Características del dogma católico y ortodoxo. Bautismo con el Espíritu Santo

100. Dogma católico romano sobre el poder absoluto y único del obispo de Roma sobre la Iglesia y su infalibilidad. Requisitos previos para la enseñanza. Crítica ortodoxa.

Las principales características de las enseñanzas del protestantismo.

99. Las principales diferencias dogmáticas y rituales de los católicos romanos.

CON IXv. inició en XIv. finalmente hecho el alejamiento de la unidad de la Iglesia Universal de su parte occidental, encabezada por la Sede Romana.

Habiendo conservado las características esenciales de la antigua Iglesia indivisa, la Iglesia Católica Romana ha adquirido, desde la apostasía, características claramente definidas en dogmas, rituales, gobierno de la iglesia, disciplina y cánones. A diferencia de la Iglesia Oriental, la Iglesia Católica Romana enfatiza el desarrollo de la enseñanza dogmática de la Iglesia y la posibilidad de reponerla a través de Proclamación de nuevos dogmas.

Principales desacuerdos entre ambas Iglesias en asuntos carácter dogmático, presentados en el orden cronológico de su aparición, son los siguientes:

1. La doctrina de lo absoluto, único. autoridad del obispo de Roma (papas) sobre la Iglesia.

2. Enseñando sobre la procesión del Espíritu Santo "y del Hijo". La Iglesia Ortodoxa enseña que el Espíritu Santo procede del Padre y reposa en el Hijo, es enviado al mundo por el Hijo, nos es enseñado en la Iglesia a través del Hijo y con razón se le llama Espíritu del Padre y Espíritu del Padre. Espíritu del Hijo. La causa eterna de la existencia del Espíritu Santo, según la comprensión ortodoxa del dogma de la Santísima Trinidad, es sólo el Padre, porque en la Trinidad sólo hay un Principio hipostático.

Estos dos puntos de divergencia entre el catolicismo romano y la ortodoxia fueron la razón de la división de las iglesias en XIv. La conclusión lógica de la doctrina del poder absoluto y exclusivo del Papa sobre la Iglesia era doctrina de la infalibilidad papal , formulado como un dogma sobre IConcilio Vaticano 1870 GRAMO.

3. Después de la división de las iglesias en la Iglesia Católica Romana hubo doctrina de la salvación , incluidas las doctrinas del pecado original y la satisfacción con Dios por los pecados, y relacionadas con él. doctrinas del purgatorio, el tesoro del mérito y las indulgencias.

Doctrina católica romana de la salvación

La cuestión de la salvación humana - la parte más importante de la doctrina cristiana, y es en la comprensión de la salvación donde radica una de las diferencias religiosas más significativas entre la ortodoxia y el catolicismo.

La esencia de la salvación, según la enseñanza ortodoxa., radica en que el Señor Jesucristo nos dio el poder mediante el cual superamos los ataques del diablo y nos liberamos de las pasiones. La manera de lograr nuestra salvación es un desarrollo interior que se va produciendo gradualmente en la persona por la acción de la gracia de Dios.

En la soteriología católica ganó dominio jurisprudencia racionalista: en la doctrina de la expiación, las consecuencias del pecado original, en la teoría de la satisfacción. Y aquí la idea jurídica, externa, de mérito, satisfacción y crédito gana predominio sobre la doctrina moral y orgánico-mística de nuestra salvación mediante la encarnación, el sufrimiento y la resurrección del Hijo de Dios y mediante nuestra participación orgánica interna en su sacrificio expiatorio y su vida iluminada. El principal peligro de la enseñanza jurídica para la vida espiritual de un católico radica precisamente en el hecho de que, si lo desea, una persona puede limitarse únicamente a actividades externas.

La doctrina católica romana de la salvación dice que Dios, ofendido por el pecado del hombre, está enojado con él y por eso le envía castigos; Para convertir la ira de Dios en misericordia, es necesario satisfacer a Dios por el pecado; esta es, en términos generales, la comprensión católica romana de la esencia de nuestra relación con Dios. La salvación aquí se concibe, ante todo, como liberación del castigo por los pecados. En la ortodoxia, la salvación se entiende, ante todo, como la liberación del pecado mismo. Dios no exige del pecador satisfacción por los pecados, sino un cambio de estilo de vida: el nacimiento a una nueva vida. Así, en la ortodoxia la obra de salvación se concibe en un sentido moral, en el catolicismo romano, en un sentido legal.

Causas de la Reforma. El idioma de la iglesia, el latín, era incomprensible para la mayoría de los creyentes; Muchos no podían leer la Biblia; Los campesinos y la gente del pueblo estaban indignados por las exigencias de la iglesia; Los representantes de la burguesía estaban irritados por la rica decoración de la iglesia; Los caballeros pobres en tierras, los señores feudales, miraban con envidia las ricas tierras de la iglesia; Los reyes y príncipes estaban irritados por la intromisión del Papa en los asuntos del Estado.

El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero publicó sus "95 Tesis", que se reducían a lo siguiente: - no perdones los pecados sin arrepentimiento (arrepentimiento), - el perdón lo da Dios, y no por dinero, - es mejor hacer una buena acción que dar sus frutos, - la principal riqueza de la iglesia - la Santa Biblia. Martín Lutero

Juan Calvino. Grabado del siglo XVII. en los años 40 siglo XV Comenzó la segunda etapa de la Reforma. Fue dirigido por Juan Calvino, quien propuso la idea de la "predestinación divina". Inicialmente, las personas se dividen entre los que se salvarán y los que no perecerán. Pero esto se desconoce de antemano. Por lo tanto, es necesario comportarse como corresponde a los elegidos divinos.

Características de la Iglesia Católica Luterana Calvinista Anglicana ¿Cuáles son las características distintivas de la doctrina de la salvación del alma? ¿Cuál es el papel de la iglesia y los sacerdotes? ¿Qué poder es más importante: el espiritual o el secular? El idioma en el que se lleva a cabo el culto. Actitud ante la riqueza de la iglesia.

Características de la Iglesia Católica Luterana Calvinista Anglicana ¿Cuáles son las características distintivas de la doctrina de la salvación del alma? Salvación del alma sólo a través de la iglesia, siguiendo sus mandamientos Salvación por la fe, no hay intermediarios entre el hombre y Dios “Predestinación divina” en quiénes serán salvos Se preservan los fundamentos de la fe católica ¿Cuál es el papel de la iglesia y los sacerdotes? ? ¿Qué poder es más importante: el espiritual o el secular? El idioma en el que se lleva a cabo el culto. Actitud ante la riqueza de la iglesia.

Características de la Iglesia Católica Luterana Calvinista Anglicana ¿Cuál es el papel de la iglesia y los sacerdotes? Sólo los sacerdotes pueden interpretar la Biblia y perdonar los pecados. Los sacerdotes sólo explican la Biblia. Son elegidos por la comunidad de creyentes. Predicadores seleccionados supervisan la moralidad Se preserva el papel de los sacerdotes ¿Qué autoridad es más importante: la espiritual o la secular? El idioma en el que se lleva a cabo el culto. Actitud ante la riqueza de la iglesia.

Características de la Iglesia Católica Luterana Calvinista Anglicana ¿Qué poder es más importante: espiritual o secular? Los gobernantes seculares están subordinados al Papa. La cabeza de la iglesia es el Rey. Hay una comunidad de creyentes. La cabeza de la iglesia es el Rey. El idioma en el que se lleva a cabo el culto. Actitud hacia la riqueza de la iglesia.

Los fundamentos de la doctrina protestante fueron formulados por M. Lutero, F. Melanchthon y sus asociados durante la Reforma alemana, que marcó el comienzo de su rama luterana. Por tanto, el estudio de los fundamentos doctrinales generales de la Reforma llama nuestra atención, en primer lugar, sobre el luteranismo, que se ha convertido en un clásico histórico del protestantismo. Fueron los fundadores del luteranismo quienes formularon los principios básicos de la Reforma en disputas con los teólogos católicos.

Estos principios, de una forma u otra, fueron heredados por las principales ramas de la Reforma.

Doctrina de la reforma de la salvación solo por fe (sola fide)

La comprensión de Agustín del pecado original sirvió como prerrequisito teológico necesario para la piedra angular de la Reforma: la doctrina de la salvación sólo por la fe. sola fide.

Los orígenes de la doctrina de la salvación sólo por fe (sola fide) se encuentran en la comprensión peculiar de la naturaleza del pecado original por parte de los Padres de la Reforma. Lutero se rebeló contra las enseñanzas de Roma. Iglesia Católica sobre el estado primordial del hombre en el paraíso, donde el enfrentamiento entre razón y sensualidad fue frenado por la gracia, y en la Caída sólo la perdió, manteniendo intacta su naturaleza. La capacidad independiente para hacer buenas obras, que logró la salvación en el catolicismo, devaluó, según el antepasado de la Reforma, el mérito salvador de Cristo.

Según los protestantes, el estado de prístina inocencia del hombre por naturaleza se distinguía no simplemente por la ausencia de pecado, sino por la máxima perfección de sus capacidades espirituales, que estaban en completa armonía con el lado sensorial de su ser. Era “justicia perfecta”, acuerdo no sólo en la naturaleza humana, sino también en su relación con el Creador.

Como dice la Apología de la Confesión de Augsburgo: “Las fuerzas naturales del hombre, abrazadas concepto general“la imagen de Dios”, estaban naturalmente dirigidas hacia Dios como su objetivo directo y completamente accesible”, es decir. el hombre tuvo acceso a la posibilidad del verdadero conocimiento de Dios y de la unidad con Él. En este estado del género humano, “poco inferior a los ángeles”, no había nada sobrenatural para la teología protestante.

A diferencia de la tradición católica, que describe el estado primordial del hombre con colores similares, explicándolo por la influencia de "la gracia de la justicia primordial", los padres de la Reforma consideraron este estado natural, innato al hombre en el momento de su creación.

Pero cuanto más coloridamente describe la teología protestante la perfección del hombre primordial en el paraíso, más sombría se vuelve la profundidad de su caída después de la expulsión. El efecto de la Caída no se limita a la pérdida de la perfección creada por Dios; el hombre cae en un estado exactamente opuesto. Por un lado, el hombre ha perdido su prístina justicia, por otro, ha adquirido una inclinación hacia el mal, se ha convertido en enemigo de Dios, y esta enemistad le trae condenación.

El alma del hombre murió ante Dios, y la imagen de Dios en el hombre caído, según la definición de la “Fórmula de la Concordia”, fue reemplazada por una columna de sal en la que una vez se convirtió la esposa de Lot. El hombre se ha convertido en un “ídolo moral”, incapaz no sólo de luchar por el bien, sino incluso de desearlo.

Si el cristianismo oriental no permite la completa esclavitud del pecado original la naturaleza humana y preserva en él la posibilidad de elección moral con la ayuda de la gracia celestial, entonces la Reforma estableció el dominio completo del principio pecaminoso en el hombre.

Lutero se expresó muy claramente sobre este tema: “La voluntad humana es como un caballo. Dios se sienta sobre ella, ella corre hacia donde Dios quiere y dirige; el diablo se sentará sobre ella, ella correrá a donde el diablo la lleve”. Esta idea de la total incapacidad del hombre para elegir entre el bien y el mal proporcionó posteriormente la base para el desarrollo de la doctrina de la predestinación de Calvino.

Como resultado, la Reforma deja a la persona sólo una libertad limitada de elección, pero no de acción. El hombre sólo tiene la capacidad de someterse pasivamente a la gracia del Todopoderoso que actúa en él; en lugar de esforzarse por el bien, al hombre sólo le queda la falta de resistencia. La humillación de la naturaleza humana reside en el hecho de que sólo es capaz de resistir o someterse a Dios, pero es indigna de ayudarle.

Raíces sola fide yacía en esos tergiversaciones sobre Dios y su relación con el hombre, que dominó la Edad Media católica, cuando la justicia de Dios reemplazó su misericordia. La idea de Dios como el Gran Inquisidor reemplazó la idea de un Dios salvador, y ya no era la imagen de un Salvador manso, sino los horrores del tormento infernal que servían como fuerza motivadora para el bien. La presión de este horror generó una sed de salvación garantizada, una persona quería saber con certeza que escaparía del infierno, pero las buenas obras no le daban tanta confianza, porque, en palabras de los Artículos de Schmalkalden: “satisfacción para los pecados es imposible porque nadie sabe cuánto bien debe hacer por un solo pecado, y mucho menos por todos”.

El deseo de saber sobre la propia salvación impulsó a la conciencia cristiana ordinaria a esforzarse con todas sus fuerzas hacia la fe, como signo instantáneo y garantizado de la salvación, y en sola fide Vemos la máxima expresión de la sed de salvación garantizada, por la que luchaba la Edad Media católica, intimidada por los horrores del infierno. El propio Lutero admitió que la fuerza impulsora detrás de su protesta personal era la constante incertidumbre acerca de su propia salvación: “Mi situación era tal que, aunque era un monje infalible, todavía estaba delante de Dios como un miserable pecador, con una conciencia turbada, y Además, no confiaba en que mis méritos lo ablandarían. Por eso no amé al Dios justo y me quejé de Él. ... Entendí además que la justificación de Dios es la justicia por la cual la gracia y la misericordia manifiesta de Dios nos justifica por la fe. Sólo después de esto me sentí renacer, como si hubiera pasado por puerta abierta al cielo." Con esta confesión, Lutero expresó el sentimiento de miles de buenos católicos, que luego se convirtieron en buenos protestantes.

¿Qué es esta fe salvadora que hace de la persona “un vaso para apropiarse de los méritos de Cristo”? La fe no es un mérito personal de la persona ni el fruto de su desarrollo interior; no le pertenece, sino que desciende de lo alto como un don especial de Dios. Lutero escribió sobre esto: “la fe no es un pensamiento humano que yo mismo pueda producir, sino un poder divino en el corazón”. Sus famosas palabras son que “todo sucede según la inmutable determinación de Dios. Dios produce el bien y el mal en nosotros; nos salva sin nuestro mérito y nos acusa sin culpa” en este caso no son una exageración, porque una persona se convierte en portador involuntario e inconsciente de la gracia que actúa en ella, y “ solá fide" se convirtió en el "opus operata" protestante.

Una persona sólo puede y debe tocar a Cristo con sus pensamientos para merecer la vida eterna. Sólo tienes que tener confianza en tu propia salvación para realmente poseerla, porque la fe justificadora combina un llamamiento a Dios y su acción, en palabras de Lutero: “Piensa en la obra de la salvación, y será tu propiedad. "

La esencia de la justificación que un protestante busca lograr por la fe no es “la liberación del pecado, la condenación y la muerte”, sino, como el catolicismo, la liberación del castigo. Este castigo se anula al proclamar la justicia de la persona, pero no por su purificación moral interna, sino por el sacrificio de Cristo. “En la justificación, la justicia de Cristo nos es apropiada, sin que nosotros mismos lleguemos a ser justos en nuestra naturaleza moral”. Esta proclamación se llama “pronunciación”, y en ella Dios se niega a dar cuenta del pecado y las deudas morales se cancelan basándose en el hecho de la fe.

Pero, ¿qué debe hacer un luterano después de que a través de su fe haya logrado la reconciliación con Dios y la “cancelación” de sus pecados? Como ya se mencionó, consideraciones morales obvias no permitieron a los reformadores abandonar por completo las obras de la virtud. Los libros simbólicos hablan mucho de la llamada fe viva o activa, que “necesariamente da origen a nuevas aspiraciones y obras”. Sin embargo, la “Apología” estipula inmediatamente que “las buenas obras son necesarias no para la justificación, sino... como fruto y resultado de la justificación”, es decir. La Reforma, si bien permite el bien activo, niega su participación en la salvación del hombre.

Como ya se mencionó, la base teológica e histórica de la doctrina de la salvación por la fe fue la opresiva incertidumbre del catolicismo medieval en su salvación. Una persona siempre se esfuerza por tener esa confianza: "sujeto a ciertas condiciones, un cristiano debe estar completamente tranquilo acerca de su salvación".

Así, si el cristianismo occidental, tanto en la tradición católica como en la protestante, buscó predominantemente una manera de cambiar la actitud de Dios hacia el hombre, entonces Oriente siempre ha llamado al hombre mismo a cambiar su actitud hacia Dios, quien permanece inmutable en el amor por su creación. Por eso, Occidente pensó tan profundamente en qué tipo de tributo propiciatorio (obras o fe) es más agradable a Dios para que una persona se deshaga del castigo por el pecado. La conciencia religiosa de la Iglesia oriental más a menudo dejó de lado esta cuestión, porque una condición necesaria la salvación, siempre presupuso un cambio en la relación del hombre mismo con Dios, es decir, cambio espiritual y moral. El catolicismo vio el camino hacia la salvación en el propio esfuerzo del hombre; la Reforma lo entregó enteramente a la voluntad de Dios, pero en ambos casos, el contenido mismo de la salvación permaneció inalterado. Dios o el hombre justificado al satisfacer su justicia. buenas acciones, o lo perdonó por la fe, librándolo de la culpa del pecado, pero en ambos casos el alma del salvado no sufrió un cambio salvador, la persona no tuvo que cambiar su actitud hacia Dios para poder obtener la vida eterna. .

En la fe ortodoxa, la base de la salvación de una persona no es la cantidad de buenas obras o el hecho de la fe, sino el proceso de cambiar la actitud de una persona hacia Dios, es decir. regeneración espiritual y moral de la personalidad. Para este renacimiento son igualmente necesarias la fe y las obras, la unidad de la fe activa. Como dice la Epístola de Distrito de los Patriarcas Orientales de 1723: “Creemos que una persona es justificada no simplemente por la fe sola, sino por la fe promovida por el amor (es decir, la fe como fuerza activa), es decir, por la fe y las obras. . No es sólo el fantasma de la fe, sino la fe que está en nosotros por las obras la que nos justifica en Cristo”.

También debemos señalar la influencia incomparable que tuvo la Reforma en la conciencia social de Occidente y, en última instancia, en la formación de la civilización occidental en su conjunto. Es con la influencia de la Reforma que se asocia el fin de la Edad Media y la formación de la conciencia de los tiempos modernos. La Reforma cambió la motivación religiosa de la sociedad, lo que resultó en un cambio en la dirección misma del desarrollo histórico, un cambio en el tipo de conciencia socioreligiosa.

La doctrina pentecostal de “nacer de nuevo” fue una reacción a la doctrina calvinista de la predestinación absoluta. Los calvinistas creen que toda persona está obviamente condenada o predestinada a tal o cual estado en la eternidad. En su opinión, Cristo no salvó al mundo entero, sino sólo a aquellos que estaban destinados a la salvación. Y pase lo que pase con aquellos inicialmente destinados a la salvación, pase lo que pase pecado terrible No importa lo que hagan, al final serán salvos.

Los pentecostales, por el contrario, insisten en que Jesucristo expió los pecados de toda la humanidad con Su sangre. Su sacrificio expiatorio se aplica a todas las personas, y para ser salvo, basta con arrepentirse de los pecados y venir personalmente a Cristo.

La salvación se logra mediante el arrepentimiento. El arrepentido - "nacido de nuevo" - desde su punto de vista, ya está salvo. "Nacer de nuevo" está asociado con el bautismo del Espíritu Santo, al que precede en el tiempo. La persona “nacida de nuevo” primero es limpiada de todos los pecados y luego bautizada en el Espíritu Santo. Para heredar el Espíritu de Dios, escriben los teólogos pentecostales, y para estar en él, es necesario ciertamente nacer de nuevo. Sin “nacer de nuevo”, nadie puede conocerlo, y mucho menos heredarlo. El “nacimiento de lo alto” en sí no es un acto instantáneo de recibir el Espíritu, como ocurre durante el bautismo por Él, sino un proceso muy largo, que comienza desde el momento en que los creyentes reconocen por primera vez al Señor Jesucristo como su Salvador personal. Termina con la aceptación del bautismo en agua: “Para entonces todas las viejas costumbres deben morir, porque nosotros”, dicen los pentecostales, “morimos al pecado en el bautismo en agua” (Rom. 6: 1 - 8). El bautismo en agua no es un Sacramento, pero, como los Bautistas, sólo hay una promesa a Dios de una buena conciencia y el testimonio de todos aquellos que “verdaderamente se arrepienten” y creen con todo su corazón que Cristo es Salvador y Señor.

Una vez finalizado, el converso está obligado a dedicar todas las fuerzas de su alma al cumplimiento de los mandamientos de Dios. Antes de esto, no puede participar en el acto de partir el pan, aunque sea miembro de la comunidad.

Para convertirse en miembro de la comunidad, basta con arrepentirse ante sus compañeros creyentes y mostrar públicamente el deseo de entregar su corazón al Señor.

Algunas sectas pentecostales (el sábado y algunas otras) enseñan que el arrepentimiento (unirse a la comunidad) completa la primera etapa del desarrollo espiritual. El segundo es el bautismo en agua, el tercero es el bautismo del Espíritu Santo. Esta, en resumen, es su enseñanza sobre las tres crisis espirituales (bendiciones) en la vida de una persona. En general, la mayoría de los pentecostales en nuestro país se adhieren a la teoría de dos crisis espirituales (bendiciones): "nacer de nuevo" y "bautismo con el Espíritu Santo".

“Nacer de lo alto” es el testimonio que supuestamente el Espíritu Santo le dio a cada pentecostal de que fue salvo y se convirtió en hijo de Dios. Se interpreta como una especie de experiencia interna, una especie de seguridad de Dios sobre la salvación espiritual del creyente. Al justificar el concepto de nacer de nuevo, los pentecostales se refieren al Evangelio de Juan: “El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5). Es cierto que algunos sectarios, por ejemplo, los cristianos de fe evangélica, los cristianos evangélicos en el espíritu de los Apóstoles, los cristianos de fe evangélica (su obvia minoría), ven en estas palabras del Salvador una indicación de la necesidad de dos tipos de bautismo - agua y el Espíritu Santo.

Otros interpretan las palabras “del agua” simbólicamente, como un nacimiento espiritual a través de la percepción de la Palabra de Dios. El bautismo en agua en sí se entiende como un símbolo del renacimiento de la muerte por el pecado, ya realizado a través de la palabra de Dios.

A pesar de todas las diferencias en la comprensión literal de este texto de las Escrituras, los pentecostales son unánimes en la interpretación mística de “nacer de nuevo”, que se logra sólo al escuchar la Palabra de Dios.

Así es como los propios pentecostales interpretan esta experiencia:

“Si hay algo principal en el cristianismo, sin duda es un nuevo nacimiento. Es la fuente de donde provienen todas las cosas buenas." Eso dijo uno de los padres pietistas, Philip Spener. Pero Jesús lo describió aún más claramente: “¡Os es necesario nacer de nuevo!” (Juan 3:7). Y Pablo también lo expresó claramente en el famoso versículo de 2 Cor. 5:17: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; lo antiguo pasó, ahora todo es nuevo”.

El nacimiento no significa un cambio en la vieja naturaleza ni un estímulo de las buenas cualidades naturales. La condición es la muerte de esta naturaleza, la cruz y el ataúd. No podría ser más radical.

. “El que se arrepiente ya no es la misma persona. No es una edición corregida y revisada por esta persona. Es un hombre nuevo" (Karl Barth).

El nuevo nacimiento es un “corazón nuevo” (Ezequiel 36:26) según la profecía del Antiguo Testamento, una nueva creación (Gálatas 6:15). Después de todo, la programación de Dios antes del nacimiento no tenía rebeldes, sinvergüenzas o personas perdidas en su plan, ¡sino un hermoso original, en armonía con el Creador y Sus intenciones! Después de la catástrofe de la muerte por el pecado, el hombre recibe su maravilloso nuevo comienzo.

De hecho, hay lugares en las Escrituras donde se dice que las personas están vivas “por la Palabra de Dios”, que “nacen de nuevo de la Palabra de Dios”, que puede salvar nuestras almas. Pero en ninguna parte dice que leer u oír la Palabra de Dios por sí sola pueda salvar. ¡No salva, sólo da origen a la fe! “La fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios” (Romanos 10:17). Pero la fe por sí sola no es suficiente, “porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados” (Rom. 2:13), y no todo el que dice: “¡Señor! ¡Caballero!" entrará en el Reino de los Cielos (Mateo 7:9).

Los pentecostales basan sus puntos de vista en las siguientes palabras de la Sagrada Escritura de la conversación del Salvador con la mujer samaritana: “Todos agua potable Volverá a tener sed de esta agua, y el que beba de esta agua... que yo le daré, nunca más tendrá sed, sino que el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que salte para vida eterna" (Juan 4:13 - 14) Y en el día de la Fiesta de la Instalación de los Tabernáculos (Juan 7:2) Jesús clamó: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva” (Juan 7:37).

A veces en las Sagradas Escrituras la enseñanza revelada se presenta como una imagen de agua viva. Pero en el dicho pronunciado el día de la fiesta, el Señor habla específicamente del Espíritu Santo, “que los que creían en Jesucristo debían recibir, porque el Espíritu Santo aún no estaba sobre ellos, porque Jesús no había sido glorificado” ( Juan 7:39), que El Evangelista explica con más detalle.

Si por las palabras “agua” en todas partes de las Escrituras nos referimos a escuchar la Palabra de Dios, entonces llegaremos a un claro malentendido. Hechos nos describe el caso del bautismo de un eunuco que preguntó: “Aquí está el agua, ¿qué me impide ser bautizado?” Felipe le dijo: “Si crees con todo tu corazón, puedes... y ambos descendieron al agua” (Hechos 8:37-38).

El Evangelio dice del Salvador: “...y Jesús, habiendo sido bautizado, luego salió del agua” (Mateo 3:16). La interpretación sectaria de este acontecimiento más importante de la historia del cristianismo es inaceptable para los ortodoxos.

Los pentecostales con su tesis del "nacido de nuevo" rechazan enseñanza ortodoxa sobre el renacimiento y la renovación del alma a través de sacramentos de la iglesia. Por lo tanto, a través del bautismo en agua, dicen, es imposible recibir la remisión de los pecados, porque esto es solo un rito que indica que a partir de ahora el creyente debe guardarse con buena conciencia. Hay que estar de acuerdo con “buena conciencia”. En efecto, una persona adulta, consciente de sus acciones, al aceptar el sacramento del Bautismo, promete guardar sagradamente del pecado las “tablas” de su corazón, desde donde le habla la “voz de Dios”, escuchada como el “aliento de conciencia." En respuesta, el Señor concede al bautizado la gracia del perdón de los pecados, tal como entendían este Sacramento los santos Apóstoles. San Pedro el día de Pentecostés dijo a los reunidos: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38) . Prueba de ello son las palabras del apóstol Ananías dirigidas al cegado Saulo: “Sé bautizado y lava tus pecados” (Hechos 22:16).

No es la promesa de una buena conciencia la que salva a una persona, sino el Sacramento; de lo contrario, si la promesa salva, ¿por qué incluso el bautismo?

A esto, los pentecostales objetan que la salvación requiere fe y arrepentimiento. Y esto es así, porque sin fe es imposible agradar a Dios (Heb. 11:6). Sin embargo, habiendo enviado a sus discípulos a predicar, el Señor ordenó:

"Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, será salvo" (Mateo 16:15-16). Aquí, junto con la fe, el Salvador habla del bautismo.

“Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla en el lavamiento del agua mediante la palabra” (Efesios 5:25-26). Con esto el apóstol Pablo testificó que la Iglesia de Cristo, es decir. todas las personas que lo componen son limpiadas por el “baño de agua”, es decir. Santo Bautismo. La expresión del Apóstol “mediante la palabra” aclara y da indicación de cómo santo bautismo, qué palabras se pronuncian en el bautismo, es decir. “señala el mandato del Salvador de bautizar a los que creen en Él y en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19).

Incluso después del descenso del Espíritu Santo sobre Cornelio y los que estaban con él (Hechos 10,47), todavía necesitaba el bautismo, lo que una vez más indica el mayor significado de este Sacramento, que no puede llenarse ni siquiera con la unción (el descenso del Santo Espíritu).

La Sagrada Escritura enseña que el Bautismo es sepultura con Cristo y resurrección a una nueva vida santa, alcanzada sólo por la gracia del Creador (Col. 2, 11 - 13). Este Sacramento lava, santifica y justifica a la persona (1 Cor. 6:11), limpiándola del pecado original, “rociando” la semilla de gracia de nueva vida en el alma (Heb. 10:21-22).

Como vemos, la enseñanza pentecostal sobre “nacer de nuevo” no tiene base evangélica. Quienes no son bautizados ni ungidos no tienen derecho a llamarse cristianos, porque sin estos sacramentos es imposible heredar la vida del próximo siglo (Marcos 16:15)

3.2 Bautismo con el Espíritu Santo

El significado de todo el credo pentecostal es el acto del bautismo en el Espíritu Santo, cuya señal exterior es la adquisición de la capacidad de hablar con Dios en otras lenguas. Así, en la doctrina de la Iglesia de Cristianos de Fe Evangélica se dice que “el bautismo con el Espíritu Santo es la llenura de poder de lo alto con la señal de otras lenguas”.

El objetivo principal del individuo, según su enseñanza, es restaurar la conexión con Dios destruida por el pecado original mediante la adquisición del Espíritu Santo. “Nuestra incapacidad para seguir a Cristo ha sido y será”, señalan, “pero con el bautismo del Espíritu Santo, un creyente recibe el poder de la era futura”.

La piedra angular de la visión pentecostal son las palabras del Salvador dichas a los discípulos antes de la Ascensión: "El que crea y sea bautizado, será salvo, y el que no crea, será condenado. Estos signos acompañarán a los que crean: En mi nombre echarán fuera demonios, hablarán nuevas lenguas, tomarán en las manos serpientes, y si beben algo mortal, no les hará daño; pondrán sus manos sobre los enfermos, y sanarán” (Marcos 16:16 -18). En su opinión, este es uno de los lugares más importantes de la Biblia, donde se da “el gran mandato para la Iglesia”.

En esta ocasión, I.V. Voronaev escribió: "Todas las organizaciones cristianas, tanto las iglesias católicas como las ortodoxas, así como los viejos creyentes, los luteranos y los sectarios, se desviaron de esta regla. Tomemos, por ejemplo, las comunidades sectarias de adventistas, sabadistas y bautistas. ¿Tienen "un verdadero bautismo con los signos que lo acompañaron en los días de los Apóstoles? En ninguna de estas comunidades sectarias encontramos un verdadero bautismo en el Espíritu Santo. Ninguno de ellos recibió el bautismo en el Espíritu Santo".

Con diferentes interpretaciones de la manifestación externa del bautismo del Espíritu Santo (con o sin la señal de lenguas), todos los pentecostales están unidos en el hecho de que "el bautismo espiritual es la revelación de Dios en el alma del creyente. En este día del renacimiento”, escriben, “Dios se manifiesta en el alma por revelación ", y una persona llega a conocer al Espíritu Santo que habita dentro de ella. Tal alma siente en su cuerpo una fuerza y ​​un poder nuevos y divinos. Este es el conocimiento de nacimiento espiritual. Este es un vislumbre relámpago del Espíritu de Dios en la conciencia del alma regenerada."

Con el bautismo del Espíritu Santo viene el poder para la vida moral y el servicio a Dios y a las personas. Para todo creyente, el bautismo del Espíritu Santo es un acto instantáneo de la condescendencia del Espíritu Santo. A partir de este momento, el creyente se convierte en un verdadero hijo de Dios. Los pentecostales enseñan a este respecto:

Los discípulos según Juan 15 ya estaban limpios, incluso teniendo una profunda experiencia espiritual, cuando Jesús sopló sobre ellos y les dijo: “¡Recibid el Espíritu Santo!” En cualquier caso, el avivamiento ha sido posible desde la resurrección de Cristo. ¡Los discípulos también ya tenían poderes extraordinarios (Mateo 10:8)! En su último mandato, Jesús promete a estos discípulos el bautismo del Espíritu Santo (Lucas 24:49; Hechos 1:4-8). Jesús mismo explica aquí el bautismo espiritual, sin decir una sola palabra sobre renovación o regeneración, sino literalmente “poder de lo alto”: “Recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y seréis mis testigos”.

En Samaria escucharon unánimemente los sermones sobre Cristo, vieron grandes señales, vieron cómo espíritus inmundos salían gritando y muchos cojos eran sanados. Creyeron y, como resultado, fueron bautizados, ¡y reinó un gran gozo en la ciudad! Y en esta situación, los apóstoles notan que “aún no había caído el Espíritu Santo sobre ninguno de ellos... Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo”.

Para recibir el bautismo del Espíritu Santo, "debemos creer que el Señor puede bautizarnos", escriben los pentecostales, "porque Él ha prometido derramar el Espíritu sobre toda carne. Debemos tener una fuerte sed de recibir el bautismo prometido". Espíritu por la fe”.

Pocas personas saben que los pentecostales no asocian en absoluto su credo y nombre con fiesta cristiana Pentecostés. Cada uno, dicen, tiene su Pentecostés personal cuando es bautizado en el Espíritu Santo y comienza a hablar en “nuevas lenguas”, y desde ese momento se convierte en miembro de la Iglesia de Cristo. Escriben: "Los Doce Apóstoles recibieron el bautismo del Espíritu Santo en el cenáculo. La mujer que seguía a Cristo recibió el bautismo del Espíritu Santo, María, la madre de Jesús, que concibió del Espíritu, recibió el Espíritu Santo. Cada uno de los 120 en el aposento alto recibió el Espíritu Santo. Cada uno de los 3000 "Todo aquel que oyó predicar a Pedro en el día de Pentecostés recibió una prenda del Espíritu Santo".

En todos estos casos citados por los pentecostales (excepto uno), no hay indicios de glosolalia. Sólo los doce Apóstoles recibieron el carisma de lenguas el día de Pentecostés. Y si es así, entonces, según su razonamiento, excepto los Apóstoles, nadie más fue bautizado con el Espíritu Santo.

El día de Pentecostés, 3.000 almas se reunieron con la Iglesia, “todos fueron bautizados en el nombre de Jesucristo y recibieron el Espíritu Santo, pero ninguno habló en otras lenguas” (Hechos 2:38).

El archidiácono Esteban fue lleno del Espíritu Santo, pero no habló en lenguas (Hechos 7:55), y los bautizados en Samaria por el Espíritu Santo tampoco hablaron en otras lenguas (Hechos 8:14).

Los pentecostales también ven el bautismo del Espíritu Santo en la descripción de Ananías imponiendo las manos a Saulo, después de lo cual recibió la vista y fue lleno del Espíritu Santo (Hechos 9:17).

Y aquí tampoco hay ningún mensaje sobre la glosolalia. La llenura del Espíritu Santo no puede identificarse con Su descenso. El lugar indicado solo dice que el Señor, a través de Ananías, tocó el corazón del perseguidor de los cristianos, tras lo cual recuperó la vista.

Así, Juan el Bautista fue lleno del Espíritu Santo estando aún en el vientre de su madre (Lucas 1:15), y el apóstol Pedro, antes de predicar el día de Pentecostés, después del descenso del Espíritu Santo, fue lleno de Él ( Hechos 4:8), y los profetas del Antiguo Testamento también fueron llenos del Espíritu Santo.

Sin embargo, si estamos de acuerdo con la opinión de que el Espíritu Santo fue derramado sobre Saulo (el apóstol Pablo), así como sobre el centurión Cornelio (Hechos 10:47), entonces ¿por qué el autor de Hechos no menciona recibir el don de lenguas? , si realmente fue bautizado por Él , pero nota esta característica durante el descenso del Espíritu Santo sobre Cornelio.

Los pentecostales tienden a pensar que en la mayoría de los casos el escritor “simplemente no menciona” los casos del don de lenguas. ¿Qué inspiró tal confianza? ¿Y cómo podrían los Apóstoles guardar silencio sobre el fenómeno milagroso del bautismo del Espíritu Santo con el signo de las lenguas, si de ahora en adelante en la Iglesia del Nuevo Testamento este acto pasaría a ser propiedad exclusiva de los cristianos? ¿Cuáles son los motivos para sospechar del autor de Actos de negligencia, cuando en algunos lugares guarda silencio al respecto? manifestación externa bautismo espiritual, y en otros lo indica.

Para los pentecostales, el bautismo en el Espíritu Santo es posible antes del bautismo en agua, durante el bautismo y después del mismo. La base de tales juicios son episodios de la historia del Evangelio como el descenso del Espíritu Santo sobre el centurión Cornelio (Hechos 10:44 - 47), el bautismo del eunuco de la reina etíope por parte de Felipe (Hechos 8:39) y el imposición de manos sobre los samaritanos bautizados (Hechos 8, 14 - 19) y los discípulos de Juan (Hechos 19, 6).

El descenso del Espíritu Santo sobre Cornelio el centurión

La llamada de los paganos a la Iglesia fue un fenómeno excepcional de la Iglesia Apostólica y sobre ello no se pueden extraer conclusiones dogmáticas de gran alcance. Como señal de que todas las naciones estaban llamadas a la Iglesia de Cristo, el apóstol Pedro tuvo una visión especial, tras la cual fue a la casa del centurión.

Después del sermón en la casa de Cornelio, "el Espíritu Santo vino sobre todos los que oyeron la palabra (sermón - I.E.). Y los creyentes de la circuncisión que venían con Pedro se asombraron de que el don del Espíritu Santo se derramara también sobre los gentiles, porque los oyeron hablar lenguas y magnificando a Dios" (Hechos 10:44 - 46).

Fue un caso especial cuando el Espíritu Santo fue derramado antes del sacramento del Bautismo. Con esto el Señor testificó especialmente que también los paganos están llamados a la salvación. Como se puede ver en el libro de los Hechos, los cristianos no estaban en absoluto preparados para esto, porque los creyentes circuncidados que vinieron con Pedro estaban "asombrados" (Hechos 10:48) de que el Espíritu Santo, con el don de lenguas, descendiera sobre los incircuncisos.

Lo más probable es que el apóstol Pedro no acudiera a los paganos con el objetivo de bautizarlos con agua, pues el mismo hecho de la condescendencia del Espíritu Santo sobre ellos lo impulsó a hacer esto último. San Juan Crisóstomo, comentando este pasaje, habla como en nombre del apóstol Pedro: “Si ellos también recibieron el Espíritu, ¿cómo no podrían recibir el bautismo?”. Casi parece refutar a “quienes se opusieron y argumentaron que esto no debería hacerse”.

El santo señala además: “Este bautismo con el Espíritu Santo fue posible sólo después de que mostraron la maravillosa disposición de sus almas, aceptaron el comienzo de la enseñanza y creyeron que el bautismo sin duda proporciona el perdón de los pecados, entonces el Espíritu descendió sobre ellos”.

Recepción del bautismo en agua por parte del eunuco de la reina etíope

La convicción pentecostal de que el Espíritu Santo puede bautizar a un creyente inmediatamente después del bautismo en agua, sin la participación del jefe de la Iglesia, no está confirmada en ninguna parte por las Sagradas Escrituras. Vemos que el descenso del Espíritu Santo sobre el eunuco de la reina etíope no estuvo acompañado de ninguna manera por aquellos signos externos, por el cual los pentecostales suelen aprender sobre el bautismo del Espíritu Santo.

Está escrito que después del bautismo en agua, el Espíritu Santo descendió sobre el eunuco (Hechos 8:39). No se menciona la glosolalia.

La confusión sobre el hecho de que, sin embargo, el Espíritu Santo descendió sobre el eunuco se resuelve fácilmente por el hecho de que, según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, en el sacramento del Bautismo se da la gracia del Espíritu Santo, aliviando los pecados originales y personales. .

Enseñanza pentecostal sobre el descenso del Espíritu Santo después del bautismo en agua

El Espíritu Santo puede bautizar a un creyente en cualquier momento, en particular después del bautismo en agua, enseñan los pentecostales, refiriéndose al bautismo de los samaritanos (Hechos 8: 14 - 17) y de los discípulos de Juan el Bautista (Hechos 19: 4 - 6). , y con el bautismo del Espíritu los santos no necesitan la imposición de manos por parte de un obispo.

Mientras tanto, los discípulos de Juan recibieron el Espíritu Santo sólo después de que fueron bautizados en agua en el nombre de Jesucristo, luego Pablo les impuso las manos y “el Espíritu Santo descendió sobre ellos” (Hechos 19:6). Lo mismo ocurre con el bautismo de los samaritanos. “Los Apóstoles que estaban en Jerusalén, al enterarse de que los samaritanos habían aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan, quienes, viniendo, oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo, porque aún no había descendido sobre ninguno. de ellos, pero sólo ellos fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo" (Hechos 8:14 - 17). Los sectarios no tienen nada que objetar a la pregunta: si el Espíritu Santo podía recibirse sin la imposición de manos episcopales, ¿por qué los Apóstoles emprendieron un viaje tan largo? Los samaritanos recibieron el bautismo en agua de Felipe (Hechos 8,12), quien, siendo diácono, no pudo realizar este Sacramento, que era realizado por los obispos que venían de Jerusalén (Hechos 8,15). Además, al describir la recepción del Espíritu Santo por los samaritanos, no se menciona en ninguna parte la glosolalia. Los samaritanos no adquirieron el don de lenguas, por lo que sigue siendo un misterio la perseverancia de los pentecostales, que se esfuerzan por establecer su enseñanza precisamente en este episodio de las Sagradas Escrituras.

Los discípulos de Juan son un asunto diferente. Después de que el apóstol Pablo les impuso las manos, comenzaron a hablar en diferentes lenguas y a profetizar (Hechos 19:6). Pero esto sucedió después de la imposición de manos (el sacramento de la Confirmación).

Los pentecostales están convencidos de que reciben el bautismo del Espíritu Santo sin la imposición de manos, lo cual era desconocido en la práctica de la época apostólica y que indica su falta de bautismo genuino con el Espíritu Santo, llamado en la Iglesia. sacramento de cristo Confirmación.

Con este motivo, el profesor búlgaro Dyulgerov escribe: "El bautismo del Espíritu Santo es la aceptación del Espíritu Santo. Se realiza desde los primeros días después del Pentecostés del Nuevo Testamento mediante la imposición de manos después del bautismo en agua".

La falsa práctica de este don, el hablar celoso y asertivo en “otras lenguas” y el estímulo de aquellos que son celosos del bautismo del Espíritu Santo a repetir las palabras de un idioma diferente o el adoctrinamiento a repetir repetidamente las palabras: “ bautizar, cruzar... o dar, dar... todavía existe hoy.” , - no sin cierto pesar, los teólogos de los Estados Unidos Unión Euroasiática Cristianos de fe evangélica.

Los pentecostales tienen muchas formas "fiables" de recibir el carisma de las "lenguas", excepto la única verdadera: a través de la imposición episcopal de manos y realizada únicamente a aquellos que han recibido el sacramento del Bautismo. Como ya fue mencionado. La práctica apostólica de la imposición de manos para recibir los dones del Espíritu Santo no existe entre los pentecostales.

La doctrina del bautismo del Espíritu Santo con el signo de lenguas es en muchos sentidos una tesis descabellada de los pentecostales, que no encuentra fundamento en la Palabra de Dios. El don de lenguas es sólo uno de los otros dones de la era carismática (1 Cor. 12:8-10) y no constituye en absoluto evidencia del bautismo del Espíritu Santo. Sin embargo, ellos mismos dicen a veces que el don de lenguas entre los pentecostales no es un don verdaderamente carismático de la Iglesia cristiana. Por lo tanto, según sus puntos de vista, si un compañero creyente abandona la secta, conserva el don de lenguas como evidencia de su “participación anterior” en el Espíritu Santo. Después de esto, puedes convertirte en bautista, mormón, Hare Krishna o no creer en nadie en absoluto, pero al mismo tiempo puedes demostrar glosolalia siempre, donde quieras.

3.3 Sanación por la fe

La peculiaridad del sectarismo religioso suele radicar en el hecho de que ponen énfasis en alguna disposición particular de la Biblia. Pasa a primer plano y se convierte en una especie de “símbolo de fe” de la secta y, por tanto, la diferencia de otras religiones. Estos incluyen la enseñanza pentecostal sobre la curación por la fe.

He aquí, por ejemplo, un texto del libro del profeta Isaías: “Él tomó sobre sí nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias” (Is. 53:4). Para los pentecostales, este es un dogma ya hecho, según el cual Cristo en Su Evangelio completo proporcionó no solo la eliminación de los pecados humanos, sino también sus consecuencias: las enfermedades humanas.

De ahí la convicción pentecostal de que la curación de diversas enfermedades es una cuestión completamente accesible a la fe y se logra de forma sencilla, casi automática. Y si es así, entonces casi todos los pentecostales, en un grado u otro, participan en “curaciones”.

Jesucristo realizó repetidamente milagros y dio tal poder a sus discípulos más cercanos, quienes un día exclamaron con alegría: “Señor, hasta los demonios se nos sujetan” (Lucas 10:17). A esto el Salvador respondió que no es esto de lo que debemos regocijarnos, sino que sus nombres están escritos en el cielo.

Los pentecostales ven el significado de predicar el Evangelio completo al ordenar la vida de su Iglesia a imagen de la Era Apostólica. Y si allí hubo curaciones, entonces deberán acompañar a la Iglesia hasta fin de siglo. No hay necesidad de discutir esto, porque la verdadera Iglesia de Cristo Siempre ha sido famosa por sus hacedores de milagros, quienes a través de sus hazañas espirituales ganaron la gracia de Dios. Una simple enumeración de sus nombres ocuparía más de una página, pero basta mencionar tres nombres de santos: San Sergio de Radonezh, Venerables Serafines Sarovsky, el justo juan Kronstadt... Hay muchos testimonios sobre sus milagros y curaciones de enfermos.

Los pentecostales tienden a publicitar sus “curaciones”; de vez en cuando se escucha que ocurrió un milagro de curación en alguna comunidad o durante la evangelización. Si antes, según los propios pentecostales, los predicadores-curanderos que se organizaban en Occidente actuación pública, no había más de una docena, hoy en día casi todos los predicadores visitantes se certifican en Rusia como curanderos y hacedores de milagros.

Tal es el “espíritu” de nuestro tiempo, y no olvidemos que los ejecutores de su testamento fueron A. Kashpirovsky y A. Chumak, muy conocidos por muchos, cuyas sesiones de “curación” recaudaron millones en las pantallas de televisión. ¿Y qué si a principios de los años 90 les llovieran acusaciones de causar graves daños corporales? Hicieron su trabajo. ¿Es tuyo? A. Kashpirovsky respondió a la propuesta del metropolitano de Minsk y Bielorrusia Filaret de aceptar el bautismo en agua en la Iglesia Ortodoxa que en este caso podría perder su poder "milagroso". Y en los diseños realizados en el aire por Chumak, los expertos pronto encontraron similitudes con los signos de los pictogramas egipcios, es decir, los signos secretos de la religión pagana.

Es característico que los "curanderos" y carismáticos decidieran mantenerse al día con la nueva moda. De lo contrario, ¿por qué varios mesías organizan numerosas veladas de evangelización, donde “aquellos que tienen” el don de curar demuestran su “poder”? Esto suele ocurrir en estadios y arenas abiertos en presencia de muchos miles de personas. Un conjunto de rock interpreta una melodía "espiritual" estilizada (algo "sobre Jesucristo"). El predicador con el sudor de su frente (en el sentido literal de la palabra) demuestra el poder de la fe: la curación de la enfermedad.

Recordemos cuántos “cuencos” diferentes se llenaron Últimamente Los rusos, haciendo estragos junto con los “predicadores”. ¿Pero dónde están los curados? Pero el número de personas que sufren daños en alma y cuerpo tras las celebraciones públicas se multiplica considerablemente, como informan incansablemente los periódicos.

Sin embargo, no se puede negar que bajo la influencia de la autohipnosis y las manifestaciones emergentes de fe en Jesucristo, un alma que sufre y que clama sinceramente a Dios puede recibir alivio del dolor o la enfermedad. “...conforme a vuestra fe os sea hecho” (Mateo 9:29)

Los carismáticos difunden por todas partes todos los rumores sobre “curaciones” en sus comunidades, hecho confiable. Al mismo tiempo, nunca sabrás realmente: ¿quién, dónde y cuándo? Nada definitivo: se dirán que alguien vio algo allí.

La Sagrada Escritura atestigua que un día los hijos del sumo sacerdote Esceva vieron que los apóstoles Bernabé y Pablo estaban sanando en el nombre de Jesucristo.

Luego también intentaron hacer lo mismo mediante la imposición de manos. Pero Espíritu maligno les dije:

“Conozco a Jesús y conozco a Pablo, pero ¿quién eres tú?” Después de lo cual huyeron avergonzados (Hechos 19:15).

¿Qué tal los malvados? Juicio Final rechazado por el Salvador, el Evangelio dice: "¡Señor! ¿No profetizamos en tu nombre? ¿Y no expulsamos demonios en tu nombre? ¿Y no hicimos muchos milagros en tu nombre?" Y entonces les declararé: "Nunca os conocí. Apartaos de mí, hacedores de maldad" (Mateo 7:22-23).

Es obvio que estas palabras del Salvador no pueden atribuirse de ninguna manera a los ortodoxos, entre los cuales los curanderos y hacedores de milagros son una gran rareza. La Sagrada Escritura nos dice muy claramente que los dones de curación no se dan a todos (1 Cor. 12:4-11), sino a los vasos escogidos de Dios (Hechos 9:15).

¿Por qué no hay en Rusia curanderos tan “brillantes” como los que vienen “de allí”, de países de ultramar, incluso de África? Las revistas de nuestros pentecostales ("Reconciliador", "Evangelista", "Cristiano") no informan nada sobre casos de curación. ¿Será porque en las comunidades pentecostales rusas tratan a los curanderos y hacedores de milagros con más cuidado y sobriedad?

¿No deberíamos hacer el bien en secreto y no gritarlo al mundo entero, incluso si el poder de Dios se realiza a través de nosotros? Al hacer lo contrario, nos volvemos como los fariseos mentirosos, que sólo tenían palabras y no hechos (Mateo 23:3). Recordemos cómo, realizando milagros durante Su ministerio terrenal. El Salvador amonestó a sus vecinos que no le contaran a nadie sobre esto.

3.4 "El don de lenguas" entre los pentecostales modernos

Hechos de los Santos Apóstoles sobre el don de lenguas en la Iglesia Apostólica

Sabemos que la Era Apostólica es un tiempo especial de dones de gracia, derramados abundantemente sobre los seguidores del Señor (1 Cor. 12:38) para el establecimiento del primado de la Iglesia.

Así, el don de hablar en lenguas extranjeras permitió a un puñado de seguidores de Jesucristo predicar la Palabra de Verdad en todos los rincones del Imperio Romano. El don de profecía, que revelaba el pasado y presagiaba el futuro, testimoniaba que los cristianos poseen un conocimiento verdaderamente divino. El sermón, respaldado por milagros y curaciones, fue más inteligible y convincente y confirmó que funciona a través de los oradores. Dios verdadero. Además, sólo en este caso se podrían cumplir las palabras dichas por el Salvador a sus discípulos: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19).

Esta comprensión del don carismático de lenguas nos la ofrecen las Sagradas Escrituras, los Santos Padres y los maestros de la Iglesia de Cristo.

La primera mención de la Sagrada Escritura sobre la naturaleza de la glosolalia indica claramente que se trataba de un sermón en idiomas específicos pueblos. “El relato del libro de los Hechos sobre este tema es en sí mismo tan claro y definido” que es simplemente imposible entender este pasaje de otra manera.

La segunda vez que Hechos relata la glosolalia es cuando describe el bautismo del centurión Cornelio. "El Espíritu Santo descendió sobre todos los que oían la palabra. Y los que habían creído desde la circuncisión, que habían venido con Pedro, quedaron asombrados de que el don del Espíritu Santo se derramara sobre los gentiles. Porque los oían hablar en lenguas y magnificar. Dios” (Hechos 10:44-46).

El relato del bautismo del centurión Cornelio también testifica que el don de lenguas en la Iglesia antigua era hablar en . De esto también habla el apóstol Pedro: “¿Quién puede prohibir que los que, como nosotros, han recibido el Espíritu Santo, sean bautizados en agua?” (Hechos 10:47). Se sabe que el propio Pedro recibió la capacidad de hablar en lenguas el día de Pentecostés. La glosolalia de Cornelio y sus compañeros representaba el mismo fenómeno. De esto podemos sacar una conclusión sobre la similitud de la glosolalia el día de Pentecostés y el bautismo de Cornelio.

El Libro de los Hechos de los Santos Apóstoles nos habla de otro caso de glosolalia, pero sin indicar la naturaleza del fenómeno (Hechos 19, 3 - 6). El escritor no considera necesario mencionar esto aquí, porque ya ha señalado dos veces que el don de lenguas es la capacidad de hablar lenguas históricas específicas. Obviamente, no había personas cerca que se maravillaran de la capacidad del extraño para hablar en su dialecto. Es obvio que el día de Pentecostés hubo personas cercanas que quedaron asombradas por este milagro, y gracias a esa gran sorpresa hoy sabemos qué era el don de lenguas. A juzgar por la descripción del bautismo de los discípulos de Juan Bautista, se puede sacar la conclusión indiscutible de que el don de lenguas también fue enviado para fortalecer la fe de los conversos. No olvidemos que los bautizados por el apóstol Pablo hasta ese momento ni siquiera habían oído hablar de la existencia del Espíritu Santo (Hechos 19:2).

El original griego de la Escritura nos permite afirmar la identidad de la glosolalia descrita en los capítulos décimo y decimonoveno del libro de los Hechos de los Santos Apóstoles. En el capítulo diecinueve no hay evidencia definitiva sobre la naturaleza de la glosolalia, pero se usa la misma expresión que en el capítulo décimo: elalun glosas, pero ya en el capítulo décimo estamos hablando definitivamente del carisma de las lenguas extranjeras. Así, después de la imposición de manos del apóstol Pablo, los que recibieron el Espíritu hablaron en lenguajes históricos específicos Por lo tanto, el don de lenguas fue el mismo fenómeno entre el apóstol Pablo. De lo contrario, ¿cómo podría transmitir mediante el carisma de la imposición de manos lo que él mismo no tenía (Hechos 19,6)?

En su Epístola a los Corintios escribe: “Hablo en lenguas más que todos vosotros” (1 Cor. 14:18). Por supuesto, esto incluye el don de hablar idiomas extranjeros. Compara su carisma con las lenguas de los corintios. De lo cual se sigue la conclusión: la glosolalia entre el apóstol Pablo y entre los corintios era el mismo fenómeno, es decir. discurso en lenguas extranjeras.

Primera Epístola a los Corintios sobre el don de lenguas

Refiriéndose a la Primera Carta del apóstol Pablo a los Corintios, los pentecostales defienden su práctica actual de hablar en lenguas extranjeras “angelicales” y mixtas. Principalmente en el capítulo catorce de la Epístola encuentran evidencia de esto por sí mismos.

La Epístola no menciona una palabra sobre lo que era el don de lenguas en la Iglesia de Corinto. Si el escritor de los Hechos consideró necesario hacer esto (Hechos 2, 7 - 9; 10, 47), entonces solo porque escribió este libro a un tal Teófilo (Hechos 1, 1) como continuación de la historia de la Iglesia. , para quien el don de lenguas podía imaginar algo completamente desconocido. Por tanto, si por primera vez escribe glosas lalin eteres (Hechos 2, 4), al mencionar la glosolalia la segunda y tercera vez no considera necesario repetirse, en ambos casos se limita a la característica general de elalun. (lalunton) glosas (Hch. 10, 46; 19, 6).

El apóstol Pablo persigue objetivos completamente diferentes en su epístola. El motivo por el que se escribió la primera epístola a los Corintios fue el desorden en la Iglesia, que llegó a conocimiento del Apóstol. Le emocionó la noticia de la división de los cristianos corintios, que se llamaban a sí mismos: "Soy Pavlov, soy Apolos, soy Cyphus" (1 Cor. 1, 12).

En su epístola, san Pablo toca también otros problemas de esta Iglesia. En los capítulos del once al catorce amonesta a quienes usan incorrectamente el don de lenguas en la congregación de los fieles. De los informes anteriores sobre la relación del Apóstol con los corintios, queda claro por qué no se menciona la naturaleza de la glosolalia en la Epístola. No había necesidad de esto. Para los corintios y el apóstol Pablo, este don carismático era bien conocido. Sólo era importante señalar el uso correcto de este don.

En ninguna parte de la Epístola se dice que el don de lenguas entre los corintios consistía en la capacidad de predicar en lenguas extranjeras, pero, analizando los "capítulos sobre lenguas", no es difícil llegar a tal conclusión.

¿En qué se equivocaron los corintios? San Juan Crisóstomo escribe que en la Iglesia de Corinto "algunos tenían más dones, otros menos. La mayoría de las veces era el don de lenguas. Los que recibían menos, y éstos lloraban y envidiaban a los que recibían más".

Uno puede adivinar por qué fue en esta Iglesia donde muchas personas poseían el don de lenguas. Corinto en ese momento era uno de los más importantes del mundo. centros comerciales donde convergían las rutas comerciales. Aquí siempre ha habido muchos extranjeros, por lo que el don de las lenguas aquí era más valioso que en otros. “Después de todo, los Apóstoles fueron los primeros en recibir este don”. Los corintios estaban muy orgullosos del don de lenguas y, por lo tanto, lo usaban no solo para predicar entre los paganos, sino también directamente en los servicios divinos. La idea principal del capítulo catorce de la Epístola: a los corintios se les prohibió hablar en lenguas en las reuniones de oración.

La Epístola a los Corintios no indica directamente la naturaleza extranjera del idioma glosolal, pero al mismo tiempo, no hay nada en la Epístola que hable contra la glosolalia en idiomas extranjeros. Por el contrario, muchos pasajes de la Escritura se explican mejor precisamente partiendo de esta suposición”. “¿Cuántas”, escribe el apóstol Pablo, “por ejemplo, hay diferentes palabras en el mundo y ninguna de ellas carece de significado? Pero si no entiendo el significado de las palabras, entonces soy un extraño para el que habla (1 Cor. 14:10-11). El significado de las palabras del Apóstol es bastante claro: los corintios, que vivían en una ciudad donde siempre había muchos extranjeros, sabían por experiencia que era inútil escuchar a un extranjero sin conocer su lengua.

Probablemente los términos “otros idiomas”, “distintos idiomas”, etc. eran comunes en la Iglesia Apostólica y denotaban un fenómeno: el carisma de las lenguas extranjeras. Este juicio se aplica tanto al libro de los Hechos como a la Epístola. De las comparaciones de los nombres del don de lenguas por parte del apóstol Pablo y de San Lucas, queda claro que tanto Hechos como la primera carta a los Corintios describen el mismo fenómeno, y se observa alguna diferencia en la expresión del apóstol Pablo y de San Lucas. Se explica muy simplemente por el hecho de que no escribieron al mismo tiempo y con diferentes propósitos. Comparando los términos utilizados para describir el don de lenguas por el apóstol Pablo y el evangelista Lucas, podemos concluir que los Hechos: lalin eteres gloses (Hechos 2:4) y la Epístola: lalin glossea (1 Cor. 12:30) hablan de la misma naturaleza que la glosolalia.

Sobre la glosolalia entre los pentecostales y el juicio del apóstol Pablo sobre el don de lenguas

Al analizar las prohibiciones del Apóstol con respecto al don de lenguas, expuestas en la Primera Epístola (1 Cor. 14), uno no puede dejar de notar que los pentecostales hacen exactamente lo contrario de las exhortaciones y prohibiciones del Apóstol. “Si voy a vosotros, hermanos, y comienzo a hablar en lenguas desconocidas, ¿de qué os aprovecharé”, dice el apóstol Pablo, “si no os hablo ni por revelación ni por conocimiento” (1 Cor. 14? :6). Así, san Pablo señala la inutilidad de utilizar carismas en las reuniones de creyentes. El don de lenguas se dio únicamente para predicar a los paganos.

Los pentecostales hablan constantemente en lenguas en las reuniones de oración, sin cargarse con la interpretación de lo que se dice. Como dirigiéndose a ellos, el apóstol Pablo edifica: “Si no hay intérprete, callad en la iglesia, pero hablad a vosotros mismos y a Dios” (1 Cor. 14:28). San Juan Crisóstomo dice al respecto lo siguiente: "Si no puedes quedarte callado, si eres tan ambicioso y vanidoso, entonces habla contigo mismo. Con tal permiso prohíbe aún más porque trae vergüenza".

“Si toda la Iglesia se reúne y todos comienzan a hablar en lenguas desconocidas, y se acercan a vosotros los que no saben o no creen, ¿no dirán que estáis locos?” (1 Cor. 14:23). Es imposible decirlo con mayor precisión. Asistir a reuniones donde todos hablan “en lenguas” deja una dolorosa impresión de la locura de las “oraciones”.

En las Sagradas Escrituras leemos: “Las lenguas son una señal, no para los que creen, sino para los que no creen” (1 Cor. 14:22). Si es así, ¿cómo pueden los incrédulos hablar de posesión de glosolales si este golpe está destinado a ellos? Está destinado a extranjeros no creyentes. Cuando se utiliza para otros fines, en la asamblea de los fieles, entonces este don no es útil, sino incluso perjudicial, pues por su medio puede ser blasfemado el nombre de los cristianos. Lo cual bien pudo haber ocurrido en la Iglesia de Corinto.

El don de lenguas está destinado a los oyentes, como lo demuestra el siguiente versículo: “Porque cuando oro en lengua desconocida, aunque mi espíritu ora, mi mente permanece infructuosa” (1 Cor. 14:14). Pero ¿cómo podemos entonces entender las palabras que “el glosolal se edifica a sí mismo” (1 Cor. 14:4)?

Así resuelve San Juan Crisóstomo este aparente malentendido: "El fruto del que habla es el beneficio de los oyentes. Esto es lo que decía el Apóstol en su carta a los Romanos: "Sí, tengo en vosotros algún fruto, como también lo tengo en vosotros". tienen en el resto de las naciones” (Romanos 1:13). Con esto, el apóstol Pablo prohíbe una vez más la oración infructuosa y poco edificante.

En sí mismo, sin interpretación, el don de lenguas no es edificante para la Iglesia. Incluso durante la interpretación, se permite hablar a dos, a muchos, a tres, “y esto por separado” (1 Cor. 14:27). En las reuniones pentecostales, todos hablan en “lenguas”, pero nadie interpreta “lenguas”. ¡Cuán lejos de esto está la práctica de los sectarios! Uno sólo puede adivinar: o no están familiarizados en absoluto con las instrucciones del apóstol Pablo, o no quieren seguirlas...

Los propios carismáticos suelen ver el “hablar en lenguas” como el derramamiento de la lluvia tardía prometido en Joel. 2:28, 29. Creen que la glosolalia es la manifestación final y omnicomprensiva del Espíritu Santo al final de los tiempos, antes de la Segunda Venida de Cristo. Ella es la señal principal y, para algunos, la señal del fin.

Los cristianos pensantes de todo el mundo (que no son miembros carismáticos o pentecostales de la Iglesia, que no se han unido al neopentecostalismo nacido a principios de los años 60 y que no han sido capturados por los movimientos carismáticos de los años 70 y 80) están reflexionando sobre cómo deberían evaluar estos innovaciones modernas. Cristianos comprometidos, líderes de la Iglesia de todos los niveles, estudiantes de teología y pastores de las Iglesias cristianas más tradicionales se preguntan qué hacer con el neopentecostalismo y los modernos "movimientos de renovación carismática", donde se da gran importancia a "otras lenguas", la glosolalia. , si no es el valor clave. La gente en todas partes está interesada en “hablar en lenguas”, su naturaleza, su importancia en la vida personal, su propósito en la Iglesia y las razones de la repentina y explosiva propagación de este fenómeno en casi todas las denominaciones.

Psicólogos y psiquiatras han realizado estudios exhaustivos de personas que practican glosolalia. Lingüistas de diversas especialidades han explorado las bases lingüísticas de la glosolalia como lengua entre cristianos y no cristianos, incluidos los paganos que también practican la glosolalia. Las investigaciones socioculturales han demostrado que la glosolalia no es una práctica exclusivamente cristiana.

Se utiliza en una gran variedad de religiones nacionales no cristianas existentes en todo el mundo. R. P. Spittler en su Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (1988) escribe: “Cualquiera que sea su origen, la glosolalia es un fenómeno humano, que no se limita no sólo al marco del cristianismo, sino incluso al marco del comportamiento religioso de la humanidad”.

Felicitas D. Goodman ha estado involucrada en una investigación en profundidad sobre la glosolalia. Ella informa que la glosolalia se observa entre "esquimales, sami (lapones), chukchi, khanti (ostyaks), yakuts y evenks, que en sus rituales utilizan un lenguaje secreto, que es una mezcla de sílabas sin sentido y el idioma nacional".

Hay muchos ejemplos de sonidos ilógicos, o glosolalia, en todos los continentes dentro de las religiones nacionales.

El famoso lingüista W. J. Samarin, que estudió en profundidad la glosolalia cristiana, formuló una definición: “La glosolalia es un habla humana sin sentido, pero estructurada fonéticamente, que, desde el punto de vista del propio hablante, es un lenguaje real, pero como sistema no No se parece a ninguna de las lenguas conocidas por la humanidad, ya sea viva o muerta." Esta definición surgió como resultado de diez años de estudiar “otros idiomas”. Por lo tanto, algunos de los partidarios del "habla" sugirieron que hablaban en el lenguaje de los ángeles y no en el lenguaje humano. Ambas definiciones muestran que la glosolalia es un “comportamiento de habla inusual” en cualquier comunidad religiosa cristiana o no cristiana.

Investigaciones recientes han demostrado que la glosolalia no fue consecuencia del estudio de las Escrituras. Las “lenguas” o, en este caso, glosolalia simplemente surgieron como por sí solas, y solo entonces los discípulos de Parham comenzaron a estudiar la Biblia en busca de una explicación a lo que estaba sucediendo en sus reuniones.

En los años 60, el movimiento carismático, que también incluía la glosolalia, entró en su segunda etapa (“segunda ola”), fue más allá de las iglesias santas y pentecostales tradicionales y abrazó muchas iglesias tradicionales. Esta incorporación a iglesias más tradicionales suele denominarse neopentecostalismo o "pentecostalismo denominacional". Otro nombre es "movimiento de renovación carismática".

La práctica de las "lenguas" está ampliamente adoptada en el cristianismo mundial. Sin duda, este es el fenómeno de más rápido crecimiento no sólo entre las iglesias pentecostales tradicionales y neopentecostales, sino también entre diversos movimientos carismáticos y de renovación. Se estima que entre 140 y 370 millones de cristianos en todo el mundo practican la glosolalia. Si aceptamos que el número total de cristianos en el mundo es de unos 1.800 millones, resulta que este fenómeno afecta entre el 7,7 y el 20,5 por ciento de los cristianos.

En conclusión, presentamos un argumento elocuente que los pentecostales suelen utilizar entre ellos:

¡Todo debe suceder en orden!

Cuando se encuentra con un presidente o un zar, es “costumbre” saludarlo con aplausos o regocijo conjunto. El silencio sería muy indecente, directamente contrario al orden. ¿Por qué entonces debería ser incorrecto que la comunidad se regocije junta ante el Rey de reyes, por ejemplo orando juntos en lenguas o cantando en lenguas? Después de todo, ¡por el contrario, estaría fuera de lugar si ella no hiciera esto!

Sería normal que el invitado fuera recibido en otro idioma y traducido para el público. tan perfecto idioma extranjero en la comunidad, que debe ser comprendido, debe ser interpretado, de lo contrario no reporta ningún beneficio a la comunidad. Entonces habrá un orden maravilloso, lleno de vida!

Hay una solemnidad especial y un poder especial en el canto congregacional y la adoración a Dios en una comunidad, como pueden atestiguar todos los que lo han experimentado. En esta adoración corporativa, no importa cómo salude cada individuo a su Rey. Todos se dirigen conjuntamente hacia el mismo Señor, y la adoración se eleva como una fragancia hasta el trono de Dios. ¡No es sorprendente que la comunidad glorificadora esté en la presencia de Dios de una manera especial y, por lo tanto, la presencia sanadora de Dios esté de una manera especial!

Iglesia Luterana
Lutero era un católico profundo y sincero. Se entregó a intensos trabajos y ayunos para apaciguar a la formidable Deidad, pero no se sentía tranquilo.
En gran parte bajo la influencia de Agustín, Lutero desarrolló una visión de la salvación humana por gracia mediante la fe en el Redentor. Así, en la idea de que una persona recibe la salvación por la fe, Lutero encontró la paz espiritual. Posteriormente, sus actividades se desarrollaron como profesor en la Universidad de Wittenberg, donde actuó como reformador.
En 1510 visitó Roma y quedó impresionado por la incredulidad y la blasfemia entre el clero romano. Lutero regresó de Roma como enemigo de la Iglesia romana. Tal Iglesia, en su convicción, no podía dar la salvación a una persona, y comenzó a enseñar que solo la comunicación personal de una persona con el Redentor y una fe viva y sincera en Él salvan a una persona.
En 1517, Lutero se opuso abiertamente a la Iglesia Romana. La razón de esto fue la siguiente circunstancia. Para mantener el lujo de su corte, el Papa León, con el pretexto de renovar la Iglesia de San Pedro, anunció la venta de indulgencias. El vendedor de indulgencias en Alemania era el rudo monje dominico Tetzel. Como comerciante en el mercado, comenzó a elogiar su producto, que proporcionaba tanto la salvación obligatoria de los pecadores en la tierra como la liberación de las almas de los muertos de los tormentos del purgatorio. Lutero se indignó ante tal blasfemia contra la remisión de los pecados y clavó en las puertas del templo de Wittenberg 95 tesis contra tan burdo método de salvación. almas humanas. Tocó la base misma de las indulgencias: la doctrina del mérito supererogatorio y del purgatorio.

Iglesia calvinista

calvinismo- una de las tres direcciones principales del protestantismo (junto con el luteranismo y el anglicanismo), que aceptó las ideas de Juan Calvino. Desde Ginebra, el calvinismo se extendió a Francia (hugonotes), Países Bajos, Escocia e Inglaterra (puritanos). Las revoluciones holandesa (siglo XVI) e inglesa (siglo XVII) tuvieron lugar bajo la influencia del calvinismo. El calvinismo se caracteriza especialmente por: el reconocimiento únicamente de las Sagradas Escrituras, la importancia exclusiva de la doctrina de la predestinación (proveniente de la voluntad de Dios vida predeterminada de una persona, su salvación o condenación; el éxito en actividad profesional sirve como confirmación de su elección), negación de la necesidad de la ayuda del clero para salvar a las personas, simplificación de los rituales de la iglesia. Los seguidores modernos del calvinismo son calvinistas, reformados, presbiterianos y congregacionalistas.

Iglesia Anglicana

La Iglesia Episcopal Anglicana es actualmente la iglesia estatal de Inglaterra. También existen iglesias anglicanas en Estados Unidos, India, etc., en un total de 16 países. Desde 1867, las iglesias anglicanas, aunque mantienen su independencia, están unidas por la Unión Anglicana de Iglesias. El jefe de la iglesia es el rey inglés. Se ha conservado una jerarquía que recuerda a la católica.
Los obispos son nombrados por el rey a través del primer ministro. El clero de dos condados, Canterbury y York, está encabezado por arzobispos.
El lado ritual externo del catolicismo en la Iglesia Anglicana casi no fue reformado. El lugar principal en el culto lo ha conservado la liturgia, que se distingue por rituales complejos y solemnidad.
En los Estados Unidos, el anglicanismo está representado por la Iglesia Episcopal Protestante de EE. UU. Está encabezado por un líder vitalicio elegido entre los obispos, y el órgano de gobierno incluye representantes del clero y feligreses. La Iglesia Episcopal de Estados Unidos lleva a cabo amplias actividades misioneras en países de Asia, África y América Latina.
En la doctrina de la salvación, la doctrina anglicana repite la idea general de la Reforma de que sólo Dios actúa en la justificación del hombre, la gracia enajenada de Dios logra la salvación sin la ayuda del que se salva. Como lo expresa el undécimo miembro de la Confesión Anglicana: “Somos justificados ante Dios sólo por los méritos de Jesucristo a través de la fe, y no por nuestras buenas obras”.