Mito: ¿qué es? Origen y ejemplos de los mitos antiguos y modernos. Concepto general de mito y mitología.

En su vida, una persona a menudo se encuentra con conceptos como "mito" y "mitología". Por regla general, denotan fenómenos que se consideran inexistentes en la realidad o están asociados con lo sobrenatural. En el uso cotidiano, la palabra "mito" a menudo se asocia con cuentos de dioses y héroes. Además, la mayoría de la gente cree que un mito es un fenómeno que pertenece al pasado lejano y que no tiene cabida en la vida moderna. De hecho, el mito y los elementos mitológicos continúan existiendo en la cultura moderna.

La palabra "mito" (mythos) es de origen griego. Se traduce como "palabra" o "tradición", "cuento". Pero esta palabra es especial: sobre dioses y héroes. Por mito se entiende cuentos o leyendas sobre dioses y héroes que participaron en la creación del mundo natural y cultural. Sobre la base de leyendas y leyendas en la antigüedad, surgieron canciones que hablaban de las hazañas de dioses y héroes. Tales canciones también se llamaban "palabra", pero se distinguían del mito y usaban un concepto diferente: épica. Finalmente, para designar a la palabra como herramienta del pensamiento analítico, se utilizó el término “logos”. En consecuencia, un mito es una "palabra", "tradición", "cuento" sobre dioses y héroes; épica - "palabra", "canción" sobre las hazañas de dioses y héroes; logos - "palabra" relacionada con el razonamiento filosófico y científico.

El conjunto de leyendas o cuentos sobre dioses y héroes componían la mitología. Y dado que las ideas fantásticas de las personas sobre cómo los dioses y los héroes crearon el mundo están fijadas en leyendas y leyendas, la mitología significa tanto el sistema de ideas fantásticas de las personas como la ciencia que estudia este sistema. La cuestión de la esencia de la mitología ha preocupado a científicos e investigadores durante más de un siglo. Se ha escrito una gran cantidad de trabajos sobre este tema, existen muchas teorías que dan una explicación de la mitología tanto en general como en sus elementos individuales. El científico estadounidense I. Douglas en su trabajo sobre las definiciones del término "mito" llegó a la conclusión de que tiene tantas definiciones como científicos que lo utilizan.

“Por ejemplo, algunas definiciones dadas por varios científicos:

• 1. mito - un intermediario entre una persona y sus miedos (M. Eliade)
• 2. mito - una ciencia primitiva para explicar los rituales (J. Fraser)
• 3. mito - fábula (escuela de los hermanos Grimm)
• 4. mito: estas son imágenes fijadas en la palabra, que se han convertido en la riqueza del equipo. El mito es la realidad... no es una ficción (O. Losev)".

El mito, al no ser un género literario, no puede reducirse ni a un cuento de hadas ni a una leyenda. En un mito, a diferencia de un cuento de hadas, nada se inventa de antemano. La creación de mitos tiene un carácter inconscientemente artístico y conserva una creencia inquebrantable en lo milagroso y lo fantástico. El mito precede al cuento de hadas.

El mito también debe distinguirse de la leyenda. Las leyendas están asociadas con eventos históricos, teniendo en cuenta diversas circunstancias de la vida socio-histórica, y en ocasiones con la existencia de algunas ideas, tendencias sociales que la leyenda refuta o, por el contrario, apoya y justifica. El mito, nuevamente, no conoce tal premeditación, pero puede entrometerse en la narrativa legendaria.

Casi todos los pueblos antiguos que conocemos han superado la etapa de creación de mitos, la etapa de pensamiento de mitos. Según la ciencia, hay mitos más y menos arcaicos. Con el estudio de la mitología surgieron varias regiones principales, centrales, donde la mitología tenía un carácter especial y al mismo tiempo general. Lo común se expresó en la similitud de historias y tramas, porque el mito apunta a una imagen que convierte el caos en espacio, de alguna manera organiza los elementos de la vida, armoniza fuerzas incontrolables. Las características se derivan de la originalidad histórica de la vida de los diferentes pueblos y tribus. La mitología, por lo tanto, difiere según las áreas de existencia de los pueblos: egipcio, chino, japonés, indio antiguo, islandés, germano-escandinavo, etc.

Todos los mitos, según el contenido, se pueden dividir en ciertos grupos:

• 1. Etiológico ("causal", "explicativo"): su característica principal es la causalidad de ciertos eventos, objetos y fenómenos naturales, culturales y sociales. El mito explica el origen de los animales, mundo natural hasta los tipos individuales de actividades económicas y de otro tipo de las personas. Los mitos de culto, que explican el origen de los ritos y las acciones de culto, constituyen una variedad particular de tales mitos.
• 2. Cosmogónico: habla sobre el origen del sol, la luna, la tierra, los planetas, el cosmos en su conjunto y sus partes individuales. Nos revelan un cuadro de la formación gradual del mundo: el cielo se separa de la tierra, el firmamento terrenal se afirma del océano, las luminarias toman su lugar en el cielo, la tierra adquiere contornos claros y plantas, animales, la gente aparece en él.
• 3. Los mitos cosmogónicos incluyen también los mitos antropológicos, que, sin embargo, constituyen un grupo especial. Cuentan sobre el origen del hombre, que es creado de la manera más maravillosa: de animales, tierra, arcilla, madera.
• 4. Astral: cuentan sobre las estrellas y los planetas que los animales y las personas dibujan en los mitos y que pueden moverse fácilmente del cielo a la tierra, tomando la forma de una persona o un animal.
• 5. Solar y lunar: hable sobre el origen y la vida del Sol y la Luna, que aparecen en los mitos como una pareja afín, ya sea esposo y esposa, o hermano y hermana, y el Sol generalmente se representa como el principal, reinante, deidad que todo lo ve. Está asociado con lo masculino y la Luna, con lo femenino. El amanecer y el atardecer se reflejan en los mitos como un ciclo diario y un cambio de estaciones.
• 6. Gemelos: habla sobre gemelos que son los fundadores de una tribu o héroes culturales. Los gemelos son rivales o aliados.
• 7. Totémico: indique ideas según las cuales existe una relación maravillosa, sobrenatural y fantástica entre personas y tótems (animales y plantas). En tales mitos, los animales, las plantas y las personas están dotados de propiedades comunes.
• 8. Calendario - mitos sobre la renovación de los ciclos naturales. El cambio regular de las estaciones dio lugar a ideas míticas sobre el poder fructífero de la tierra, sobre su muerte en invierno y su resurrección en primavera. En algunos mitos, el héroe, de quien depende el destino de la vegetación y las cosechas, parte y regresa, muere y renace.
• 9. Heroico: cuenta sobre el destino del héroe, sobre los eventos más importantes de su vida, comenzando con un nacimiento milagroso, incluyendo todo tipo de hazañas, pruebas y terminando con la muerte. En el centro del mito heroico está la biografía de un héroe nacido de un dios y una mujer terrenal o de una diosa inmortal y un hombre mortal.
• 10. Escatológico: estos mitos hablan de la destrucción del mundo, de su muerte (el caos absorbe, destruye el orden, el espacio, la tierra seca desaparece debido a la inundación global, etc.).

La cuestión del origen de la mitología es una de las cuestiones más complejas y aún sin resolver de la ciencia. Las fuentes etnográficas y aún más arqueológicas no dan una respuesta directa. Por lo tanto, los juicios sobre este tema son inevitablemente hipotéticos.

Se cree que el mito se originó en sociedad primitiva. “El hombre desde la antigüedad trató de responder preguntas sobre el origen de las cosas, objetos y fenómenos que lo rodeaban, sobre el origen de las costumbres y prohibiciones sociales (tabúes), etc. La gente no podía responder a estas preguntas de una forma racional adecuada a la realidad. Sus respuestas tenían inevitablemente un carácter fantástico y al mismo tiempo sensualmente concreto, visual, figurativo, eran una de las manifestaciones de su imaginación en desarrollo.

Otra característica del mito es la unidad indivisa de explicación y transformación fantástica del mundo.

Entonces, la conciencia mitológica en la era primitiva en la era primitiva incluía creencias fantásticas e ilusorias, es decir, los rudimentos de la religión, y imagenes artisticas e ideas, es decir, los rudimentos del arte, y las normas que regulan el comportamiento de las personas en la comunidad, es decir, los rudimentos de la moral. A menudo se discute en la literatura la cuestión de si es posible en una sociedad primitiva hablar de religión, arte y moralidad en el sentido propio de la palabra. Algunos autores se inclinan ya en la sociedad primitiva a señalar y distinguir entre formas de conciencia social, mientras que otros consideran los conceptos de "arte", "moralidad", "religión" aplicables a las condiciones de una sociedad de clases únicamente. Por supuesto, en la sociedad primitiva, el arte, la moralidad y la religión aún no se han separado en formas relativamente independientes de conciencia social. Al mismo tiempo, en la comunidad primitiva ya existían actividades artísticas y religiosas específicas, pero inicialmente actuaban como lados de una única acción ritual indivisa. También estaban los inicios de la conciencia moral, que eran prácticamente tabú y costumbres que tenían motivaciones religiosas y mitológicas.

Por lo tanto, es bastante legítimo hablar de los comienzos de la religión, el arte y la moralidad en la sociedad primitiva, así como del hecho de que las formas de conciencia social en esa época aún no se habían separado unas de otras, sino que existían en una forma fusionada y se realizaron en la mitología primitiva y los rituales correspondientes.

La palabra "mito" es griega y significa literalmente una leyenda, una leyenda. Por lo general, los cuentos se refieren a dioses, espíritus, héroes deificados o relacionados con dioses por su origen, sobre los primeros antepasados ​​que actuaron en el principio de los tiempos y participaron directa o indirectamente en la creación del mundo mismo, sus elementos, tanto naturales como cultural. La mitología es una colección de historias similares sobre dioses y héroes y, al mismo tiempo, un sistema de ideas fantásticas sobre el mundo. La mitología también se llama la ciencia de los mitos.

La creación de mitos se considera el fenómeno más importante en la historia cultural de la humanidad. En la sociedad primitiva, la mitología representaba la principal forma de entender el mundo, y el mito expresaba la cosmovisión y cosmovisión de la era de su creación. “El mito, como forma original de la cultura espiritual de la humanidad, representa la naturaleza y las formas sociales mismas, ya reelaboradas de manera inconscientemente artística por la fantasía popular” (Marx K., véase Marx K. y Engels F., Soch., 2ª ed., vol. 12, pág. 737).

Los principales requisitos previos para una especie de "lógica" mitológica eran, en primer lugar, que el hombre primitivo no se distinguiera del entorno natural y social que lo rodeaba y, en segundo lugar, que el pensamiento conservase los rasgos de difusividad e indivisibilidad, fuera casi inseparable del medio ambiente. espectacular emotivo, esfera motora. La consecuencia de esto fue la vavoe humanización de toda la naturaleza, la personificación universal, la comparación "metafórica" ​​de los objetos naturales, sociales, culturales. Las propiedades humanas se transfirieron a los objetos naturales, se les atribuyó animación, inteligencia, sentimientos humanos, a menudo antropomorfismo externo y, a la inversa, las características de los objetos naturales, especialmente los animales, podrían asignarse a antepasados ​​mitológicos.

La expresión de fuerzas, propiedades y fragmentos del cosmos como imágenes animadas y concretamente sensuales da lugar a una extraña fantasía mitológica. Ciertas fortalezas y habilidades podrían expresarse plásticamente mediante las transformaciones más extravagantes de muchos brazos, muchos ojos. apariencia; las enfermedades podían ser representadas por monstruos - comedores de personas, el cosmos - por un árbol del mundo o un gigante viviente, ancestros tribales - por criaturas de naturaleza doble - zoomorfa y antropomorfa -, lo que fue facilitado por la idea totémica de parentesco y identidad parcial grupos sociales con especies animales. El mito se caracteriza por el hecho de que varios espíritus, dioses (y, por lo tanto, los elementos y objetos naturales representados por ellos) y héroes están conectados por relaciones familiares y de clan.

En el mito, la forma es idéntica al contenido y, por tanto, la imagen simbólica representa lo que modela. El pensamiento mitológico se expresa en la división indistinta de sujeto y objeto, objeto y signo, cosa y palabra, criatura y su nombre, cosa y sus atributos, singular y plural, relaciones espaciales y temporales, principio y principio, es decir, origen y esencia. . Esta difusividad se manifiesta en el reino de la imaginación y la generalización.

Para el mito, la identificación de génesis y esencia es extremadamente específica, es decir, el reemplazo real de las relaciones causales con el precedente. En principio, la descripción del modelo del mundo coincide en el mito y la narración sobre el surgimiento de sus elementos individuales, objetos naturales y culturales, sobre las hazañas de los dioses y héroes que determinaron su estado actual (y luego sobre otros eventos , biografías de personajes mitológicos). El estado actual del mundo: el relieve, los cuerpos celestes, las razas de animales y especies de plantas, la forma de vida, las agrupaciones sociales, las instituciones religiosas, los implementos de trabajo, las técnicas de caza y preparación de alimentos, etc., etc., todo este es el resultado de eventos del tiempo pasado y acciones de héroes mitológicos, antepasados, dioses.

La historia sobre los eventos del pasado sirve en el mito como un medio para describir la estructura del mundo, una forma de explicar su estado actual. Los acontecimientos míticos resultan ser "ladrillos" del modelo mítico del mundo. El tiempo mítico es el tiempo “inicial”, “temprano”, “primero”, es el “gran tiempo”, el tiempo antes del tiempo, es decir, antes del comienzo de la cuenta regresiva histórica del tiempo actual. Este es el tiempo de los primeros ancestros, primera creación, primeros objetos, “tiempo de los sueños” (en la terminología de algunas tribus australianas, es decir, el tiempo de la revelación en los sueños), tiempo sagrado, en contraste con el posterior profano, empírico. , tiempo histórico.

El tiempo mítico y los acontecimientos que lo llenan, las acciones de los antepasados ​​y los dioses son la esfera de las causas profundas de todo lo que sigue, la fuente de prototipos arquetípicos, un modelo para todas las acciones posteriores. Realizaciones reales de cultura, formación relaciones sociales en el tiempo histórico, etc., es proyectada por el mito en el tiempo mítico y reducida a actos singulares de creación.

La función más importante del tiempo mítico y del mito mismo es la creación de un modelo, un ejemplo, una muestra. Dejando modelos para la imitación y la reproducción, el tiempo mítico y los héroes míticos destilan simultáneamente mágicas fuerzas espirituales que continúan manteniendo el orden establecido en la naturaleza y la sociedad; mantener este orden es también una función importante del mito. Esta función se lleva a cabo con la ayuda de rituales, que a menudo escenifican directamente los acontecimientos del tiempo mítico e incluso a veces incluyen la recitación de mitos.

En los rituales, el tiempo mítico y sus héroes no solo se representan, sino que, por así decirlo, renacen con su poder mágico, los eventos se repiten y se actualizan. Los rituales aseguran su "eterno retorno" y su influencia mágica, lo que garantiza la continuidad de los ciclos naturales y de vida, la preservación del orden una vez establecido. Mito y ritual constituyen las dos caras —teórica y práctica, por así decirlo— de un mismo fenómeno. Sin embargo, junto a los mitos que tienen un equivalente ritual, existen mitos que no tienen tal equivalente, así como rituales que carecen de su contrapartida mitológica.

La categoría de tiempo mítico es especialmente característica de las mitologías arcaicas, pero en las mitologías superiores también se encuentran ideas transformadas sobre una era inicial especial, a veces como una “edad de oro” ideal o, por el contrario, como un tiempo de caos sujeto a cosmización posterior. En principio, el mito tiene como objetivo representar la transformación del caos en espacio.

Posteriormente, en los monumentos épicos, el tiempo mítico se transforma en una gloriosa era heroica de unidad del pueblo, estado poderoso, grandes guerras, etc. En las mitologías asociadas con religiones superiores, el tiempo mítico se transforma en una era de vida y actividad de deificado profetas, fundadores de un sistema religioso y de una comunidad. Junto con el tiempo inicial, el concepto de tiempo final, el fin del mundo (mitos escatológicos) también penetra en los mitos. Hay "biografías" de dioses y héroes, se describen ciclo vital y grandes hazañas, etc. Sin embargo, el tiempo mítico sigue siendo la categoría principal del mito, así como los mitos de creación y los mitos explicativos (etiológicos) son los más importantes; el tipo más fundamental y típico de creación de mitos.

La mitología es la formación ideológica más antigua, arcaica, que tiene un carácter sincrético. Los elementos germinales de la religión, la filosofía, la ciencia, el arte se entrelazan en el mito. conexión orgánica el mito con el ritual, llevado a cabo por medios musical-coreográficos, "preteatrales" y verbales, tenía una estética propia, escondida, no consciente. El arte, aun habiéndose emancipado por completo del mito y el ritual, conservó una combinación específica de generalizaciones con imágenes específicas (sin mencionar el uso extensivo de temas y motivos mitológicos).

Por otro lado, el mito y especialmente el ritual habían relación directa a la magia y la religión. La religión desde sus inicios ha incluido mitos y rituales. La filosofía se desarrolló, superando gradualmente la herencia mitológica. Pero incluso después de la separación de varias ideologías e incluso después de un progreso significativo en la ciencia y la tecnología, la mitología no sigue siendo exclusivamente un monumento a la cosmovisión primitiva y las formas arcaicas de narración. Sin mencionar la estrecha conexión de la religión con la mitología, algunas características de la conciencia mitológica pueden conservarse a lo largo de la historia en la conciencia de las masas junto con elementos del conocimiento filosófico y científico, además del uso de una lógica científica estricta.

Mitología

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Penélope es un personaje de la mitología griega.

Mitología(del griego μυθολογα de μθος - leyenda, leyenda y λγος - palabra, historia, enseñanza) - objeto de estudio de muchos disciplinas científicas(filosofía, historia, filología, etc.), incluido el folclore antiguo y los cuentos populares: mitos, epopeyas, cuentos de hadas, etc.

Origen de los mitos

Las representaciones mitológicas existieron en ciertas etapas de desarrollo entre casi todos los pueblos del mundo. Si los europeos antes de la era de los descubrimientos solo estaban familiarizados con los mitos antiguos, gradualmente aprendieron sobre la presencia de la mitología entre los habitantes de África, América, Oceanía y Australia. La Biblia rastrea ecos de la mitología semítica occidental. Los árabes tenían su propia mitología antes de la adopción del Islam.

Así, estamos hablando de la inmanencia de la mitología a la conciencia humana. El tiempo de origen de las imágenes mitológicas no se puede determinar; su formación está indisolublemente ligada al origen del lenguaje y la conciencia. La tarea principal del mito es establecer patrones, modelos para cada acción importante realizada por una persona, el mito sirve para ritualizar la vida cotidiana, lo que permite que una persona encuentre sentido en la vida.

Según las versiones de los partidarios de la teoría de los paleocontactos, los mitos son historia, hechos reales. ejemplo moderno este significado de la palabra "mito" es "el culto al cargo". Por lo tanto, ofrecen a la religión y la ciencia una nueva mirada a la mitología. Como ejemplos, dan descripciones de fenómenos extraños, por ejemplo de la Biblia, y les dan nuevas explicaciones usando conocimiento moderno sobre ciencia, terminología.

Tipos de mitos:

Mitos cosmogónicos - sobre el origen del mundo;

mitos solares;

mitos lunares;

mitos astrales;

Los mitos escatológicos son sobre el fin del mundo;

Mitos antropogonicos - sobre el origen del hombre;

Héroe cultural;

mitos del calendario;

Mitos sobre la bestia que muere y resucita;

dios que muere y resucita;

mitos sobre animales;

Mitos de culto.

Mitología y cuentos de hadas

Algunos cuentos de hadas a veces se consideran "mitos degradados". A menudo " cuentos populares, leyendas” es lo que se llama “mitos” en la cultura antigua.

La diferencia entre un mito y un cuento de hadas:

1 Varias funciones.

La función principal del mito es explicativa. La función principal de un cuento de hadas es entretener y moralizar.

2 Actitud de la gente.

El mito es percibido tanto por el narrador como por el oyente como una realidad. El cuento es percibido (al menos por el narrador) como ficción.

mitología en el arte

mitología en la literatura;

La mitología en las artes visuales.

Estudio de la mitología:

mitógrafos;

Interpretación alegórica de mitos;

Interpretación filosófica y simbólica de los mitos;

Interpretación eugemérica de los mitos;

La reducción de los dioses de la mitología alienígena a fuerzas del mal;

mitología comparada;

El mito como engaño consciente al pueblo;

el mito como poesía;

Deificación de los fenómenos naturales;

- "enfermedad del lenguaje";

Símbolos solares;

fenómenos meteorológicos;

escuela evolutiva (escuela antropológica);

escuela funcional;

Escuela Sociológica;

teoría simbólica;

Estados afectivos y sueños;

teoría estructuralista;

Exageración alegórica de la importancia de lo Propio.

conciencia mitologica

Para la conciencia mitológica, todo lo que existe es animado. El espacio mitológico es el espacio del alma.

La conciencia mitológica se caracteriza por la oposición a la racionalidad, la espontaneidad, la cosmovisión irreflexiva, lo que, por un lado, hace que el mito sea vulnerable a la crítica racional, por otro lado, lo saca de ese espacio (de ahí la estabilidad de las ideas mitológicas y la dificultad de combatirlos; para la persuasión racional, una persona debe admitir ya que la explicación mitológica de lo que está sucediendo no es la única posible y puede resultar poco confiable).

Los mitologemas son estables en el tiempo y en diferentes condiciones culturales y sociales dan distintas manifestaciones. Al mito se oponen tanto la racionalidad científica como la racionalidad teológica inherentes a las religiones teístas. Por tanto, mito y religión no pueden ser identificados, aunque, por ejemplo, algunas formas de religiosidad (la llamada “religiosidad popular”) del ámbito de la religión teológicamente reflejada pasan al ámbito de la mitología y la comprensión mitológica secundaria de los dogmas, rituales y otras prácticas religiosas.

De aquí se sigue la relevancia de la conciencia mitológica para cualquier época cultural, sólo cambia el grado de su prestigio social y el alcance de su amplia distribución. El ámbito constante de la realización de la conciencia mitológica es la vida cotidiana, donde la existencia de viejos y la generación de nuevos mitos es constante e intensa. Esta mitología se expresa en el folclore moderno (folclore urbano asociado a la mitología urbana, folclore pseudorreligioso que refleja la interpretación mitológica de la religión, folclore profesional asociado a la mitología profesional, etc.).

La mitología profesional es una parte importante de la cultura profesional junto con la ética profesional. La mitología cotidiana existe según principios mitomágicos muy antiguos, por ejemplo, mezclando contigüidad causal y espacio-temporal (de ahí vienen muchas prácticas supersticiosas-signos, “feliz”, “desafortunado”, etc.).

Los miedos, incluidos los miedos masivos, también son causados ​​no por un análisis racional de sus posibles causas, sino por una comprensión mitológica de lo que está sucediendo y la actualización de los mitologemas (por ejemplo, el mitologema de la catástrofe). La conciencia mitológica también debe atribuirse a la búsqueda obligatoria por parte del profano de una persona personalmente responsable de algo que sucede, así como una exageración del papel de participación en eventos que tienen el carácter de dinámica del sistema, de cualquier persona. También aquí se manifiesta una actitud puramente mitológica de animar y personificar el entorno.

Desarrollo historico

mitología moderna

La civilización técnica tiene su propia mitología. La base de la mitología técnica es la racionalidad ritual: prudencia y planificación, eliminación de ambigüedades, intento de reducirlo todo a una forma calculable. En contacto con una nueva área de lo desconocido, la ciencia genera sus propios mitos "epistemológicos" (el descubrimiento de los "canales" marcianos, la cuestión de la prevalencia de la vida en el Universo), que son utilizados por la ciencia ficción. La mitología urbana se está desarrollando en las megaciudades modernas.

Mito

La versión actual de la página aún no ha sido revisada por colaboradores experimentados y puede diferir significativamente de la versión revisada el 2 de marzo de 2013; las comprobaciones requieren 3 ediciones.

Teseo matando al Minotauro y Atenea. Kylix de figuras rojas, maestro Eison, 425-410. antes de Cristo mi. Museo Arqueológico Nacional, Madrid

Reunión de los argonautas, cráter ático de figuras rojas del pintor de jarrones Niobe, 460-450 a. mi.

Mito(griego antiguo μθος) en la literatura: una leyenda que transmite las ideas de las personas sobre el mundo, el lugar del hombre en él, sobre el origen de todas las cosas, sobre dioses y héroes.

La especificidad de los mitos aparece más claramente en la cultura primitiva, donde los mitos son el equivalente de la ciencia, un sistema integral en términos del cual se percibe y describe el mundo entero. En los mitos, los eventos se consideran en secuencia de tiempo, sin embargo, en los mitos, el tiempo específico del evento no importa, solo es importante el punto de partida para el comienzo de la historia. Los mitos sirvieron durante mucho tiempo como la fuente más importante de información histórica, constituyendo la mayor parte de algunas de las obras históricas de la antigüedad (por ejemplo, Herodoto y Tito Livio).

Más tarde, cuando formas de conciencia social como el arte, la literatura, la ciencia, la religión, la ideología política y similares se separan de la mitología, conservan una serie de modelos mitológicos que se reconsideran de manera única cuando se incluyen en nuevas estructuras; el mito está experimentando su segunda vida. De particular interés es su transformación en obra literaria.

Dado que la mitología domina la realidad en las formas de narración figurativa, su significado es cercano a la ficción; Históricamente, anticipó muchas posibilidades de la literatura y tuvo una influencia integral en su desarrollo temprano. Naturalmente, la literatura no se separa de los fundamentos mitológicos incluso más tarde, lo que se aplica no solo a las obras con fundamentos mitológicos de la trama, sino también a la escritura cotidiana realista y naturalista de los siglos XIX y XX (basta nombrar "Las aventuras de Charles Dickens"). Oliver Twist", "Nana" de Emile Zola, "Montaña Mágica" de Thomas Mann).

literatura antigua

Es conveniente rastrear varios tipos de actitud del poeta hacia los mitos en el material. literatura antigua. Todo el mundo sabe que la mitología griega no solo era el arsenal del arte griego, sino también su "suelo". Esto se puede atribuir principalmente a la epopeya homérica ("Ilíada", "Odisea"), que marca la línea entre la creación impersonal de mitos de clanes comunitarios y su propia literatura (es similar a los "Vedas", "Mahabharata", “Ramayana”, “Puranas” en India, “Avesta” en Irán, “Edda” en el mundo germano-escandinavo y otros).

El acercamiento de Homero a la realidad ("objetividad épica", es decir, la ausencia casi total de reflexión individual y psicologismo), su estética, aún débilmente aislada de las demandas generales de la vida, están completamente imbuidas del estilo mitológico de la visión del mundo. Se sabe que las acciones y el estado mental de los héroes de Homero están motivados por la intervención de numerosos dioses: en el marco de la imagen épica del mundo, los dioses son más reales que la esfera demasiado subjetiva de la psique humana. En vista de esto, es tentador argumentar que "la mitología y Homero son lo mismo..." (Friedrich Schelling, "Filosofía del Arte"). Pero ya en la epopeya homérica, cada paso hacia la creación estética consciente conduce a un replanteamiento de los mitos; el material mitológico se somete a una selección según criterios de belleza y, en ocasiones, se parodia.

Más tarde, los poetas griegos de la antigüedad temprana abandonaron la ironía en relación con los mitos, sino que los sometieron a un procesamiento decisivo: los introdujeron en un sistema según las leyes de la razón (Hesíodo), ennoblecidos según las leyes de la moralidad (Píndaro). La influencia de los mitos persiste durante el apogeo de la tragedia griega, y no debe medirse por la obligatoriedad de las tramas mitológicas; Cuando Esquilo crea la tragedia "Persas" sobre un argumento de la historia actual, convierte la historia misma en un mito. La tragedia pasa por la revelación de las profundidades semánticas (Esquilo) y la armonización estética de los mitos (Sófocles), pero al final llega a una crítica moral y racional de sus fundamentos (Eurípides). Para los poetas del helenismo, la mitología muerta se convierte en objeto de un juego literario y de un coleccionismo erudito (Calímaco de Cirene).

La poesía romana da nuevos tipos de actitud a los mitos. Virgilio conecta los mitos con la comprensión filosófica de la historia, creando una nueva estructura de la imagen mitológica, que se enriquece con significado simbólico y penetración lírica, en parte debido a la concreción plástica. Ovidio, en cambio, separa la mitología del contenido religioso; juega hasta el final un juego consciente con motivos "dados", convertidos en un sistema unificado; en relación con un solo motivo, se permite cualquier grado de ironía o frivolidad, pero el sistema de la mitología en su conjunto está dotado de un carácter "elevado".

Edad Media y Renacimiento

La poesía medieval continuó la actitud virgiliana hacia los mitos, el Renacimiento continuó la de Ovidio.

Desde finales del Renacimiento, las imágenes no antiguas de la religión cristiana y la novela caballeresca se han traducido al sistema figurativo mitología antigua, entendida como lenguaje universal (“Jerusalén liberada” de T. Tasso, idilios de F. Shpe, glorificando a Cristo bajo el nombre de Dafnis). El alegorismo y el culto a la convencionalidad alcanzan su apogeo en el siglo XVIII.

Sin embargo, a fines del siglo XVIII, se revela la tendencia opuesta; la formación de una actitud profunda hacia los mitos se da principalmente en Alemania, especialmente en la poesía de Goethe, Hölderlin y en la teoría de Schelling, agudizada contra el alegorismo clásico (la imagen mítica no “significa” algo, sino que “es” esto algo o es una forma significativa que está en una unidad orgánica con su contenido). Para los románticos, ya no existe un único tipo de mitología (Antigüedad), sino varios leyes internas mundos mitológicos; dominan la riqueza de los germánicos, celtas, mitología eslava y mitos de Oriente.

En el siglo XVII, el filósofo inglés Francis Bacon en su ensayo "Sobre la sabiduría de los antiguos" argumentó: "los mitos guardan en forma poética las más antiguas filosofías, máximas morales o verdades científicas, cuyo significado se oculta bajo el manto de símbolos y alegorías".

Nuevo tiempo y Modernidad

En los años 40-70 del siglo XIX, un grandioso intento de hacer que el mundo de los mitos y el mundo de la civilización se explicaran se hizo en la dramaturgia musical de Richard Wagner; su enfoque creó una gran tradición.

El siglo XX desarrolló tipos de una actitud intelectualista reflexiva sin precedentes hacia los mitos; La tetralogía de Thomas Mann "José y sus hermanos" fue el resultado de un estudio serio de la teoría científica de la mitología. La mitificación paródica de la prosa mundana sin sentido se lleva a cabo constantemente en las obras de Franz Kafka y James Joyce, así como en el Centauro de John Updike. Los escritores modernos no se caracterizan por una admiración deliberada y elevada por los mitos (como en los románticos tardíos y los simbolistas), sino por una actitud libre y poco patética hacia ellos, en la que la comprensión intuitiva se complementa con la ironía, la parodia y el análisis, y los esquemas de los mitos son a veces se encuentra en objetos simples y cotidianos.

Cosmovisión mitológica

Articulo principal:Mitología

En la cosmovisión mitológica, el mundo se entiende por analogía con la comunidad tribal, que une, organiza el comportamiento conjunto de los familiares a través de ideas colectivas, como modelo de comportamiento.

Mito según A.F. Losev

En su monografía "La dialéctica del mito", A.F. Losev da la siguiente definición:

El mito es para la conciencia mitológica lo más alto en su concreción, la realidad más intensa y tensa. Esta es una categoría absolutamente necesaria de pensamiento y vida. El mito es una categoría lógica, es decir, sobre todo dialéctica, necesaria de la conciencia y del ser en general. El mito no es un concepto ideal, y tampoco es una idea o un concepto. es la vida misma. Por lo tanto, el mito, según Losev, es una forma especial de expresión de la conciencia y los sentimientos de una persona antigua. Por otro lado, un mito, como un praclet, contiene los gérmenes de formas que se han desarrollado en el futuro. En cualquier mito, uno puede destacar un núcleo semántico (semántico), que posteriormente estará en demanda.

También debe tenerse en cuenta que aunque el término "mito" fue utilizado en ocasiones por Losev para referirse a varios sistemas religiosos, este trabajo - "La dialéctica del mito" fue solo una alternativa (a veces sin éxito, debido a la persecución de las autoridades soviéticas). ) al "materialismo dialéctico".

Mito según Roland Barthes

Roland Barthes considera el mito como un sistema semiológico, refiriéndose al conocido modelo del signo de Saussure, que destacaba en él tres elementos principales: el significante, el significado y el signo mismo, actuando como resultado de la asociación del primero dos elementos Según Barthes, en el mito encontramos el mismo sistema de tres elementos, sin embargo, su especificidad es que el mito es un sistema semiológico secundario construido sobre el primer sistema de lenguaje o lenguaje-objeto.

Barthes llama a este sistema semiológico secundario o mito propiamente dicho "lenguaje-metal" porque es un lenguaje secundario en el que se habla del primero. En el estudio de la estructura semiológica del mito, Barthes introduce su propia terminología no tradicional. El significante, subraya, puede ser considerado desde dos puntos de vista: como elemento resultante del sistema de la primera lengua y como elemento inicial del sistema mitológico. Como elemento final del primer sistema, Barthes llama al significante significado, en términos de mito - forma. El significado del sistema mitológico recibe el nombre de concepto, y su tercer elemento representa el significado. Esto se debe, según Barthes, a que la expresión signo es ambigua, pues el significante del mito ya está formado a partir de los signos de la lengua.

Según Barthes, el tercer elemento de un sistema semiológico, el sentido o mito propiamente dicho, se crea deformando la relación entre concepto y sentido. Aquí Barthes traza una analogía con el complejo sistema semiológico del psicoanálisis. Así como en Freud el significado latente de la conducta deforma su significado explícito, también en el mito el concepto distorsiona o, más precisamente, “aliena” el significado. Esta deformación, según Barthes, es posible porque la forma misma del mito está formada por un significado lingüístico subordinado al concepto. El significado del mito representa la constante alternancia del significado del significante y su forma, el lenguaje-objeto y el metalenguaje. Es esta dualidad, según Barthes, la que determina la peculiaridad del significado en el mito. Si bien el mito es un mensaje, determinado en mayor medida por su intención, sin embargo, el significado literal oscurece esta intención.

Al revelar los mecanismos connotativos de la creación de mitos, Barthes enfatiza que el mito cumple varias funciones: simultáneamente designa e informa, inspira y prescribe, y tiene un carácter de incentivo. Dirigiéndose a su "lector", le impone su propia intención. En cuanto al problema de "leer" y descifrar el mito, Bart intenta responder a la pregunta de cómo se percibe. Según Barthes, el mito no oculta sus significados connotativos, los "naturaliza". La naturalización del concepto es la función principal del mito.

El mito tiende a parecer algo natural, "por sentado". Se percibe como un mensaje inofensivo, no porque sus intenciones estén cuidadosamente ocultas, de lo contrario perderían su eficacia, sino porque están "naturalizadas". Como resultado de la mitificación, el significante y el significado aparecen para el "lector" del mito como conectados de manera natural. Cualquier sistema semiológico es un sistema de significados, pero el consumidor de mitos toma el significado por un sistema de hechos.

Mito de F. H. Cassidy

FH Cassidy escribió: “Un mito es una imagen y representación sensual, una especie de cosmovisión, y no una cosmovisión”, una conciencia que no está sujeta a la razón, sino incluso una conciencia pre-razonable. Sueños, olas de fantasía: eso es un mito" .

mitos cosmogónicos

mitos cosmogónicos- mitos sobre la creación, mitos sobre el origen del cosmos a partir del caos, la principal trama inicial de la mayoría de las mitologías. Comienzan con una descripción del caos (vacío), la falta de orden en el universo, la interacción de los elementos originales. Los principales motivos de los mitos cosmogónicos - estructuración espacio exterior y el tiempo, la separación de los dioses de la tierra y el cielo fusionados en el abrazo matrimonial, el establecimiento del eje cósmico - el árbol del mundo, las luminarias (separación del día y la noche, la luz y la oscuridad), la creación de plantas y animales ; la creación termina, por regla general, con la creación del hombre (mitos antropogónicos) y normas sociales héroes culturales.

La creación ocurre por voluntad (palabra) del demiurgo o por generación de deidades y elementos del universo por la diosa madre, la primera pareja divina (cielo y tierra), el dios andrógino, etc. En las cosmogonías dualistas, el demiurgo crea todo lo bueno , su oponente - todo mal. Los mitos cosmogónicos tradicionales son la creación a partir del cuerpo de un ser primordial (cf. Ymir) o el primer hombre. La finalización de la creación a menudo se asocia con la salida del creador de los asuntos del universo y la humanidad creados por él y con la transición del tiempo mitológico (el tiempo de la primera creación) al tiempo histórico. La descripción de la muerte del mundo en los mitos escatológicos se da, por regla general, en orden inverso a la descripción de la cosmogonía.

El académico N. I. Kareev señaló la fuerte influencia del mito cosmogónico en la solución inicial de la "pregunta de todas las preguntas" sobre el origen de todas las cosas: " hasta que el desarrollo de la filosofía y la ciencia comience a dar a los pueblos nuevas bases para resolver este problema».

mitos solares— mitificación del Sol y su impacto en la vida terrestre; por lo general estrechamente asociado con los mitos lunares. EN literatura cientifica, especialmente en las obras de W. Manhardt y otros representantes de la escuela mitológica del siglo XIX, también se denominan mitos solares en los que el héroe o heroína tiene rasgos solares, es decir, rasgos similares a los signos del sol como un héroe mitológico. En un sentido amplio, los mitos solares se clasifican como mitos astrales.

mitos lunares- mitos sobre la Luna (generalmente en alguna relación con el Sol), que se encuentran en casi todos los pueblos.

A menudo, la Luna se asocia con un comienzo pasivo, ya que la luz de la luna es la luz del sol reflejada. La conexión de estas luminarias está claramente trazada en muchos sistemas mitológicos, principalmente dualistas. El sol renace cada mañana y la luna está sujeta a cambios, un cambio de fases. La desaparición de la luna en el cielo, y luego su milagrosa resurrección, es una confirmación convincente de la idea de la resurrección después de la muerte. En este sentido, la idea de que la luna es un lugar donde las almas muertas esperan renacer ha echado raíces en la mitología.

La trama más común que se encuentra entre los pueblos indoeuropeos, siberianos e indios es el motivo de la "boda celestial": el Sol y la Luna se casan, pero luego la Luna deja al Sol y se corta por la mitad como castigo. Entre los pueblos de Siberia, esta trama es más complicada: la Luna desciende a la tierra (una opción es al inframundo), y es atrapada por una hechicera, la dueña del inframundo (Khosedem entre los Kets, Ylentoy-kotoy entre los Selkups). El Sol, la esposa del Mes, acude en su ayuda y trata de arrebatarlo de las manos de la hechicera, pero ella lo sujeta con fuerza, y la Luna se parte en dos. Esto explica el fenómeno del cambio de fases lunares. Las tramas en las que la Luna aparece como una deidad femenina suelen pertenecer a épocas muy posteriores a los mitos sobre la Luna, la encarnación del principio masculino.

También está muy extendido el mito de que alguien (normalmente lobos o demonios, seres sobrenaturales) devora la luna trozo a trozo hasta que desaparece; entonces la luna renace. Muchos pueblos tienen cuentos de hadas y leyendas sobre el tema "¿De dónde vienen las manchas en la luna?". Según el cuento del pueblo Bai-ning, un día la Luna descendió a la tierra, y allí una mujer lo atrapó; escapó y regresó al cielo, pero las huellas de sus manos sucias permanecieron en él. A menudo se cuentan historias sobre un hombre que vive en la luna.

En los sistemas dualistas, la Luna a menudo se opone al Sol: por ejemplo, en la mitología china, la Luna está controlada por la fuerza Yin, que encarna lo femenino, lo frío, lo oscuro, mientras que la energía del Sol es Yang: la personificación de lo masculino, cálido, ligero. Representaciones similares se encuentran en las tradiciones chamánicas siberianas, donde la Luna se asocia con la oscuridad, la noche, la oscuridad. Por lo general, la Luna actúa como la encarnación de un principio negativo, pero en algunos sistemas las cosas son diferentes: por ejemplo, en la mitología de Dahomey, Mavu (Luna) patrocina la noche, el conocimiento, la alegría, Lisa (Sol): día, fuerza, trabajo.

En muchas tradiciones (en particular, la griega), la Luna patrocina la magia, la brujería, la adivinación.

mitos astrales- grupos de mitos asociados con los cuerpos celestes, tanto estrellas, constelaciones y planetas (en realidad mitos astrales), como con el sol y la luna (mitos solares y lunares). Los mitos astrales están presentes en las culturas de varios pueblos del mundo y suelen asociarse con cultos sastrales, sin embargo, los mitos astrales también incluyen mitos que no tienen un carácter religioso.

Tipológicamente, los primeros mitos astrales asociados con culturas no agrícolas tienden a centrarse más en las estrellas "fijas" asociadas con los mitos de la caza celestial.

Los complejos más desarrollados de mitos astrales se desarrollaron en las mitologías de las civilizaciones agrícolas del Antiguo Egipto, Babilonia y las culturas de México, en las que las observaciones astronómicas estaban estrechamente relacionadas con el calendario y, en consecuencia, con los ciclos agrícolas. Los mitos astrales de estas culturas se caracterizan por una mayor atención a los cuerpos celestes "en movimiento": el Sol, la Luna y las "estrellas errantes", los planetas.

Así, en la mitología babilónica, las deidades principales estaban asociadas con siete luminarias "en movimiento" visibles a simple vista, y su número correspondía al número de días de la semana babilónica, que se había extendido en el Imperio Romano desde la época de Augusto.

Estos nombres de los días de la semana, después de los nombres de las deidades-luminarias, fueron heredados en los idiomas de los pueblos europeos, que estaban bajo la influencia de la cultura romana.

El concepto de la divinidad de los cuerpos celestes y, en consecuencia, su influencia divina en los asuntos terrenales, se convirtió en la base de las prácticas babilónicas de adivinación basadas en la ubicación de las luminarias-deidades, a las que se atribuyen ciertas propiedades y, en consecuencia, influencias en la tierra. se atribuyeron la vida.

Puntos de vista similares eran comunes en el Egipto helenístico. Así, Plutarco señala:

“Los caldeos dicen que de los planetas, a los que llaman dioses patronos, dos traen el bien, dos traen el mal y tres son promedio, poseyendo ambas cualidades”.

“Hay gente que afirma directamente que Osiris es el sol y que los helenos lo llaman Sirio... También prueban que Isis no es más que la luna. Por lo tanto, las imágenes de ella con cuernos son semejanzas de una luna creciente, y las cubiertas negras simbolizan eclipses ... Por lo tanto, la luna se llama en las relaciones amorosas, y Eudoxo dice que Isis ordena el amor.

Los mitos astrales en estos puntos de vista estaban conectados con los mitos del calendario, cuando la posición relativa de los cuerpos celestes estaba asociada con eventos en la tierra:

“En los himnos sagrados de Osiris, los sacerdotes lo invocan como cobijado en los brazos del sol, y el día trece del mes de Epiphi, cuando la luna y el sol están en la misma línea, celebran el cumpleaños de los ojos de Horus, porque no sólo la luna, sino también el sol es considerado ojo y montaña de luz".

Estos puntos de vista fueron adoptados por las culturas griega e india en forma de astrología.

mitos antropogonicos

mitos antropogonicos- mitos sobre el origen (creación) del hombre (el primer hombre), los primeros antepasados ​​míticos del pueblo, la primera pareja humana, etc., componente mitos cosmogónicos.

Los más arcaicos son los mitos totémicos sobre la transformación de animales-tótems y personas o sobre la "completación" de las personas por héroes culturales a partir de embriones con partes del cuerpo indivisas. Existen mitos generalizados sobre la creación de personas (o criaturas antropomórficas) por demiurgos a partir de madera (cf. los escandinavos Aska y Emblu, literalmente - "ceniza" y "sauce", etc.) o de arcilla. En el modelo mitológico del mundo, la humanidad está asociada con la tierra, el mundo "medio". Según otros mitos, la diosa madre (madre tierra) da origen a los dioses y a los primeros antepasados ​​de las personas.

Un acto antropogónico especial es revivir a las personas o dotarlas de un alma, especialmente en los mitos dualistas: el oponente del demiurgo no puede crear una persona de apariencia normal y revivirla, el demiurgo le da a la creación una apariencia antropomórfica y respira. un alma en una persona; el adversario del demiurgo busca estropear al hombre creado, inculcarle enfermedades, etc. Por regla general, la creación del hombre completa el ciclo cosmogónico; el primer hombre se convierte en el primer mortal, lo que marca el final de la edad de oro. En otra versión común de los mitos antropogónicos, el mundo entero se crea a partir del cuerpo de la primera criatura antropomórfica (el escandinavo Ymir).

MITOS ESCATOLÓGICOS (del griego zskhatos - "último"), mitos sobre el fin del mundo.

Las mitologías arcaicas se caracterizan por la idea de una catástrofe mundial que separa los tiempos mitológicos de la primera creación del presente, sobre el diluvio, el fuego, la desaparición (destrucción) de las primeras generaciones, gigantes, etc. Primitivo E. m. están lejos de pautas éticas: por ejemplo, los kets tienen una serie de inundaciones que se presenta como "lavar la tierra", los seres vivos se salvan en las islas; entre los saami, los mitos escatológicos están relacionados con el mito de la caza celestial: con la muerte de Myandash, el mundo perecerá.

Los mitos escatológicos desarrollados correspondieron a mitos cosmogónicos sobre el enfrentamiento entre las fuerzas del caos y el cosmos, mitos calendáricos sobre la muerte de las deidades de la naturaleza, ideas sobre la muerte y el más allá, y especialmente sobre la edad de oro perdida, la imperfección del mundo y gente.

Mitos típicos sobre ciclos cósmicos (cf. kalpa), en la mitología de los aztecas: la era de los cuatro soles: la primera encarnación del sol fue Geekatkhgpoka, la era terminó con la destrucción de la generación de gigantes por jaguares; la era del segundo sol - Netzalcóatl - terminó con huracanes, gente convertida en monos, la era del sol - Tlaloc terminó con un incendio universal, la era de Chalchiupisue - con un diluvio; retrasar el final de la quinta era; Tonatiu puede hacer sacrificios regulares diseñados para apoyar a las fuerzas del bogech.

Ideas sobre el declive de la virtud con cada nuevo ciclo cósmico de la edad de oro a la de hierro en Gisiodo. st kritayuga a kaliyuga (ver Yuga) en la mitología hindú] se desarrollaron de manera más consistente en la mitología iraní: las eras espaciales trzh se percibieron como el epítome de la lucha universal entre el bien y el mal, Ahurama y Anglo-Mainyu. Dios está en la última batalla". (ahuras) derrotará a los espíritus del mal (cf. Ideas escandinavas sobre el "destino de los dioses" - Ragnarok, el mundo se renovará en un fuego universal, los justos serán salvados por saoshyant. Esperando al mesías - el salvador de la humanidad en el día Día del Juicio Final- se convierte en el motivo principal; E. m. Judaísmo, cristianismo, numerosos movimientos mesiánicos (cf. Mani) y proféticos.

MITOS ANTROPOGONICOS - mitos sobre el origen (creación) del hombre (el primer hombre), los primeros antepasados ​​míticos del pueblo, la primera pareja humana, etc.

Los más arcaicos son los mitos totémicos sobre la transformación de animales-tótems en personas o sobre la "completación" de personas por parte de héroes culturales a partir de embriones con partes del cuerpo indivisas (entre los australianos, etc.). Hay mitos generalizados sobre la creación de personas (o criaturas antropomórficas) por demiurgos a partir de madera (cf. menkvs creados a partir de alerce entre los Ob Ugrians, escandinavos Ask y Emblu, literalmente - "ceniza" y "sauce", etc.) o de arcilla: Ioskeha, el demiurgo entre los hurones, esculpe personas de arcilla según su reflejo en el agua, el acadio Marduk crea una persona de arcilla mezclada con la sangre del monstruo primitivo Kingu, el egipcio Khnum esculpe personas en un torno de alfarero.

En el modelo mitológico del mundo, la humanidad está conectada con la tierra, el mundo "medio": en la versión del sumerio A. m. Enki libera a las personas de la tierra, después de haberle hecho un agujero con una azada; entre los pueblos de África tropical, el primer antepasado Kalunga mismo sale de la tierra y luego crea las primeras parejas humanas. Según otros mitos, la diosa madre (madre tierra) da origen a los dioses y a los primeros antepasados ​​de las personas (cf. el matrimonio del dios Dogón Amma con la tierra, Kunapipi -la madre de los australianos, el sumerio-acadio Nin- hursag, el Ob-Ugric Yaltash-epva, etc. . P.).

Un acto antropogónico especial es revivir a las personas o dotarlas de un alma, especialmente en los mitos dualistas: el oponente del demiurgo no puede crear una persona de apariencia normal y revivirla, el demiurgo le da a la creación una apariencia antropomórfica y respira. un alma en una persona; el oponente del demiurgo busca estropear al hombre creado, inculcarle enfermedades, etc. (cf. el Ob-Ugric Kul-otyr, Satanail en los apócrifos cristianos, etc.).

Por regla general, la creación del hombre completa el ciclo cosmogónico; el primer hombre también se convierte en el primer mortal (Vedic Yama), lo que marca el final de la edad de oro. Los mayas (kiche) y otros pueblos tenían mitos sobre una creación fallida: las esteras kuku y otros dioses no podían hacer personas con arcilla, que se extendía; las personas hechas de madera resultaron ser desobedientes, y los dioses las destruyeron durante el diluvio; finalmente, las personas estaban hechas de maíz, pero resultaron ser demasiado inteligentes, y el dios Hurakan les cubrió los ojos con una niebla (cf. el mito sumerio en el pueblo de Ninmah).

En otra versión común de A. m., todo el mundo se crea a partir del cuerpo de la primera criatura antropomórfica (Vedic Purusha, Chinese Pangu, Scandinavian Ymir, Adam en el verso apócrifo sobre el Libro de las palomas)

MITOS DE LA COSMOGONIA- mitos sobre la creación, mitos sobre el origen del cosmos a partir del caos, la principal trama inicial de la mayoría de las mitologías.

Comienzan con una descripción del caos (vacío), la falta de orden en el universo (en la versión heliopolitana del antiguo Egipto del mito cosmogónico “el cielo aún no existía y la tierra no existía”, etc.), la interacción de los elementos originales - fuego y agua en el abismo de Ginungagap en la mitología escandinava, o la separación de tierra y agua (tierra y cielo, fusionados en el huevo del mundo) en la antigua tradición india (cf. Brahma).

Los principales motivos de K. m. son la estructuración del espacio exterior y el tiempo, la separación por parte de los dioses de la tierra y el cielo fusionados en el abrazo matrimonial (cf. Urano y Gaia, los polinesios Papa y Rangi, cf. los tres pasos de Vishnu, formando tres zonas cósmicas), el establecimiento del eje cósmico - árbol del mundo, luminarias (separación del día y la noche, luz y oscuridad), la creación de plantas y animales; la creación termina, por regla general, con la creación del hombre (mitos antropogónicos) y las normas sociales por héroes culturales.

La creación tiene lugar según la voluntad (palabra) del demiurgo (Brahma, Vishnu, dios en judaico y tradiciones cristianas) o generando las deidades y elementos del universo por una diosa madre, la primera pareja divina (cielo y tierra), un dios andrógino, etc.: cf. el sumerio Nazhma, que dio a luz al cielo (An) y la tierra; los que dieron a luz dios supremo Enlil, etc. (cf. Generaciones). En las cosmogonías dualistas, el demiurgo crea todo lo bueno, su oponente crea todo lo malo (cf. Ahuramazda y Atro-Mainyu, etc.). Los mitos cosmogónicos tradicionales son la creación del cuerpo del primer ser (cf. Tiamat, Sipmo) o el primer hombre (Purusha, Ymir, Pangu).

La finalización de la creación a menudo se asocia con la salida del creador de los asuntos del universo y la humanidad que creó (el llamado dios ocioso - cf. Ana, quien transfirió su poder a Enlil, el Ob-Ugric Kors-Torum, etc.) y con la transición del tiempo mitológico - (el tiempo de la primera creación) al histórico.

La descripción de la muerte del mundo en los mitos escatológicos se da, por regla general, en orden inverso a la descripción de la cosmogonía.

MITOS ETIOLOGICOS- (del griego eytia - "razón"), mitos sobre el origen de las realidades del cosmos y la vida cotidiana.

En sentido estricto, los mitos que explican el origen señas de identidad u otros objetos (en el mito australiano, el oso se quedó sin cola, porque el canguro le cortó la cola, etc.), fenómenos (mitos sobre la muerte, hacer fuego, el origen de las manchas en la luna, etc.).

El motivo de las metamorfosis está asociado a E. m. (cf. los mitos sobre el origen del pájaro Minley entre los nenets, el sol y el pulmón. En los que se convirtieron los héroes culturales, etc.).

En un sentido amplio, los mitos cosmogónicos, mitos antropogónicos, etc. pueden atribuirse a los mitos escatológicos; Los mitos etiológicos reales en estos sistemas mitológicos pretenden confirmar la autenticidad de lo que se describe a continuación: en los mitos cosmogónicos de los Ob Ugrians, las manchas rojas en el bribón se explican por el hecho de que la sangre salió del pico de un buceo de aves detrás del suelo, etc.

mitología griega antigua

La versión actual de la página aún no ha sido revisada por colaboradores experimentados y puede diferir significativamente de la versión revisada el 12 de febrero de 2013; las comprobaciones requieren 4 ediciones.

Religión y mitología La antigua Grecia tuvo un gran impacto en el desarrollo de la cultura y el arte en todo el mundo y sentó las bases de innumerables ideas religiosas sobre el hombre, los héroes y los dioses.

El estado más antiguo de la mitología griega se conoce a partir de las tablillas de la cultura del Egeo, escritas en Lineal B. Este período se caracteriza por una pequeña cantidad de dioses, muchos de ellos tienen nombres alegóricos, varios nombres tienen contrapartes femeninas (por ejemplo, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus y análogo femenino de di-wi-o-ja). Ya en el período cretense-micénico se conocen a Zeus, Atenea, Dionisio y una serie de otros, aunque su jerarquía podría diferir de la posterior.

La mitología de la "Edad Oscura" (entre el declive de la civilización cretense-micénica y el surgimiento de la antigua civilización griega) se conoce solo por fuentes posteriores.

Varias tramas de los antiguos mitos griegos aparecen constantemente en las obras de los antiguos escritores griegos; en vísperas de la era helenística, surgió la tradición de crear sus propios mitos alegóricos sobre su base. En el drama griego, se representan y desarrollan muchas tramas mitológicas.

Las mayores fuentes son:

- "Ilíada" y "Odisea" de Homero;

- "Teogonía" de Hesíodo;

- "Biblioteca" de Pseudo-Apollodor;

- "Mitos" Gigin;

- "Metamorfosis" de Ovidio;

- "Hechos de Dionisio" Nonna.

Algunos autores griegos antiguos intentaron explicar los mitos desde posiciones racionalistas. Euhemerus escribió sobre los dioses como personas cuyas acciones fueron deificadas. Palefat en su ensayo “Sobre lo increíble”, analizando los eventos descritos en los mitos, los asumió como resultado de malentendidos o agregando detalles.

Estatua de Poseidón en el puerto de Copenhague.

Los dioses más antiguos del panteón griego están estrechamente relacionados con el sistema indoeuropeo común de creencias religiosas, hay paralelos en los nombres, por ejemplo, el indio Varuna corresponde al griego Urano, etc.

El desarrollo posterior de la mitología fue en varias direcciones:

Adhesión al panteón griego de algunas deidades de pueblos vecinos o conquistados

Deificación de algunos héroes; los mitos heroicos comienzan a fusionarse estrechamente con la mitología

El famoso investigador rumano-estadounidense de la historia de la religión Mircea Eliade da la siguiente periodización de la antigua religión griega:

Siglos 30 - 15 antes de Cristo mi. - Religión cretense-minoica.

Siglos XV - XI antes de Cristo mi. - religión griega antigua arcaica.

11 - 6 siglos. antes de Cristo mi. - Religión olímpica.

Siglos VI - IV antes de Cristo mi. - Religión filosófica y órfica (Orfeo, Pitágoras, Platón).

3 - 1 siglos. antes de Cristo mi. la religión de la época helenística.

Zeus, según la leyenda, nació en Creta de Rea y el titán Kron (en romano Kronos o Chronos, que significa tiempo), y Minos, que da nombre a la civilización cretense-minoica, era considerado su hijo. Sin embargo, la mitología que conocemos, y que posteriormente adoptaron los romanos, está orgánicamente conectada con el pueblo griego. Podemos hablar del surgimiento de esta nación con la llegada de la primera oleada de tribus aqueas a principios del II milenio antes de Cristo. mi. En 1850 a.C. mi. Atenas ya estaba construida, nombrada así por la diosa Atenea. Si aceptamos estas consideraciones, entonces la religión de los antiguos griegos surgió alrededor del año 2000 a. mi.

Creencias religiosas de los antiguos griegos

Articulo principal:religión griega antigua

Las ideas religiosas y la vida religiosa de los antiguos griegos estaban en estrecha relación con toda su vida histórica. Ya en los monumentos más antiguos de la creatividad griega se refleja claramente el carácter antropomórfico del politeísmo griego, que se explica por caracteristicas nacionales todo el desarrollo cultural en esta zona; las representaciones concretas, en general, predominan sobre las abstractas, así como, cuantitativamente, los dioses y diosas, los héroes y las heroínas humanoides, predominan sobre las deidades de significado abstracto (que, a su vez, reciben rasgos antropomórficos). En este o aquel culto, varios escritores o artistas asocian varias ideas generales o mitológicas (y mitográficas) con esta o aquella deidad.

Sabemos diferentes combinaciones, la jerarquía de la genealogía de los seres divinos - "Olimpo", varios sistemas de "doce dioses" (por ejemplo, en Atenas - Zeus, Hera, Poseidón, Hades, Deméter, Apolo, Artemisa, Hefesto, Atenea, Ares, Afrodita, Hermes). Tales combinaciones se explican no solo desde el momento creativo, sino también desde las condiciones de la vida histórica de los helenos; en el politeísmo griego también se pueden rastrear estratificaciones posteriores (elementos orientales; deificación, incluso durante la vida). Aparentemente, en la conciencia religiosa general de los helenos no había una dogmática definida generalmente reconocida.

La variedad de las ideas religiosas encontró expresión en la variedad de los cultos, cuya situación exterior es ahora cada vez más clara gracias a Excavaciones arqueológicas y encuentra Descubrimos qué dioses o héroes fueron reverenciados, dónde y dónde cuál fue reverenciado predominantemente (por ejemplo, Zeus, en Dodona y Olimpia, Apolo, en Delfos y Delos, Atenea, en Atenas, Hera en Samos, Asclepio, en Epidauro) ; conocemos santuarios venerados por todos (o muchos) helenos, como el oráculo de Delfos o de Dodonia o el santuario de Delos; conocemos grandes y pequeñas amfiktyony (comunidades de culto).

Se puede distinguir entre cultos públicos y privados. La trascendencia omniabsorbente del Estado afectó también a la esfera religiosa. El mundo antiguo, en general, no conocía ni a la iglesia interna como reino ajeno a este mundo, ni a la iglesia como estado dentro de un estado: “iglesia” y “estado” eran conceptos en él que se absorben o se condicionan mutuamente, y, por ejemplo, el sacerdote era el magistrado del estado.

Esta regla no está en todas partes, sin embargo, podría llevarse a cabo con una secuencia incondicional; la práctica provocaba desviaciones parciales, creaba ciertas combinaciones. Si cierta deidad era considerada la deidad principal de cierto estado, entonces el estado a veces reconocía (como en Atenas) al mismo tiempo algunos otros cultos; Junto con estos cultos a nivel nacional, había cultos separados de divisiones estatales (por ejemplo, los demos atenienses) y cultos de significado legal privado (por ejemplo, doméstico o familiar), así como cultos de sociedades privadas o individuos.

Al prevalecer el principio del Estado (que no triunfó en todas partes al mismo tiempo y por igual), todo ciudadano estaba obligado, además de sus deidades de derecho privado, a honrar a los dioses de su “comunidad civil” (los cambios los trajo la época helenística, que generalmente contribuyeron al proceso de nivelación). Esta veneración se expresaba de forma puramente externa - mediante la participación factible en ciertos rituales y festividades realizados en nombre del estado (o división del estado), - participación, a la que se invitaba en otros casos a la población no civil de la comunidad; tanto los ciudadanos como los no ciudadanos se dieron, como pudieron, quisieron y supieron, a buscar la satisfacción de sus necesidades religiosas.

Hay que pensar que en general la veneración de los dioses era externa; la conciencia religiosa interna era ingenua, y entre las masas la superstición no disminuyó, sino que creció (especialmente en más tiempo tarde cuando encontró comida que venía del Este); por otro lado, en una sociedad educada, un movimiento de ilustración comenzó temprano, al principio tímido, luego cada vez más enérgico, con un extremo de su (negativo) tocando las masas; la religiosidad no se debilitó mucho en general (y a veces incluso, aunque dolorosamente, aumentó), pero la religión, es decir, las viejas ideas y cultos, gradualmente, especialmente a medida que se extendió el cristianismo, perdieron tanto su significado como su contenido. Aproximadamente esto es, en general, el interno y historia externa religión griega durante el tiempo disponible para un estudio más profundo.

En el neblinoso reino de la religión griega original y primordial trabajo científico se esbozan sólo algunos puntos generales, aunque se suelen poner con excesiva dureza y extremos. Ya la filosofía antigua legó una triple explicación alegórica de los mitos: psicológica (o ética), histórico-política (no del todo bien llamada euhemérica) y física; explicaba el surgimiento de la religión a partir del momento individual. Aquí también se unió el estrecho punto de vista teológico, y en esencia, el Simbolismo de Kreutzer se construyó sobre la misma base (“Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen”, alemán. Kreuzer, 1836), así como muchos otros sistemas y teorías que ignoraban el momento de la evolución.

Poco a poco, sin embargo, se dieron cuenta de que la antigua religión griega tenía su propio origen histórico complejo, que el significado de los mitos no debía buscarse detrás de ellos, sino en ellos mismos. Inicialmente, la antigua religión griega se consideraba solo en sí misma, temiendo ir más allá de Homero y, en general, más allá de los límites de una cultura puramente helénica (este principio aún lo sostiene la escuela "Königsberg"): de ahí la interpretación localista de los mitos: del físico (por ejemplo, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) o solo desde un punto de vista histórico (por ejemplo, Karl Müller, German. KO Müller).

Algunos centraron su atención principal en el contenido ideal de la mitología griega, reduciéndola a fenómenos naturales locales, otros en el contenido real, viendo rastros de características locales (tribales, etc.) en la complejidad del politeísmo griego antiguo. Con el tiempo, de una forma u otra, hubo que reconocer el significado primordial de los elementos orientales en la religión griega.

La lingüística comparada dio lugar a la "mitología indoeuropea comparada". Esta dirección, hasta ahora prevaleciente en la ciencia, ya era fructífera en el sentido de que mostraba claramente la necesidad de un estudio comparativo de la antigua religión griega y comparaba material extenso para este estudio; pero -sin mencionar la extrema sencillez de los dispositivos metodológicos y la extrema prisa del juicio- no fue tanto el estudio de la religión griega con la ayuda de método comparativo, tanto como la búsqueda de sus puntos principales, que se remontan a la época de la unidad panaria (además, el concepto lingüístico de los pueblos indoeuropeos se identificaba demasiado nítidamente con el étnico). En cuanto al contenido principal de los mitos ("enfermedades del lenguaje", según K. Muller), se reducía demasiado exclusivamente a fenómenos naturales, principalmente al sol, la luna o las tormentas eléctricas.

La escuela más joven de mitología comparada considera que las deidades celestiales son el resultado de un desarrollo artificial adicional de la mitología "popular" original, que solo conocía demonios (folclorismo, animismo).

En la mitología griega, es imposible no reconocer capas posteriores, especialmente en toda la forma externa de los mitos (tal como nos han llegado), aunque no siempre pueden determinarse históricamente, como no siempre es posible señalar los parte puramente religiosa de los mitos. Los elementos arios generales también están ocultos bajo este caparazón, pero a menudo es tan difícil distinguirlos de los específicamente griegos como determinar el comienzo de una cultura puramente griega en general. No es menos difícil averiguar con precisión el contenido principal de varios mitos helénicos, que sin duda es extremadamente complejo. La naturaleza, con sus propiedades y fenómenos, jugó aquí un papel importante, pero quizás principalmente auxiliar; junto con estos momentos histórico-naturales, también se deben reconocer los momentos histórico-éticos (ya que los dioses en general no vivían de manera diferente ni mejor que las personas).

No sin influencia permaneció la división local y cultural del mundo helénico; también es indudable la presencia de elementos orientales en la religión griega. Sería una tarea demasiado complicada y demasiado difícil explicar históricamente, incluso en los términos más generales, cómo todos estos momentos se compaginaron gradualmente entre sí; pero también se puede lograr algún conocimiento en esta área, partiendo especialmente de las experiencias que se han conservado tanto en el contenido interno como en el ambiente externo de los cultos, y, además, si es posible, teniendo en cuenta toda la vida histórica antigua de los helenos (el camino en esta dirección fue especialmente señalado por Curtins en su "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", en Sitzb. d. Berl. Akad., German. E. Curtins, 1890). Es significativa, por ejemplo, la relación en la religión griega de los grandes dioses con las deidades de la gente pequeña, y el mundo de arriba de los dioses con el inframundo; característica es la veneración de los muertos, expresada en el culto a los héroes; curioso sobre el contenido místico de la religión griega.

Listas de dioses, criaturas mitológicas y héroes

Las listas de dioses y genealogía difieren de diferentes autores antiguos. Las listas a continuación son compilaciones.

Primera generación de dioses

Primero fue el Caos. Los dioses que surgieron del Caos son Gaia (Tierra), Nikta/Nyukta (Noche), Tartarus (Abismo), Erebus (Oscuridad), Eros (Amor); los dioses que surgieron de Gaia son Urano (Cielo) y Ponto (Mar interior).

Segunda generación de dioses

Hijos de Gaia (padres - Urano, Ponto y Tártaro) - Keto (amante de los monstruos marinos), Nereus (mar en calma), Thavmant (milagros marinos), Forky (guardián del mar), Eurybia (poder marino), titanes y titánidas . Hijos de Nikta y Erebus: Hemera (día), Hypnos (sueño), Kera (desgracia), Moira (destino), mamá (calumnia y locura), Némesis (retribución), Thanatos (muerte), Eris (lucha), Erinyes ( Venganza), Éter (Aire); Ata (engaño).

titanes

Titanes: Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos, Oceanus, Thaumant

Titánidas: Mnemósine, Rea, Teia, Tetis,

Un mito es una leyenda que aparecía periódicamente en la sociedad prealfabetizada. Cuentan sobre la vida de los antepasados, las hazañas de los héroes, las hazañas de los dioses y los espíritus. El mismo concepto de mito tiene raíces griegas y proviene de la palabra "mytos", que significa "historia".

La primera mención de los mitos.

La totalidad de los mitos en los rituales rituales adquirieron una forma verbal, actuando como una de las formas específicas de sistematizar la información sobre la realidad circundante. Por otro lado, las narrativas sobre la naturaleza y el hombre en ella cumplieron una serie de funciones importantes: religiosa, ideológica, filosófica, histórica, científica.

Las características de los mitos incluyen un enfoque arbitrario de la trama, personificación del zoomorfismo.

La aparición de las ideas sobre principios suprasensibles coincide con la aparición de los primeros entierros. Gracias a los antiguos entierros, se han encontrado muchas formas elementales de bellas artes.

La historia del origen de los mitos.

En el Paleolítico Superior tuvo lugar una formación estable de un complejo sincrético: mito - imagen - ritual. La persistencia de esta estructura en todo momento habla de su versatilidad. Refleja durante muchos siglos tanto el principio racional como el núcleo cultural irracional.

Las imágenes paleolíticas eran mitos, y su creación eran rituales. "Significado" y "significado" en los mitos de los pueblos primitivos existían en unidad absoluta.

El concepto de mito

En muchas ciencias existen diferentes interpretaciones del concepto de "mito". El significado de la palabra se formula desde diferentes posiciones, lo que lleva a la presencia de muchas definiciones vagas y contradictorias. Entre ellos se encuentran las interpretaciones que se dan en los diccionarios enciclopédicos, llamando mitos a las narraciones fantásticas de origen popular.

También hay versiones modernizadas detalladas, que dicen que un mito es una comprensión sincrética del mundo circundante, expresada por personificaciones sensualmente concretas y seres animados que se identifican con la realidad. Puntos de vista filosóficos La interpretación de este concepto se basa en la comprensión del mito como un esquema figurativo del mundo, que explica y prescribe un algoritmo específico de acciones.

¿Qué significa la palabra mito? Esta pregunta puede responderse sintetizando los componentes formadores de significado de diferentes aproximaciones. Es así como se puede formular una definición completa y precisa de este concepto: se consideran mitos los textos e imágenes que demuestran un reflejo sincrético de la realidad circundante en diferentes épocas del desarrollo humano. Además, cada cultura tiene su propia peculiaridad, enfatizando los numerosos aspectos del desarrollo de una sociedad en particular.

Tipología de los mitos

EN currículum escolar incluye mitos que fácilmente pueden llamarse antiguos, bíblicos u otros cuentos antiguos. Cuentan sobre eventos relacionados con la creación del mundo, la comisión de hechos antiguos (principalmente por griegos y héroes).

Los investigadores de la mitología histórica señalan que en una gran variedad de obras de diferentes nacionalidades se repiten muchos de los temas y motivos principales. Es decir, el origen de los mitos no determina en todo su contenido. Por ejemplo, una de las más antiguas y primitivas son las historias sobre animales. Los primeros de ellos solo describen ingenuamente los signos de los representantes de la fauna. Y en los antiguos mitos australianos, por ejemplo, la teoría del origen de los animales de las personas está muy extendida. Pero otros pueblos del mundo, aunque no tan claramente, difunden en sus leyendas la idea mitológica de que el hombre fue una vez un animal. Ejemplos de mitos de este tipo: antiguas leyendas griegas sobre la niña ninfa Dafne, sobre el jacinto, sobre el narciso y otros.

El origen de los cuerpos celestes también se consagró a menudo en los mitos. En los llamados cuentos solares, lunares y astrales, el Sol, la Luna y las estrellas a menudo eran representados por personas que alguna vez vivieron en la Tierra y diferentes razones posteriormente ascendió al cielo. Tal mito es una alternativa a la formación del Universo inventada por el pueblo. Otra trama común es una descripción del proceso de creación del Sol por parte de algún ser sobrenatural. En este caso, el cuerpo celeste no fue espiritualizado.

El lugar central en la totalidad de los mitos en muchos países lo ocuparon las obras que describen la creación del mundo y el universo, así como al hombre. De lo contrario, se denominan cosmogónicos y antropogónicos, respectivamente. Los pueblos culturalmente atrasados ​​hablaron poco sobre estos temas. En particular, los australianos solo mencionaron casualmente que la superficie de la Tierra solía verse diferente, pero nunca se plantearon preguntas sobre su apariencia.

Los polinesios, los indios norteamericanos, los pueblos del Antiguo Oriente y el Mediterráneo consideraron los procesos cosmogónicos desde dos puntos de vista. Uno de ellos se basó en la idea de la creación del mundo (creación), el otro, en la idea de su desarrollo (evolutivo). Según la teoría de la creación, el mundo fue creado por un creador, un dios, un hechicero o algún otro ser sobrenatural. En los mitos construidos sobre la teoría de la evolución, el mundo se desarrolla sistemáticamente a partir de algún ser primitivo. Puede ser caos, penumbra, oscuridad, etc.

También hay muchas historias mitológicas sobre criaturas marinas (monstruos) vistas por marineros, viajeros y pescadores.

Los mitos modernos y la ciencia.

La esencia de este problema es que es difícil transmitir un mito como un hecho científico. Es seguro decir que es un componente de la mitología. Al mismo tiempo, pertenece al nivel secundario de conciencia, que abarca la información procesada ideológica, cultural y científicamente. En este contexto, un mito es una leyenda creada artificialmente por el hombre, que se basa en suposiciones y leyendas que cambian gradualmente bajo la influencia de factores ideológicos y científicos.

Dos direcciones de desarrollo de la mitología.

El surgimiento de los mitos está asociado al surgimiento, formación y desarrollo de un pueblo. Así es como la gente forma su historia de origen individual. Posteriormente en la creación de mitos, aparecen obras destinadas a las masas (creadas por la élite) y leyendas creadas por el propio pueblo. Así, podemos hablar de dos direcciones en el desarrollo de la mitología: cerrada y abierta.

MITO (griego. "tradición", "historia"): una forma de conciencia social reflejada en forma de narrativa figurativa, una idea fantástica de la naturaleza, la sociedad y la personalidad. El mito también refleja la historia del conocimiento del hombre del mundo que le rodea.

“Este tipo de “conocimiento” está indisolublemente ligado a la práctica. El mito era una forma teórica y práctica legalizada de dominar la realidad. La especificidad de tal pensamiento imaginativo está en la humanización del entorno natural. Diccionario de la antigüedad. Por. del alemán - M.: Progress, 1989, p.358.

La naturaleza y la sociedad no están separadas entre sí en él, ya que todos los objetos del mundo circundante están dotados de pensamientos, sentimientos y deseos humanos. Los seres sobrenaturales, incluidos los dioses poderosos, muestran cualidades puramente humanas, lo que los hace más comprensibles y crea la ilusión de poder influir en sus acciones.

MITOLOGÍA (del griego mytnos - narración, leyenda y logos - palabra, enseñanza).

Una disciplina científica que estudia los mitos sobrevivientes (el estudio de las fuentes, el terreno social, el significado).

Es muy difícil identificar las diferencias entre ellos, ya que en su mayoría se presentan de forma mixta y han sido modificados repetidamente.

“Un verdadero mito refleja siempre la realidad, expresa figurativamente, en forma de relatos fantásticos, el deseo de conocer los fenómenos de la naturaleza, las sociedades, las relaciones y la naturaleza humana. Esto permitió a los escritores usarlo para varias interpretaciones y comprensión creativa, y algunas imágenes mitológicas especialmente vívidas conservaron su significado hasta los tiempos modernos (por ejemplo, Prometeo). Diccionario de la antigüedad. Por. del alemán - M .: Progress, 1989, p.359.

Si un mito pierde varias de sus propiedades, se convierte en un cuento de hadas. Pero dado que la especificidad tanto de un cuento de hadas como de un mito está determinada precisamente por la percepción de los oyentes, es muy difícil distinguir claramente entre estos dos tipos de arte, la épica. Un cuento de hadas es un mito que ha perdido su originalidad, es decir, ha dejado de ser un reflejo de la realidad en la mente de las personas, mientras que un mito es un cuento de hadas, pero sigue reflejando la realidad de forma generalizada en la conciencia primitiva. .

Otra característica de la mitología como sistema de pensamiento es la personificación concretamente sensible de las características mentales de una persona. Esta personificación es considerada como unos seres independientes. Todos sus pensamientos, sentimientos y deseos parecen ser la voluntad de estos seres: criaturas sobrenaturales, es decir, dioses. Este enfoque es fruto del pensamiento religioso del creador del mito y refleja su deseo de conocerse a sí mismo.

Dado que la asimilación mitológica de la realidad determina el surgimiento de la idea de un dios, el mito, la religión y el arte no estaban en un principio separados el uno del otro. Esto se explica por el hecho de que, en primer lugar, la consecuencia de esta forma de pensar es inevitablemente la personificación de los elementos naturales y sociales en las imágenes de los dioses, y en segundo lugar, es en sí misma una forma de entender el mundo circundante. Y si la creación de mitos se utiliza para corroborar las ceremonias religiosas, cualquier rito específico (rituales) y acciones de culto, inevitablemente se convierte en un elemento de la religión. “La cosmovisión mitológica es el tipo inicial de cosmovisión, que puede llamarse pre-visión del mundo. La mitología surgió en esa etapa del desarrollo social cuando la humanidad trató de dar respuestas a preguntas tales como el origen y la estructura del universo como un todo. Culturología: Historia de la cultura mundial: Proc. asignación / G. S. Knabe, I. V. Kondakov, T. F. Kuznetsova y otros; ed. TF Kuznetsova. -- M.: Centro Editorial "Academia", 2003.

Junto a la mitología, también existe la religión. Pero, ¿cuál es la diferencia entre una cosmovisión mitológica y una religiosa? Las representaciones encarnadas en los mitos están estrechamente entrelazadas con los rituales.

pueblos europeos hasta los siglos XVI-XVII. solo se conocían los mitos famosos y aún griegos y romanos, más tarde se dieron cuenta de las leyendas árabes, indias, germánicas, eslavas, indias y sus héroes. Con el tiempo, primero los científicos y luego más público en general los mitos de los pueblos de Australia, Oceanía y África resultaron estar disponibles. Resultó que los libros sagrados de cristianos, musulmanes y budistas también se basan en varias leyendas mitológicas que se han procesado. Lo sorprendente: resultó que en una cierta etapa del desarrollo histórico, existía una mitología más o menos desarrollada entre casi todos los pueblos conocidos por la ciencia, que algunas tramas e historias se repiten hasta cierto punto en los ciclos mitológicos de diferentes pueblos Parandovsky Ya .mitología. M., 1991. - S. 17..

Hoy en día, la mayoría de los científicos se inclinan a creer que el secreto del origen del mito debe buscarse en el hecho de que la conciencia mitológica fue la forma más antigua de comprender y comprender el mundo, comprender la naturaleza, la sociedad y el hombre. Tutorial en Estudios Culturales, Editorial de la Academia Económica Rusa que lleva el nombre de GV Plekhanov, Moscú, 1994. - P. 23 .. El mito surgió de la necesidad de los pueblos antiguos de darse cuenta de los elementos naturales y sociales que lo rodean, la esencia del hombre.

MITOLOGÍA

(abstracto)

El concepto de mito.

Por lo general, un mito se entiende como un cuento de hadas, que habla sobre la creación del mundo, sobre las hazañas de los héroes, sobre los dioses. Esto también se confirma etimológicamente, ya que un mito (griego) es una leyenda, una historia, una fábula.

mitos –– creaciones de una fantasía popular colectiva, que generalmente refleja la realidad en forma de personificaciones sensualmente concretas y seres animados que la conciencia primitiva cree que son reales (S.S.Averintsev).

En la cultura primitiva, los mitos jugaron el papel de la ciencia, es un sistema integral en términos del cual se percibe el mundo entero. Más tarde, la mitología se descompone en varias formas de conciencia social:

Literatura;

Religión;

Ideología política, etc.

Pero todas estas formas conservan algunos signos de mito que, habiendo entrado en una nueva estructura, son repensados.

El interés por los mitos surgió durante el Renacimiento. En ese momento, Europa solo conocía mitos antiguos. Gradualmente, los mitos árabes, indios americanos, iraníes, indios antiguos, germánicos, eslavos comenzaron a ser reconocidos, y un poco más tarde: mitos africanos, australianos y oceánicos.

La teoría dominante era teoría de la interpretación alegórica mitos, muy difundidos en la antigüedad, principalmente entre los estoicos. (La alegoría es una técnica en la que un concepto abstracto general se reemplaza por una imagen específica, y la conexión entre este concepto y una imagen específica es constante y conocida por todos, por ejemplo, en lugar del concepto general de "estupidez", un se utiliza la imagen específica de “burro”). En la interpretación alegórica de los mitos, los dioses se consideraban imágenes específicas de ciertos conceptos generales: por ejemplo, Atenea - sabiduría, Hefesto - fuego.

Uno de los primeros y más completos trabajos sobre mitos fue J. V. Y ko (1725) "Fundamentos de una nueva ciencia". Vico cree que a través de los mitos se puede entender todo en la literatura antigua. Los mitos reflejan el primitivo sincretismo ideológico característico de la antigüedad. Vico compara los mitos con la psicología infantil, los llama "poesía divina", a partir de la cual se desarrolló más tarde la poesía heroica de tipo homérico. Vico cree que todas las características del mito están asociadas con las características del pensamiento primitivo.

Características del mito:

concreción sensual;

emotividad y riqueza de imaginación;

falta de racionalidad;

antropomorfismo, es decir, transferencia a objetos de propiedades humanas;

incapacidad para abstraer atributos y formas del sujeto;

sustitución de esencia por precedente, episodio (“genetismo”).

En el siglo 18 también se generalizó el punto de vista opuesto (Voltaire, Diderot, Montesquieu): el mito es un engaño, una superstición, un producto de la ignorancia.

Una página especial en el estudio de los mitos es la era Romanticismo (Herder, F. Schlegel, hermano Grimm). El mito es entendido por los románticos principalmente como un fenómeno estético, es decir, la interpretación alegórica del mito ha cambiado simbólico . F. Schelling creía que el mito no desaparece con la salida del primitivismo, sino que continúa en el arte. El arte es, por lo tanto, creación de mitos, en los que la creatividad toma la forma de mitología individual.

Al 2do piso. Siglo 19 En el estudio de los mitos se han formado dos escuelas:

mitológico (naturalista ): hermano Grimm, F.I. Buslaev, A.N. Afanasiev y otros; creía que un mito es un reflejo de la conciencia nacional de las personas y, habiendo estudiado los mitos, uno puede llegar a comprender la mentalidad nacional, los orígenes de la cultura; recogieron todas las fuentes más antiguas: canciones, leyendas, cuentos de hadas, proverbios, acertijos, supersticiones, diccionarios compilados del idioma "vivo" (V.I. Dal), etc.

antropológico (evolucionista ): G. Spencer, E. Tylor; Se desarrolló en Inglaterra sobre la base de la etnografía comparada.

La escuela antropológica es muy influyente y tiene muchos seguidores.

E.Taylor cree que la característica principal del mito es animismo , es decir. tal propiedad de la conciencia, en la que todo está animado. El mito es "ciencia primitiva". El salvaje construye mitos de forma lógica, racionalista. Estas son sus reflexiones sobre el mundo incomprensible. Con el desarrollo de la cultura, el mito, según E. Tylor, se vuelve obsoleto (evoluciona), se convierte en una reliquia.

La teoría de E. Tylor es desarrollada por otro representante de la antropología inglesa. J. Frazier. En lugar de animismo, J. Fraser llama al signo principal de la conciencia mitológica magia y lo entiende como la forma universal más antigua de cosmovisión. El mito es un molde de un antiguo ritual, su reflejo. El ritual tiene prioridad sobre el mito. El mito es sólo una parte del ritual.

Las opiniones de J. Fraser sirvieron de inicio concepto ritualista , que en cierta medida fue compartida por el filólogo ruso, representante de los estudios comparados (crítica literaria histórica comparada) Alexander Nikolaevich Veselovsky .

A principios del siglo XX formado escuela funcional . Su fundador es un científico inglés. Bronislav Malinovski ("El mito de la psicología primitiva", 1926). Negó por completo la opinión de J. Tylor sobre el mito como reliquia. El mito es una "sagrada escritura" oral para el hombre primitivo. En las culturas arcaicas, el mito realiza función práctica , codifica pensamientos, actitudes morales y esto sustenta el orden cósmico y social.

El explorador francés hizo una contribución significativa a la mitología. Lévy-Bruhl . Considera el mito dentro de la psicología social y correlaciona el mito con la conciencia religiosa. Esto lo llevó a plantear el problema particularidades del pensamiento mitológico. Lévy-Bruhl llama pensamiento mitológico antes lógico. Las representaciones mitológicas son el tema fe , no razonamiento. La conciencia mitológica tiene un carácter imperativo (el imperativo - del latín - "imperioso"): el salvaje percibe el mundo como uno, no lo diferencia en "natural" y "sobrenatural". Levy-Bruhl cree que en las representaciones colectivas hay la ley de la comunión (« participación "), es decir. el grupo totémico está involucrado en el país del mundo, flores, animales, vientos, etc.

Representante más destacado escuela simbolica en la mitología - filósofo alemán Ernst Kass Y volver ("Filosofía de las formas simbólicas", 1923-1929). Considera la mitología junto con el lenguaje, el arte como forma simbólica autónoma de cultura . El mito es un sistema simbólico cerrado. Cuando se simbolizan, los objetos concretamente sensuales, sin perder su concreción, se vuelven señales otros artículos los reemplazan. Luego la conciencia mítica es código , pero codifica, cifra el mundo. El necesita llave . Cassirer estableció algunas estructuras fundamentales del pensamiento mitológico: inseparabilidad de lo real/ideal, cosa/imagen, cuerpo/propiedad, principio/principio . En relación con tales propiedades del mito semejanza Y proximidad son percibidos como proceso causal (según E. Meletinsky, esto es " metáfora material "). Cassirer escribe que las relaciones entre los objetos no se sintetizan, sino que se identifican. En lugar de "leyes" hay imágenes unificadas, Parte funcionalmente idéntico entero . De ello se deduce que todo el cosmos se construye según un único modelo y se articula a través de la oposición sagrado/profano . El mito es total, el mundo entero se percibe en sus términos.

Los mitos se han convertido en un tema de interés y estudio en psicoanalítico escuela ( Z.Freud , CG Jung ), que destaca el papel de afecta . Jung creía que el contenido inconsciente colectivo hay una propiedad especial - su carácter mitológico. Jung introdujo el concepto arquetipo . Esta es una especie de formación arcaica, prototipo, modelo, huella, en cuyo significado y forma están contenidos los motivos mitológicos.

Los más comunes teoría estructuralista (C. Lévi-Strauss ). Levi-Strauss es el fundador de la antropología estructural (Structural Anthropology, 1958). Objetó la idea de Levy-Bruhl de antes la lógica del pensamiento mitológico y defendía que "el hombre siempre ha pensado bien". Levi-Strauss cree que el pensamiento mitológico es capaz de análisis lógico, clasificaciones y generalizaciones y estructuración (estructura - un modelo que cumple tres condiciones: 1) integridad - el todo, independientemente de sus elementos constituyentes; 2) transformaciones: una transición ordenada de algunos elementos de la estructura a otros; 3) autorregulación - el funcionamiento interno de las reglas dentro del sistema).

El pensamiento primitivo es una colección inconsciente operaciones lógicas, pero la lógica mitológica logra sus objetivos de forma indirecta ( principio de bricolaje - "tocando un rebote", "rebote"). La principal herramienta del pensamiento mitológico es mediación (mediación): el opuesto fundamental es reemplazado por uno menos duro. El principio de forzar nuevos significados y sistemas se llama " semántica generativa ».

Cercana a la teoría estructuralista es la interpretación del mito en las obras R.Bart ("Mitologías", 1957). Según R. Bart, mito - una palabra, un signo, un sistema de comunicación, un mensaje, es una forma, una manera de designar .

R. Barth se apoya en la teoría del signo F de Saussure , que distingue en signo imagen acústica (significado) Y concepto (significado). Barthes considera el mito dentro del sistema del lenguaje. Barthes ofrece un diagrama que muestra la relación entre lenguaje y mito.

"Reunión" 1 significante Con 2 significado da 3 – firmar en el sistema idioma.

"Reunión" I significante Con II significado vueltas tercero firmar V mito .

De este modo, el mito es codificación doble , sistema semiologico secundario, Este metalenguaje .

EN ciencia doméstica el mayor investigador de la mitología - AF Losev (“La dialéctica del mito”, 1930). El mito es el material inmediato. coincidencia de una idea general y una imagen sensual. La inseparabilidad de lo ideal y lo material da lugar a elemento de milagro . El mito no es ficción, sino la última plenitud de la realidad , "realidad inmediatamente perceptible", " siendo él mismo en su autorrevelación ". El mito siempre es personal, es " en palabras esta maravillosa historia personal ».

La anticipación de las obras de K. Levi-Strauss en la filología rusa fueron las obras O.M.Freidenberg (primo de BL Pasternak). Exploró el mito en conexión con su semántica y poética.

Obras escritas en la misma línea. Ya. E. Golosovker (“La lógica del mito”, 1967). El mito no es ficción, sino conocimiento. mundo objetivo. Golosovker está interesado modelo epistemológico mito pero, pero lo construye sobre el análisis de la estructura del mito, revelando, en primer lugar, estructura semántica .

en obras A. M. Pyatigorsky, V. V. IV A nova, V.N.Topor O Washington El mito es visto como modelo mundial Residencia en sistema de oposiciones binarias . Los investigadores combinan en su trabajo los principios del estructuralismo y el análisis lingüístico.

Así, el término mito es ambiguo. El término ahora se usa a menudo mitologema (mitema ) para denotar préstamo consciente del mito motivos y temas que se reproducen en obras literarias y folclóricas posteriores. Este término también es ambiguo. Los mitologemas se entienden tanto como un remanente mitológico de la práctica literaria como su principio formador de estructuras. Por lo general, en los mitologemas ven significados universales especialmente importantes. Se puede afirmar un mayor interés por la mitología e incluso un cierto culto a la mitología en la práctica artística moderna y las humanidades.

mitos y rituales

rito - dramatización del mito.

Mito - explicación, interpretación del rito.

El problema es cuál viene primero.

mitológico ( hermano Grimm, A. N. Afanasiev) y evolucionista ( E. Tylor) escuelas consideradas mito primario .

Alrededor de la década de 1880 prevalece teoría ritualista del mito que insiste en la primacía del rito . En ciencia doméstica, especialmente insistió consistentemente en esto Yu.N.Frantsev . Creía que la parte verbal del rito crece gradualmente y puede convertirse en una narración independiente, un mito.

EM Meletinsky dio una exposición detallada del concepto ritualista y una crítica de su unilateralidad, pero se opuso de manera más aguda a la teoría ritualista de K. Levi-Strauss. Sin embargo, la teoría ritualista sigue siendo predominante.

Un hecho generalmente aceptado es la conexión más estrecha entre el mito y el ritual. . Esta conexión es especialmente evidente en los mitos totémicos de los aborígenes australianos.

En los rituales se representan en los rostros episodios de leyendas sagradas sobre los antepasados, y cada acción y movimiento de los ejecutantes corresponde a un episodio de la narración mitológica. El mito, por así decirlo, explica el rito y le da una justificación sagrada.

Muchos hechos recopilados J. Frazier ("Rama Dorada"). Recogió y reconstruyó mitología agrícola y mostró la conexión más cercana entre mitos y rituales en el ejemplo del culto egipcio de Osiris.

mitología antigua, contra , da algunos ejemplos de la conexión entre ritual y mito . Se puede rastrear una conexión obvia en los mitos sobre Deméter y Perséfone, Dionisio, Orfeo.

Puedes ver la conexión entre los mitos y los rituales en los libros. viejo Testamento : el sacrificio de Abraham presumiblemente puede interpretarse como una justificación del rito de consagración de los primeros hijos a Dios.

EN nuevo Testamento la historia del bautismo de Cristo, tal vez, es el fundamento mitológico de la purificación ritual del agua.

Ya en la antigüedad, la mitología asociada a los ritos religiosos se dividía en 2 tipos:

esotérico (cuentos mitológicos sagrados destinados solo a "iniciados");

exotérico (mitos destinados a todos, con el objetivo, por regla general, de ahuyentarlos de las ceremonias sagradas secretas realizadas).

En el futuro, esta división se hizo aún más aguda. Los mitos esotéricos, probablemente, se "endurecieron" y se convirtieron en "abracadabra": fórmulas mágicas con semántica perdida, excepto por el poder mágico. Lo exotérico, como se podría suponer, sirvió como base para los mitos reales (narraciones sobre antepasados, dioses, héroes).

Mitos y Rito de Iniciación .

Iniciación (lat. - "comenzar, iniciar, introducir en acciones de culto", "realizar sacramentos, misterios") - la transición de una persona de un estado a otro, inclusión en un círculo vicioso de personas (en el número de miembros de la tribu, en el círculo de sacerdotes, chamanes); rito que formaliza esta transición. Este transición o dedicatorio rito. Es él necesariamente incluye un mito como parte integrante.

Por lo general, este rito consta de tres partes :

separación del sujeto de la sociedad;

período de transición (límite) (de varios días a varios años);

retorno (reincorporación) en una nueva capacidad.

La iniciación se entiende como la muerte. (ir más allá del territorio que la comunidad ha dominado) y nuevo nacimiento . A partir de aquí - permaneciendo en los cuentos de hadas. motivos de prueba :

tragar y liberar al héroe del vientre del monstruo;

cautiverio de un niño por una anciana demoníaca, etc.

Un motivo característico es erotismo elevado héroe, demostrando su fuerza y ​​madurez. A veces se da con una connotación negativa, como destrucción (destrucción), en conjunción con el motivo incesto (incesto). El perseguidor del héroe suele ser el padre. V.Ya.Propp vio ecos de motivos incestuosos en la historia de Edipo.

Los motivos de iniciación están íntimamente relacionados con los motivos de encarnación. , pero en iniciación - un héroe va a ese mundo y regresa, y en las encarnaciones - el héroe viene de ese mundo y vuelve

Se cree que los motivos iniciáticos están en todas partes, son base posible para cualquier texto narrativo especialmente sobre el camino humano.

explorador moderno M. Eliade cree que la iniciación reproduce la situación del surgimiento del caos y una nueva creación del cosmos a partir de él (por ejemplo, una violación consciente de las prohibiciones al comienzo del ritual). Además, los ritos de iniciación arrojan luz sobre la jurisprudencia antigua como júnior (transferencia de herencia al hijo menor). En los mitos, esto se evidencia por la preferencia centrarse en los personajes más jóvenes : el más joven tiene una "oportunidad" de pasar a los mayores - él Tal vez héroe.

Mitos y conspiraciones.

Conspiraciones: textos especiales de naturaleza formulaica, a los que se atribuye poder mágico, capaces de causar los resultados deseados..

A.N. Veselovsky consideraba que las conspiraciones eran "mitos reducidos".

Características comunes de la conspiración y el mito :

lógica: las relaciones causales se entienden como globales . El mundo entero se entiende como un sistema de conexiones deterministas (reales y fantásticas). Estas conexiones son

- integral (global ) Y

- todopenetrante (integral) personaje.

Aquellos. el mundo está representado en conspiraciones en forma de " variación gigantesca de un tema

principio de causalidad (R. Huberto, M. Moss).

identidad del micro y macrocosmos, la naturaleza y el hombre . El hombre es uno de los elementos hipóstáticos extremos del esquema cosmogónico. Carne humana, su composición se remonta a la materia cósmica:

sangre - agua

la tierra es carne

cabello - plantas

huesos, dientes - piedras

ojos/vista - sol

oídos/oído - países del mundo

alma/aliento - viento

cabeza - cielo

las partes del cuerpo son grupos sociales.

Muchos mitos describen y explican estas identidades. Como regla, tales mitos están asociados con sacrificios (imitación del desmembramiento del cosmos y nuevamente su integración). Además, los mitos establecen una jerarquía entre los elementos del mundo.

La diferencia entre mito y conspiración :

en el mito los elementos del mundo se nombran y describen por separado, están "esparcidos" a lo largo de la trama;

en una conspiración: se dan en forma de lista.

Por lo tanto, son las conspiraciones las que dan la información más completa y profunda. clasificación , las conspiraciones son más taxonómicas (taxón O mia - del griego. "disposición en orden" - sistemática).

Principio de taxonomía en conspiraciones: articulación En el fondo de Y afuera .

Así, los encantamientos son la fuente más importante para la reconstrucción de la topografía mítica, las tramas, el conjunto de personajes, los cronotopos, etc. Esta es la entrada a la mitología "negra" (sombra).

Mitología y religión.

En la escuela mitológica no se planteó esta cuestión, ya que los mitos se entendían como poesía antigua y no se distinguían de las creencias religiosas populares.

Anteriormente, solo los sistemas de creencias complejos se consideraban religión: cristianismo, judaísmo, islam.

Por primera vez el concepto de "mito" fue aplicado a la doctrina cristiana por el teólogo D.Strauss en La vida de Jesús (1835). Quería purgar al Cristo "histórico" de capas mitológicas.

Los etnógrafos de la escuela evolutiva (E. Tylor) desarrollaron esta comparación con más detalle. Creían que la base de la religión y la mitología es la misma base: el animismo.

contrastando , en lugar de una comparación de mitos y religión, se han involucrado activamente desde finales del siglo XIX. Principales diferencias consideró:

mitología - 1) ciencia; 2) ficción; 3) un conjunto de historias;

religión - 1) elección basada en sus propias reglas; 2) no historias, sino la expresión de emociones.

Sobre todo, a los teólogos no les gustó en la mitología su "grosería", la falta de "moralidad".

A menudo, la mitología se asociaba con ideas sobre d en jaja , y religión - sobre Dioses .

Investigación moderna Creen que la mitología y la religión son independientes, pero muy estrechamente relacionadas. Su característica común- fantasia, sacralizacion del pasado. La mitología es una propiedad del pensamiento, sus elementos se observan en casi todas partes.

Mitos e historia.

Los mitos ayudan a llenar la historia.

La correlación de mitos e historia se convirtió en un problema en la época en que aparecieron los primeros escritos históricos. Y los orígenes de las descripciones históricas ya se pueden ver en los textos mitológicos, principalmente en cosmogónico mitos (mitos sobre la creación del mundo).

Estos mitos tienen rasgos característicos de las descripciones históricas :

construyendo texto como respuesta a una pregunta (principio "pregunta - respuesta");

división del texto en eventos Y temporario s segmentos correspondientes a estos eventos y con la obligatoriedad indicación del comienzo ;

descripción del espacio de afuera hacia adentro ;

descripción de las etapas de la creación como un nacimiento ;

coherente descendencia de cosmológico y divino a histórico y humano;

la combinación del último miembro de la serie mitológica con el primer miembro de la histórica. En este cruce suele aparecer héroe de la cultura , que completa la dispensación del cosmos y establece las normas de comportamiento social;

se establecen las normas matrimoniales y, en consecuencia, - esquemas de parentesco .

Así, ya en los primeros textos mitopoéticos, un tradición mitológica , que combina mitos Y tradiciones históricas . Es difícil separar los mitos y las tradiciones históricas, aunque los mismos portadores de la tradición histórica lo hacen fácilmente.

Común a los mitos y tradiciones históricas consideró la presencia narrativo (narración): se trata de prosa narrativa junto con leyenda, cuento de hadas, historia sagrada, leyenda.

B. Malinovsky destaca los rasgos característicos de los mitos y leyendas históricas:

en los mitos suceden eventos que no pueden suceder en ningún otro lugar (transformaciones, etc.);

en la tradición histórica - 1) participan personas similares a los portadores de esta tradición, 2) se describen eventos que se cubren memoria real (para la mayoría de las personas analfabetas, esto es alrededor de 7 generaciones).

Además de estos, otro signo de las leyendas históricas se llama: este historias sobre su pasado. Las historias de la tribu vecina se perciben como situadas en un tiempo mitopoético, es decir, como la mitología. Fuera de la memoria real, todo el pasado aparece indiferenciado.

Algunos investigadores han propuesto distinguir entre mitos y leyendas históricas utilizando 2 pares de características: fabuloso / no fabuloso

sagrado / no sagrado

Sucedió:

Mito - fabuloso, sagrado.

historia sagrada - infabuloso, sagrado

Cuento de hadas - fabuloso, no sagrado

tradición histórica - infabuloso, profano

Durante la transición de los textos mitopoéticos a los textos históricos, varios formas de transición :

notas de crónica;

Recuerdos;

testimonios de testigos;

Leyendas hagiográficas (del griego "santo" y "escribo" - las biografías de los santos).

Primeros textos históricos retuvo muchas técnicas características de la tradición mito-histórica:

construcción pregunta respuesta . Esta composición se convirtió cada vez más solo en una técnica, pero aún permaneció incluso en aquellos textos donde el autor no podía ser testigo y nadie podía contarle sobre estos eventos (por ejemplo, Herodoto);

el concepto cíclico del tiempo, que se complicó porque los autores “enderezaron” el último ciclo, lo alargaron y compilaron listas genealógicas. De este modo, Las representaciones mitológicas se convirtieron en un "marco" para las narrativas históricas. . Esto es evidencia de la desacralización de los conceptos cosmogónicos;

esquema de descripción: 1) nacimiento - crecimiento - degradación - muerte ; 2)figura progenitora (Rómulo y Remo), que se encuentra tanto en el mito como en la historia. Por lo tanto, la primera descripciones históricas liderar la historia descendiendo : el comienzo, como en los mitos, es lo más sagrado ("edad de oro"), y luego todo se vuelve "más áspero" ("edad de hierro"). Sólo que en el cristianismo fue al revés. El cristianismo "salió" más radicalmente de la historia, ya que afirma la historicidad de Cristo, que sufrió en la época de un personaje histórico (Poncio Pilato).

Diferentes tradiciones culturales combinan mitos e historia de diferentes maneras. Por ejemplo, las antiguas epopeyas indias "Mahabh A rata" y "rama I on" son más mitológicos que la epopeya española ("The Song of My Sid") o las sagas reales y familiares islandesas.

Mitos y leyendas.

Tradición - (griego) - transmisión, enseñanza. En un sentido amplio, cercano al término "tradición", la transferencia de enseñanzas, conocimientos de generación en generación. Inicialmente - oralmente, luego - y en otras formas.