Biografía del Hieromonje Job Gumerov. “Un sacerdote digno es amigo de Dios. — ¿Cómo fue tu camino hasta el monasterio?

Desde hace veinticinco años, el padre Job se desempeña como sacerdote: antes trabajó en la parroquia y fue confesor de las hermanas del monasterio de San Juan Bautista. En 2002, el padre Job se convirtió en residente del monasterio Sretensky.

Padre Job, por favor díganos qué es la “vida espiritual”. ¿En qué se diferencia de vida ordinaria, ¿cómo se manifiesta?

– Como una persona combina dos naturalezas, nace dos veces. Primero físicamente y luego espiritualmente. El Salvador habla de esto en una conversación nocturna con Nicodemo: “ Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu. No os extrañéis de lo que os dije: os es necesario nacer de nuevo"(Juan 3:6-7). Este nacimiento desde arriba es el comienzo de la vida espiritual. El Santo Apóstol Pablo llama a quienes llevan una vida espiritual, “ viviendo según el espíritu"(Romanos 8:5).

La vida espiritual se construye según leyes especiales establecidas por Dios. Estas leyes nos son dadas en las Sagradas Escrituras. Los santos padres los experimentaron experimentalmente. Por tanto, tanto la Escritura como las obras de los santos son no sólo la guía principal, sino también insustituible en la vida espiritual.

¿Qué es, en tu opinión, lo más importante en la vida espiritual?

- Cumplimiento de los mandamientos de Dios. Esta es una manifestación activa de amor a Dios y a las personas: “ El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre; y lo amaré y me apareceré ante él"(Juan 14:21). Los Santos Padres, instruyéndonos en la vida espiritual, escriben, en primer lugar, sobre el cumplimiento de los mandamientos: “La condición para permanecer en el amor de Dios y en unión con Dios consiste en guardar los mandamientos del Evangelio” (San Ignacio (Brianchaninov). Experiencias ascéticas Volumen 1). Sin esto es imposible adquirir dones espirituales. San Teófano el Recluso escribe: “Quien busca y espera recibir la acción del Espíritu Santo, antes de cumplir los mandamientos de Dios, es como un esclavo comprado que pide libertad a su amo, en la misma hora en que aún está pagando por ella. él” (Cartas sobre la Vida Espiritual. Carta quince).

¿Quién es un confesor?

– Es necesario en primer lugar distinguir entre los conceptos de “confesor” y “ padre espiritual". Un confesor es un sacerdote que realiza el sacramento del arrepentimiento. Puede ser cualquiera que haya recibido la gracia del sacerdocio en el sacramento de la ordenación. El padre espiritual no sólo debe aceptar la confesión de sus hijos, sino también instruir y guiar por el camino de la salvación. Surge inevitablemente la pregunta: ¿dónde encontrarla? Al fin y al cabo, la guía espiritual en sentido estricto y preciso es obra de muy pocos sacerdotes que han adquirido los dones, y que deben hacerlo con extrema cautela y humildad. reverendo juan Climacus advirtió del peligro de confundir a un simple remero con un timonel. Después de más de 14 siglos, nos encontramos en una situación aún mayor. “Tu deseo es excelente”, escribe San Ignacio Brianchaninov, “de estar en total sumisión a un mentor experimentado. Pero esta hazaña no se da en nuestro tiempo. No sólo está ausente en el mundo cristiano, sino que ni siquiera está presente en los monasterios. La mortificación de la mente y de la voluntad no puede ser realizada por una persona espiritual, ni siquiera amable y piadosa. Para esto es necesario un padre portador del espíritu: sólo ante un portador del espíritu puede revelarse el alma del discípulo; sólo él puede discernir hacia dónde y hacia dónde se dirigen los movimientos espirituales de la persona a la que enseña. Para dar consejo, para liderar, no basta ser piadoso; uno debe tener experiencia espiritual y, sobre todo, unción espiritual”.

San Teófano el Recluso sostuvo una opinión similar: “N. dice la verdad de que ahora no hay verdaderos líderes. Sin embargo, uno no debe quedarse sólo con las Escrituras y las lecciones paternales. Es necesario cuestionarse. Paisio de Nyametsky decidió esto: que dos o tres personas de ideas afines formen una alianza y se guíen o se cuestionen mutuamente, llevando una vida de obediencia mutua, con temor de Dios y oración, con moderada severidad ascética” (Alfabeto espiritual de San Teófano el Recluso. Consejos e instrucciones seleccionados. – M.: “Ark”, 2009. P. 98).

Siempre debemos recordar que el Señor Dios quiere la salvación para todos y no pone a nadie en una situación desesperada.

Siempre debemos recordar que el Señor Dios quiere la salvación para todos y no pone a nadie en una situación desesperada. El que busca la salvación debe confiar plenamente en Dios, esforzarse por la pureza de corazón, tratar de vivir según el Santo Evangelio con toda la plenitud de su alma, y ​​entonces se cumplirán en él las palabras del Salvador” Mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él."(Juan 14:23). La vida espiritual de tal persona transcurrirá bajo la misericordiosa guía de Dios.

¿Cómo elegir un padre espiritual?

– No es necesario buscar o seleccionar específicamente. Todo lo artificial es frágil y no da frutos. La conexión con el padre espiritual se establecerá de acuerdo con la voluntad de Dios cuando la vida dé origen a esta conexión. Esto debería suceder de forma natural. La mejor evidencia de que la relación que ha surgido no nació por casualidad es el verdadero beneficio espiritual que aporta. Si tal conexión no ha surgido, entonces no hay necesidad de desanimarse ni realizar búsquedas especiales. En caso contrario, se iniciará el movimiento de parroquia en parroquia. Como resultado, se pierde la tranquilidad. El mejor mentor es santo evangelio. La vida espiritual es completamente clara: cumplir los mandamientos del Evangelio y vivir la experiencia llena de gracia de la Iglesia. Cuando surjan preguntas, puede preguntarle a cualquier sacerdote experimentado.

El sacerdote no puede violar el secreto de confesión bajo ninguna circunstancia.

- Santos padres. Sus creaciones y experiencia pastoral.

¿Se puede violar el secreto de confesión y en qué casos?

– El sacerdote no puede violar el secreto de confesión bajo ninguna circunstancia. Esto está estrictamente prohibido por la regla 120 del Nomocanon en Gran Trebnik: por revelar el pecado del confesor, el padre espiritual tiene prohibido servir durante tres años y debe hacer cien reverencias todos los días.

Tienes que confesarte con los estudiantes de un seminario teológico. ¿Qué te parece más importante en su vida espiritual?

– La mayoría de los estudiantes actuales del seminario teológico se convertirán en clérigos. Para ser un sacerdote o diácono digno se necesita piedad. "La piedad", escribe el Hieromártir Pedro de Damasco, "no es el nombre de ninguna virtud en particular, sino el nombre de todos los mandamientos, desde la palabra hasta la piedad, es decir, servir bien". El santo apóstol Pablo aconseja a su discípulo Timoteo: “ entrénate en la piedad"(1 Timoteo 4:7). El lugar más favorable para adquirir la piedad es la casa de Dios. Debemos aprender a escuchar con reverencia el Servicio Divino, tratar el santuario con reverencia y evitar caminar y hablar.

El confesor, al aceptar la confesión de los alumnos, debe ayudarlos a combatir aquellos hábitos pecaminosos que les impiden purificar su corazón y esforzarse sinceramente por el temor de Dios.

¿Qué cualidad de confesor es, en su opinión, la más valiosa?

– Amor para todos los que recurren a él. Una persona que se confiesa se siente así de bien. Es gracias a la llamada sencilla y afectuosa del confesor que el penitente se abre fácilmente ante Dios y se decide a corregirse. Este estado transmite con mucha precisión Palabra griega μετάνοια [metanoia] – cambio de pensamientos, arrepentimiento.

La persona que recibe la confesión debe estar recogida espiritualmente al realizar este sacramento, pues en este momento conduce abuso invisible y busca llevar al confesor a la tentación. El santo escribe sobre esto. el justo juan Kronstadtsky: “¡Dios mío, qué difícil es confesarse correctamente! ¡Cuántos obstáculos hay por parte del enemigo! ¡Cuán gravemente pecas ante Dios al confesarte incorrectamente! ¡Cómo se empobrece la palabra! ¡Cómo se bloquea en el corazón la fuente de la palabra! ¡Cómo el lenguaje cambia la mente! ¡Oh, cuánta preparación se necesita para la confesión! ¡Cuánto hay que orar para que esta hazaña se complete con éxito! (Mi Vida en Cristo. Volumen 2).

Biografía

Nacido el 25 de enero de 1942 en el pueblo de Chelkar, región de Aktobe, República Socialista Soviética de Kazajstán, en una familia tártara. En 1948, la familia Gumerov se mudó a Ufa, donde Shamil pasó su infancia y adolescencia. Graduado en 1959 escuela secundaria.

En 1959 ingresó en el departamento de historia de la Universidad Estatal de Bashkir. Completó cuatro cursos y en 1963 se trasladó a la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú, donde se graduó en 1966.

“La filosofía me llevó a la teología, que en la Edad Media era llamada la “esclava de la teología” (“philosophia est ministra theologiae”). La filosofía empezó a interesarme en la escuela. Vivíamos en las afueras de Ufa. En nuestra biblioteca regional descubrí las obras clásicas de R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel y otros filósofos y me interesé mucho por ellas. Después de graduarme de la escuela secundaria, quería ingresar a la Facultad de Filosofía de la Universidad de Moscú, pero solo aceptaban personas con al menos dos años de experiencia laboral. Mi madre me convenció para que ingresara en el departamento de historia de Bashkir. Universidad Estatal. Allí completé cuatro cursos y pasé al quinto. Pero mi deseo quedó insatisfecho, porque el segundo educación más alta era imposible obtenerlo en la Unión Soviética. Inesperadamente para mí, el rector de la universidad, que conocía mi pasión por la filosofía, me sugirió que intentara transferirme a la Facultad de Filosofía de la Universidad de Moscú. Todo transcurrió sin dificultades y me aceptaron en el tercer año. Comenzó una vida muy ocupada; durante el año académico tuve que aprobar exámenes y pruebas de tres cursos”.

En 1969 ingresó a la escuela de posgrado, de la que se graduó en 1972. En diciembre de 1973 defendió su disertación para obtener el título de Candidato en Ciencias Filosóficas sobre el tema "Análisis sistémico del mecanismo de cambio". organización social"(especialidad 09.00.01 - materialismo dialéctico e histórico).

Tras finalizar sus estudios de posgrado, desde julio de 1972 trabajó en el Instituto de Información Científica sobre Ciencias Sociales(INION) Academia de Ciencias. Desde junio de 1976 hasta diciembre de 1990, trabajó como investigador principal en el Instituto de Investigación de Sistemas de toda la Unión (VNIISI) de la Academia de Ciencias. Durante estos años conoció a la socióloga rusa Valentina Chesnokova, en cuyo círculo social se formó su visión profesional.

El 17 de abril de 1984, con toda su familia (esposa y tres hijos), aceptó santo bautismo con el nombre de Atanasio (en honor a San Atanasio el Grande).

De septiembre de 1989 a 1997 enseñó teología básica en el Seminario Teológico de Moscú y Sagrada Escritura. Viejo Testamento en la Academia Teológica de Moscú. En mayo de 1990 se graduó como estudiante externo en el Seminario Teológico de Moscú y en 1991, también como estudiante externo, en la Academia Teológica de Moscú. En 1991 defendió su tesis para el grado de candidato a teología.

El 5 de abril de 2005, fue tonsurado por el abad del monasterio, Archimandrita Tikhon (Shevkunov), en el monaquismo con el nombre de Job en honor al justo Job el Sufriente.

En 2003-2011, dirigió la columna "Preguntas a un sacerdote" en el sitio web "Orthodoxy.Ru".

El 10 de abril de 2017, durante la liturgia en la Pequeña Catedral del Monasterio Donskoy, el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia lo elevó al rango de archimandrita.

Familia

Trabajo sobre la canonización de los santos.

En 1997-2002, en nombre del clero, preparó materiales para la canonización de los santos. Entre ellos se encuentran canonizados: la justa Matrona de Moscú, el metropolitano Macario (Nevsky), el arzobispo Serafín (Samoilovich) de Uglich, el obispo Gregorio (Lebedev), el arcipreste Juan Vostorgov, el mártir Nikolai Varzhansky, el obispo Nikita (Pribytkov) de Belevsky, el arcipreste Neophyt Lyubimov, El arcipreste Sergius Goloshchapov, el archimandrita Ignatius (Lebedev), Hieroschemamonk Aristoklei (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, la monja esquema Augusta (Zashchuk) y otros.

También recopiló materiales para la canonización del arcipreste Valentin Amfitheatrov, el asceta de piedad de la monja Dosithea del monasterio de San Juan de Moscú, el anciano del monasterio de Novospassky, Hieroschemamonk Filaret (Pulyashkin), el gran duque Sergio Alexandrovich y el escritor espiritual Evgeniy Poselyanin. Sin embargo, la Comisión sinodal de canonización no tomó ninguna decisión sobre su glorificación.

Publicaciones

Libros

1. Pastor amable. Arcipreste Valentin Amfitheatrov. M., editorial del Patriarcado de Moscú, 1998, 63 p.
2. El juicio de Jesucristo. Visión teológica y jurídica. M., publicación del Monasterio Sretensky, 2002, 112 págs.; 2da ed. M., 2003, 160 págs.; 3ª ed., M., 2007, 192 p.
3. Preguntas para el sacerdote. M., publicación del Monasterio Sretensky, 2004, 255 p.
4. Preguntas para el sacerdote. Libro 2. M., edición del Monasterio Sretensky, 2005, 207 p.
5. Preguntas para el sacerdote. Libro 3. M., edición del Monasterio Sretensky, 2005, 238 p.
6. Preguntas para el sacerdote. Libro 4. M., edición del Monasterio Sretensky, 2006, 256 p.
7. Preguntas para el sacerdote. Libro 5. M., edición del Monasterio Sretensky, 2007, 272 p.
8. Preguntas para el sacerdote. Libro 6. M., edición del Monasterio Sretensky, 2008, 272 p.
9. Mil preguntas para el cura. M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2009, 896 p.
10. El Sacramento de la Unción (unción). M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2009, 32 p.
11. Santo bautismo. - M., 2011. - 32 p. (Serie “Sacramentos y Ritos”).
12. ¿Qué es el matrimonio? - M., 2011. - 64 p. - (Serie “Sacramentos y Rituales”).
13. Poder cruzado. - M., 2011. - 48 p. - (Serie “Sacramentos y Rituales”).
14. Sacramento del arrepentimiento. - M., 2011. - 64 p. - (Serie “Sacramentos y Rituales”).
15. La vida espiritual de un cristiano moderno en preguntas y respuestas. Volumen 1., M., Monasterio Sretensky, 2011, 496 pág. Volumen 2... M., Monasterio Sretensky, 2011, 640 p.
16. Ley de Dios, M., Monasterio Sretensky, 2014, 584 p. (en coautoría con los sacerdotes Pavel y Alexander Gumerov)

Artículos

1. La verdad de la fe y de la vida. La vida y obra del Hieromártir John Vostorgov. M., publicación del Monasterio Sretensky, 2004, 366 p.
2. “Si queremos ser la sal de la tierra…” Juan de Kronstadt. - Luces siberianas, 1991 núm. 5, p. 272-278
3. Tres cuartas partes de la teología académica (Herencia espiritual de las adiciones a las obras de los Santos Padres" y "Boletín Teológico") - Boletín Bogoslosky. M., 1993. [T.] 1. No. 1-2, págs. 21 - 39 . .
4. Derecho y Verdad [el juicio de Jesucristo]. - Revista del Patriarcado de Moscú. M., 1993. No. 5. p. 57-74.
5. Buena siembra. La escritora rusa Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - En el libro: A. N. Bakhmeteva. Cuentos para niños sobre la vida terrenal del Salvador y Señor nuestro Dios Jesucristo, M., 2010.
6. Guardián de la tradición de la iglesia. - En la colección: “El Señor es mi fortaleza. En memoria del arzobispo Alexander (Timofeev)", Saratov: Saratov Metropolitan Publishing House, 2013, p. 88-93.
7. Imagen de la Paternidad Celestial. - “Ortodoxia y Modernidad”, 2014, núm. 27 (43).
8. Manual de un clérigo. M., 1994. (Artículos en la sección “Diccionario de Predicadores”):
   1. Arzobispo Ambrosio (Klyucharyov)
   2. Arcipreste Valentin Nikolaevich Amfitheatrov
   3. Metropolitano Antonio (Vadkovsky)
   4. Arcipreste Alexy Vasilievich Belotsvetov
   5. Profesor arcipreste Alexander Andreevich Vetelev
   6. Obispo Vissarion (Nechaev)
   7. Arcipreste Piotr Viktorovich Gnedich
   8. Metropolitano Gregorio (Chukov)
   9. Arzobispo Dimitri (Muretov)
   10. Obispo Juan (Sokolov)
   11. Arcipreste John Vasilievich Levanda
   12. Metropolitano Macario (Bulgakov)
   13. Metropolitano Macario (Nevsky)
   14. Arzobispo Nikanor (Brovkovich)
   15. Arzobispo Nikolai (Ziorov)
   16. Metropolitano Nikolai (Yarushevich)
   17. Arcipreste Vasily Ioannovich Nordov
   18. Platon metropolitano (Levshin)
   19. Arcipreste
   20. Belyankin L.E.
   21. Bludová A.D.
   22. Boborykin N. N.
   23. Bulgakov M. P. (Macario metropolitano)
   24. Bujarev A. M.
   25. Valuev D.A.
   26. Vasilchikov A.I.
   27. Vekstern A. A.
   28. Gavrilov F. T. (edición del autor - A. A. Ufimsky)
   29. Glinka G. A.
   30. Glukharev M. Ya. (Archimandrita Macario)
   31. Govorov G.V. (Obispo Teófano el Recluso)
   32. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
   33. Danilevsky N. Ya.
   34. Delvig A.I.
   35. Elagin V. N. (junto con A. L. Varminsky)
   36. Ignacio (Brianchaninov)
   37. Inocente (Borisov)
   38. Iriney (Falkovsky) (junto con M. P. Lepekhin)
   39. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
   40. Kotzebue O. E.
   41. Koyalovich M.I.
   42. Kurch E.M.
   43. Leonidas, Archimandrita (Kavelin)
   44. Menshikov M. O. (con la participación de M. B. Pospelov)
   45. Nikodim, obispo (Kazantsev N.I.)
   46. Passek V.V.
   47. Pobedonostsev K. P. (junto con Sergeev)
   48. Política P.I.
   49. Radozhitsky I. T. (junto con M. K. Evseeva)
   50. Ricor L.I.
   51. Romanov V.V.
9. Enciclopedia ortodoxa:
   1. avarim
   2. Avdiy
   3. Hageo
   4. Absalón
   5. aviafar
   6. adonisedek
   7. Aquila y Priscila
   8. Anfiteatros V. N.
   9. Boletín Teológico

En coautoría con el sacerdote Pavel Gumerov.

1. Memoria eterna. rito ortodoxo entierros y conmemoración de los muertos. M., Editorial Rusa Iglesia Ortodoxa, 2009, 160 p. - 2ª edición revisada, M.. 2011.
2. La casa de Cristian. Tradiciones y santuarios. M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2010, 63 p.

Publicaciones cientificas

1. Invariantes sistémico-semióticas de la cultura. - En el libro: Investigación de sistemas. - M., 1982, págs. 383-395.
2. Problemas metodológicos del análisis de sistemas de una organización. En la colección: "Fundamentos filosóficos y metodológicos de la investigación de sistemas. Análisis y modelado de sistemas. M.: Nauka, 1983. P. 97-113.
3. Desarrollo y organización. En la colección: “Conceptos sistémicos de desarrollo”, M., 1985. Número 4., págs. 70-75.
4. Tareas y problemas globales de la “ética universal”. - En la colección: Concepto Problemas globales modernidad. - M., 1985.
5. Valores ecológicos en el sistema cultural. En la colección: Investigación de sistemas. Problemas metodológicos. Anuario, 1988. -M.: Nauka, 1989. - P.210 - 224.
6. Problemas filosóficos y antropológicos de la ecología. - En la colección: Ecología, cultura, educación. M., 1989. P. 96-100.

Hieromonk Job (Gumerv), en el mundo Shamil (bautizado Afanasy) Abilkhairovich Gumerov, nació el 25 de enero de 1942 en el pueblo de Chelkar (ahora una ciudad) en la región de Aktba de Kazajstán. tártaro.

Padre, Abilkhair Gumerovich, (1913-1996, jefe del servicio de radiocomunicaciones del aeropuerto de Ufa.

Madre, Nagima Khasanovna, de soltera Iskindirova, (1915-1999), contadora

• En 1948, la familia Gumerov se mudó a Ufa.
• En 1959 se graduó de la escuela secundaria.
• En 1959 ingresó en el departamento de historia de la Universidad Estatal de Bashkir. Completó cuatro cursos y en 1963 se trasladó a la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú, donde se graduó en 1966.
• “La filosofía me llevó a la teología, que en la Edad Media era llamada la “esclava de la teología” (“philosophia est ministra theologiae”). La filosofía empezó a interesarme en la escuela. Vivíamos en las afueras de Ufa. En nuestra biblioteca regional descubrí las obras clásicas de R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel y otros filósofos y me interesé mucho por ellas. Después de graduarme de la escuela secundaria, quería ingresar a la Facultad de Filosofía de la Universidad de Moscú, pero solo aceptaban personas con al menos dos años de experiencia laboral. Mi madre me convenció para que ingresara en el departamento de historia de la Universidad Estatal de Bashkir. Allí completé cuatro cursos y pasé al quinto. Pero mi deseo quedó insatisfecho porque era imposible obtener una segunda educación superior en la Unión Soviética. Inesperadamente para mí, el rector de la universidad, que conocía mi pasión por la filosofía, me sugirió que intentara transferirme a la Facultad de Filosofía de la Universidad de Moscú. Todo transcurrió sin dificultades y me aceptaron en el tercer año. Comenzó una vida muy estresante, durante el año académico tuve que aprobar exámenes y pruebas de tres cursos” (“Sin amor es imposible ayudar a una persona”, ZhMP, 2012, No. 6, p. 50).
• En 1969, ingresó a la escuela de posgrado en el Instituto de Investigaciones Sociales Concretas (ICSI) de la Academia de Ciencias de la URSS, donde se graduó en 1972. Preparó una tesis doctoral sobre el tema "Análisis sistémico del mecanismo de cambio en la organización social", que defendió en el Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS en diciembre de 1973.
• Tras finalizar sus estudios de posgrado, en julio de 1972 trabajó en el Instituto de Información Científica para Ciencias Sociales (INION) de la Academia de Ciencias. Desde junio de 1976 hasta diciembre de 1990, trabajó como investigador principal en el Instituto de Investigación de Sistemas de toda la Unión (VNIISI) de la Academia de Ciencias. Durante estos años conoció a la socióloga rusa Valentina Chesnokova.
• El 17 de abril de 1984, con toda su familia (esposa y tres hijos), recibió el santo bautismo con el nombre de Atanasio (en honor a San Atanasio el Grande).
• De septiembre de 1989 a 1997 enseñó teología básica en el Seminario Teológico de Moscú y Sagrada Biblia Antiguo Testamento en la Academia Teológica de Moscú. En mayo de 1990 se graduó como estudiante externo en el Seminario Teológico de Moscú y en 1991, también como estudiante externo, en la Academia Teológica de Moscú. En 1991 defendió su tesis para el grado de candidato a teología.
• De vacaciones Trinidad vivificante El 3 de junio de 1990, el rector de la Academia, el arzobispo Alexander (Timofeev), ordenó diácono a Afanasy Gumerov y el 23 de septiembre del mismo año, sacerdote. Sirvió en la Iglesia de St. Príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, en Starye Sadekh, San Nicolás el Taumaturgo en Khamovniki, Monasterio de Ivanovo.
• Desde diciembre de 2002, con el consentimiento de la Madre Elena y los niños que comenzaron su vida independiente, se convirtió en residente del Monasterio Sretensky.
• “Yo ya tenía sesenta años. Poco a poco envejeció y empezó a recordar su antiguo deseo de convertirse en monje. Aunque los niños eran pequeños, por supuesto, esto estaba fuera de discusión. Pero ahora han crecido. Además, aunque había sido una persona sana toda mi vida, comenzó una racha de enfermedades constantes. Hubo una circunstancia más: el hijo se unió al ejército y luchó en Chechenia en un grupo ofensivo. Creo que el Señor me envió específicamente todas estas pruebas, que me impulsaron a pensar en el camino monástico. Decidí leerle el akathist a la Madre de Dios durante 40 días. Antes y después de leer, le pedí a la Santísima Theotokos que abriera la voluntad de Dios conmigo a través del Archimandrita Tikhon (Shevkunov), ya que entonces yo enseñaba en el Seminario Sretensky y él era el único abad del monasterio con quien estaba en estrecho contacto. Y Madre de Dios cumplió exactamente mi pedido: diez días después caminaba a casa desde el seminario y caminaba alrededor del templo con lado sur para ir a la puerta del monasterio. El padre Tikhon caminó hacia mí, nos saludamos y las primeras palabras que me dijo fueron: "¿Cuándo te mudarás con nosotros?". Hemos preparado una celda para usted." Después de eso, regresé a casa y le conté a mi esposa lo sucedido. Mamá me dijo que esta es la voluntad de Dios. Y añadió: "Me siento bien sólo cuando tú te sientes bien". Si te sientes bien en el monasterio, hazlo y seré paciente”. Un mes después llegué al Monasterio Sretensky."
• En abril de 2005, fue tonsurado por el abad del monasterio, Archimandrita Tikhon (Shevkunov), en el monaquismo con el nombre de Job (en honor a San Job el Sufriente).
• En 2003-2011, dirigió la columna "Preguntas a un sacerdote" en el sitio web "Ortodoxia". Ru"
• 10 de abril de 2017: durante la liturgia en la Pequeña Catedral del Monasterio Donskoy, el Patriarca Kirill lo elevó al rango de archimandrita.

Tres hijos: dos hijos y una hija. Los hijos Pavel y Alexander son sacerdotes. Hija Nadezhda

• En 1997-2002, en nombre del clero, preparó materiales para la canonización de los santos.

Candidato de Filosofía, Candidato de Teología.

Ensayos:

• Pastor amable. Arcipreste Valentin Amfitheatrov. M., editorial del Patriarcado de Moscú, 1998, 63 p.
• El juicio de Jesucristo. Visión teológica y jurídica. M., publicación del Monasterio Sretensky, 2002, 112 págs.; 2da ed. M., 2003, 160 págs.; 3ª ed., M., 2007, 192 p.
• Preguntas para el sacerdote. M., publicación del Monasterio Sretensky, 2004, 255 p.
• Preguntas para el sacerdote. Libro 2. M., edición del Monasterio Sretensky, 2005, 207 p.
• Preguntas para el sacerdote. Libro 3. M., edición del Monasterio Sretensky, 2005, 238 p.
• Preguntas para el sacerdote. Libro 4. M., edición del Monasterio Sretensky, 2006, 256 p.
• Preguntas para el sacerdote. Libro 5. M., edición del Monasterio Sretensky, 2007, 272 p.
• Preguntas para el sacerdote. Libro 6. M., edición del Monasterio Sretensky, 2008, 272 p.
• Mil preguntas para el cura. M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2009, 896 p.
• El Sacramento de la Unción (unción). M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2009, 32 p.
• Santo bautismo. - M., 2011. - (Serie “Sacramentos y Rituales”).
• ¿Qué es el matrimonio? - M., 2011. - (Serie “Sacramentos y Rituales”).
• Poder cruzado. - M., 2011. - (Serie “Sacramentos y Rituales”).
• Sacramento del arrepentimiento. - M., 2011. - (Serie “Sacramentos y Rituales”).
• La vida espiritual de un cristiano moderno en preguntas y respuestas. Volumen 1., M., Monasterio Sretensky, 2011, 496 p. Volumen 2... M., Monasterio Sretensky, 2011

Solía ​​suceder que la gente acudía al sacerdote en busca de consejo espiritual, recorriendo cientos de kilómetros a pie. Hoy en día basta con conectarse a Internet y llegar a la página deseada con un par de clics. Puede que se haya vuelto algo más fácil para los interrogadores, pero es más difícil para los pastores, ya que el número de preguntas está creciendo exponencialmente. Y aunque los pecados que enfrenta una persona siguen siendo los mismos, la respuesta a la pregunta persona concreta el sacerdote tiene que encontrarlo individualmente cada vez. El sacerdote del monasterio Sretensky de Moscú, Hieromonk Job (Gumerov), habla sobre cómo establecer comunicación y relaciones con los feligreses, y sobre su experiencia al responder “preguntas al sacerdote”.

— Cada sacerdote ha tenido que responder a las mismas preguntas durante muchos años. Según tu experiencia, ¿puedes dar consejos a los pastores jóvenes sobre qué considerar al responder?

“La persona a quien Dios ha designado confesor debe adquirir constantemente en sí mismo un amor activo. Creo que lo más importante es que quien busca ayuda espiritual sienta que el sacerdote está involucrado en sus necesidades y problemas. Cualquier persona, incluso aquella que no tiene una estructura sutil del alma, siente muy bien cómo lo tratan: ya sea formalmente, aunque sea con mucha cortesía, o le muestran una sincera simpatía.

Recuerdo que hace muchos años leí un pequeño libro, “58 consejos del anciano de Athonite”. Me quedé literalmente cautivado por un pensamiento, al que volvía más tarde: no perder la oportunidad de agradar a Dios tratando a las personas con bondad. A menudo buscamos qué bien podemos hacer para salvarnos. Pero no pensamos en ello y no nos damos cuenta de que esa oportunidad está cerca. Tratar a las personas con amabilidad no es más que una manifestación de amor activo en la vida cotidiana. Esto debe recordarse constantemente. Y lo primero que debe hacer un pastor cuando una persona le pide consejo es mostrarle buena voluntad y apertura. Ésta es la base sobre la cual debería construir una mayor comunicación con el interlocutor. Me di cuenta de que si esto no funcionaba, si había algún tipo de frialdad en las primeras palabras, la mayoría de las veces no habría más resultados positivos.

Por todo aquel que acude a él, el sacerdote debe orar, al menos brevemente. El Señor, al ver que queremos sinceramente participar en sus problemas, brinda al pastor su ayuda todopoderosa.

Es importante que el sacerdote no le muestre a su interlocutor que está ocupado. Se debe hacer todo lo posible para que una persona que viene en necesidad no sienta que el sacerdote tiene prisa o está cansado. La atención del sacerdote debe estar completamente ocupada por el interlocutor que acudió a él en busca de consejo. A veces les digo a mis feligreses: “No se avergüencen, díganme que tengo suficiente tiempo”. Y esto ayuda enormemente a una persona a superar la rigidez o deshacerse del miedo imaginario de estar quitando gran parte del tiempo del sacerdote.

Por otro lado, todo debe hacerse con razonamiento. Si la conversación no se dirige, aunque sea suavemente, en la dirección correcta, puede continuar durante horas. Quienes acuden al sacerdote tienen la necesidad de hablar. Una persona cree que si habla con todo detalle de lo que le preocupa, el sacerdote podrá ayudarle más fácilmente. Para muchos que vienen con problemas graves, una historia larga y detallada proporciona alivio psicológico. Por lo tanto, puede resultar muy difícil para un pastor encontrar la medida necesaria en la comunicación.

— ¿Qué es lo más difícil para un sacerdote a la hora de comunicarse con los feligreses? ¿Cómo logras encontrar las palabras adecuadas? ¿Qué literatura utilizas?

- El pastor es colaborador de Dios. El Señor, que lo puso en este ministerio, lo ayuda y fortalece con su gracia. Sin esto es imposible llevar una cruz tan pesada. San Juan de Kronstadt escribió: "¡Dios mío, qué difícil es confesarse correctamente! ¡Cuántos obstáculos hay por parte del enemigo! ¡Cuán gravemente se peca ante Dios al confesarse mal! ¡Cómo se empobrece la palabra! ¡Cómo es la fuente de la palabra!". bloqueado en el corazón! ¡Cómo la lengua cambia la mente! ¡Oh, "¡Cuánta preparación se necesita para la confesión! ¡Cuánto hay que orar para completar con éxito esta hazaña!" (Mi vida en Cristo. Vol. 2).

Cuando tengo que confesarme, empiezo a orar con anticipación para que el Señor me ayude a cumplir esta obediencia y beneficie a las personas.

La realización del sacramento de la confesión es sin duda el centro de la actividad pastoral, ya que el alma humana se limpia y renace. Pero incluso una simple conversación o una respuesta a una carta requiere una compostura interna especial. Al empezar a responder cartas de los feligreses, al principio no imaginaba toda la dificultad de este asunto. Después de un tiempo, me di cuenta de que si una carta está escrita con dolor, entonces debes dejar que al menos parte de ese dolor pase a través de ti, de lo contrario no podrás ayudar. Puedes escribir la respuesta de forma muy precisa y correcta desde un punto de vista teológico, pero no funcionará si no hay empatía.

Para responder a varias preguntas tuvimos que recurrir a los más diferentes fuentes. A menudo recurría a las obras de los santos Juan Crisóstomo, Ignacio Brianchaninov, Teófano el Recluso, Juan de Kronstadt y otros.

En segundo lugar, también confié en los conocimientos que tenía. Puedes llamarme “estudiante eterno”. He estado estudiando y estudiando toda mi vida. A los diecisiete años me sucedió un hecho muy importante: tomé una decisión camino de la vida. Antes de eso, tuve que tomar decisiones: con quién jugar, dónde ir de vacaciones, etc. Pero ninguna de esas decisiones podría afectar mi vida. Terminar la escuela cambió radicalmente mi situación. ¿Qué hacer a continuación? Como tenía un interés real en aprender, tenía claro que necesitaba seguir aprendiendo.

Al repasar mi vida pasada, me sorprende cuán cuidadosamente Dios se involucra en la vida de un individuo. Conociendo las capacidades naturales de cada uno, Él siembra en el alma, en la niñez y en la adolescencia, semillas que luego deben germinar y dar los frutos que necesita para la vida espiritual y la salvación. Ahora, con entusiasmo interior y gratitud al Señor, veo que Él dirigió mis intereses educativos en la dirección que me llevó a la teología y el sacerdocio. Por voluntad de Dios, fui llevado a la teología por la filosofía, que en la Edad Media era llamada la “esclava de la teología” (“philosophia est ministra theologiae”). La filosofía empezó a interesarme en la escuela. Vivíamos en las afueras de Ufa. En nuestra biblioteca regional descubrí las obras clásicas de R. Descartes, G.W. Leibniz, G. Hegel y otros filósofos y se interesó mucho por ellos. Después de graduarme de la escuela secundaria, quería ingresar a la Facultad de Filosofía de la Universidad de Moscú, pero solo aceptaban personas con experiencia laboral (al menos dos años). Mi madre me convenció para que ingresara en el departamento de historia de la Universidad Estatal de Bashkir. Allí completé cuatro cursos y pasé al quinto. Pero mi deseo quedó insatisfecho porque era imposible obtener una segunda educación superior en la Unión Soviética. Inesperadamente para mí, el rector de la universidad, que conocía mi pasión por la filosofía, me sugirió que intentara transferirme a la Facultad de Filosofía de la Universidad de Moscú. Todo transcurrió sin dificultades y me aceptaron en el tercer año. Comenzó una vida muy ocupada, durante el año académico tuve que aprobar exámenes y pruebas de tres cursos. Después de graduarse, un curso de posgrado de tres años, una tesis de candidato en el campo de la sociología.

Mis estudios de filosofía, historia, sociología y literatura me ayudaron mucho a responder cartas posteriormente. Cuando me convertí en miembro de la iglesia (esto sucedió en abril de 1984), me preocupaba haber pasado tantos años estudiando ciencias seculares que, según me parecía, ya no me serían útiles. Pero resultó que mi razonamiento era ingenuo y el Señor dispuso todo de tal manera que simplemente necesitaba todo mi conocimiento.

— ¿La experiencia de quién te ayudó en tu elección espiritual y posterior camino sacerdotal?

- Creo que lo más gran influencia Me influyó mi madre, que, aunque fue bautizada sólo en su vejez, siempre estuvo internamente muy cerca del cristianismo en su alma (abundancia de amor, deseo de vivir en paz con todos, receptividad hacia todos). No perdió ni una sola oportunidad para contarnos algo. dulce nada. Ésta era su necesidad. Ella nunca nos regañó. Ya en la vejez me dijo que su madre, mi abuela, le prohibió hacer esto. Papá a menudo era transferido para servir en diferentes ciudades. Cuando mi madre se despidió de mi abuela (estaba claro que no se volverían a ver), mi abuela dijo: "Te pido una cosa, no pegues ni regañes a los niños. Si golpeas aunque sea una vez en la mano, mi la bendición de la madre te dejará”. Pero mamá nunca habría hecho eso: simplemente era incapaz de hacerlo. El amor de mi madre y su actitud hacia la gente, por supuesto, formaron la base sobre la que nació mi fe personal. Esto me ayudó, sin penas ni sobresaltos, a comprender sin problemas la necesidad de bautizarme y convertirme en cristiano. Luego trabajé como investigador principal en la Academia de Ciencias del Instituto de Investigación Científica para la Investigación de Sistemas de toda la Unión.

Llegué al sacerdocio por obediencia a mi confesor. Cuando me convertí en miembro de la iglesia, mi guía espiritual El sacerdote Sergio Romanov (ahora arcipreste) cuatro años después dijo que debería enseñar en la Academia Teológica de Moscú. Nunca se me habría ocurrido una idea así. Pero como tenía total confianza en sus palabras, acepté fácilmente. Todo sucedió bastante rápido y se calmó sin obstáculos. Me reuní con el vicerrector de la Academia y Seminario Teológico de Moscú, el profesor Mikhail Stepanovich Ivanov, quien me ofreció un curso llamado “Cristianismo y Cultura”. Me pidió que escribiera un programa. El día señalado, él y yo acudimos al arzobispo Alexander (Timofeev), el entonces rector de la academia. Al parecer ya había tomado una decisión, por lo que la conversación fue breve. Después de algunas frases introductorias, miró los papeles que tenía en mis manos y preguntó: “¿Qué tienes?” Dije: "Este es el programa del curso". Tomó las hojas, puso el dedo en una línea y me preguntó cómo entendía esta pregunta. Respondí inmediatamente y esto lo satisfizo. No tenía más preguntas. Dirigiéndose a Mikhail Stepanovich, con su energía característica, el obispo dijo: “Prepárense para el concilio”.

Bajo el obispo Alejandro había un requisito obligatorio: profesores que provinieran de instituciones seculares y no tuvieran educación espiritual, tuvo que graduarse del seminario como estudiante externo y luego de la academia. Me gradué del seminario en mayo de 1990 y aprobé los exámenes de la academia al año siguiente. año académico. En el otoño de 1991 defendió su tesis para obtener el título de candidato a teología. Desde septiembre de 1990 comencé a enseñar las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento en la academia y teología básica en el seminario.

En septiembre comenzó mi segundo año de docencia en la academia. El padre Sergio dice que es hora de presentar una petición contra el sacerdote. Y acepté con la misma disposición. Ha pasado algún tiempo. Y entonces un día (era sábado sobre el mediodía) el vicerrector me llamó al trabajo educativo Archimandrita Venedikt (Knyazev). Él dijo: "Ven hoy a vigilia toda la noche"Mañana ya serás ordenado." Inmediatamente me preparé y fui. El domingo, la semana anterior a la Exaltación, entre dos días festivos, Navidad. Santa Madre de Dios y la Exaltación de la Cruz del Señor, el 23 de septiembre fui ordenado sacerdote.

—¿Cuál fue tu camino hasta el monasterio?

- Yo ya tenía sesenta años. Poco a poco envejeció y empezó a recordar su antiguo deseo de convertirse en monje. Aunque los niños eran pequeños, por supuesto, esto estaba fuera de discusión. Pero ahora han crecido. Además, aunque había sido una persona sana toda mi vida, comenzó una racha de enfermedades constantes. Hubo una circunstancia más: el hijo se unió al ejército y luchó en Chechenia en un grupo ofensivo. Creo que el Señor me envió específicamente todas estas pruebas, que me impulsaron a pensar en el camino monástico.

Decidí leerle el akathist a la Madre de Dios durante 40 días. Antes y después de la lectura, le pedí a la Santísima Theotokos que me revelara la voluntad de Dios a través del Archimandrita Tikhon (Shevkunov), ya que entonces yo enseñaba en el Seminario Sretensky y él era el único abad del monasterio con quien estaba en estrecho contacto. Y la Madre de Dios cumplió exactamente mi pedido: diez días después, caminaba a casa desde el seminario y caminé alrededor del templo por el lado sur para llegar a las puertas del monasterio. El padre Tikhon caminaba hacia mí, nos saludamos y las primeras palabras que me dijo fueron: "¿Cuándo te mudarás con nosotros? Hemos preparado una celda para ti". Después de eso, regresé a casa y le conté a mi esposa lo sucedido. Mamá me dijo que esta es la voluntad de Dios. Y añadió: "Me siento bien sólo cuando tú te sientes bien. Si te sientes bien en el monasterio, hazlo y seré paciente". Un mes después llegué al monasterio Sretensky. Hice votos monásticos en abril de 2005.

— Usted lleva muchos años enseñando en escuelas de teología y usted mismo vino a recibir educación teológica, siendo ya candidato a ciencias filosóficas. ¿Qué cambios ve en el sistema de educación y formación de los futuros pastores?

— Para mí este es un tema muy importante e incluso doloroso. Bajo el arzobispo Alexander, se habló mucho sobre el estado moral de los estudiantes y la calidad de la enseñanza. Las transformaciones estructurales por sí solas no pueden aumentar el nivel de educación espiritual. Después de todo, como dijo el Hieromártir Hilarión (Trinidad), las escuelas teológicas son fuertes en tradición y cercanía a la Iglesia.

La dificultad más grave es que los estudiantes vienen al seminario no de alguna isla desierta, sino del mundo que nos rodea, de nuestra sociedad enferma, afectada por muchas dolencias. Algunos carecen no sólo de educación cristiana, sino también de educación general. Es imposible reeducar en cinco años de estudio a una persona que ingresó al seminario a los 18 años, ya tiene una apariencia espiritual plenamente formada. Y la vida en el albergue es tal que a veces no sacan lo mejor de cada uno. Todo esto lleva a que algunos seminaristas caigan muy fácilmente bajo la influencia del espíritu de los tiempos. Esto luego afecta su servicio. La mayoría de las veces esto se manifiesta en el deseo de combinar un alto servicio a Dios y a las personas con el servicio a uno mismo, sin perder la oportunidad de adquirir algo, hacer amigos entre ellos. gente adinerada. Aquí es donde veo las graves consecuencias de la destrucción de las tradiciones.

— Durante varios años usted publicó en el sitio web Pravoslavie.ru la columna “Preguntas al sacerdote”, que tuvo una gran demanda y ayudó a muchas personas a venir a la Iglesia. ¿Qué lugar ocupó este proyecto entre sus obediencias sacerdotales?

— La columna fue creada en el año 2000, incluso antes de mi llegada al Monasterio Sretensky. En ese momento enseñaba las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento en el Seminario Teológico Sretensky. Luego, los editores del sitio web Pravoslavie.ru me pedían a menudo que respondiera algunas cartas. Luego me convertí en residente de nuestro monasterio y mi participación en la columna se volvió regular. Además de cumplir con los deberes sacerdotales, responder “preguntas al sacerdote” se convirtió en mi principal obediencia. Hay que decir que preparar y publicar respuestas a preguntas en el sitio fue solo una pequeña parte del trabajo. El número de letras aumentó gradualmente. La inmensa mayoría de las cartas que llegaron fueron puramente personales y las respuestas fueron enviadas a los autores a su dirección. Es difícil decir cuántas respuestas se enviaron porque nunca las conté. Quizás más de 10 000. Pasó el tiempo. De todos los portales religiosos, el sitio web "Pravoslavie.ru" se ha convertido en el más visitado. EN últimos años Llegaban entre 1500 y 1800 cartas al mes, y durante la Gran Cuaresma y los días festivos el número de cartas se duplicaba. En el sitio se publicaron respuestas a preguntas que eran de interés espiritual general. Hieromonk Zosima (Melnik) y yo respondimos cartas personales juntos. Joven y enérgico, él mismo recibió la mayor parte de las cartas, por lo que le estoy agradecido.

Cuando logras ayudar a alguien, siempre sientes alegría. Pero también tenía un dolor constante. La mayoría de las cartas quedaron sin respuesta: es imposible dar Además que tienes. El creciente flujo de cartas literalmente nos abrumaba. Esta obediencia limitó enormemente mi trabajo monástico, del cual tendré que responder ante el Señor en el Juicio. En ese momento, había alrededor de 1.370 respuestas en el archivo de la sección "Preguntas al sacerdote". Por tanto, se suspendió la aceptación de cartas. Ahora paso más tiempo comunicándome personalmente con los feligreses. Nuestra parroquia cuenta con unas 900 personas.

— ¿Qué es lo que más te preguntan? ¿Qué preguntas te entusiasman más?

— El público invisible con el que tuve que comunicarme era muy heterogéneo. Muchos de los escritores de cartas tenían experiencia de vida espiritual. Pidieron explicar algún pasaje de las Sagradas Escrituras, dar una valoración teológica de alguna obra o fenómeno cultural. Por ejemplo, uno de los autores de la carta estaba interesado en la actitud ortodoxa hacia la "Divina Comedia" de A. Dante. A otro se le pidió comentar desde el punto de vista de la espiritualidad ortodoxa la imagen del santo tonto en “Boris Godunov” de A.S. Pushkin. Por ejemplo, surgió la pregunta: cómo relacionarse con la obra del filósofo religioso Lev Karsavin. Las respuestas a esas preguntas constituyeron más tarde una sección entera de mi libro “Mil preguntas para un sacerdote”.

Llegaron muchas cartas de quienes habían llegado recientemente a la Iglesia. Habiendo encontrado las primeras dificultades en su vida espiritual, pidieron ayuda pastoral. Casi todas las personas que llegan a la fe a una edad consciente tienen problemas en las relaciones con sus seres queridos que están lejos de la fe. Los autores de estas cartas pidieron consejo sobre cómo actuar en una situación de vida difícil y a veces dolorosa.

Mi mayor alegría fue recibir cartas de personas que me pedían ayuda para entrar al templo. A veces estas cartas eran muy breves y sencillas: “Nunca me he confesado, por favor avísenme qué hacer”. Y yo siempre, por muy ocupado que estuviera, por muchas cartas que llegaran, intentaba asegurarme de responder estas preguntas, porque se notaba que algo significativo estaba surgiendo en el alma de una persona, el Señor despertó una especie de brote de Fe que fácilmente podría marchitarse, si no la cuidas. Sientes una especie de afecto reverente por esa persona. Intenté responder a estas cartas con gran detalle, a pesar de cualquier grado de fatiga.

— ¿Hubo alguna carta que te molestó o te causó ansiedad?

- Yo, que viví treinta años en una situación muy feliz matrimonio, siempre es difícil oír hablar de problemas familiares, que a menudo terminan en la ruptura familiar. Esto es una tragedia. El élder Paisiy Svyatogorets dijo: "El único valor de la vida es la familia. Tan pronto como la familia muera, el mundo morirá. Muestre su amor ante todo en su familia". Y también dijo: “Cuando la familia sea destruida, todo será destruido: tanto el clero como el monaquismo”. Parece que la familia fue literalmente aplastada por los vicios y pecados de nuestra sociedad enferma. Es difícil ver que el Estado no haga ningún intento por frenar los efectos corruptores de la televisión, la radio, Internet y la prensa de baja calidad. Desafortunadamente, el clero no recuerda imparcialmente a los funcionarios gubernamentales su responsabilidad por la salud moral del pueblo. Estoy profundamente convencido de que los representantes de la Iglesia en todos los niveles de la jerarquía deben mantenerse alejados del poder. De lo contrario, su conciencia queda atada a las relaciones terrenales.

— Este año cumpliste 70 años. ¿Cómo estás afrontando esta edad?

— Las ideas de la conciencia ordinaria sobre la vejez son extremadamente primitivas. De hecho, el Creador ha dotado a cada época de maravillosas virtudes. “La gloria de los jóvenes es su fuerza, pero el adorno de los viejos son las canas” (Proverbios 20:29). El escritor sagrado llama a las canas “la corona de gloria” (Proverbios 16:31), refiriéndose a una persona que ha elegido el camino de la justicia en la vida. La vejez suele ser objeto de quejas de personas que llegaron a la vejez con las manos vacías, sin haber acumulado riqueza espiritual y moral.

En la vejez se experimenta la alegría que llena a un navegante cuando su barco ha completado un viaje peligroso y ha entrado en aguas costeras tranquilas. Llega esa tranquilidad que caracteriza a una persona a la que se le ha confiado un trabajo difícil y ve que el trabajo ha llegado a su fin. La vida es una obra especial que Dios confía a todos. Querer cambiar la vejez por la juventud significa ser como el rey de Corinto, Sísifo, que estuvo a punto de levantar una pesada piedra hasta la cima de la montaña, pero ésta cayó. Tenemos que bajar y empezar de nuevo. Recuerdo que en diciembre de 1996, cuando enseñaba en la Academia Teológica de Moscú, el vicerrector de la academia, el profesor Mikhail Stepanovich Ivanov, celebró su 55 cumpleaños. Era un día laborable. Durante el descanso entre clases, nos invitó (éramos varias personas) a unos pasteles preparados en nuestro refectorio. Hablando de su 55 cumpleaños, él, cuyo deber era asegurarse de que los estudiantes no obtuvieran dos puntos, dijo: "Este es probablemente el único caso en el que dos de dos son mejores que dos de cinco". Me quedé en silencio, pero internamente no estaba de acuerdo: volver a los 22 años significa hacer rodar una piedra que ya ha sido levantada en la montaña y luego volver a levantarla durante 33 años.

Sin embargo, la vejez es diferente. La Biblia contiene la expresión: murió “en buena vejez” (Gén. 25, 8; 1 Crón. 29, 28), “lleno de vida” (Gén. 25, 8; 35, 29; Job 42, 17) , “en paz "(Lucas 2:29). Esto se refiere a aquellos cuyas vidas fueron justas y agradables a Dios. Una persona que no se esforzó por vivir con Dios, sino que gastó sus días en vano, no dará fruto en la vejez. “Todo lo que el hombre siembra, esto también segará; el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna” (Gálatas 6:7-8).

Conversación con Hieromonk Job (Gumerov) sobre el ministerio pastoral

Hieromonje Job Gumerov. Foto de A. Pospelov. Pravoslavie.Ru

Padre Job, cuéntenos cómo llegó a ser sacerdote.

Me hice sacerdote por obediencia. Al principio yo era un feligrés común y corriente. Toda nuestra familia se unió a la iglesia el 17 de abril de 1984. Lo recuerdo bien: era Martes Santo. Luego me convertí en el hijo espiritual del sacerdote Sergio Romanov (ahora es arcipreste). Me confió la obediencia del servicio sacerdotal.

Cuando fui bautizado y me convertí Cristiano ortodoxo, se abrió ante mí un mundo especial en el que entré con gran alegría y esperanza. Cumplir lo que me decía mi padre espiritual era para mí un axioma. Cinco años después de comenzar mi vida en la Iglesia, el padre Sergio me dijo una vez: “Necesitas enseñar en la Academia Teológica”. Esto fue completamente inesperado para mí. La enseñanza en la Academia Teológica parecía tan diferente de mis estudios científicos en ese momento que ni siquiera pensar en ello pasó por mi mente. Ahora no tengo ninguna duda de que esto fue de acuerdo con la voluntad de Dios, Su plan para mí.

Y por eso todo salió bien sin obstáculos. Me reuní con el vicerrector de la Academia y Seminario Teológico de Moscú, el profesor Mikhail Stepanovich Ivanov, quien me ofreció un curso llamado “Cristianismo y Cultura”. Me pidió que escribiera un programa. El día señalado, él y yo fuimos a ver a Vladyka Alexander (Timofeev), el entonces rector de la academia. Al parecer ya había tomado una decisión, por lo que la conversación fue breve. Después de algunas frases introductorias, miró los papeles que tenía en mis manos y preguntó: “¿Qué tienes?” Dije: "Este es el programa del curso". Tomó las hojas, puso el dedo en una línea y me preguntó cómo entendía esta pregunta. Respondí inmediatamente y esto lo satisfizo. No tenía más preguntas. Dirigiéndose a Mijaíl Stepanovich, con su energía característica, el obispo dijo: “Prepárense para el Concilio”. Entonces me convertí en profesor en la Academia Teológica, sin siquiera esforzarme por lograrlo.

Bajo el obispo Alejandro había un requisito obligatorio: los profesores que provenían de institutos seculares y no tenían educación teológica debían graduarse del Seminario y luego de la Academia como estudiantes externos. Me gradué del seminario en mayo de 1990 y aprobé los exámenes de la Academia el año académico siguiente. En el otoño de 1991 defendió su tesis para obtener el título de candidato a teología. Desde septiembre de 1990 comencé a enseñar las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento en la Academia y Teología Básica en el Seminario.

A finales de mayo de 1990, el padre Sergio Romanov me dijo que tenía que presentar una petición para la ordenación diácono. Nuevamente, sin dudarlo ni dudarlo, respondí: “Está bien”. Poco después, me encontré con el arzobispo Alexander en el pasillo y pedí verme. Él preguntó: “¿Por qué razón?” - “Sobre la ordenación”. Fijó un día. Cuando llegué, él inmediatamente palabras de apertura dijo: “En el día de la Santísima Trinidad”. Luego agregó: “Ven en tres días. Vive en Laura. Orar."

En septiembre comenzó mi segundo año de docencia en la Academia. El padre Sergio dice que es hora de presentar una petición contra el sacerdote. Y acepté con la misma disposición. Ha pasado algún tiempo. Y entonces, un día (fue el sábado alrededor del mediodía), me llamó el vicerrector de Trabajo Educativo, Archimandrita Venedikt (Knyazev). Él dijo: “Ven hoy a la vigilia nocturna, mañana serás ordenado”. Inmediatamente me preparé y fui. El domingo, la semana anterior a la Exaltación, entre dos grandes fiestas (la Natividad de la Santísima Virgen María y la Exaltación de la Santa Cruz), el 23 de septiembre, fui ordenado sacerdote. Entonces, por obediencia, me hice sacerdote. Veo la voluntad de Dios en esto. No incluí el mío.

¿Cómo fue que usted llegó a la Iglesia proveniente de una familia no ortodoxa? Después de todo, esto también tuvo gran importancia para vuestro posterior ministerio pastoral.

Creo que la mayor influencia sobre mí fue mi madre, que fue bautizada en la vejez, pero en términos de su alma (abundancia de amor, deseo de vivir en paz con todos, receptividad hacia todos) ella siempre estuvo muy cerca del cristianismo internamente. . No perdió ni una sola oportunidad para decirnos alguna palabra amable. Ésta era su necesidad. Ella nunca nos regañó. Ya en su vejez me dijo que su madre, mi abuela, le prohibió hacer esto. Tuvimos que irnos porque a papá lo trasladaban a menudo a diferentes ciudades. cuando la abuela ultima vez Vi a mi hija y me dijo: “Te pido una cosa: no golpees a los niños ni los regañes. Si te golpeas la mano aunque sea una vez, la bendición de mi madre te abandonará”. Pero mamá nunca habría hecho eso: simplemente era incapaz de hacerlo.

Mi madre nació en 1915 en Urda, provincia de Astracán. Dijo que cuando era adolescente, regularmente tenía que llevar a una anciana a la iglesia. Probablemente fue un vecino.

Los padres de mi madre no eran los típicos musulmanes, como sabemos por la vida y los libros. La abuela Zainab y el abuelo Hasan incluso (aunque de forma peculiar) participaron en las vacaciones de Pascua. Mi abuela tenía una caja con un terreno. Sembró pasto con anticipación y puso allí huevos de colores. El día de Pascua fueron a felicitar a sus amigos ortodoxos. Después de todo, la ciudad donde vivían tenía una población mixta.

Mamá tenía siete años cuando le hicieron una prueba especial. Y resultó ser capaz de un amor sacrificial. Su padre Hasan cayó enfermo. Creo que fue tifus. Cuando descubrieron sus señales enfermedad fatal, le construyeron una cabaña en el jardín para que pudiera tumbarse allí. Fue duro, pero medida necesaria para proteger al resto de la familia de las enfermedades (tuvo seis hijos). Como necesitaba cuidados, se decidió que mi madre viviría en una choza, lo alimentaría y lo cuidaría. Trajeron comida y la colocaron en un lugar determinado. Mamá tomó y alimentó a papá, lavó la ropa, se cambió de ropa. Ella era lo suficientemente mayor para entender peligro mortal enfermedad y darse cuenta de lo que le esperaba. Sin embargo, ella no se rindió y no huyó, sino que demostró ese sacrificio que siempre la ha distinguido. Su padre murió, pero el Señor Dios la preservó, aunque vivían en la misma choza y se comunicaban estrechamente.

A partir de ese momento se estableció entre ella y su difunto padre un vínculo especial, gracias al cual escapó de la muerte en varias ocasiones. Durante la guerra, cuando mi hermano y yo (él es dos años mayor que yo) aún éramos muy jóvenes, estalló una epidemia de tifus en Chelkar, donde vivíamos. Se instalaron cuarteles para los enfermos. Desafortunadamente, mi madre desarrolló algún tipo de enfermedad en este momento. La temperatura ha subido. El médico local exigió que se trasladara al cuartel para recibir pacientes. Mamá se negó. Dijo que allí se infectaría y moriría, y que sus hijos pequeños no sobrevivirían. Como mi madre se negó rotundamente, el médico local le advirtió varias veces que traería a un policía. Pero ella todavía no estaba de acuerdo y le dio una última advertencia: “Si no te acuestas hoy, mañana por la mañana iré con un policía”. Mamá no pudo dormir esa noche. Esperaba que sucediera algo irreparable por la mañana. Y así, cuando estaba en el estado más alarmante, apareció su padre y le dijo: “Ve a la estación experimental. El profesor te ayudará…” Para mi gran disgusto, no recordaba el apellido. El fenómeno fue tan significativo que mi madre, a pesar de la noche (y tuvo que caminar varios kilómetros), fue. Esta era la estación experimental del Mar de Aral del Instituto de Cultivo de Plantas de toda la Unión, organizada por el académico Nikolai Ivanovich Vavilov. Estaba ubicada en las arenas de Big Barsuki en la región de Chelkarsky. Allí trabajaron muchos especialistas exiliados. Mamá encontró la casa de un profesor al que todos conocían en Chelkar. No pudo trabajar como médico porque estaba exiliado. Sin embargo, la gente, por supuesto, se acercó a él de manera extraoficial. Mamá lo despertó. Mostró amabilidad y atención. Inmediatamente evaluó la situación e hizo un diagnóstico bajo su propia responsabilidad. No encontró tifus en su madre. La conclusión que escribió no tenía fuerza de certificado, pero el Señor dispuso todo para que protegiera a mi madre. Cuando llegaron el médico y el policía por la mañana, mi madre me entregó un papel del profesor. El médico local miró y dijo: "Está bien, quédese".

Mi madre me dijo esto muchas veces. historia asombrosa, en el que tan claramente se manifestó la acción de la Divina Providencia. Dijo que su padre se le apareció varias veces y le sugirió tal o cual decisión cuando estaba en peligro de muerte.

La historia que he contado puede parecer increíble para algunos y puede ser vista con desconfianza. Pero también hay que admitir que es “increíble” que de los seis hijos de Hassan, sólo mi madre se hiciera cristiana: tomó la comunión y recibió la unción. Vivió para ver la ordenación de su nieto mayor, Paul (ahora sacerdote), como diácono. Le envié una fotografía donde lo fotografiaron con nosotros el día de su consagración en el patio de la Lavra. Luego, cuando hablé con ella por teléfono, dijo: "¡Sólido!". Ahora los dos nietos del sacerdote y el hijo del sacerdote la recuerdan constantemente en la liturgia.

Algunos podrían decir que ella llegó al cristianismo porque sacerdote ortodoxo se convirtió en su hijo. Ésta es una explicación superficial. Su principal inconveniente es que causa y efecto se invierten.

Sin duda, yo mismo llegué al cristianismo únicamente gracias a la educación que ella me dio. Su influencia moral sobre mí fue decisiva.

- ¿Qué más contribuyó a su llegada al cristianismo, que ocurrió en los años soviéticos?

Cultura rusa y europea. Desde pequeño, mi educación y crianza se llevaron a cabo en una cultura genéticamente relacionada con el cristianismo: clásicos literarios, pintura e historia rusos y europeos occidentales. Por eso, en los años del nacimiento de mi religiosidad, no me encontré con el problema de la elección. Para mí no era posible otra religión que el cristianismo. Recuerdo que a finales de los años 60 llevaba una cruz pectoral. No recuerdo cómo lo conseguí. Era una cruz de iglesia ordinaria hecha de metal ligero con la imagen del Salvador crucificado y la inscripción "Salvar y preservar". Lo usé durante tanto tiempo que la imagen se borró parcialmente y apenas se notaba.

Cuando pienso en mi camino hacia el cristianismo, me viene a la cabeza un pensamiento que me resulta obvio: el Señor Dios me llevó a la fe. Él no sólo actuó a través de mi madre, quien también la preparó para el cristianismo desde la infancia, sino que también me mantuvo a salvo.

A veces estaba incontrolablemente activo. Por esta razón, se encontró varias veces en las garras de la muerte. Pero el Señor me preservó. Recordaré este incidente por el resto de mi vida. No muy lejos de nosotros estaba el Green Construction Trust. Se podía entrar a su territorio a través de enormes puertas de celosía metálica. Había un charco profundo frente a la entrada. En algún momento, por alguna razón, la puerta fue retirada de sus bisagras y apoyada contra postes de metal. Llevaba zapatos de verano. No pude atravesar el charco. Entonces decidí utilizar una de las hojas de la puerta. Inserté las patas entre las varillas verticales y las coloqué, como sobre escalones, sobre la viga transversal que mantenía unidas las varillas. Moví las piernas y me moví hacia un lado, de un borde de la hoja al otro. Como estaba colgado de él, bajo el peso de mi cuerpo empezó a caer. Caí de espaldas en un charco profundo. Y una pesada puerta cayó sobre mí. Me habrían matado si no hubiera sido por la capa de líquido en la que me hundí. No me ahogué porque pude meter la cara entre las barras de metal. No pude levantar la puerta y salir. Eran muy pesados. Luego comencé, agarrándome de los barrotes, a arrastrarme de espaldas hasta el borde superior de la puerta. Lo logré hasta que mi cabeza descansó contra la viga transversal superior, que, como la inferior, conectaba varillas de metal. Por alguna razón, no había nadie cerca para ayudarme en ese momento. Entonces creo que ocurrió un milagro. Con mis pequeñas manos pude levantar la pesada hoja de la puerta y salir. Toda mi ropa estaba empapada de suciedad hasta el último hilo. Mamá no me regañó entonces. Pero ella se sorprendió: “¿Dónde te pudiste ensuciar tanto?” Para no asustarla con lo sucedido, no le conté esta historia.

Otro incidente causó aún más preocupación. Vivíamos en el territorio del centro de radio (mi padre trabajaba como jefe de comunicaciones por radio en el aeropuerto). Tuvieron que levantar otro mástil. En aquella época se utilizaban largos trozos de barandilla para enterrarlos y asegurar los tirantes del mástil. Estaba en el patio y vi un carro atravesando la puerta. Llevaba rieles. Corrí hacia él y rápidamente salté al carro, sentándome encima de los rieles. El caballo tuvo dificultades para llevar la carga. Para llegar al lugar de instalación del mástil era necesario conducir por un camino entre las camas. De repente, una rueda se deslizó del suelo duro y terminó en el suelo excavado. El peso lo presionó contra la tierra suelta. El caballo no tenía fuerzas suficientes para arrastrar más el carro. El conductor, que a diferencia de mí iba a su lado, empezó a azotarla. El pobre animal dio un respingo, pero el carro no se movió. Luego, el caballo comenzó a moverse hacia un lado y giró los ejes en ángulo recto con respecto al carro. El conductor no tuvo tiempo de pensar y azotó al caballo. Ella dio un salto hacia adelante. Cualquiera que haya montado en un carro lo sabe: si los ejes giran en ángulo recto mientras se conduce, el carro se volcará. Y así sucedió. Yo caí primero, luego los rieles cayeron al suelo. Me encontré debajo de ellos. No recuerdo en absoluto cómo se quitaron los rieles. Estaba acostado en un hueco estrecho pero bastante profundo entre las camas, y había barandillas en la parte superior, sin causarme ningún daño.

Hubo otros casos en los que estaba claramente en peligro, pero seguí con vida y ni siquiera resultó herido. Ahora sé que fue un milagro. Dios me protegió. Luego pensé, por supuesto, en otras categorías. Sin embargo, cada vez tenía una vaga conciencia de que algo inusual había sucedido, de que alguien me había salvado. Estoy seguro de que estos incidentes y su exitoso resultado me prepararon silenciosamente para la fe consciente que adquirí varias décadas después.

- ¿Cuánto conocimiento de la cultura necesita un sacerdote?

Si una persona es culta, le resultará más fácil comprender y comunicarse con todos, tanto con personas sencillas como educadas. Para un sacerdote, esto abre mayores oportunidades para el trabajo misionero. Se trata de sobre la misión interna, ya que nuestra sociedad es una sociedad de incredulidad masiva. La cultura hace posible una comprensión más profunda y completa de la grandeza del cristianismo. Revela una visión del cristianismo en la historia, su singularidad espiritual y moral. En material historico se pueden ver las diferencias entre la vida de los cristianos y la de los representantes de sociedades no cristianas (por ejemplo, los paganos).

- ¿Qué cualidades son necesarias en primer lugar para un clérigo, sin las cuales es completamente impensable?

Es evidente que las cualidades espirituales más importantes, tanto para un sacerdote como para cualquier cristiano, son la fe y el amor. Sin embargo, se sabe que ninguna virtud es autónoma. El monje Macario el Grande dice: “Todas las virtudes están interconectadas como eslabones de una cadena espiritual, dependen unas de otras: oración - del amor, amor - de alegría, alegría - de mansedumbre, mansedumbre - de humildad, humildad - del servicio, servicio - de la esperanza, la esperanza surge de la fe, la fe surge de la obediencia, la obediencia surge de la sencillez” (“Conversaciones espirituales”, 40.1).

Dado que decidimos resaltar analíticamente las cualidades espirituales y morales más importantes, nombraré una virtud más: el coraje espiritual. El hecho es que la fe y el amor se ponen a prueba constantemente en la vida. Y el coraje no te permite flaquear. El santo apóstol Pablo llama: “Velad, estad firmes en la fe, sed valientes, sed fuertes” (1 Cor. 16:13).

El sacerdote es un colaborador de Dios, y cuando una persona acepta el sacerdocio, plantea un desafío directo a las fuerzas demoníacas. Al mismo tiempo, es evidente que es posible que no piense en ello. Una persona tiene que superar obstáculos tanto externos como internos. O el enemigo os tienta y os incita a abandonar este camino, entonces se revelan las debilidades humanas y, a veces, es necesario tener el coraje de actuar según la conciencia ante las dificultades y los peligros.

Y añadiré una cosa más: un sacerdote debe estar absolutamente libre de avaricia. Si queda incluso un grano pequeño, imperceptiblemente puede comenzar a crecer y manifestarse perjudicialmente.

- Si hablamos de la situación actual, ¿qué es lo que más le preocupa de los sacerdotes jóvenes?

Lo más preocupante es el aislamiento de la tradición eclesiástico-sacerdotal. Se siente muy doloroso. Hasta finales de los años 80 del siglo pasado había pocas iglesias. Después de su ordenación, el joven sacerdote vino a servir en el templo, donde había ministros no sólo de mediana edad, sino también ancianos e incluso muy ancianos. Eran los custodios de la experiencia de las generaciones anteriores. Servir junto con esos padres no tiene precio. Cuando fui ordenado sacerdote en 1990, encontré a dos arciprestes en la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo: Dimitry Akinfiev y Mikhail Klochkov. Ambos nacieron en 1928. Tenían una vasta experiencia en el sacerdocio. El padre Dimitri sirvió durante 54 años. Conocía perfectamente las Reglas del Servicio Divino. Aprendí mucho de el.

Se puede estudiar con éxito en el Seminario e incluso en la Academia, pero la falta de experiencia de generaciones no puede compensarse con ningún conocimiento. En los últimos veinte años, el número de iglesias en el país se ha multiplicado por varias veces. Por ejemplo, en la región de Moscú, 10 veces. Esto significa que casi el 90 por ciento de los sacerdotes comenzaron a servir solos, en iglesias recién abiertas. Resultó que estaban realmente aislados de la experiencia de las generaciones anteriores y de la tradición, y no tienen la oportunidad de percibir la experiencia de vida de muchas generaciones.

Puedo ver claramente cuán seriamente esto afecta al ministerio. La cuestión no es sólo la falta de experiencia litúrgica, sino también de experiencia pastoral y ética.

Otra razón de muchos fenómenos dolorosos en la vida de la iglesia moderna es que el clero es parte de sociedad moderna. Los jóvenes de ninguna tribu especial no ingresan en las escuelas teológicas. Son suministrados por nuestra moral. sociedad enferma. A la edad de 18 años, una persona ya tiene una apariencia espiritual completamente formada. Después de cinco años de estudio, no es fácil reeducarlo. Muchos crecieron en familias no religiosas, algunos de cuyos padres todavía no van a la iglesia. Muchos llegaron a la fe en la escuela. Algunas personas carecen de una educación normal. Todo esto lleva a que algunos seminaristas caigan muy fácilmente bajo la influencia del espíritu de los tiempos. Esto luego afecta su servicio. La mayoría de las veces, esto se manifiesta en el deseo de combinar un alto servicio a Dios y a las personas con el servicio a uno mismo, sin perder la oportunidad de adquirir algo o hacer amigos entre personas ricas. Aquí es donde veo las graves consecuencias de la destrucción de las tradiciones.

- Padre, ¿qué le gustaría desear a los graduados del seminario?

Necesitas trabajar duro y constante en ti mismo. Les aconsejo que estudien a fondo la vida y la hazaña pastoral de sacerdotes tan llenos de gracia como los santos Juan de Kronstadt, Alexy Mechev, el arcipreste Valentin Amfitheatrov, etc. Es necesario tomar su servicio como modelo y trabajar duro a lo largo de su vida para para acercarse al servicio perfecto. No debemos olvidarnos ni por un minuto de nuestra elección: “Una gran persona es un sacerdote digno, es un amigo de Dios, designado para hacer Su voluntad” (Justo San Juan de Kronstadt).