituye el objeto de la fe directa; el símbolo conciliar, así como el credo de los padres de la iglesia, autorizados por los concilios, son ya formas del desarrollo del dogma, revestido por ellos de una fórmula lógica. Más aún, el concepto de desarrollo de los dogmas en la Ortodoxia está relacionado con la ciencia de la teología, cuyo punto de partida es a priori. Es difícil estar de acuerdo con la opinión que niega el desarrollo de los dogmas, y no quiere ver los hechos de tal desarrollo incluso en los símbolos de los concilios ecuménicos, en el mero hecho de que incluso Cristo mismo llama a su enseñanza una semilla (Lucas VIII, 11) y un grano de mostaza, que es el más pequeño, siempre pero aumentará, hay más que todas las pociones (Mt. XIII, 31).

Los dogmas, en su contenido, son “los pensamientos de la mente de Dios” (las palabras del Rev. Philaret de Chernigov). pero se expresan en las palabras del lenguaje humano; percibidos por la memoria y la fe, se vuelven, en las fórmulas de los concilios, aceptables a la mente y dan tanto fruto, que da, en la parábola de Cristo, el grano de mostaza. En ambos casos, el mismo proceso - desarrollo genético.

El límite de este desarrollo de la conciencia y del conocimiento religioso lo indica el apóstol: debe continuar hasta que todos los creyentes hayan llegado a ser hombres perfectos, a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo (Ef. VI, 13) y cuando Dios será considerándolo todo. Los símbolos de las catedrales tienen el significado de indiscutible; pero ellos, según la justa observación de F. G. Turner, no son adecuados a los dogmas, ya que los enuncian sólo en la medida de la comprensión del desarrollo espiritual de los creyentes. Además, en los argumentos del conciliar, diversas clases de pruebas, comparaciones, etc. no constituyen una doctrina simbólica, aunque representan una alta autoridad. Según el profesor. I. V. Cheltsova, “pueden tener razón o no, aunque lo que prueban no deja de ser la enseñanza infalible de la revelación.

Dondequiera que se tomen prestadas estas pruebas y quien las exponga -por individuos o concilios, incluso ecuménicos- su naturaleza es siempre la misma, humana, y no divina, y representa sólo un cierto grado de comprensión de las verdades de fe divinamente reveladas accesibles a hombre. Cabe destacar el argumento sobre el desarrollo de los dogmas del arcipreste A. V. Gorsky: “cuando un dogma se considera como un pensamiento divino, en sí mismo es uno e inmutable, en sí mismo completo, claro, definido. Pero cuando se le considera como un pensamiento divino asimilado o asimilado por la mente humana, entonces su masividad externa necesariamente aumenta con el paso del tiempo. Se aplica a las diversas relaciones de una persona, se encuentra con uno u otro de sus pensamientos y, en contacto, los explica y él mismo se explica por ellos; las contradicciones y las objeciones lo sacan de un estado de calma, lo hacen manifestar su energía divina.

Los nuevos descubrimientos de la mente humana en el campo de la verdad, su experiencia gradualmente creciente, le añaden una nueva claridad. Lo que antes se podía dudar, ahora se vuelve cierto, decidido. Cada dogma tiene su propia esfera, que crece con el paso del tiempo, entra en contacto más estrecho con otras partes del dogma cristiano y con otros principios que yacen en la mente humana; Todas las ciencias, cuanto más tocadas cada una por la dogmática, se benefician exactamente de ella, y se hace posible un completo y riguroso sistema de conocimiento. ¡Aquí está el curso del desarrollo del dogma! A simple vista, esta es una estrella que parece ser un punto; cuanto más lo miraba más tarde con ayudas artificiales, notaba su inmensidad, comenzaba a distinguir rasgos en él y averiguaba su relación con los demás, y varias estrellas se convirtió en un sistema para él. Los dogmas son los mismos".

Desde 1884, en nuestra literatura, existe una controversia entre dos grupos de jóvenes teólogos, provocada por el estudio de Vl. S. Solovyov: "Sobre el desarrollo dogmático de la iglesia" ("Pravoslav. Review", 1885); El mismo Soloviev y el Sr. Christie pertenecen al primero ("Pravoslov. Review", 1887), al otro - gg. Stoyanov ("Fe y razón", 1886) y A. Shostyin ("Fe y razón", 1887). Los dos primeros permiten el desarrollo objetivo de un dogma, es decir, el desarrollo de un dogma como dogma, realizado por la Iglesia misma, en los concilios, bajo la guía de un extraordinario influjo de la gracia; Como dogmas, a su juicio, deben reconocerse no sólo las verdades enseñadas por I. Cristo, sino también aquellas fórmulas de enseñanza cristiana que fueron enseñadas por los concilios ecuménicos. Los oponentes de Vl. S. Solovyov le da a él y al Sr. Christie el nombre de teólogos especulativos, en el modelo de los protestantes, y resuelve el tema controvertido sobre la base del concepto de dogma, establecido en los cursos de teología dogmática de Metropolitan. Macario. arzobispo Philaret de Chernigov y obispo Arsenio, negándose a llamar dogmas a las definiciones de los concilios ecuménicos, ya que estas definiciones son ya fruto de la reflexión y objeto de la percepción mental, y no sólo de un sentido de fe, y en (en la Escritura no se encuentran textualmente, constituyendo sólo fórmulas de dogmas Hablando en general, P., mantener y proteger los dogmas como objetos de la fe, al mismo tiempo no elimina el desarrollo simbólico y la divulgación científica de la doctrina de la fe.

Presentación detallada enseñanza ortodoxa ver en " Teología dogmática Reunió. Macario (1883) y en "Teología Dogmática" ep. Silvestre (Kiev, 1889 - 91); En resumen, en los libros simbólicos de la Iglesia ortodoxa, es decir, en la "Confesión de fe ortodoxa" de Metropolitan. Peter Mohyla y en el "Gran Catecismo Ortodoxo" de Metropolitan. Filaret, así como en los mensajes de los patriarcas de oriente a occidente. sociedades cristianas. Véase "Obras" de A. S. Khomyakov (vol. II, "Obras teológicas", Moscú, 1876); "Histórico y experimentos críticos" prof. N. I. Barsova (San Petersburgo, 1879; Art. " Nuevo método»); Artículos de Overbeck sobre el significado de la ortodoxia en relación con la aplicación. religiones ("Christian Reading", 1868, II, 1882, 1883, 1 - 4, etc.) y "Orthodox Review", (1869, 1, 1870, 1 - 8); Gette, "Principios básicos de la ortodoxia" ("Fe y razón", 1884, 1, 1886, 1); arquim. Fedor, "Sobre la ortodoxia en relación con la modernidad" (San Petersburgo, 1861); arco. P. A. Smirnov, “Sobre la ortodoxia en general y en particular en relación con los pueblos eslavos” (San Petersburgo, 1893); "Colección de Obras Espirituales y Literarias" por Prot. I. Yakhontova (vol. II, San Petersburgo, 1890, artículo "Sobre la ortodoxia de la Iglesia rusa"); N. I. Barsov, "La cuestión de la religiosidad del pueblo ruso" (San Petersburgo, 1881).

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Presentamos a su atención la primera parte de nuestra colección de datos interesantes.

1. ¿Por qué "ortodoxia"?

Ortodoxia (papel de calco del griego. ὀρθοδοξία - ortodoxia. Literalmente “ juicio correcto”, “enseñanza correcta” o “glorificación correcta” - la verdadera enseñanza sobre el conocimiento de Dios, comunicada al hombre por la gracia del Espíritu Santo, presente en la Única, Santa Iglesia Católica y Apostólica.

2. ¿Qué creen los ortodoxos?

Los cristianos ortodoxos creen en un Dios-Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo, que tienen una sola esencia, pero al mismo tiempo tres hipóstasis.

Los cristianos ortodoxos, que profesan la fe en la Santísima Trinidad, la basan en el Credo Niceno-Tsaregrad sin adiciones ni distorsiones, y en los dogmas de fe establecidos por las asambleas de obispos en los siete Concilios Ecuménicos.

“La ortodoxia es el verdadero conocimiento de Dios y la adoración de Dios; La ortodoxia es la adoración de Dios en Espíritu y Verdad; La ortodoxia es la glorificación de Dios por el verdadero conocimiento de Él y la adoración de Él; La ortodoxia es la glorificación de Dios del hombre, el verdadero servidor de Dios, otorgándole la gracia del Espíritu Santo. El Espíritu es la gloria de los cristianos (Juan 7:39). Donde no hay Espíritu, no hay Ortodoxia”, escribió San Ignacio (Brianchaninov).

3. ¿Cómo está organizada la Iglesia Ortodoxa?

Hoy está dividida en 15 Iglesias ortodoxas locales autocéfalas (totalmente independientes), que tienen mutua comunión eucarística entre sí y constituyen un solo cuerpo de la Iglesia fundada por el Salvador. Al mismo tiempo, el fundador y cabeza de la Iglesia es el Señor Jesucristo.

4. ¿Cuándo apareció la ortodoxia?

En el siglo I, el día de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles), 33 años desde la Natividad de Cristo.

Después de que los católicos se alejaran de la plenitud de la ortodoxia en 1054, para distinguirse del patriarcado romano, que aceptaba algunas distorsiones doctrinales, los patriarcados orientales tomaron el nombre de "ortodoxos".

5. Concilios Ecuménicos y el Concilio Pan-Ortodoxo

A fines de junio de 2016, se llevará a cabo el Consejo Pan-Ortodoxo. Algunos lo llaman erróneamente el Octavo Concilio Ecuménico, pero esto no es así. Las herejías significativas que amenazaban la existencia de la Iglesia siempre se han tratado en los Concilios Ecuménicos, lo que actualmente no está previsto.

Además, ya tuvo lugar el Octavo Concilio Ecuménico, en Constantinopla en 879 bajo el patriarca Focio. Sin embargo, dado que el Noveno Concilio Ecuménico no tuvo lugar (y el Concilio Ecuménico anterior tradicionalmente se declara el Concilio Ecuménico posterior), entonces el este momento Hay oficialmente siete concilios ecuménicos.

6. Clero femenino

En la ortodoxia, es imposible imaginar a una mujer como diácono, sacerdote u obispo. Esto no se debe a discriminación o falta de respeto a una mujer (un ejemplo de esto es la Madre de Dios, venerada sobre todos los santos). El hecho es que un sacerdote u obispo en el culto es imagen del Señor Jesucristo, y se hizo humano y vivió su vida terrenal como hombre, por lo que una mujer no puede representarlo.

Las diaconisas conocidas en la Iglesia Antigua no son mujeres diaconisas, sino catequistas que conversaban con la gente antes del Bautismo y realizaban otras funciones de clérigos.

7. El número de ortodoxos.

Los datos de mediados de 2015 muestran que hay 2.419 millones de cristianos en el mundo, de los cuales 267-314 millones pertenecen a la ortodoxia.

De hecho, si quitamos 17 millones de cismáticos de varias creencias y 70 millones de miembros de las Iglesias Orientales Antiguas (que no aceptan las decisiones de uno o más Concilios Ecuménicos), entonces 180-227 millones de personas en todo el mundo pueden considerarse estrictamente Ortodoxo.

8. ¿Qué son las Iglesias Ortodoxas?

Hay quince iglesias ortodoxas locales:

• Patriarcado de Constantinopla
• Patriarcado de Alejandría
• Patriarcado de Antioquia
• Patriarcado de Jerusalén
• Patriarcado de Moscú
• Patriarcado serbio
• Patriarcado rumano
• Patriarcado búlgaro
• patriarcado georgiano
• Iglesia ortodoxa chipriota
• Iglesia ortodoxa griega
• Iglesia ortodoxa polaca
• Iglesia ortodoxa albanesa
• Iglesia ortodoxa checoslovaca
• Iglesia Ortodoxa de América

Como parte del Local, también existen Iglesias Autónomas con distintos grados de independencia:

• IP de la Iglesia Ortodoxa del Sinaí
• Iglesia ortodoxa finlandesa KP
• MP de la Iglesia Ortodoxa Japonesa
• Diputado de la Iglesia Ortodoxa China
• Diputado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana
• Arquidiócesis de Ohrid de SP

9. Las cinco iglesias ortodoxas más grandes

La iglesia ortodoxa más grande del mundo es la rusa, con 90-120 millones de creyentes. Las siguientes cuatro iglesias más grandes en orden descendente son:

rumano, heládico, serbio y búlgaro.

10 estados más ortodoxos

El estado más ortodoxo del mundo es… ¡Osetia del Sur! En él, el 99% de la población se considera ortodoxa (más de 50.000 personas de más de 51.000 personas).

Rusia, en términos porcentuales, ni siquiera está entre los diez primeros y cierra la docena de países más ortodoxos del mundo:

Grecia (98 %), República moldava de Pridnestrovian (96,4 %), Moldavia (93,3 %), Serbia (87,6 %), Bulgaria (85,7 %), Rumania (81,9 %), Georgia (78,1 %), Montenegro (75,6 %), Ucrania (74,7%), Bielorrusia (74,6%), Rusia (72,5%).

11. Grandes comunidades ortodoxas

En algunos países "no tradicionales" para la ortodoxia, hay comunidades ortodoxas muy grandes.

Entonces, en USA son 5 millones de personas, en Canadá 680 mil, en México 400 mil, en Brasil 180 mil, en Argentina 140 mil, en Chile 70 mil, en Suecia 94 mil, en Bélgica 80 mil, en Austria 452 mil , en Gran Bretaña 450 mil, Alemania 1,5 millones, Francia 240 mil, España 60 mil, Italia 1 millón, 200 mil en Croacia, 40 mil en Jordania, 30 mil en Japón, 1 millón ortodoxos en Camerún, República Democrática Congo y Kenia, 1,5 millones en Uganda, más de 40 mil en Tanzania y 100 mil en Sudáfrica, así como 66 mil en Nueva Zelanda y más de 620 mil en Australia.

12. Religión estatal

En Rumania y Grecia, la ortodoxia es la religión del estado, la Ley de Dios se enseña en las escuelas y los salarios de los sacerdotes se pagan con cargo al presupuesto estatal.

13. En todo el mundo

El cristianismo es la única religión representada en los 232 países del mundo. La ortodoxia está representada en 137 países del mundo.

14. Martirio

A lo largo de la historia, más de 70 millones de cristianos se convirtieron en mártires, y 45 millones de ellos murieron en el siglo XX. Según algunos informes, en el siglo XXI, el número de muertos por la fe en Cristo aumenta en 100.000 cada año.

15. Religión "urbana"

El cristianismo se extendió inicialmente por las ciudades del Imperio Romano, llegando a las zonas rurales después de 30 a 50 años.

Hoy, la mayoría de los cristianos (64%) también vive en ciudades.

16. "La religión del libro"

Las principales verdades doctrinales y tradiciones de los cristianos están registradas en la Biblia. En consecuencia, para convertirse en cristiano, era necesario dominar la letra.

A menudo, los pueblos antes no ilustrados recibieron, junto con el cristianismo, su propia escritura, literatura e historia, y el fuerte auge cultural asociado con ellos.

Hoy, la proporción de personas alfabetizadas y educadas entre los cristianos es más alta que entre los ateos y representantes de otras religiones. Para los hombres, esta proporción es el 88% del total, y para las mujeres, el 81%.

17. Increíble Líbano

El país, en el que cerca del 60% de los habitantes son musulmanes y el 40% cristianos, lleva más de mil años sin conflictos religiosos.

De acuerdo con la Constitución, el Líbano tiene su propio sistema político- confesionalismo, y de cada confesión en el parlamento local siempre hay un número estrictamente especificado de diputados. El presidente del Líbano siempre debe ser cristiano y el primer ministro musulmán.

18. Nombre ortodoxo Inna

El nombre Inna era originalmente masculino. Lo usó un discípulo del apóstol Andrés el primer llamado, un predicador cristiano del siglo II, quien, junto con los predicadores Rimma y Pinna, fue brutalmente asesinado por el gobernante pagano de Scythia y recibió el estatus de mártir. Sin embargo, al llegar a los eslavos, el nombre se transformó gradualmente en uno femenino.

19. Primer siglo

A fines del siglo I, el cristianismo se extendió por todo el territorio del Imperio Romano e incluso cruzó sus fronteras (Etiopía, Persia), y el número de creyentes llegó a 800.000 personas.

En el mismo período, se escribieron los cuatro Evangelios canónicos y los cristianos recibieron su propio nombre, que se escuchó por primera vez en Antioquía.

20. Armenia

Armenia fue el primer país en adoptar el cristianismo como religión estatal. San Gregorio el Iluminador trajo la fe cristiana a este país desde Bizancio a principios del siglo IV. Gregory no solo predicó en los países del Cáucaso, sino que también inventó el alfabeto para los idiomas armenio y georgiano.

21. Disparar cohetes es el juego más ortodoxo

Cada año, en Semana Santa, en la ciudad griega de Vrontados, en la isla de Quíos, se produce un enfrentamiento con cohetes entre dos iglesias. El objetivo de sus feligreses es golpear el campanario de la iglesia de los oponentes, y el ganador se determina al día siguiente, contando el número de aciertos.

22. Dónde cruz ortodoxa¿creciente?

Algunos creen erróneamente que apareció durante el período de las guerras cristiano-musulmanas. Supuestamente, "la cruz vence a la media luna".

De hecho, este es el antiguo símbolo cristiano del ancla: un apoyo confiable en el mar tormentoso de las pasiones mundanas. Las cruces de ancla se encuentran en los primeros siglos del cristianismo, cuando ni una sola persona en la Tierra ha oído hablar del Islam todavía.

23. La mayoría gran campana en el mundo

En 1655, Alexander Grigoriev fundió una campana que pesaba 8 mil libras (128 toneladas), y en 1668 se elevó al campanario del Kremlin.

Según relatos de testigos presenciales, se requirieron al menos 40 personas para balancear la lengüeta de la campana, que pesaba más de 4 toneladas.

La campana del milagro sonó hasta 1701, cuando se cayó y se rompió durante uno de los incendios.

24. Imagen de Dios Padre

La imagen de Dios Padre fue prohibida por la Gran Catedral de Moscú en el siglo XVII con el argumento de que Dios "nadie puede verlo cuando está en la carne". Sin embargo, hay bastantes pinturas-icono donde se representa a Dios Padre como un apuesto anciano con un halo triangular.

En la historia de la literatura hubo muchas obras que se convirtieron en best-sellers mundiales, cuyo interés perduró durante años. Pero pasó el tiempo y desapareció el interés por ellos.

Y la Biblia sin ningún tipo de publicidad ha sido popular durante casi 2000 años, siendo hoy en día el best-seller No. 1. La circulación diaria de la Biblia es de 32.876 ejemplares, es decir, se imprime una Biblia cada segundo en el mundo.

Andrey Segeda

En contacto con

En 395, el Imperio Romano cayó bajo el ataque de los bárbaros. Como resultado, el otrora poderoso estado se dividió en varias entidades independientes, una de las cuales era Bizancio. A pesar de que la Iglesia cristiana siguió unida durante más de seis siglos, el desarrollo de sus partes oriental y occidental continuó. diferentes caminos, que predeterminó su nueva ruptura.

Separación de dos iglesias hermanas

En 1054, la Iglesia cristiana, que ya había existido durante mil años en ese momento, se dividió en dos ramas, una de las cuales era la Iglesia Católica Romana Occidental y la otra, la Ortodoxa Oriental, con su centro en Constantinopla. En consecuencia, la doctrina misma, basada en la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, recibió dos direcciones independientes: el catolicismo y la ortodoxia.

El cisma formal fue el resultado de un largo proceso que incluyó tanto disputas teológicas como intentos de los papas de Roma por subyugar a las iglesias orientales. Sin embargo, la ortodoxia es en gran medida el resultado del desarrollo de la doctrina cristiana general, que comenzó en tiempos apostólicos. Considera como propia toda la historia sagrada desde la entrega del Nuevo Testamento por Jesucristo hasta el momento del Gran Cisma.

Fuentes literarias que llevan los fundamentos del dogma

La esencia de la ortodoxia se reduce a la confesión de la fe apostólica, cuyos fundamentos se establecen en las Sagradas Escrituras, los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, así como en la Santa Tradición, que incluye los decretos de la Iglesia Ecuménica. Concilios, las obras de los Padres de la Iglesia y las Vidas de los Santos. Esto también debe incluir las tradiciones litúrgicas que determinan el orden de celebración de los servicios de la iglesia, la realización de todo tipo de ritos y sacramentos, que incluye la ortodoxia.

Oraciones e himnos en su mayor parte son textos tomados de la herencia patrística. Estos incluyen aquellos que están incluidos en los servicios de la iglesia y aquellos que están destinados a la lectura privada (en el hogar).

La verdad de la enseñanza ortodoxa

Según los apologistas (seguidores y predicadores) de esta doctrina, la ortodoxia es la única forma verdadera de confesión de la enseñanza divina, dada a la gente por Jesucristo y desarrollada gracias a sus discípulos más cercanos: los santos apóstoles.

En contraste con él, según los teólogos ortodoxos, el resto de las denominaciones cristianas -el catolicismo y el protestantismo con todas sus ramificaciones- no son más que herejías. Es apropiado notar que la misma palabra "Ortodoxia" es un papel de calco del griego, donde literalmente suena como "glorificación correcta". Se trata, por supuesto, de la glorificación del Señor Dios.

Como todo cristianismo, la Ortodoxia formula su enseñanza de acuerdo con los decretos de los Concilios Ecuménicos, de los cuales ha habido siete a lo largo de la historia de la Iglesia. El único problema es que algunos de ellos son reconocidos por todas las denominaciones (variedades de iglesias cristianas), mientras que otros son reconocidos solo por una o dos. Por esta razón, los Símbolos de la Fe, la presentación de las principales disposiciones del dogma, suenan de manera diferente para todos. Esta, en particular, fue una de las razones por las que la ortodoxia y el catolicismo tomaron caminos históricos diferentes.

Un documento que expresa los fundamentos de la fe.

La ortodoxia es un credo, cuyas disposiciones principales fueron formuladas por dos Concilios Ecuménicos: Nicea, celebrada en 325, y Constantinopla, en 381. El documento adoptado por ellos se llamó el Credo Niceno-Tsaregrad y contiene una fórmula que ha sobrevivido en su forma original hasta el día de hoy. Cabe señalar que es ella quien divide principalmente la ortodoxia y el catolicismo, ya que los seguidores de la Iglesia occidental adoptaron esta fórmula en una forma ligeramente modificada.

El Credo ortodoxo consta de doce miembros, secciones, cada una de las cuales establece de manera concisa, pero al mismo tiempo sucinta y exhaustiva, el dogma adoptado por la iglesia sobre un tema particular del dogma.

La esencia de la doctrina de Dios y la Santísima Trinidad

El primer miembro del Credo está dedicado a la salvación por la fe en el Único Dios Padre, que creó el cielo y la tierra, así como todo el mundo visible e invisible. El segundo y junto con él el octavo confiesan la igualdad de todos los miembros de la Santísima Trinidad - Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, señalan su consustancialidad y, en consecuencia, el mismo culto de Cada uno de A ellos. La igualdad de las tres hipóstasis es uno de los principales dogmas que profesa la ortodoxia. Oraciones a Santísima Trinidad se dirigen siempre por igual a todas sus hipóstasis.

Doctrina del Hijo de Dios

Los siguientes miembros del Credo, del segundo al séptimo, están dedicados a Jesucristo, el Hijo de Dios. De acuerdo con el dogma ortodoxo, Él tiene una naturaleza dual: divina y humana, y ambas partes se combinan en Él, no juntas, pero al mismo tiempo no por separado.

Según la enseñanza ortodoxa, Jesucristo no fue creado, sino que nació de Dios Padre incluso antes del comienzo de los tiempos. Cabe señalar que en esta declaración, la ortodoxia y el catolicismo discrepan y toman posiciones irreconciliables. Adquirió su esencia terrena, encarnándose como resultado de la inmaculada concepción de la Virgen María por mediación del Espíritu Santo.

Comprensión ortodoxa del sacrificio de Cristo

El elemento fundamental de la enseñanza ortodoxa es la fe en el sacrificio redentor de Jesucristo, traído por él en la cruz en nombre de la salvación de todos los pueblos. A pesar de que todo el cristianismo habla de ello, la ortodoxia entiende este acto de una manera ligeramente diferente.

Como enseñan los reconocidos padres de la Iglesia Oriental, Jesucristo, habiendo asumido la naturaleza humana, dañó el pecado original Adán y Eva, y habiendo encarnado en ella todo lo inherente a las personas, excepto su pecaminosidad, con su tormento la limpió y la libró de la maldición. Por la posterior resurrección de entre los muertos, dio ejemplo de cómo, limpiado del pecado y renacido la naturaleza humana capaz de resistir la muerte.

Habiéndose convertido así en la primera persona en obtener la inmortalidad, Jesucristo abrió el camino para las personas, siguiendo el cual pueden evitar la muerte eterna. Sus etapas son la fe, el arrepentimiento y la participación en la celebración de los Divinos sacramentos, siendo la principal la comunión de la carne y la sangre del Señor, que se realiza desde entonces durante la liturgia. Habiendo probado el pan y el vino, convertidos en el cuerpo y la sangre del Señor, una persona creyente percibe una parte de Su naturaleza (de ahí el nombre del rito - comunión), y hereda después de su muerte terrenal vida eterna en el cielo.

También en esta parte se declara la ascensión de Jesucristo y su segunda venida, tras la cual triunfará el Reino de Dios en la tierra, preparado para toda ortodoxia profesante. Esto debería suceder inesperadamente, ya que solo el Dios Único conoce las fechas específicas.

Una de las contradicciones entre las iglesias oriental y occidental.

El artículo octavo del Credo está enteramente dedicado al Espíritu Santo vivificante, que procede únicamente de Dios Padre. Este dogma también se convirtió en motivo de disputas teológicas con representantes del catolicismo. Según ellos, Dios Padre y Dios Hijo exudan por igual el Espíritu Santo.

Las discusiones se han llevado a cabo durante muchos siglos, pero la Iglesia Oriental y la Ortodoxia Rusa en particular adoptan una posición inmutable sobre este tema, dictada por el dogma adoptado en los dos Concilios Ecuménicos discutidos anteriormente.

Acerca de la Iglesia Celestial

En la novena parte, estamos hablando del hecho de que la Iglesia, establecida por Dios, es esencialmente una, santa, católica y apostólica. Se requiere alguna explicación aquí. En este caso, no estamos hablando de una organización administrativa-religiosa terrenal creada por personas y encargada de llevar a cabo los servicios de adoración y los sacramentos, sino de una organización celestial, expresada en la unidad espiritual de todos los verdaderos seguidores de las enseñanzas de Cristo. Fue creado por Dios, y puesto que para Él el mundo no está dividido en vivos y muertos, sus miembros son igualmente los que hoy gozan de buena salud y los que hace mucho que han completado su camino terrenal.

La Iglesia celestial es una, porque Dios mismo es uno. Ella es santa, ya que fue santificada por su Creador, y se llama apostólica, ya que sus primeros ministros fueron los discípulos de Jesucristo, los santos apóstoles, cuya sucesión se transmite en el sacerdocio de generación en generación hasta nuestros días.

Bautismo - el camino a la Iglesia de Cristo

Según el octavo miembro, uno puede unirse a la Iglesia de Cristo, y por lo tanto heredar la vida eterna, solo después de pasar el rito del Santo Bautismo, cuyo prototipo fue revelado por el mismo Jesucristo, una vez sumergido en las aguas del Jordán. Generalmente se acepta que la gracia de los otros cinco sacramentos establecidos también está implícita aquí. Los miembros undécimo y duodécimo, que completan el Credo, declaran la resurrección de todos los cristianos ortodoxos muertos y su vida eterna en el Reino de Dios.

Todos los mandamientos de la ortodoxia mencionados anteriormente, aceptados como dogmas religiosos, fueron finalmente aprobados en el Segundo Concilio Ecuménico de 381 y, para evitar la distorsión del dogma, permanecen sin cambios hasta nuestros días.

Hoy, más de 226 millones de personas profesan la ortodoxia en el mundo. Con una cobertura tan amplia de creyentes, la enseñanza de la Iglesia oriental es inferior al catolicismo en el número de sus seguidores, pero supera al protestantismo.

La Iglesia ortodoxa ecuménica (universal, que abarca todo el mundo), tradicionalmente encabezada por el patriarca de Constantinopla, se divide en iglesias locales o, como se les llama, iglesias autocéfalas. Su influencia se limita a los límites de cualquier estado o provincia.

La ortodoxia llegó a Rus en 988 gracias al Santo Igual a los Apóstoles, el Príncipe Vladimir, quien expulsó la oscuridad del paganismo con sus rayos. Hoy, a pesar de la separación formal de la religión del Estado, proclamada hace casi un siglo, sus seguidores son la gran mayoría de los creyentes en nuestro país, y es sobre él que se construye la base de la vida espiritual del pueblo.

El día de la ortodoxia, reemplazando la noche de la incredulidad

La vida religiosa del país, revivida después de décadas de ateísmo nacional, cobra fuerza cada año. Hoy, la iglesia tiene a su disposición todos los logros del progreso tecnológico moderno. Para la promoción de la ortodoxia, no solo se utilizan publicaciones impresas, sino también varios recursos de medios, entre los cuales Internet ocupa un lugar importante. Un ejemplo de su uso para mejorar la educación religiosa de los ciudadanos es la creación de portales como "La ortodoxia y el mundo", "Tradición.ru", etc.

Hoy en día, el trabajo con los niños también está tomando una gran amplitud, especialmente relevante en vista de que pocos de ellos tienen la oportunidad de incorporar las bases de la fe en la familia. Esta situación se explica por el hecho de que los padres que crecieron en el período soviético y postsoviético fueron criados, por regla general, ateos, y ni siquiera tienen los conceptos básicos de la fe.

Para educar a la generación más joven en el espíritu de la ortodoxia, además de las tradicionales clases de escuela dominical, también se utiliza la organización de varios eventos. Estos incluyen fiestas infantiles que están ganando popularidad, como el "Día de la ortodoxia", "Luz de la estrella de Navidad", etc. Todo esto nos permite esperar que pronto la fe de nuestros padres obtenga su antiguo poder en Rusia y se convierta en la base. de lo espiritual la unidad de su pueblo.

La ortodoxia (de "la correcta glorificación de Dios") es una de las áreas más grandes del cristianismo y del mundo. Después de la división de la Iglesia cristiana en 1054 en dos ramas, la oriental (griega) y la occidental (romana o latina), heredó por completo las tradiciones religiosas bizantinas. Formado en el este del Imperio Romano en el primer milenio dC en el siglo XI, se separó del modelo cristiano occidental y tomó forma organizativa.

La base confesional de la religión ortodoxa

La base confesional de la religión ortodoxa incluye:
1. Sagrada Escritura - Biblia ( Viejo Testamento Y Nuevo Testamento), Apócrifos (textos sagrados no incluidos en la Biblia).
2. Tradición sagrada - las decisiones de los primeros siete concilios ecuménicos (los católicos romanos reconocen los posteriores) y las obras de los padres de la iglesia de los siglos II - VIII, como Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan de Damasco, Juan Crisóstomo.

Los principios fundamentales de la ortodoxia

Los principales dogmas de la ortodoxia:
- la idea de la salvación a través de la confesión de fe,
- la idea de la trinidad de Dios (Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo),
- idea de encarnación
- idea de redención
- la idea de la resurrección y ascensión de Jesucristo.
Todos los dogmas fueron formulados en 12 párrafos y aprobados en los dos primeros Concilios Ecuménicos de 325 y 382. La Iglesia las declaró absolutamente verdaderas, indiscutibles, eternas, comunicadas al hombre por Dios mismo.

La base del culto a la ortodoxia.

La base del culto ortodoxo son siete ritos-sacramentos principales:
- bautismo. Simboliza la aceptación de una persona en el seno de la iglesia cristiana y significa nacimiento espiritual. Se lleva a cabo sumergiendo a una persona en agua tres veces (en honor a Dios el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo)
- Comunión (Eucaristía). Simboliza la comunión con Dios a través del rito de la comunión: comer el cuerpo y la sangre de Cristo, es decir, el pan y el vino.
- arrepentimiento (confesión). Simboliza el reconocimiento de los propios pecados ante Jesucristo, quien, por boca de un sacerdote, los deja ir.
- crismación. Simboliza la preservación de la pureza espiritual recibida durante el bautismo.
- casamiento. Tiene lugar en el templo en la boda, cuando se exhorta a los recién casados ​​a vivir juntos una vida larga y feliz en nombre de Jesucristo.
- Unción (unción). Simboliza el descenso de la gracia de Dios sobre los enfermos. Consiste en ungir su cuerpo con aceite de madera (aceite), que se considera sagrado.
- sacerdocio. Consiste en la transferencia por parte del obispo al nuevo sacerdote de una gracia especial, de la que gozará durante toda su vida.

El principal servicio divino en la ortodoxia se llama liturgia (del griego "adoración"), en la que se realiza el sacramento de la comunión (eucaristía). Los servicios divinos en la ortodoxia son más largos que en otras denominaciones cristianas, ya que incluyen una gran cantidad de rituales. En la mayoría de las iglesias ortodoxas, los servicios se llevan a cabo en el idioma nacional, en la Iglesia ortodoxa rusa, en eslavo eclesiástico.

En la ortodoxia se da gran importancia vacaciones y ayunos.

La fiesta más venerada es la Pascua. Las 12 fiestas más significativas de la Ortodoxia: el Señor, la Presentación, la Anunciación, la Transfiguración, la Virgen, la Entrada en el Templo de la Virgen, la Asunción de la Virgen, la Trinidad (Pentecostés), la Entrada del Señor, la Ascensión del Señor, Exaltación de la Cruz del Señor y Natividad de Cristo.

Hay cuatro ayunos (de muchos días) en la ortodoxia rusa: antes de Pascua, antes del día de Pedro y Pablo, antes de la Asunción de la Virgen y antes de Navidad.

Jerarquía de la iglesia en la ortodoxia

La jerarquía eclesiástica se origina a partir de los apóstoles cristianos, proporcionando continuidad a través de una serie de ordenaciones. Sólo los hombres son ordenados. El sacerdocio tiene 3 grados: obispo, presbítero y diácono. También hay una institución monástica: el llamado clero negro. No existe un centro único para la ortodoxia mundial. Ahora hay 15 iglesias autocéfalas (independientes): Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, rusa, georgiana, serbia, rumana, búlgara, chipriota, heládica (griega), albanesa, polaca, checa y eslovaca, estadounidense y canadiense.

Ortodoxia en el mundo

La ortodoxia es practicada por aproximadamente 220-250 millones de personas, que es una décima parte de toda la población cristiana del planeta. Los creyentes ortodoxos constituyen la mayoría o una parte significativa en países como:
- - 99,9% - 11291,68 mil personas
- - 99,6% - 3545,4 mil personas
- Rumanía - 90,1% - 19335,568 mil personas.
- Serbia - 87,6% - 6371.584 mil. gente
- - 85,7% - 6310.805 mil personas
- - 78,1% - 3248 mil personas
- - 75,6% - 508.348 mil personas
- Bielorrusia - 74,6% - 7063 mil personas.
- - 72,5% - 103563.304 mil personas
- Macedonia - 64,7% - 1340 mil personas.
- - 69,3% - 550 mil personas
- - 58,5% - 26726.663 mil personas
- Etiopía - 51% - 44.000 mil personas.
- Albania - 45,2% - 1440 mil personas.
- - 24,3% - 320 mil personas

Pueblos que profesan la ortodoxia

Entre los pueblos que profesan la ortodoxia, prevalecen los siguientes:
- eslavos orientales(rusos, ucranianos).
- Eslavos del sur (búlgaros, macedonios, serbios, montenegrinos).
- Griegos, rumanos, moldavos, abjasios.

Muchos pueblos que viven en Federación Rusa: Nenets, Komi, Udmurts, Mordovianos, Mari, Karelianos, Veps, Chuvash, Yakuts, Koryak, Chukchi.

Relaciones entre las Iglesias Ortodoxas y el Estado

La relación entre las Iglesias Ortodoxas y el Estado se desarrolla de manera diferente en todas partes. Durante su larga historia, la Iglesia Ortodoxa ha existido en diferentes países bajo diferentes regímenes políticos. Fue dominante como en los imperios bizantino o ruso, fue perseguida, como en los tiempos de la Commonwealth, en los Balcanes durante la época de la dominación turca. Hoy, la ortodoxia es la religión del estado solo en (según el artículo 3 del título II de la Constitución griega). Los cánones prohíben a las personas de las órdenes sagradas "entrar en el gobierno del pueblo", es decir, ocupar cargos públicos. Los sacerdotes ortodoxos pueden dar consejos a los políticos, pero ellos mismos no deberían estar en estructuras seculares.

La actitud de las iglesias ortodoxas hacia otras religiones.

La relación de las iglesias ortodoxas con otras religiones también se construyó bastante difícil. Los primados de las Iglesias ortodoxas, que se reunieron para el solemne servicio conjunto en Belén el 7 de enero de 2000, emitieron la siguiente declaración: "Nos dirigimos a otras grandes religiones, especialmente a las religiones monoteístas, el judaísmo y el islam, con la disposición de crear condiciones favorables para el diálogo con ellos a fin de lograr una coexistencia pacífica de todos los pueblos... La Iglesia Ortodoxa rechaza la intolerancia religiosa y condena el fanatismo religioso, venga de donde venga".

Sin embargo, existen dificultades significativas en las relaciones de organizaciones religiosas específicas. Entonces, por ejemplo, todavía hay cierta tensión en las relaciones entre la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú y el Vaticano. Además, las iglesias ortodoxas locales no reconocen las llamadas iglesias autocéfalas que no son reconocidas por las iglesias locales de la ortodoxia mundial. Se trata de, por ejemplo, sobre organizaciones tales como: Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Kiev); Iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana; Iglesia ortodoxa montenegrina; Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Bielorrusia; Iglesia ortodoxa macedonia.

La actitud de la ortodoxia hacia los negocios.

La actitud de la ortodoxia hacia los negocios se expresa de manera bastante condicional. La posición de la Iglesia hacia la economía en general y hacia el espíritu empresarial en particular no se expresa tan claramente como, por ejemplo, en el Islam o en el protestantismo. El propósito de la vida de una persona ortodoxa es, ante todo, la salvación del alma, y ​​no la producción y venta de valores materiales. Pero, en general, la ortodoxia no tiene nada en contra del enriquecimiento si:
1. El negocio es de naturaleza productiva y es percibido por el propio empresario como un proceso creativo;
2. La empresa va acompañada del trabajo como proceso creativo y educativo;
3. El empresario dona generosamente a la caridad.

En sí misma, la riqueza en la ortodoxia no tiene una bendición, solo es posible en el caso de un uso justo.

La actitud de la ortodoxia hacia la medicina y

La actitud de la ortodoxia hacia la medicina y la ciencia es típica de la mayoría de las organizaciones eclesiásticas ortodoxas tradicionales, es decir, muy cautelosa. Previamente, prevalecían puntos de vista francamente oscurantistas, basados ​​en la tesis de que "todo es consecuencia del pecado, y solo es posible curarse limpiándose". Con el tiempo, la actitud de los ortodoxos hacia la medicina ha cambiado y como resultado ha evolucionado hasta el reconocimiento de una proeza médica. Algunas áreas innovadoras como la clonación o Ingeniería genética, son percibidos por los ortodoxos fuertemente negativamente. Más recientemente (en los años 30 y 40 del siglo XX), la Iglesia Ortodoxa Rusa desaprobó activamente la investigación en el campo de la energía nuclear e incluso la construcción de un metro.

(del griego - "ortodoxia") se desarrolló como la rama oriental del cristianismo después de la división del Imperio Romano y, tomando forma después de la división de las iglesias en 1054, se generalizó principalmente en Europa del Este y en el Medio Oriente.

Características de la ortodoxia

La formación de organizaciones religiosas está estrechamente relacionada con la vida social y política de la sociedad. El cristianismo no será una excepción, lo que fue especialmente evidente en las diferencias entre sus direcciones principales: el catolicismo y la ortodoxia. A principios del siglo V El imperio romano se dividió en oriente y occidente. El oriental era un solo estado, mientras que el occidental era un conglomerado fragmentado de principados. En las condiciones de fuerte centralización del poder en Bizancio, la iglesia se convirtió inmediatamente en un apéndice del estado, y el emperador se convirtió en su cabeza. estancamiento vida social Bizancio y el control de la iglesia por parte de un estado despótico llevaron al conservadurismo de la iglesia ortodoxa en dogma y ritualismo, así como tendencias hacia el misticismo y el irracionalismo en su ideología. En Occidente, la iglesia asumió gradualmente un lugar central en la sociedad y se convirtió en una organización que luchaba por dominar todas las esferas de la sociedad, incluida la política.

Diferencia entre el cristianismo oriental y occidental se debió a las peculiaridades del desarrollo de la cultura espiritual. El cristianismo griego concentró su atención en problemas filosóficos ontológicos, mientras que el cristianismo occidental se centró en los políticos y legales.

Dado que la Iglesia ortodoxa estaba bajo los auspicios del estado, su historia está relacionada no tanto con eventos externos como con la formación del dogma. La base dogma ortodoxo establecido Sagrada Biblia(Biblia - Antiguo y Nuevo Testamento) y Sagrada Tradición (resoluciones de los primeros siete concilios ecuménicos y locales, creaciones de los padres de la iglesia y teólogos canónicos) símbolo de la fe, esbozando brevemente la esencia de la doctrina cristiana. Reconoce la trinidad de Dios - el creador y gobernante del universo, la existencia vida futura, retribución póstuma, misión redentora de Jesucristo, que abrió la posibilidad para la salvación de la humanidad, sobre la que yace el sello del pecado original.

Fundamentos de la doctrina de la ortodoxia

La Iglesia Ortodoxa declara que las principales disposiciones de la fe son absolutamente verdaderas, eternas e inmutables, comunicadas al hombre por Dios mismo e incomprensibles a la razón. Mantenerlos intactos será el primer deber de la iglesia. Es imposible añadir o quitar ninguna disposición, por lo tanto, los dogmas posteriores establecidos por la Iglesia Católica - sobre la venida del Espíritu Santo no solo del Padre, sino también del Hijo (filioque), sobre la inmaculada concepción no solo de Cristo, sino también de la Virgen María, sobre la infalibilidad del papa romano, sobre el purgatorio - La ortodoxia lo considera una herejía.

Salvación personal de los creyentes se hace depender del cumplimiento celoso de los ritos y prescripciones de la iglesia, por lo que hay comunión con la gracia divina, transmitida a una persona a través de los sacramentos: bautismo en la infancia, crismación, comunión, arrepentimiento (confesión), matrimonio, sacerdocio , unción (unción) Los sacramentos van acompañados de ritos, kᴏᴛᴏᴩ junto con los servicios divinos, las oraciones y las fiestas religiosas forman el culto religioso del cristianismo. Es importante saber que la ortodoxia concede gran importancia a las vacaciones y los ayunos.

Organización de la Iglesia Ortodoxa

A diferencia del catolicismo, la ortodoxia no tiene un solo centro espiritual, una sola cabeza de la iglesia. En el proceso de desarrollo de la Ortodoxia, 15 autocéfalo(del griego. auto- "mí mismo", kefale- “cabeza”) de iglesias independientes, 9 de las cuales están controladas por patriarcas, y el resto por metropolitanos y arzobispos. Aparte de lo anterior, hay autónomo las iglesias son relativamente independientes de la autocefalia en materia de gobierno interno.

Las iglesias autocéfalas se dividen en exarcados, vicariatos, diócesis(distritos y regiones) encabezados por obispos y arzobispos, casa de decano(fusión de varias parroquias) y parroquias creado en cada templo. patriarcas Y metropolitanos son elegidos en los concilios locales de por vida y llevan la vida de la iglesia junto con Sínodo(cuerpo colegiado bajo el patriarcado, que consiste en los más altos funcionarios de la iglesia incluidos en él de manera permanente y no permanente)

hoy hay tres iglesias ortodoxas autónomas: Sinaí (jurisdicción del Patriarcado de Jerusalén), finlandesa (jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla), japonesa (jurisdicción del Patriarcado de Moscú) Los límites de la independencia de las iglesias autónomas están determinados por un acuerdo con la iglesia autocéfala que le otorgó autonomía. Los jefes de las iglesias autónomas son elegidos por los consejos locales con su posterior aprobación por el patriarca de la iglesia autocéfala. Varias iglesias autocéfalas han misiones, decanatos, patios con otras iglesias ortodoxas.

La Iglesia Ortodoxa se caracteriza principio de gestión jerárquica, es decir. nombramiento de todos los funcionarios desde arriba y envío secuencial el clero inferior al superior. Todo el clero se divide en superior, medio e inferior, así como negro (monástico) y blanco (otro)

La dignidad canónica de las iglesias ortodoxas se refleja en la lista oficial - " díptico de honor. De acuerdo con la lista ϶ᴛᴏ, las iglesias están dispuestas en cierto orden.

Iglesia Ortodoxa de Constantinopla. Tiene otro nombre: la Iglesia Ecuménica o el Patriarcado Ecuménico. El Patriarca de Constantinopla se considera universal, pero no tiene derecho a interferir en las actividades de otras iglesias. Surgió después de que el emperador Constantino trasladara la capital de Roma a la pequeña ciudad griega de Bizancio, luego rebautizada como Constantinopla. Después de la captura de Constantinopla por los turcos en 1453, la residencia del patriarca ortodoxo se trasladó a la ciudad de Fanar, que se convirtió en el barrio griego de Estambul. En 1924, la Iglesia de Constantinopla cambió del calendario juliano al gregoriano. Bajo su jurisdicción se encuentra el complejo del monasterio, que incluye 20 monasterios. El jefe de la Iglesia de Constantinopla tiene el título de Arzobispo de Constantinopla - Nueva Roma y Patriarca Ecuménico. Los seguidores de la Iglesia de Constantinopla viven en muchos países del mundo.

Iglesia Ortodoxa de Alejandría. Otro nombre es el Patriarcado Ortodoxo Griego de Alejandría. El apóstol Marcos es considerado su fundador. Se originó en los años 30. siglo primero ANUNCIO En el siglo V se produjo una escisión en la iglesia, como resultado de lo cual iglesia copta. CON 1928 Se adopta el calendario gregoriano. El jefe de la Iglesia de Alejandría tiene el título de Papa y Patriarca de Alejandría y de toda África, con residencia en Alejandría. La jurisdicción de la iglesia se extiende a toda África.

Iglesia ortodoxa de Antioquía fundada en los años 30 del siglo I. ANUNCIO en Antioquía, la tercera ciudad más grande del Imperio Romano. La historia de la iglesia ϶ᴛᴏ está conectada con las actividades del apóstol Pablo, así como con el hecho de que los discípulos de Cristo fueron llamados cristianos por primera vez en suelo sirio. Juan Crisóstomo nació y se educó aquí. En el año 550, la iglesia de Antioquía se dividió en ortodoxa y jacobita. El actual jefe de la Iglesia de Antioquía lleva el título de Patriarca de Antioquía y Todo Oriente, con residencia en Damasco. Hay 18 diócesis en la jurisdicción: en Siria, Líbano, Turquía, Irán, Irak y otros países.

iglesia ortodoxa de jerusalén, que también tiene un nombre diferente: el Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén. Según la leyenda, la iglesia de Jerusalén en los primeros años de su existencia estuvo encabezada por parientes de la familia de Jesucristo. La cabeza de la iglesia lleva el título de Patriarca Ortodoxo Griego de Jerusalén con residencia en Jerusalén. Los servicios divinos se celebran en los monasterios en griego y en las parroquias en árabe. En Nazaret, el culto se realiza en eslavo eclesiástico. Se adopta el calendario juliano.

Es importante notar que una de las funciones de la iglesia es la preservación de los lugares santos. La jurisdicción se extiende a Jordania y las zonas controladas por las autoridades palestinas.

Iglesia Ortodoxa Rusa

Iglesia ortodoxa georgiana. El cristianismo comenzó a extenderse en el territorio de Georgia en los primeros siglos d.C. Recibió autocefalia en el siglo VIII. En 1811, Georgia pasó a formar parte de Imperio ruso, y la iglesia pasó a formar parte de la Iglesia ortodoxa rusa como exarcado. En 1917, en la reunión de sacerdotes georgianos, se tomó la decisión de restaurar la autocefalia, que se conservó bajo el dominio soviético. La Iglesia Ortodoxa Rusa reconoció la autocefalia recién en 1943.

El jefe de la Iglesia georgiana lleva el título de Católicos-Patriarca de toda Georgia, Arzobispo de Mtskheta y Tbilisi con residencia en Tbilisi.

Iglesia ortodoxa serbia. La autocefalia fue reconocida en 1219. La cabeza de la iglesia lleva el título de Arzobispo de Pec, Metropolitano de Belgrado-Karlovapia, Patriarca de Serbia con residencia en Belgrado.

Iglesia ortodoxa rumana. El cristianismo entró en el territorio de Rumania en los siglos II-III. ANUNCIO En 1865 se proclamó la autocefalia de la Iglesia ortodoxa rumana, pero sin el consentimiento de la Iglesia de Constantinopla; en 1885 se obtuvo dicho consentimiento. La cabeza de la iglesia lleva el título de Arzobispo de Bucarest, Metropolitano de Ungro-Vlachia, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana con residencia en Bucarest.

Iglesia ortodoxa búlgara. El cristianismo apareció en el territorio de BULGARIA en los primeros siglos de nuestra era. En 870 la Iglesia búlgara recibió la autonomía. El estado de la iglesia ha cambiado a lo largo de los siglos dependiendo de la situación política. La autocefalia de la Iglesia ortodoxa búlgara fue reconocida por Constantinopla solo en 1953, y el patriarcado solo en 1961.

El jefe de la Iglesia Ortodoxa Búlgara ostenta el título de Metropolita de Sofía, Patriarca de Toda BULGARIA con residencia en Sofía.

Iglesia ortodoxa chipriota. Las primeras comunidades cristianas de la isla fueron fundadas a principios de nuestra era por S. apóstoles Pablo y No olvides que Bernabé. La cristianización generalizada de la población comenzó en el siglo V. La autocefalia fue reconocida en III Concilio Ecuménico en Éfeso.

El jefe de la Iglesia chipriota lleva el título de Arzobispo de Nueva Justiniana y de todo Chipre, su residencia está en Nicosia.

Iglesia ortodoxa E.yadskaya (griega). Según la leyenda, la fe cristiana fue traída por el apóstol Pablo, quien fundó y estableció comunidades cristianas en varias ciudades, y St. Juan el evangelista predicó "Apocalipsis" en la isla de Patmos. La autocefalia de la Iglesia griega fue reconocida en 1850. En 1924, cambió al calendario gregoriano, lo que provocó una división. La cabeza de la iglesia lleva el título de Arzobispo de Atenas y toda Hellas con residencia en Atenas.

Iglesia Ortodoxa de Atenas. La autocefalia fue reconocida en 1937. Al mismo tiempo, por razones políticas, surgieron contradicciones y la posición final de la iglesia se determinó solo en 1998. El jefe de la iglesia lleva el título de Arzobispo de Tirana y Toda Albania con residencia en Tirana. . Las peculiaridades de la iglesia ϶ᴛᴏ incluyen la elección del clero con la participación de los laicos. Los servicios divinos se realizan en albanés y griego.

Vale la pena decir - la Iglesia Ortodoxa Polaca. Las diócesis ortodoxas existen en el territorio. Vale la pena decir: Polonia desde el siglo XIII. Sin embargo, durante mucho tiempo estuvieron bajo la jurisdicción del Patriarcado de Moscú. Después de obtener la independencia de Polonia, abandonaron la subordinación de la Iglesia ortodoxa rusa y formaron la Iglesia ortodoxa polaca, que en 1925 fue reconocida como autocéfala. Rusia aceptó la autocefalia Vale la pena decir que la Iglesia polaca solo en 1948

Los servicios divinos se llevan a cabo en eslavo eclesiástico. Al mismo tiempo, cada vez se usa más a menudo. idioma polaco. La cabeza Vale la pena decir - la Iglesia Ortodoxa Polaca lleva el título de Metropolitano No olvides que Varsovia y todo Vale la pena decir - Ajenjo con residencia en No olvides que Varsovia.

Iglesia Ortodoxa Checoslovaca. El bautismo masivo de personas en el territorio de la actual República Checa y Eslovaquia comenzó en la segunda mitad del siglo IX, cuando los ilustradores eslavos Cirilo y Metodio llegaron a Moravia. Durante mucho tiempo, estas tierras estuvieron bajo la jurisdicción de Iglesia Católica. La ortodoxia se conservó solo en el este de Eslovaquia. Después de la formación de la República Checoslovaca en 1918, se organizó una comunidad ortodoxa. El desarrollo posterior de los eventos condujo a la división dentro de la ortodoxia del país. En 1951, la Iglesia Ortodoxa Checoslovaca pidió a la Iglesia Ortodoxa Rusa que la tomara bajo su jurisdicción. En noviembre de 1951, la Iglesia ortodoxa rusa le otorgó la autocefalia, que la Iglesia de Constantinopla aprobó recién en 1998. Después de la división de Checoslovaquia en dos estados independientes, la iglesia formó dos provincias metropolitanas. El jefe de la Iglesia Ortodoxa Checoslovaca ostenta el título de Metropolitano de Praga y Arzobispo de las Repúblicas Checa y Eslovaca con residencia en Praga.

Iglesia Ortodoxa Americana. La ortodoxia llegó a América desde Alaska, donde desde finales del siglo XVIII. la comunidad ortodoxa comenzó a operar. En 1924 se formó una diócesis. Después de la venta de Alaska a los Estados Unidos, las iglesias ortodoxas y las tierras quedaron en manos de la Iglesia ortodoxa rusa. En 1905, el centro de la diócesis se trasladó a Nueva York y su cabeza Tikhon Belavin elevado al rango de arzobispo. En 1906, planteó la cuestión de la posibilidad de autocefalia para la Iglesia estadounidense, pero en 1907 se retiró Tikhon y el problema quedó sin resolver.

En 1970, el Patriarcado de Moscú otorgó el estatus de autocéfala a la metrópoli, que recibió el nombre de Iglesia Ortodoxa en América. El titular de la iglesia tiene el título de Arzobispo.No olvidemos que el Metropolitano de Washington, el Metropolitano de toda América y Canadá, con residencia en Syosset, cerca de Nueva York.