Introducción

En muchos sentidos, el SIGLO XVII sigue siendo poco apreciado, a pesar de los esfuerzos de muchos científicos eminentes que lo estudiaron y popularizaron. No se convirtió en un hito en la historia del Estado ruso, ocupando un nicho entre los acontecimientos de la época de los disturbios y las reformas de Pedro. Mientras tanto, este es uno de los períodos más interesantes. historia nacional.

Desde la época de Iván III, Rusia se consideraba un estado que encarnaba órdenes verdaderamente divinas en la tierra, y con una desconfianza comprensible (después de los mongoles, las batallas con Lituania y la Commonwealth polaco-lituana) hacia los logros técnicos y científicos europeos.

A principios del siglo XVII, ante los países latinos injustos, se vio obligada a admitir, al menos, su igualdad consigo misma. Volver la cara hacia Europa no fue fácil para el país y dependió en gran medida del fortalecimiento del gobierno central y del desarrollo del aparato estatal. Fue en esta época cuando el absolutismo comenzó a tomar forma en Rusia. Tomó forma en las condiciones del dominio indiviso del sistema de servidumbre feudal. La autocracia, fortaleciendo sus posiciones, maniobró entre grupos de la clase dominante, que en momentos de peligro se unieron alrededor del trono, lo que contribuyó al fortalecimiento del trono y a la centralización del control. La transición gradual de Rusia al absolutismo es claramente visible en Varias áreas vida política del país, tanto externa como de carácter más profundo.

El mismo cambio en el título del autócrata lo atestigua: en lugar de "soberano", zar y Gran Duque de toda Rusia, después de 1654 escribieron: “Por la gracia de Dios, el gran soberano, el zar y el gran príncipe de todas las Rusias Grande, Pequeña y Blanca y el autócrata”. Esta formulación enfatizaba especialmente el origen divino del poder real y su naturaleza ilimitada. Dos capítulos del Código de 1649, adoptado bajo el zar Alexei Mikhailovich (1645-1676), se dedicaron específicamente a proteger el prestigio del poder real y definir castigos por dañar el honor del autócrata.

El hijo de Mikhail Fedorovich Romanov, Alexey, que se ganó el apodo de "El más silencioso", fue criado en la mansión por el boyardo Morozov. Era un hombre culto y con talento literario. Intentó escribir poesía, publicó un excelente manual sobre cetrería y se destacó en el género epistolar. Sensible, pero no refinado, rápidamente se enojó, pero durante mucho tiempo no guardó rencor, tratando de acariciar a los innecesariamente ofendidos. Alexey Mikhailovich también amaba la caridad, hasta el punto de que en el palacio vivían peregrinos, santos tontos y vagabundos, totalmente apoyados. El zar era un propietario celoso y un hombre profundamente religioso, amaba la lectura y los cuentos y no permanecía indiferente a la belleza en todas sus manifestaciones. Sin embargo, a lo largo de su vida, Alexei Mikhailovich sucumbió fácilmente a la influencia de otros (Morozov, Nikon, Mstislavsky), no sabía trabajar duro y con regularidad, era indeciso y, a veces, de voluntad débil, lo que trató de compensar con su enorme ansia de poder.

La evidencia del fortalecimiento de la autocracia fue la disminución de la importancia de Zemsky Sobors. No muy lejos estaba el momento de su apogeo, cuando el gobierno tambaleante intentó confiar en la autoridad de las instituciones representativas. Sin embargo, el Zemsky Sobor de 1653, que decidió reunir Ucrania con Rusia, se convirtió en el último consejo de su composición completa. La reunificación de las tierras eslavas fue un hito importante en la historia del Estado ruso. Marcó no sólo su fortalecimiento, sino también contactos más amplios con Occidente a través de las tierras recién anexadas.

Ahora la autocracia fortalecida ya no necesitaba apoyos de representantes de clase. Los Zemsky Sobors fueron reemplazados por la Boyar Duma y otras instituciones. Sin embargo, también se produjeron cambios considerables en la propia Duma. En primer lugar, su composición cambió: los nobles y funcionarios ganaron cada vez más fuerza en él. El número de miembros de este organismo también aumentó considerablemente: a finales de siglo contaba con 94 personas, lo que complicó bastante su trabajo. Alexei Mikhailovich ya tuvo que crear un organismo más reducido dentro de la Boyar Duma para resolver rápidamente los problemas urgentes.

También se produjeron cambios en el sistema de órdenes, que floreció en el siglo XVII. Era complejo, multifacético y difícil de explicar en términos de las funciones de un orden particular. Según su finalidad, estos últimos se dividían en permanentes y temporales, y éstos, a su vez, en soberanos personales, patriarcales, palaciegos y estatales. Durante todo el siglo XVII. Había alrededor de 80 órdenes, cuyas funciones a menudo se superponían, lo que no contribuía a la claridad y profesionalidad de la gestión. Durante este tiempo, el número de funcionarios en ellos también aumentó drásticamente: a mediados de siglo había 837 empleados, ¿al final? 2739. Para controlar sus actividades, fue necesario crear una "Orden de Asuntos Secretos", pero esto no ayudó mucho a mejorar la situación.

Uno de los acontecimientos más importantes y famosos del gobierno de Alexei Mikhailovich fue la adopción del Código de 1649. Consta de 25 capítulos, casi mil artículos y cubre todas las áreas. estado de vida. Se trata de un código de leyes compilado a partir de decretos rusos anteriores con la adición de leyes bizantinas y lituanas. Sin embargo, el Código no era una colección de material antiguo; contiene muchas disposiciones nuevas y las antiguas fueron revisadas significativamente.

El Código canceló los plazos de verano para la búsqueda de fugitivos. Así, los campesinos finalmente quedaron apegados a la tierra. Prohibió al clero adquirir propiedades, lo que limitó drásticamente las posibilidades de ampliar la propiedad de la tierra monástica. El Código consolidó y aisló a la población del pueblo, convirtiéndola en una clase cerrada. Ahora era imposible salir del posad, pero también era imposible que extraños, ajenos a la pesada población de la ciudad, entraran en el posad.

La mayoría de estos cambios se produjeron en el contexto de una lucha cada vez más intensa entre diferentes estratos de la sociedad rusa. "Rebelión" del siglo XVII. se expresó no sólo en ellos, sino también en la crisis ideológica que azotó al país en la década de 1650. Comenzó con los intentos de los "cimas" de la iglesia de restaurar la unidad del contenido de los libros y rituales sagrados. En 1640, se formó en Moscú un círculo de fanáticos de la antigua piedad, que incluía a los futuros oponentes ideológicos Nikon y Avvakum. Intentaron resistir la contracción arbitraria. servicios religiosos y la penetración de los principios seculares en la vida espiritual de la sociedad, para combatir los vicios que se han extendido entre los sacerdotes.

La disputa dentro del Círculo surgió sobre los modelos mediante los cuales se debían realizar los cambios en los textos sagrados. Para algunos, se trataba de antiguos libros escritos a mano en ruso, para otros, sus originales griegos. Ambas fuentes resultaron defectuosas: no había dos textos idénticos en los libros rusos (errores de copista, falta de atención al original), los textos griegos sufrieron cambios después de la caída de Bizancio y la conclusión de una unión entre las iglesias bizantina y católica. . En el centro del conflicto emergente no sólo estaban cuestiones puramente eclesiásticas, sino también una elección fundamental entre la herencia bizantina y la antigua rusa y, en última instancia, las relaciones entre Rusia y Europa. Tras convertirse en patriarca en 1652, Nikon se dedicó enérgicamente a la reforma de la iglesia, basándose en libros griegos para llevarla a cabo. Se le opuso un grupo que insistía en la “pureza” de los textos rusos, encabezado por el arcipreste Avvakum.

1. Razones de la “Rebelión” del siglo XVII

Las razones más importantes de esta escala sin precedentes de conflictos sociales en Rusia fueron el desarrollo de la servidumbre y el fortalecimiento de los impuestos y derechos estatales.

El “Código de la Catedral” de 1649 formalizó legalmente la servidumbre. El fortalecimiento de la opresión de la servidumbre encontró una feroz resistencia por parte de los campesinos y la población urbana baja, que se expresó, en primer lugar, en poderosos levantamientos urbanos campesinos (1648,1650,1662, 1670-1671). La lucha de clases también se reflejó en el mayor movimiento religioso de Rusia en el siglo XVII. - cisma de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Decreto de 1607

Las medidas legislativas contra los campesinos fugitivos terminaron con un decreto del 9 de marzo de 1607, que por primera vez intentó sacar las fugas de los campesinos del ámbito de los delitos civiles perseguidos por iniciativa privada de la víctima, convirtiéndolos en un delito penal, en un asunto. del orden público: la búsqueda y devolución de los campesinos fugitivos, independientemente de las reclamaciones de los terratenientes que impuso a la administración regional, bajo pena de grave responsabilidad, por el incumplimiento de este nuevo deber para ella, y por la acogida de los fugitivos, hasta entonces impunes , además de la indemnización al terrateniente perjudicado, impuso al Tesoro una cuantiosa multa de 10 rublos por cada familia o por cada campesino, y a quien incitó a la fuga, además de la sanción pecuniaria, también se le impuso una multa. castigo comercial (látigo). Sin embargo, este decreto también permitió un plazo de prescripción para las reclamaciones sobre campesinos fugitivos, ampliado sólo a 15 años. Pero reconoció directamente el apego personal, y no a la tierra, de los campesinos terratenientes: aquellos de ellos que, 15 años antes del decreto, estaban registrados en los inventarios de tierras, en los libros de escribas de 1592-1593, recibieron instrucciones de "ser con aquellos para quienes están registrados”. Sin embargo, el decreto fracasó o se entendió sólo en el sentido de prohibir las fugas y exportaciones de campesinos, y no como la abolición de la salida legal de los campesinos. Incluso después de eso, las órdenes campesinas se llevaron a cabo en los mismos términos; la mera suposición de un plazo de prescripción de 15 años para los fugitivos respaldaba el carácter de relaciones puramente civiles detrás de los contratos de tierras campesinas. El decreto se emitió cuando estallaban los disturbios, lo que sin duda impidió su acción. Apretó el nudo de las relaciones obligatorias entre campesinos y amos, cuando todos los cimientos del orden estatal temblaban, cuando las clases impositivas y no libres se deshacían de sus antiguas obligaciones y se avergonzaban aún menos de las nuevas. una reputación de “rebelde”. De hecho, comenzó con los disturbios, la mitad estuvo marcada por levantamientos urbanos, el último tercio, por el levantamiento de Stepan Razin.

2. Levantamientos del siglo XVII

"Disturbio de la sal"

En 1646 se introdujo un impuesto sobre la sal, lo que aumentó significativamente su precio. Mientras tanto, la sal en el siglo XVII. Era uno de los productos más importantes: el principal conservante que permitía conservar la carne y el pescado. Después de la sal, estos productos han subido de precio. Sus ventas cayeron y los productos no vendidos comenzaron a deteriorarse. Esto provocó descontento tanto entre los consumidores como entre los comerciantes. El crecimiento de los ingresos del gobierno fue menor de lo esperado a medida que se desarrolló el contrabando de sal. Ya a finales de 1647 se abolió el impuesto a la “sal”. En un esfuerzo por compensar las pérdidas, el gobierno recortó los salarios de los militares "según el instrumento", es decir, los arqueros y artilleros. El descontento general siguió creciendo.

En junio de 1648 tuvo lugar en Moscú el llamado motín de la “sal”. La multitud detuvo el carruaje del zar, que regresaba de una peregrinación, y exigió que se reemplazara al jefe del Zemsky Prikaz, Leonty Pleshcheev. Los sirvientes de Pleshcheev intentaron dispersar a la multitud, lo que sólo provocó una ira aún mayor. El 2 de junio comenzaron en Moscú los pogromos de las propiedades de los boyardos. Fue asesinado el empleado Nazarei Chistoy, a quien los moscovitas consideraban el autor intelectual del impuesto a la sal. Los rebeldes exigieron que el colaborador más cercano del zar, el boyardo Morozov, que en realidad dirigía todo el aparato estatal, y el jefe de la orden Pushkarsky, el boyardo Trakhaniotov, fueran entregados para su ejecución. Al no tener fuerzas para reprimir el levantamiento, en el que, junto con la gente del pueblo, participaron militares "regulares", el zar cedió y ordenó la extradición de Pleshcheev y Trakhaniotov, quienes fueron asesinados de inmediato. Morozov, su tutor y cuñado (el zar y Morozov estaban casados ​​con hermanas) fueron "suplicados" por Alexei Mikhailovich a los rebeldes y enviados al exilio al monasterio Kirillo-Belozersky.

El gobierno anunció el fin del cobro de atrasos, convocó un Zemsky Sobor, en el que se presentaron las demandas más importantes de la gente de la ciudad para que se prohibiera el traslado a los "asentamientos blancos" y de los nobles para que se introdujera una búsqueda indefinida de fugitivos. satisfecho. Así, el gobierno satisfizo todas las demandas de los rebeldes, lo que indica la relativa debilidad del aparato estatal (principalmente represivo) en ese momento.

Levantamientos en otras ciudades

Después de los disturbios de la sal, los levantamientos urbanos se extendieron por otras ciudades: Ustyug Veliky, Kursk, Kozlov, Pskov, Novgorod.

Los levantamientos más poderosos se produjeron en Pskov y Novgorod, provocados por el aumento del precio del pan debido a su suministro a Suecia. Los pobres de las ciudades, amenazados por el hambre, expulsaron a los gobernadores, destruyeron las cortes de los comerciantes ricos y tomaron el poder. En el verano de 1650, ambos levantamientos fueron reprimidos por las tropas gubernamentales, pero lograron ingresar a Pskov solo debido a la discordia entre los rebeldes.

"Disturbio del cobre"

En 1662, se produjo nuevamente un gran levantamiento en Moscú, que pasó a la historia como el "Revuelta del Cobre". Fue provocada por el intento del gobierno de reponer el tesoro, devastado por la larga y difícil guerra con Polonia (1654-1667) y Suecia (1656-58). Para compensar los enormes costos, el gobierno puso en circulación moneda de cobre, igualando su precio al de la plata. Al mismo tiempo, los impuestos se recaudaban en monedas de plata y se ordenaba vender los bienes en moneda de cobre. Los salarios de los militares también se pagaban en cobre. No se confiaba en el dinero de cobre, sobre todo porque a menudo era falsificado. Al no querer comerciar con dinero del cobre, los campesinos dejaron de llevar alimentos a Moscú, lo que provocó que los precios se dispararan. El dinero de cobre se depreció: si en 1661 se daban dos rublos de cobre por un rublo de plata, en 1662, ocho rublos de cobre.

En julio de 1662 se produjo un motín. Algunos habitantes se apresuraron a destruir las propiedades de los boyardos, mientras que otros se trasladaron al pueblo de Kolomenskoye, cerca de Moscú, donde se alojaba el zar esos días. Alexey Mikhailovich prometió a los rebeldes que irían a Moscú y arreglarían las cosas. La multitud pareció calmarse. Pero mientras tanto, aparecieron nuevos grupos de rebeldes en Kolomenskoye, aquellos que previamente habían destrozado los patios de los boyardos en la capital. Se exigió al zar que entregara a los boyardos más odiados por el pueblo y se amenazó con que si el zar "no les devuelve esos boyardos", entonces "comenzarán a tomarlos ellos mismos, según su costumbre".

Sin embargo, durante las negociaciones, ya habían llegado a Kolomenskoye los arqueros llamados por el zar, quienes atacaron a la multitud desarmada y los condujeron al río. Más de 100 personas se ahogaron, muchas fueron asesinadas a machetazos o capturadas, y el resto huyó. Por orden del zar, 150 rebeldes fueron ahorcados, el resto fueron golpeados con un látigo y marcados con hierro.

A diferencia de la "sal", la revuelta del "cobre" fue brutalmente reprimida, ya que el gobierno logró mantener a los arqueros de su lado y utilizarlos contra la gente del pueblo.

El levantamiento de Stepan Razin

La mayor representación popular de la segunda mitad del siglo XVII. sucedió en el Don y el Volga.

La población del Don eran cosacos. Los cosacos no se dedicaban a la agricultura. Sus principales actividades eran la caza, pesca, cría de ganado y redadas en las posesiones de las vecinas Turquía, Crimea y Persia. Por sus tareas de guardia para proteger las fronteras del sur del estado, los cosacos recibían un salario real en pan, dinero y pólvora. El gobierno también toleró el hecho de que los campesinos y habitantes fugitivos encontraran refugio en el Don. Estaba en vigor el principio "no hay extradición por parte del Don".

A mediados del siglo XVII. Ya no había igualdad entre los cosacos. Se destacó la élite de los cosacos ricos ("hogareños"), que poseían las mejores pesquerías, manadas de caballos, que recibían una mejor parte del botín y el salario real. Los cosacos pobres ("golutvennye") trabajaban para los chupadores de casas.

en los años 40 siglo XVII los cosacos perdieron el acceso al Azov y Mar Negro, ya que los turcos fortalecieron la fortaleza de Azov. Esto llevó a los cosacos a trasladar sus campañas de botín al Volga y al Mar Caspio. El robo de las caravanas de comerciantes rusos y persas causó un gran daño al comercio con Persia y a toda la economía de la región del Bajo Volga. Simultáneamente con la afluencia de fugitivos de Rusia, creció la hostilidad de los cosacos hacia los boyardos y funcionarios de Moscú.

Ya en 1666, un destacamento de cosacos bajo el mando de Ataman Vasily Us invadió Rusia desde el Alto Don, llegó casi a Tula y destruyó propiedades nobles en su camino. Sólo la amenaza de una reunión con un gran ejército gubernamental nos obligó a dar marcha atrás. Numerosos siervos que se unieron a él también fueron con él al Don. El discurso de Vasily Us demostró que los cosacos están dispuestos en cualquier momento a oponerse al orden y al poder existentes.

En 1667, un destacamento de mil cosacos partió hacia el Mar Caspio en una campaña "por los zipuns", es decir, por el botín. A la cabeza de este destacamento estaba Ataman Stepan Timofeevich Razin, originario de los cosacos hogareños, de carácter fuerte, inteligente y despiadadamente cruel. El destacamento de Razin durante 1667-1669. Robó caravanas de comerciantes rusos y persas, atacó ciudades costeras persas. Con un rico botín, los Razin regresaron a Astracán y de allí al Don. La "caminata por los zipuns" fue puramente depredadora. Sin embargo, su significado es más amplio. Fue en esta campaña que se formó el núcleo del ejército de Razin, y la generosa distribución de limosnas a la gente común le dio al atamán una popularidad sin precedentes.

En la primavera de 1670, Razin inició una nueva campaña. Esta vez decidió ir contra los “boyardos traidores”. Tsaritsyn fue capturado sin resistencia, cuyos residentes abrieron felizmente las puertas a los cosacos. Los arqueros enviados desde Astracán contra Razin se pasaron a su lado. El resto de la guarnición de Astracán siguió su ejemplo. Los gobernadores que resistieron y los nobles de Astracán fueron asesinados.

Después de esto, Razin se dirigió hacia el Volga. En el camino, envió "cartas encantadoras", instando a la gente común a vencer a los boyardos, gobernadores, nobles y empleados. Para atraer seguidores, Razin difundió el rumor de que el zarevich Alexei Alekseevich (de hecho, ya fallecido) y el patriarca Nikon estaban en su ejército. Los principales participantes en el levantamiento fueron cosacos, campesinos, siervos, habitantes y trabajadores. Las ciudades de la región del Volga se rindieron sin resistencia. En todas las ciudades capturadas, Razin introdujo la administración según el modelo del círculo cosaco.

El fracaso aguardaba a Razin sólo cerca de Simbirsk, cuyo asedio se prolongaba. Mientras tanto, el gobierno envió 60.000 soldados para reprimir el levantamiento. El 3 de octubre de 1670, cerca de Simbirsk, el ejército gubernamental bajo el mando del gobernador Yuri Baryatinsky infligió una severa derrota a los Razin. Razin resultó herido y huyó al Don, a la ciudad de Kagalnitsky, desde donde comenzó su campaña hace un año. Esperaba reunir nuevamente a sus seguidores. Sin embargo, los cosacos locales, liderados por el atamán militar Kornila Yakovlev, al darse cuenta de que las acciones de Razin podrían provocar la ira del zar sobre todos los cosacos, lo capturaron y lo entregaron a los gobernadores del gobierno.

Razin fue torturado y ejecutado en el verano de 1671 en la plaza Bolotnaya de Moscú junto con su hermano Frol. Los participantes en el levantamiento fueron sometidos a brutales persecuciones y ejecuciones.

Las principales razones de la derrota del levantamiento de Razin fueron su espontaneidad y baja organización, las acciones fragmentadas de los campesinos, que, por regla general, se limitaron a la destrucción de la propiedad de su propio amo, y la falta de objetivos claramente entendidos para los rebeldes. Incluso si los razinitas lograran ganar y capturar Moscú (esto no sucedió en Rusia, pero en otros países, por ejemplo, en China, los campesinos rebeldes lograron tomar el poder varias veces), no podrían crear una nueva sociedad justa. . Después de todo, el único ejemplo de una sociedad tan justa en sus mentes era el círculo cosaco. Pero el país entero no puede existir apoderándose y dividiendo la propiedad de otras personas. Cualquier estado necesita un sistema de gestión, un ejército e impuestos. Por tanto, la victoria de los rebeldes iría inevitablemente seguida de una nueva diferenciación social. La victoria de las masas campesinas y cosacas no organizadas conduciría inevitablemente a grandes sacrificios y causaría un daño significativo a la cultura rusa y al desarrollo del estado ruso.

En la ciencia histórica no hay unidad en la cuestión de si considerar el levantamiento de Razin como un levantamiento campesino-cosaco o como una guerra campesina. EN tiempo soviético se utilizó el nombre de “guerra campesina”, en período prerrevolucionario se trataba de un levantamiento. EN últimos años Nuevamente la definición predominante es “rebelión”.

Hablando del levantamiento de Razin, cabe señalar que la mayoría de los grandes levantamientos comenzaron en las afueras, ya que, por un lado, allí se acumularon muchos fugitivos, no agobiados por familias numerosas y dispuestos a una acción decisiva, y por otro lado, el El poder allí era mucho más débil que en el centro del país.

Levantamiento en el Monasterio Solovetsky.

Nikon proviene de la familia de la campesina de Mordovia Mina, en el mundo, Nikita Minin. Se convirtió en patriarca en 1652. Nikon, distinguido por su carácter inflexible y decidido, tuvo una enorme influencia en Alexei Mikhailovich, quien lo llamó su "amigo sobin (especial)".

La centralización del Estado ruso requirió la unificación de las reglas y rituales de la iglesia.

Los cambios rituales más importantes fueron: bautismo no con dos, sino con tres dedos, reemplazo postraciones cinturones, cantando “Aleluya” tres veces en lugar de dos, el movimiento de los creyentes en la iglesia frente al altar no en línea con el sol, sino en contra de él. El nombre de Cristo comenzó a escribirse de otra manera: "Jesús" en lugar de "Iesus". Se realizaron algunos cambios en las reglas del culto y la pintura de iconos. Todos los libros e iconos escritos según modelos antiguos fueron destruidos.

Para los creyentes, esto fue una desviación importante del canon tradicional. Después de todo, una oración pronunciada no según las reglas no sólo es ineficaz: ¡es una blasfemia! Los oponentes más persistentes y consistentes de Nikon fueron los "fanáticos de la piedad antigua" (anteriormente, el propio patriarca era miembro de este círculo). Lo acusaron de introducir el “latinismo”, porque la Iglesia griega desde la Unión de Florencia en 1439 era considerada “mimada” en Rusia. Además, los libros litúrgicos griegos no se imprimieron en la Constantinopla turca, sino en la católica Venecia.

Los oponentes de Nikon, los "viejos creyentes", se negaron a reconocer las reformas que llevó a cabo. En los concilios eclesiásticos de 1654 y 1656. Los oponentes de Nikon fueron acusados ​​​​de cisma, excomulgados y exiliados.

El partidario más destacado del cisma fue el arcipreste Avvakum, un talentoso publicista y predicador. Ex sacerdote de la corte, miembro del círculo de "fanáticos de la piedad antigua", experimentó un severo exilio, sufrimiento y la muerte de niños, pero no abandonó su oposición fanática al "nikonianismo" y a su defensor, el zar. Después de 14 años de prisión en una “prisión terrestre”, Avvakum fue quemado vivo por “blasfemia contra la casa real”. La obra más famosa de la literatura de los viejos creyentes fue la "Vida" de Avvakum, escrita por él mismo.

Iglesia Catedral 1666/1667 maldijo a los viejos creyentes. Comenzó una brutal persecución de los cismáticos. Los partidarios de la división se escondieron en los bosques inaccesibles del norte, la región del Trans-Volga y los Urales. Aquí crearon ermitas, continuando rezando a la antigua usanza. A menudo, cuando se acercaban los destacamentos punitivos reales, realizaban una "quemadura": la autoinmolación.

Los monjes del monasterio Solovetsky no aceptaron las reformas de Nikon. Hasta 1676, el monasterio rebelde resistió el asedio de las tropas zaristas. Los rebeldes, creyendo que Alexei Mikhailovich se había convertido en un sirviente del Anticristo, abandonaron la tradicional oración ortodoxa por el zar.

Las razones de la persistencia fanática de los cismáticos se basaban, en primer lugar, en su creencia de que el nikonianismo era producto de Satanás. Sin embargo, esta confianza en sí misma fue alimentada por ciertas razones sociales.

La mayor parte de los cismáticos eran campesinos que iban a los monasterios no sólo en busca de la fe correcta, sino también en busca de libertad, de las exacciones señoriales y monásticas.

La ideología del cisma, basada en el rechazo de todo lo nuevo, el rechazo fundamental de cualquier influencia extranjera, la educación secular, era extremadamente conservadora.

Todos los levantamientos del siglo XVII. fueron espontáneos. Los participantes en los hechos actuaron bajo la influencia de la desesperación y el deseo de apoderarse de la presa.

levantamiento de la edad rebelde razin

3. Desarrollo de la cultura de la “Era Rebelde”

Cuadro.

La pintura de este período en la literatura de historia del arte de los últimos ochenta años fue considerada como una decadencia, como la decadencia del arte ruso antiguo, como si se hubiera agotado y se hubiera enfrentado a la inevitabilidad histórica de dar paso al arte de los tiempos modernos. Los méritos de determinadas obras o de fenómenos enteros de la vida artística estaban determinados únicamente por su aproximación al método realista, establecido en Occidente desde el Renacimiento y en nuestro país desde las reformas de Pedro el Grande. Se consideró que los principales méritos de los artistas de esta época eran la inclusión en el arte de escenas cotidianas que contenían al menos un indicio de reflejo de la realidad real, así como las cualidades decorativas de las pinturas al fresco. Pinturas del siglo XVII. se les negó la profundidad del contenido y la falta de características figurativas. En el contexto de los turbulentos acontecimientos del siglo “rebelde” arte parecía un remanso tranquilo, donde no había ruido de la calle, y los artistas solo estaban preocupados por los debates sobre cómo escribir: "claro" (realista) o "oscuro".

Iconografía

El patrimonio artístico del Monasterio Solovetsky atrae cada vez más la atención de los investigadores. Se sabe que Solovki tenía su propio taller de pintura de iconos, que desde 1615 estaba ubicado en una cámara especial de piedra; esta circunstancia, en nuestra opinión, indica la gran importancia concedida a sus actividades. Uno de los importantes, pero aún poco estudiado, es el problema de la formación y desarrollo de las tradiciones de la pintura de iconos locales de Solovetsky, la definición de sus características únicas. En este sentido, la identificación y el estudio de las obras creadas directamente en el taller de pintura de iconos del monasterio es de particular importancia, ya que en la actualidad, en el complejo conservado de monumentos Solovetsky de la pintura rusa antigua, las obras de los maestros locales a veces se pierden entre los iconos pintados para el monasterio en otros centros pintorescos.

Arte popular

Los sentimientos anti-iglesia y la protesta social de las masas se reflejaron directamente en los discursos orales. arte popular. Proverbios como "hay un servicio de oración, pero no hay beneficio", "alguien está enfermo, pero el trasero está vacío", muestran una actitud hostil y burlona hacia el clero y rituales de la iglesia en la masa de la población. La condena de todos los caballeros suena exactamente igual en los proverbios: "las puertas del patio de los boyardos son anchas, pero desde el patio son estrechas", "Dios castigó al pueblo, envió al gobernador", etc.

El folclore reflejaba la conciencia que surgía entre la gente de su fuerza: "el hombre está desnudo y tiene una estaca en sus manos". Stepan Timofeevich Razin se convirtió en el héroe favorito del arte popular, en torno a cuyo nombre se han desarrollado numerosas leyendas, canciones y cuentos. En una de las epopeyas antiguas revisadas, Razin resultó estar dotado de rasgos heroicos y estaba junto a Ilya Muromets, y en otra epopeya, Ilya Muromets resultó ser el capitán del barco de Stepan Razin.

Bufones, osos consejeros y titiriteros con su amado Petrushka deambulaban por toda Rusia. También los vimos en las calles de la capital. Sus audaces y duras denuncias de los maestros seculares y espirituales, imbuidas de un crudo humor popular, atrajeron enormemente a la gente e igualmente perturbaron enormemente a la élite feudal de la sociedad. El patriarca Joasaph llamó al teatro popular "juegos satánicos", el zar Alexei Mikhailovich en 1648 envió un decreto a las ciudades: no dejar entrar bufones, dispersar "desgracias" (espectáculos) y romper y quemar "hari" (máscaras) y "recipientes demoníacos de adivinación", golpearon a los desobedientes con batogs, pero nada ayudó.

Literatura

La difusión de la alfabetización entre la gente de la ciudad, así como la creación de una capa significativa de empleados educados, contribuyeron a la penetración de elementos democráticos en la literatura. En la literatura ha aparecido un héroe ficticio que ahora no pertenece a la élite feudal, sino a los militares o a la gente del pueblo, e incluso a los "desnudos y pobres". Ha aumentado la atención a la personalidad humana, a sus características individuales, a las experiencias y acciones de un individuo.

Uno de los fenómenos más sorprendentes en la historia de la literatura rusa fue el surgimiento de la sátira democrática, cuyo objeto no eran sólo los caballeros y gobernantes seculares, sino también la iglesia y el clero. Esto reflejaba la “época rebelde”. En él tuvo una gran influencia la sátira democrática, que surgió del entorno popular, principalmente urbano, dirigiéndose a una amplia capa de personas alfabetizadas en el mismo entorno. Ya en la primera mitad del siglo se difundió “El cuento de la gallina y el zorro”, en el que se ridiculizaba la hipocresía y la avaricia del clero. Fue popular el "Servicio de Taberna", parodiando el ritual. servicio de iglesia y denunciando la “ruina de taberna” generalizada organizada por el tesoro. La parodia "Petición de Kalyazin" contenía una burla aguda de la embriaguez y el libertinaje de los monjes y la arbitrariedad de los gobernantes del monasterio. Una manifestación del librepensamiento religioso fue "El cuento de la polilla halcón", donde se "probó" que todos los "santos" eran pecadores, por lo que la "polilla halcón" tiene las mismas razones para terminar en el cielo que el apóstol Pedro y otros “santos”.

Un nuevo fenómeno en la literatura fue la aparición de la versificación. Originario de tierras bielorrusas, Simeón Polotsk (Samuel Efimovich Sitnianovich) tradujo en verso el salterio que sirvió por mucho tiempo un manual para enseñar a los niños a leer y escribir, y también compuso muchos poemas pomposos, con muchas alegorías, que glorificaban a los zares Alexei Mikhailovich y Fyodor Alekseevich. A finales de siglo, los poetas Sylvester Medvedev y Karion Istomin trabajaron en la misma dirección.

Artes Aplicadas

En esta zona también existía un fuerte deseo de decoración. Esto se expresa en la aparición de ricos "marcos" de iconos, donde plata, oro y piedras preciosas cubren casi toda la imagen, dejando sólo los “rostros” y las manos abiertas (así se cerró la “Trinidad” de Andrei Rublev en el siglo XVII). El arte de la joyería ha creado muchos magníficos obras de arte- artículos para el hogar de la nobleza feudal, objetos religiosos, etc. La costura se volvió igualmente magnífica, decorada con piedras preciosas.

Amplia y alta desarrollo artístico Recibió tallas en madera, que penetraron en todas partes, desde las cámaras reales hasta las chozas de campesinos y ciudadanos y los utensilios domésticos. Las plataformas y cornisas talladas, la decoración tallada de los porches y la singularidad de las técnicas de tallado en diferentes áreas constituyen una de las rasgos característicos Cultura artística rusa del siglo XVII.

Muchos de los mejores talladores se reunieron en la Armería para cumplir órdenes gubernamentales. Aquí, en parte bajo la influencia de los maestros bielorrusos, se desarrollaron las técnicas de un estilo de tallado especial y monumental, rico en elementos decorativos. Los iconostasios finamente tallados en madera de las iglesias más importantes estaban cubiertos de oro, creando la ilusión de una fundición de metal (oro). Los “asientos” reales, patriarcales y episcopales de las catedrales, los respaldos de las sillas de los palacios, los carruajes y otros objetos estaban decorados con magníficas tallas de figuras.

La escultura se desarrolló muy lentamente y todavía estaba representada por tallas de madera populares y altos relieves de obras de arte aplicado.

Desarrollo de la cultura rusa en el siglo XVII. Reflejó el proceso más importante de formación de la nación rusa. Se asocia con el comienzo de la destrucción de la ideología religioso-feudal medieval y el establecimiento de principios seculares en la cultura espiritual. A pesar de la oposición de los eclesiásticos que temían la penetración del “latinismo” en Rusia, en el siglo XVII. lazos culturales con Europa Oriental. Sin embargo, todas estas nuevas tendencias culturales afectaron sólo a la cima de la sociedad. La mayor parte de la población seguía siendo analfabeta y supersticiosa. Para mayor desarrollo La cultura rusa en el país requirió transformaciones más decisivas y generalizadas, que luego fueron llevadas a cabo por Pedro I.

Conclusión

"Era rebelde" es un nombre que se encuentra con frecuencia en las crónicas rusas del siglo XVII. El título está asociado a innumerables conflictos internos que perturbaron al Reino Capital desde finales del siglo XVI hasta principios del XVIII. Debido a este período, el gobierno ruso experimentó dos luchas civiles a gran escala (los disturbios de 1603-1619; la guerra con los líderes del Don S. Razin y V. Us de 1666-1671), muchos levantamientos de los burgueses, incluso en el propio Moscú, " era rebelde" disturbios campesinos, rebeliones de los cosacos, así como de arqueros, acciones de innumerables impostores, cisma de la iglesia.

La “rebelión” del siglo tuvo muchas circunstancias. Entre ellos, el lugar principal es la legalización de la servidumbre. También debería llamarse crisis dinástica, asociada al cese a finales del siglo XVI. la dinastía Rurik, la oposición del gobierno a los cosacos libres fortalecidos, la llegada del poder zarista a los derechos de las propiedades. Con recaídas extremas del "siglo rebelde" (levantamientos de Streltsy, la batalla con los cosacos de K. Bulavin, etc.) a finales del siglo XVII y principios del XVIII. conocí a Pedro I. Era feroz, basado en la renovada fuerza militar, la indignación pública fue reprimida durante algún tiempo.

El siglo XIX fue el comienzo de una nueva etapa en el campo de la cultura. Se produjeron cambios en la vida socioeconómica y política de la sociedad rusa, que provocaron un resurgimiento del pensamiento sociopolítico de la parte avanzada del pueblo. La revitalización de la vida urbana, el desarrollo de la industria, la artesanía y el comercio aumentaron significativamente el papel de la gente del pueblo, su ansia de conocimiento e iluminación. La atmósfera del "siglo rebelde", las acciones decisivas contra los opresores fortalecieron la fe de la gente en sus propias fuerzas, despertó en ellos el anhelo de una existencia nueva y significativa. El cisma debilitó aún más la influencia de la iglesia. El arte ruso estaba dando sus primeros pasos para volverse secular y libre en su expresión. Esto también se vio facilitado por la expansión de los vínculos con Occidente. Junto con la Ilustración greco-eslava, la cultura latina occidental, que antes había sido rechazada, llegó a Rusia. Iglesia Ortodoxa. Pero la cultura rusa siguió siendo fundamentalmente feudal, accesible sólo al estrato superior de la clase dominante. Los propios centros culturales se formaron en las ciudades más grandes con industria, artesanía, comercio y, sobre todo, en Moscú, en la corte real. La protesta social de las grandes masas contra el dominio de los siervos se reflejó en el arte popular oral. Uno de los lugares centrales lo ocupaban refranes y refranes.

En el siglo XVII llegó nueva fase en el desarrollo de la lengua rusa. En él desempeñaron un papel destacado las regiones centrales, encabezadas por Moscú. El dialecto de Moscú se volvió dominante y se convirtió en una lengua gran rusa común. Se les dio educación e iluminación. gran importancia. En Moscú en los años 80 del siglo XVII. Alrededor del 24% de la población del pueblo estaba alfabetizada.

Bibliografía

1.Kobrin V. “Los Problemas: (de la historia de Rusia, principios del siglo XVII) // Rodina 1991

2.Bugánov V.I. Mundo de la historia. Rusia en el siglo XVII. M., 1989.

.Sajarov A.N., Novoseltsev A.P. Historia de Rusia desde la antigüedad hasta finales del siglo XVII. Moscú, 2000

.N.I. Kostomarov “La revuelta de Stenka Razin” (“Monografía”, vol. II);

.CM. Soloviev “Historia de Rusia” (vol. XI).

.Bushuev S., Mironov G.E. Historia del gobierno ruso. Ensayos históricos y bibliográficos. Libro 1.M., 1991

.Klyuchevsky V.O. Sobre la historia rusa. M., 1993.

La mayoría de los historiadores llaman al siglo XVII un siglo rebelde para Rusia. Este nombre no fue elegido por casualidad, este siglo estuvo marcado por muchos levantamientos y disturbios que socavaron significativamente el desarrollo del estado y la posición de su poder. La situación empeoró durante el reinado de Alexei, hijo del zar Miguel.

Disturbios de sal y cobre

Los gobernadores y funcionarios estaban descontentos, la indignación por los impuestos aumentó gradualmente en las ciudades y la aparición de un nuevo impuesto a la sal agravó la situación de las autoridades. En 1648, se produjo un motín de la sal en Moscú; la población de la ciudad atacó al séquito real.

Los moscovitas querían que les dieran dos empleados y el boyardo Morozov, que era el educador del zar. Logró esconderse de la gente enojada y los moscovitas lincharon a los empleados Trakhaniotov y Pleshcheev.

Esto influyó en las autoridades y se abolió el impuesto a la sal, al mismo tiempo que se incrementó la recaudación de impuestos directos. Pronto la situación comenzó a agravarse nuevamente, el estado exigió a la población. mas dinero. Comenzaron a imponer impuestos no a la tierra, sino a los hogares; cobraron impuestos sobre la renta varias veces; emitieron monedas de cobre que valían lo mismo que las de plata.

La siguiente rebelión ocurrió en 1662 y se llamó "Revuelta del Cobre". En ese momento, los precios habían vuelto a aumentar considerablemente y muchos se negaron a creer en las monedas de cobre y exigieron sólo las de plata. La revuelta fue reprimida, pero se detuvo la acuñación de monedas.

Guerra Popular de Stepan Razin

Pero el pueblo de Rusia no se detuvo ahí. El movimiento rebelde de Stepan Razin, un cosaco que logró liderar a toda la gente de clase baja, pasó a la historia. El movimiento comenzó en 1667 y cubrió una parte importante de la región del Bajo y Medio Volga, una gran parte de las tierras ucranianas.

Bajo el liderazgo de Razin, los pueblos empobrecidos robaron los barcos reales y ricos en el Bajo Volga y el Mar Caspio y atacaron ciudades persas. Lo siguieron aún más personas, apareció un verdadero ejército de siete mil personas.

El movimiento continuó su camino revolucionario y en 1670 se encontró nuevamente en el Volga y saqueó Tsaritsyn. La siguiente ciudad fue Astracán. Es de destacar que la población de las ciudades apoyó a los cosacos y muchos se pasaron al lado de Razin.

La administración cosaca se introdujo en las ciudades capturadas, y las siguientes ciudades en el camino de los Razin fueron Saratov y Samara. Entonces el movimiento del cosaco Razin adquiere el alcance de una verdadera guerra popular, y ya no se le puede llamar una simple revuelta cosaca de los insatisfechos y desposeídos.

Las acciones de Razin y sus seguidores evocan simpatía entre la gente y el deseo de apoyarlos, y con el tiempo atraen a miles de ellos. la gente común, los campesinos y la gente del pueblo se ponen del lado de Razin y ayudan a garantizar que el movimiento logre su objetivo. Stepan Razin crea “cartas encantadoras”, llamamientos que atraen a gente sencilla, agobiada por impuestos constantes e injustos.

Simbirsk fue la siguiente ciudad en ser capturada, pero el ejército de Razin fue completamente derrotado. Su líder tuvo que huir al Don, pero pronto, en 1671, los cosacos ricos e influyentes lo entregaron a las autoridades rusas.