27.11.2019

La vida de un recluso. La vida completa de San Teófano el Recluso. Guía espiritual y obediencia.

CONEl padre Feofan, en el mundo Georgy Vasilyevich Govorov, nació el 10 de enero de 1815 en el pueblo de Chernavskoye, distrito de Yelets, provincia de Oriol.

Su padre, Vasily Timofeevich Govorov, después de graduarse del Seminario Oryol, fue sacerdote de la Iglesia Vladimir en el pueblo de Chernavskoye y se distinguió por una profunda piedad durante toda su vida. Como pastor muy conocido y venerado entre el clero, fue designado para el cargo de decano, cargo que desempeñó durante 30 años, ganándose la aprobación de sus superiores, el amor y el respeto de sus subordinados. La madre del santo, Tatyana Ivanovna, provenía de una familia sacerdotal. Tenía una disposición tranquila y mansa y un corazón amoroso. El joven Jorge recibió su educación primaria en casa de sus padres. Padres piadosos trataron de darle una educación en el espíritu del amor cristiano y la feligresía. De su padre heredó vivacidad y pureza de mente, de su madre, tierna, corazón amoroso mansedumbre, modestia e impresionabilidad.

En 1823, el muchacho George ingresó a la Escuela Teológica Livny. George, un joven capaz y bien preparado, aprobó fácilmente el curso y en 1829, entre los mejores estudiantes, fue trasladado al Seminario de Oriol. Estaba encabezado por el Archimandrita Isidoro, más tarde un conocido jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Georgy Govorov estudió ciencias y especialmente psicología con gran interés. Durante los años de estudio, después de una peregrinación al monasterio de Zadonsk, donde descansaban las reliquias de Tikhon de Zadonsk (Comm. 13 de agosto), que aún no había sido glorificado en ese momento, George desarrolló reverencia por este santo.

Graduado con honores Seminario en 1837, Georgy Vasilyevich Govorov fue nombrado miembro de la Academia Teológica de Kiev. Aquí se completó la educación y se definió claramente la dirección de la vida moral de Georgy Govorov.

En las declaraciones del profesor, se atestigua que es un estudiante con muy buenas habilidades, que se distingue por la diligencia y con excelente éxito en las ciencias. Los temas favoritos del futuro archipastor eran temas teológicos, y en particular Sagrada Biblia y el Oratorio de la Iglesia. La inspección académica lo caracterizó constantemente como una persona de "muy modesto", de "comportamiento honesto", "que se distingue por los buenos modales, la diligencia en relación con sus deberes, el amor al culto" y por "dar ejemplo a los demás". Todas estas buenas cualidades del comportamiento moral del estudiante Georgy Govorov presagiaron su camino hacia la vida monástica.

El Kiev-Pechersk Lavra y otros monumentos de la historia sagrada de Kiev, testigos elocuentes de las hazañas del monacato ruso, tuvieron una influencia beneficiosa en George. El joven estudiante visitaba a menudo el Kyiv Lavra. Las impresiones de sus visitas fueron tan profundas y fuertes que el santo las recordó con deleite hasta el final de su vida: “La Lavra de Kiev es un monasterio sobrenatural. Al pasar por la brecha, sientes que has entrado en otro mundo. En el último año de sus estudios, Georgy Govorov decidió dedicarse por completo al servicio de la santa Iglesia en el rango monástico. El 1 de octubre de 1840, en la fiesta de la Intercesión de la Santísima Madre de Dios, presentó a las autoridades académicas una petición de tonsura monástica, en la que escribió: hizo voto de dedicar su vida al rango monástico.

Con el permiso de las autoridades académicas y espirituales superiores. El 15 de febrero de 1841 tomó la tonsura con el nombre de Feofan. El rito de la tonsura fue realizado en la Iglesia del Espíritu Santo del Monasterio de Kiev-Bratsky por el rector de la academia, Archimandrita Jeremiah (más tarde Arzobispo de Nizhny Novgorod). En abril de 1841, el monje Theophan Jeremiah (en ese momento ya obispo de Chigirinsky, vicario del metropolitano de Kiev) fue ordenado hierodiácono en la gran Catedral de la Asunción de Kiev-Pechersk Lavra, y el 1 de julio, hieromonje.

Hieromonk Feofan continuó sus estudios en la academia. Aprobó con éxito los exámenes finales y el ensayo del curso sobre el tema "Revisión de la religión sublegal" fue enviado por el Consejo Académico Académico entre los mejores al Sínodo para su consideración. El talento y la diligencia del Padre Feofan fueron notados por el miembro permanente del Sínodo, el Metropolitano Filaret de Moscú (Drozdov, Com. 19 de noviembre).

En 1841, Hieromonk Feofan fue uno de los primeros en graduarse de la academia con una maestría. Su carrera comenzó en el campo de la docencia y la educación. El 27 de agosto de 1841, Hieromonk Feofan fue nombrado rector de la Escuela Teológica de Kiev-Sofievsky, que estaba bajo la supervisión directa del Filaret Metropolitano de Kiev (Amfiteatrov). Pero el padre Feofan no trabajó mucho en la Escuela de Kiev: el 7 de diciembre de 1842 fue nombrado inspector del Seminario de Novgorod. Hieromonk Feofan estuvo en Novgorod durante tres años. Durante este corto tiempo, logró demostrar su valía como un educador talentoso y un excelente profesor de psicología y lógica.

Las autoridades espirituales superiores apreciaron mucho las cualidades morales y las habilidades mentales sobresalientes de Hieromonk Feofan y, por lo tanto, el 13 de diciembre de 1844 fue transferido a la Academia Teológica de San Petersburgo para el puesto de licenciado en el Departamento de Teología Moral y Pastoral.

Reconociendo la gran responsabilidad ante Dios en materia de educación espiritual de la juventud, el Padre Feofan se esforzó en actuar sobre los futuros pastores con gran bondad, amor y mansedumbre. " cuidador- escribió - debe recorrer todos los grados de la perfección cristiana, para que luego en su actividad pueda controlarse a sí mismo, ser capaz de advertir las indicaciones de los educados y luego actuar sobre ellas con paciencia, con éxito, con fuerza, con fruto. Este debe ser un estado de los más puros, escogidos de Dios y santos. Hieromonk Feofan trató los temas que enseñó con gran atención. Dejando los métodos de trabajo filosóficos y especulativos, el joven teólogo se basó en la experiencia ascética y psicológica. Las principales, después de las Sagradas Escrituras y las obras de los santos padres, las fuentes de sus conferencias fueron las vidas de los santos y la psicología.

El 1 de febrero de 1845, el padre Feofan fue nombrado subinspector de la academia, y del 20 de mayo al 4 de agosto de 1846 actuó como inspector. Por el celoso cumplimiento de estos deberes, atestiguados por las autoridades académicas, Hieromonk Feofan recibió la bendición del Santo Sínodo por segunda vez, y 25 de mayo de 1846 - y el título de hieromonje catedralicio de Alexander Nevsky Lavra.

Hieromonk Theophan estaba profundamente dedicado a la causa de la educación cristiana, pero se sintió atraído por una vida monástica solitaria. Su espíritu aspiraba a la esfera más familiar de la vida monástica y la comunión orante con Dios. Pronto se presentó una oportunidad para satisfacer las aspiraciones espirituales del Padre Theophan. 21 de agosto de 1847 por propia voluntad fue nombrado miembro de la Misión Espiritual en Jerusalén.

Al frente de la Misión Eclesiástica Rusa estaba el archimandrita Porfiry (Uspensky), un excelente conocedor de Oriente, un conocido arqueólogo eclesiástico. Además de Hieromonk Feofan, el personal de la misión estaba formado por dos estudiantes que se graduaron del Seminario de San Petersburgo, N. Krylov y P. Solovyov. El 14 de octubre de 1847, la Misión partió de Petersburgo hacia Palestina. La estancia de seis años en Oriente fue de gran significado espiritual y moral para Hieromonk Theophan. Al visitar monasterios antiguos, estudió incansablemente los escritos de los santos padres de manuscritos antiguos, se familiarizó con las reglas y la vida de los antiguos ascetas de los monasterios orientales y el Monte Athos. El joven asceta entabló una estrecha relación espiritual con los ancianos atonitas, quienes tuvieron un efecto benéfico en la dirección de su vida espiritual y posteriormente contribuyeron a la publicación de sus escritos. Aquí, en el este, el padre Feofan estudió a fondo griego y francés, se familiarizó con el hebreo y el árabe.

En 1853, comenzó la Guerra de Crimea y el 3 de mayo de 1854, los miembros de la Misión Eclesiástica Rusa fueron llamados de Jerusalén a Rusia. Por sus labores en la Misión, Hieromonk Feofan fue elevado 4 de abril de 1855 al rango de archimandrita y el 12 de abril fue designado a la Academia Teológica de San Petersburgo como bachiller en el departamento de Derecho Canónico, y seis meses después, al puesto de rector del Seminario Teológico de Olonets. El Seminario Teológico de Olonets en ese momento todavía estaba completamente desorganizado, ni siquiera tenía un edificio propio. Archimandrita Feofan organiza la construcción de un edificio para el seminario. Sin embargo, la principal preocupación del Padre Feofan era la educación de los alumnos del Seminario de Olonets.

Además del seminario, al Archimandrita Feofan se le encomendaron muchos asuntos en la diócesis debido a la ausencia del Arzobispo Arkady de Olonets, quien fue convocado a San Petersburgo para asistir al Santo Sínodo. Cumpliendo encargos en este ámbito, tuvo que entrar en contacto con la vida y obra del clero parroquial. El 17 de octubre de 1855, el Padre Feofan fue nombrado miembro del Consistorio Espiritual de Olonets. El archimandrita Teófano se ocupó de mejorar la actividad de predicación del clero parroquial y elaboró una serie de medidas para combatir el cisma, que se arraigó en esos lugares en forma de danilovismo, filipovismo, aristocracia y vagabundeo.

En 1856, el Archimandrita Theophan fue designado para el cargo de rector de la iglesia de la embajada en Constantinopla, lo que se debió al hecho de que conocía bien el Oriente ortodoxo y estaba completamente preparado para este puesto. La Iglesia de Constantinopla en ese momento experimentó grandes dificultades en relación con la lucha entre los griegos y los búlgaros. El gobierno ruso y el Santo Sínodo, interesados en detenerlo lo antes posible, instruyeron al Archimandrita Feofan para recopilar información sobre la lucha entre Grecia y Bulgaria. El 9 de marzo de 1857, el padre Feofan presentó un informe que fue de gran importancia en la discusión de este tema por el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Con su simpatía por el pueblo búlgaro, simpatía por sus legítimas demandas, su sincero deseo de ayudar, el padre Feofan se ganó un gran cariño entre los búlgaros. Preocupado por la difícil situación de la Iglesia búlgara, el Archimandrita Teófano no se olvidó del bien de la Iglesia de Constantinopla. Llegó a conocer íntimamente a vida interior El Patriarcado de Constantinopla, con el estado del sínodo, la posición del patriarca, obispos, sacerdotes, el mantenimiento de las iglesias y el clero, y se le reveló un cuadro desastroso. El padre Feofan escribió sobre todo esto en su informe, pidiendo ayuda a la "generosa" Rusia, que "no debería dejar a su madre por fe en este estado de desamparo".

Durante su estadía en Constantinopla, Archimandrite Theophan también se ocupó de los rusos que vivían aquí y sugirió que el gobierno ruso estableciera un hospital para marineros y peregrinos rusos en Constantinopla y también pidió arreglar "hermandad con la iglesia".

Durante su estancia en el extranjero, el padre Theophan afianzó aún más su conocimiento de la lengua griega, que aplicó en obras posteriores. En el Oriente ortodoxo, coleccionó muchas perlas preciosas de la literatura patrística, principalmente ascética. Pero el Archimandrita Teófano no tenía que estar mucho tiempo en Constantinopla: estaba destinado a un nuevo campo de servicio más responsable a Dios, al Zar ya la Patria.

El 13 de junio de 1857, por decreto del Santo Sínodo, el archimandrita Feofan fue nombrado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, que presidió durante dos años. Como rector, el archimandrita Feofan asistió a las conferencias de los profesores, asistió a los exámenes y siguió todo el curso de los asuntos académicos en la academia. Prestó especial atención a la labor educativa. Como rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el padre Feofan también se dedicó intensamente al trabajo editorial y teológico. Publicó sus escritos principalmente en la revista académica Christian Reading, que luego se publicó bajo su supervisión. El tiempo de la rectoría del Archimandrita Feofan coincidió con la celebración del 50 aniversario de la apertura de la Academia Teológica de San Petersburgo. La celebración del aniversario tuvo lugar el 17 de febrero de 1859. El emperador Alejandro II, a petición del Santo Sínodo, otorgó al padre Teófano el grado de la Orden de San Príncipe Vladimir III. No mucho después de este evento, el padre Feofan tuvo que ser rector. Agradó a la bondadosa Providencia de Dios elevarlo al rango de obispo, que sea lámpara ardiente y santa para todos los que buscan la salvación.

29 de mayo de 1859 tuvo lugar el nombramiento del padre Feofan Obispo de Tambov y Shatsk. En su discurso en el nombramiento de un obispo, Archimandrita Feofan comparó su vida y diversas actividades con una pelota, sin rugido ni ruido, rodando de un lado a otro, en la dirección de los golpes que se le comunican. El padre Theophan expresó su obediencia a la Voluntad de Dios, su humildad e indignidad. En la misma palabra, dirigiéndose a la hueste de archipastores, dijo que tenía un secreto deseo en su corazón por las más altas obras de virtud. “No ocultaré”, dijo el padre Teófanes, “que no sería ajeno a los deseos secretos del corazón si me tocara en suerte un lugar en el que pudiera dedicarme libremente a las ocupaciones de acuerdo con mi corazón”. 1 de junio por Metropolitan Gregory con la catedral de los obispos en la Catedral de la Trinidad de Alexander Nevsky Lavra fue realizó su consagración.

Servicio del obispo Theophan en Diócesis de Tambov duró sólo cuatro años. Pero durante este tiempo logró ganarse el amor más sincero y universal con su inusual mansedumbre de carácter, rara delicadeza y simpatía por las necesidades de su rebaño. San Teófano demostró ser un ministro celoso en todas las esferas de la vida de la iglesia. Vladyka tuvo que soportar muchas preocupaciones y trabajos en la gestión de la diócesis de Tambov.

El obispo Theophan demostró ser un celoso predicador. Acompañaba casi todos los Servicios Divinos con un sermón, y su palabra, que salía del corazón y respiraba profunda convicción, atraía a numerosos oyentes. El fruto de su celosa predicación fue la publicación de dos volúmenes de sus palabras al rebaño de Tambov (109 palabras en total). Un conocimiento profundo de todos los movimientos del corazón humano y sus necesidades espirituales, un conocimiento experimentado de la vida espiritual, un amplio conocimiento en el campo tanto de la Sagrada Escritura como de las obras de los Santos Padres, y de las ciencias naturales, históricas y otras, y otros altos méritos distinguen las palabras del obispo Theophan al rebaño de Tambov, con una claridad, vivacidad y sencillez de presentación extraordinarias, que causaron una impresión extremadamente fuerte en los oyentes. San Teofán también se ocupó de la mejora externa de las instituciones espirituales y educativas, instó a las autoridades del Seminario Tambov a reformar la iglesia del seminario. Para promover la educación pública, con la ayuda del obispo Theophan, se abrieron muchas escuelas parroquiales, escuelas dominicales y escuelas privadas de alfabetización, así como también se inauguró una escuela diocesana para mujeres de seis años.

Obispo Theophan al mismo tiempo se preocupaba por mejorar la educación y el propio clero. A petición suya al Santo Sínodo, a partir del 1 de julio de 1861, comenzó a aparecer la Gaceta Diocesana de Tambov.

El obispo Theophan se dedicó por completo al servicio de su rebaño, dedicando poco tiempo a dormir.. En los días de tristeza y paz, fue un padre amoroso para todos. Con sus muchas y variadas obras y preocupaciones en la gestión de la diócesis de Tambov, San Teófan encontró tiempo para actividades académicas y literarias. En ese momento, su obra teológica “Cartas sobre vida cristiana”, que contiene todo un sistema de enseñanza moral cristiana.

A lo largo de su vida posterior, se despertó en él cada vez más una tendencia a la soledad. Durante uno de sus viajes para ver las iglesias y monasterios de su diócesis, San Teófano visitó la Ermita de Vyshenskaya, que le agradó por sus estrictas reglas monásticas y la belleza de la zona. Nombrando al abad Arkady, mayordomo de la casa del obispo allí, el obispo le dijo proféticamente: "Ve, padre abad, allí, y allí, si Dios quiere, vendré a ti".

En 1861, el obispo Feofan experimentó una gran alegría. Por decisión del Santo Sínodo, participó en la celebración de la apertura de las reliquias de San Tikhon de Zadonsk. Este evento causó una gran impresión en el archipastor de Tambov y sirvió, por así decirlo, como una consagración especial llena de gracia de su propio ministerio.

Pero el rebaño de Tambov no tuvo que estar bajo el control de Su Gracia Feofan por mucho tiempo. El 22 de julio de 1863, el obispo Theophan fue trasladado a la antigua y más extensa cátedra de Vladimir. En el informe sinodal, se dijo que el obispo Theophan "a través de su servicio real ganó la experiencia necesaria para administrar un rebaño tan grande".

El ministerio del obispo Feofan también duró poco en Vladimir, pero incluso aquí demostró ser un archipastor celoso y logró ganarse el respeto y el amor universales. El primer objeto del cuidado del solícito archipastor de la diócesis de Vladimir fue la salvación del rebaño a través de la edificación, a través de la predicación de la palabra de Dios. El obispo Theophan emprendió viajes a los centros cismáticos de la diócesis, donde pronunció varios sermones, ya fines de 1865 abrió la Hermandad Ortodoxa de la Epifanía en el pueblo de Mstera, distrito de Vyaznikovsky.

Sin embargo, el tema de mayor preocupación del obispo Feofan fueron las escuelas parroquiales y las instituciones teológicas y educativas de la diócesis. Completó la construcción de un albergue para estudiantes del Seminario Teológico Vladimir, iniciado por su predecesor, y abrió una escuela para niñas del clero. Desde principios de 1865, a petición de San Teófano La Gaceta Diocesana de Vladimir comenzó a aparecer. Por su actividad archpastoral diligente y fructífera por el bien de la Iglesia, Su Gracia Theophan recibió el grado de la Orden de Santa Ana II (17 de abril de 1857) y el grado de Santa Ana I (19 de abril de 1864).

Después de veinticinco años de servir a la Iglesia en varios campos, el obispo Theophan consideró oportuno cumplir su eterna aspiración. Después de consultar con su líder espiritual de mucho tiempo, el metropolita Isidoro, presentó una petición al Santo Sínodo para su retiro con derecho a permanecer en la ermita Vyshenskaya de la diócesis de Tambov. La petición de Vladyka fue concedida, y él 17 de julio 1866 fue liberado de la administración de la diócesis y fue nombrado rector de la ermita de Vyshenskaya, donde pasó su vida como monje erudito.

Pero con la imposibilidad de descansar, los tranquilos muros monásticos atrajeron el corazón de Vladyka hacia sí mismos, lo llamaron para una nueva hazaña espiritual. “Busco descanso”, escribió el obispo Theophan al metropolita Isidoro, “para dedicarme más tranquilamente a las ocupaciones que deseo, con la intención indispensable de que sea tanto el fruto del trabajo como útil y necesario para la Iglesia de Dios. Tengo en mente servir a la Iglesia de Dios, solo que servir de otra manera”.

Según su estructura interna, la Ermita de Vyshenskaya fue un monasterio cenobítico. Su estatuto y costumbre se distinguían por una gran severidad. San Teófano se sintió feliz en Vyshi hasta el final de su vida. “Tú me llamas feliz. Me siento así, escribió, “y no cambiaré a mi Alteza no solo por la Metrópoli de San Petersburgo, sino también por el patriarcado, si fuera restaurado con nosotros y yo fuera designado para él ... El Altísimo puede sólo se cambiará por el Reino de los Cielos".

En los primeros seis años de su estadía en el Ermitage Vyshenskaya, el obispo Theophan no se retiró por completo. Junto con los monjes del monasterio, iba a todos los servicios de la iglesia, y los domingos y vacacionesél mismo celebró la liturgia en concelebración con los hermanos. El ambiente externo correspondía completamente a las necesidades espirituales del santo asceta. Recibió voluntariamente a los visitantes: parientes y admiradores que buscaban su consejo espiritual, amonestación e instrucciones, salían de la celda a caminar. San Teófano, al comienzo de su estancia en la ermita de Vyshenskaya, experimentó una lucha con pensamientos que le hicieron lamentar su temprana salida de la cátedra.

En 1872, las autoridades espirituales le sugirieron que volviera a hacerse cargo de la administración de la diócesis, incluso de la de Moscú, y luego, en el mismo año, le ofrecieron sentarse en el departamento judicial del Santo Sínodo. En 1879, a través del Santo Sínodo, San Teófano fue invitado a Japón por el Padre Nikolai (Kasatkin), el futuro Iluminador Igual a los Apóstoles de Japón (Comm. 3 de febrero). Pero el obispo Theophan rechazó estas invitaciones.

Después de los días de Pascua de 1872, comenzó a llevar una vida recluida. Dejó todo contacto con la gente, dejó de ir a la iglesia del monasterio para los servicios divinos y se encerró en un ala separada. A partir de ese momento, recibió sólo al rector del desierto, el confesor del abad Tikhon y el asistente de celda, el padre Evlampy. Para entonces, el obispo Theophan había instalado en sus celdas una pequeña iglesia en nombre del Bautismo del Señor, en la que sirvió la Divina Liturgia todos los domingos y días festivos, y durante los últimos 11 años todos los días.

La mayor parte de la vida solitaria del archipastor transcurrió en adoración y oración, en hazañas corporales y espirituales. En su tiempo libre de hazañas espirituales, se dedicó a trabajos teológicos científicos y literarios, escribió muchas cartas a varias personas que se dirigieron a él con preguntas perplejas, con solicitudes de ayuda y orientación. Dejando el mundo y sin apenas encontrar gente, el solitario obispo se interesó por la vida de la Iglesia y de su patria. Se suscribió a muchas revistas. Tenía una gran biblioteca en su oficina. Al escribir sus obras, el Santo utilizó una extensa literatura en ruso y en idiomas extranjeros. Experimentó en oración todo lo que leyó, nutrió, y gradualmente surgieron creaciones de debajo de su pluma, iguales a las cuales en términos de variedad de temas y la profundidad de la cobertura del tema, pocas pueden indicarse.

En la proeza de la creatividad espiritual y literaria, San Teófan vio un gran servicio a la Iglesia de Dios. Es lo que dice en una de sus cartas: "La escritura es un servicio necesario a la Iglesia". Los temas y el contenido de las creaciones del ermitaño de Vyshensky son muy diversos. Casi ningún detalle de la vida espiritual escapaba a su profunda y atenta observación. Pero tema principal de todas sus muchas obras es la salvación en Cristo. Al mismo tiempo, como señalaron los investigadores, las obras del asceta Vyshinsky “están llenas de unción espiritual llena de gracia... en la posible plenitud y cercanía reflejan el espíritu de las enseñanzas de Cristo y el apostolado". Una lista de estas creaciones causa reverencia por gran diligencia; ante la gran fuerza moral y experiencia espiritual del Jerarca solitario. “Tenemos todo el derecho”, escribe uno de los biógrafos del obispo Theophan, “de llamarlo el gran sabio de la filosofía cristiana. Es tan fructífero como los santos padres del siglo IV”.

La base de sus escritos sabios de Dios fueron casi exclusivamente las creaciones de los maestros y ascetas de la iglesia oriental. Las enseñanzas del obispo Theophan son en muchos aspectos similares a las enseñanzas del élder Paisius Velichkovsky (Comunicación del 15 de noviembre). Esto se nota especialmente en la divulgación de temas sobre el liderazgo de ancianos, el trabajo inteligente y la oración. Como destacado conocedor de la literatura ascética, el obispo Theophan no solo reflejó sus rasgos en sus creaciones, sino que también la plasmó en su vida, verificando la verdad de los prerrequisitos ascéticos patrísticos con su propia experiencia espiritual. Según el contenido de sus obras, éstas se dividen en tres apartados: moralizante, interpretativo y traslacional. Especialmente de gran valor para la ciencia teológica son las numerosas obras del Santo sobre la moral cristiana. En sus escritos moralistas, el obispo Theophan describió el ideal de la verdadera vida cristiana y los caminos que conducen a su realización. Al esbozar sus pensamientos de manera clara y accesible a una amplia gama de lectores, San Teófano enseña los fundamentos de la psicología patrística en sus escritos. Examinando las capacidades mentales y espirituales de una persona, el obispo Theophan penetra profundamente en su mundo interior, en lo más recóndito del alma humana.

Entre las obras del obispo Theophan, casi no hay obras especiales. dogmático, pero dado que la enseñanza moral del cristianismo está indisolublemente unida a los dogmas cristianos, uno puede ver la revelación de la enseñanza dogmática en varios lugares de sus obras. El elemento dogmático en las obras de S. Teófanes es especialmente importante porque las explicaciones del autor se refieren a los puntos más altos y difíciles del dogma cristiano.

Uno de los hechos más importantes de la hazaña de la vida del obispo Theophan son sus maravillosas obras sobre la interpretación de la palabra de Dios, que son una valiosa contribución a los estudios bíblicos rusos. En estrecha relación con todas las obras del obispo Theophan en el campo de la teología está su actividad de traducción. Obtuvo su experiencia espiritual no solo de experiencias internas personales, sino también de la escritura ascética, que siempre le interesó especialmente. La más importante de las obras traducidas del santo es The Philokalia, cuyo tema principal son los escritos sobre la vida espiritual de los fundadores y grandes maestros del ascetismo cristiano. clase especial Las obras literarias del obispo Theophan están representadas por sus numerosas cartas, que intercambiaba con todos los que le pedían consejo, apoyo y aprobación. Las cartas al obispo solitario llegaron a la ermita de Vyshenskaya de toda Rusia; a menudo el correo los traía hasta 20-40 por día. “Todos acudían a él en busca de consejo, para la resolución de perplejidades, en él buscaban consuelo en la pena, alivio en las tribulaciones, todo, desde los dignatarios hasta los plebeyos”. En sus cartas, el obispo Theophan expresó las mismas proposiciones que en sus escritos, pero de una forma más simple, más clara y en aplicación tanto al estado moral como social de los interlocutores. El santo, captando con sensibilidad las necesidades espirituales del escritor, sin escatimar esfuerzos, explicó completa y cordialmente todas las preguntas y perplejidades. De alguna manera, supo especialmente cómo entrar en la posición del escritor e inmediatamente establecer con él la conexión espiritual más cercana, donde prevaleció la sinceridad y la franqueza completas. El santo conservó esta sinceridad y amor por las personas hasta su bendita muerte.

Por la atención constante a sí mismo, la sobriedad y la vigilancia, el asceta-recluso alcanzó un alto grado de perfección espiritual y se convirtió en un modelo de fe y piedad. El amor abnegado por las personas, que se desprende del contenido de la extensa correspondencia del santo, fue en él esa fuerza moral especial que atrajo a sus contemporáneos hacia él y continúa atrayendo a las generaciones posteriores de cristianos a su memoria y creaciones.

Todas las academias teológicas de la Iglesia Ortodoxa Rusa eligieron a San Feofan como su miembro honorario, y en 1890 la Academia de San Petersburgo le otorgó el título de Doctor en Teología por sus muchos y útiles escritos teológicos.

Con todas sus virtudes y altos méritos, el obispo Theophan se consideraba el más bajo de todos. “Leo libros y escribo”, dijo, “pero no tengo nada como lo que tenían los santos de Dios”. Estaba dispuesto a considerar a todas las personas buenas y santas.

Los días de la vida del santo recluso fueron disminuyendo gradualmente, y él, al darse cuenta de esto, esperó con calma la muerte. “Morir”, escribió Vladyka, “no es una peculiaridad. Y tienes que esperar. Así como quien se despierta durante el día espera la noche para conciliar el sueño, así los que viven deben ver el final para poder descansar. Solo Concede, oh Dios, descansar en el Señor, para que puedas estar siempre con el Señor».

El 6 de enero de 1894, día de la fiesta patronal de su iglesia celular del Bautismo del Señor, a eso de las cuatro de la tarde, moría en paz el obispo Teofán. Cuando el cuerpo del difunto fue preparado para el entierro y comenzaron a vestirlo con las vestiduras del obispo, todos los presentes vieron que una sonrisa beatífica brillaba en su rostro. Si fue un saludo de despedida de los hermanos entristecidos del monasterio o un reflejo del júbilo dichoso del alma, ¡solo Dios lo sabe!

El 11 de enero, el obispo Jerome (Ejemplar) de Tambov realizó el funeral del obispo recluso reposado con una gran reunión de clérigos y personas. El cuerpo del archipastor fallecido fue enterrado en la Catedral de Kazán de la Ermita de Vyshenskaya, en el pasillo derecho de Vladimir. Sobre la tumba del rector del monasterio, Archimandrita Arkady, que murió con el celo, y los adoradores de la memoria del obispo Theophan, se erigió una magnífica lápida de mármol blanco con la imagen de tres libros del Santo: “La Philokalia ”, “Interpretación de las Epístolas Apostólicas” e “Inscripciones de la Enseñanza Moral Cristiana”.

En uno de sus muchos escritos, el obispo Theophan the Recluse escribe: “Los muertos continúan viviendo en la tierra en la memoria de los vivos a través de sus buenas obras”. Las buenas obras del obispo Theophan son, ante todo, sus numerosas creaciones. San Teófano, habiendo dedicado su vida a la búsqueda del camino a la Vida Eterna, mostró este camino a las siguientes generaciones en sus escritos teológicos.

En el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa Del 6 al 8 de junio de 1988, el obispo Theophan the Recluse fue canonizado como asceta de fe y piedad., que tuvo un profundo impacto en el renacimiento espiritual de la sociedad contemporánea.

La memoria de San Teófano el Recluso Vyshensky se celebra el 10 de enero y el 16 de junio (Transferencia de Reliquias).

Tropario, tono 8:

mentor ortodoxo, /
piedad al maestro y pureza, /
Vyshinsky asceta, San Teófano el Sabio, /
Has explicado la Palabra de Dios con tus escritos /
y a todos los fieles, mostraste el camino de la salvación, / /
orad a Cristo Dios para que se salven nuestras almas.

Kontakion, tono 4:

Nombrado después de la Epifanía, /
San Teófano, /
Has iluminado a muchos pueblos con Tus enseñanzas, /
con Ángeles ahora de pie ante el Trono de la Santísima Trinidad, / /
ruega sin cesar por todos nosotros.

San Teófano, en el mundo Georgy Vasilievich Govorov, nació el 10 de enero de 1815 en el pueblo de Chernavskoye, distrito de Yelets, provincia de Oriol.

Su padre, Vasily Timofeevich Govorov, después de graduarse del Seminario Oryol, fue sacerdote de la Iglesia Vladimir en el pueblo de Chernavskoye y se distinguió por una profunda piedad durante toda su vida. Como pastor muy conocido y venerado entre el clero, fue designado para el cargo de decano, cargo que desempeñó durante 30 años, ganándose la aprobación de sus superiores, el amor y el respeto de sus subordinados. La madre del santo, Tatyana Ivanovna, provenía de una familia sacerdotal. Tenía una disposición tranquila y mansa y un corazón amoroso. El joven Jorge recibió su educación primaria en casa de sus padres. Padres piadosos trataron de darle una educación en el espíritu del amor cristiano y la feligresía. De su padre heredó vivacidad y pureza de mente, de su madre: un corazón tierno y amoroso, mansedumbre, modestia e impresionabilidad.

En 1823, el Padre George ingresó a la Escuela Teológica Livny. George, un joven capaz y bien preparado, aprobó fácilmente el curso y en 1829, entre los mejores estudiantes, fue trasladado al Seminario de Oriol. Estaba encabezado por el Archimandrita Isidoro, más tarde un conocido jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Georgy Govorov estudió ciencias y especialmente psicología con gran interés. Durante los años de estudio, después de una peregrinación al monasterio de Zadonsk, donde descansaban las reliquias de Tikhon de Zadonsk (Comm. 13 de agosto), que aún no había sido glorificado en ese momento, George desarrolló reverencia por este santo.

Después de graduarse con honores del seminario en 1837, Georgy Vasilyevich Govorov fue nombrado miembro de la Academia Teológica de Kiev. Aquí se completó la educación y se definió claramente la dirección de la vida moral de Georgy Govorov, y las buenas cualidades del comportamiento moral presagiaron su camino hacia la vida monástica.

Con permiso de las autoridades académicas y espirituales superiores, el 15 de febrero de 1841 fue tonsurado con el nombre de Feofan. El rito de la tonsura fue realizado en la Iglesia del Espíritu Santo del Monasterio de Kiev-Bratsky por el rector de la academia, Archimandrita Jeremiah (más tarde Arzobispo de Nizhny Novgorod). En abril de 1841, el monje Theophan Jeremiah (en ese momento ya obispo de Chigirinsky, vicario del metropolitano de Kiev) fue ordenado hierodiácono en la gran Catedral de la Asunción de Kiev-Pechersk Lavra, y el 1 de julio, hieromonje.

Reconociendo la gran responsabilidad ante Dios en materia de educación espiritual de la juventud, el Padre Feofan se esforzó en actuar sobre los futuros pastores con gran bondad, amor y mansedumbre. “El educador”, escribió, “debe pasar por todos los grados de la perfección cristiana, para que luego en la actividad pueda controlarse a sí mismo, ser capaz de advertir las direcciones de los educados y luego actuar sobre ellas con paciencia, con éxito, con fuerza. , fructíferamente. Este debe ser un estado de personas puras, escogidas de Dios y santas. Hieromonk Feofan trató los temas que enseñó con gran atención. Dejando los métodos de trabajo filosóficos y especulativos, el joven teólogo se basó en la experiencia ascética y psicológica. Las principales, después de las Sagradas Escrituras y las obras de los santos padres, las fuentes de sus conferencias fueron las vidas de los santos y la psicología.

El 1 de febrero de 1845, el padre Feofan fue nombrado subinspector de la academia, y del 20 de mayo al 4 de agosto de 1846 actuó como inspector. Por el celoso cumplimiento de estos deberes, atestiguados por las autoridades académicas, Hieromonk Feofan recibió la bendición del Santo Sínodo por segunda vez, y el 25 de mayo de 1846, el título de hieromonje catedralicio de Alexander Nevsky Lavra.

Hieromonk Theophan estaba profundamente dedicado a la causa de la educación cristiana, pero se sintió atraído por una vida monástica solitaria. Pronto se presentó una oportunidad para satisfacer las aspiraciones espirituales del Padre Theophan. El 21 de agosto de 1847, por su propia voluntad, fue nombrado miembro de la Misión Espiritual en Jerusalén.

Al frente de la Misión Eclesiástica Rusa estaba el archimandrita Porfiry (Uspensky), un excelente conocedor de Oriente, un conocido arqueólogo eclesiástico. Además de Hieromonk Feofan, el personal de la misión estaba formado por dos estudiantes que se graduaron del Seminario de San Petersburgo, N. Krylov y P. Solovyov. El 14 de octubre de 1847, la misión partió de Petersburgo hacia Palestina. La estancia de seis años en Oriente fue de gran significado espiritual y moral para Hieromonk Theophan. Al visitar monasterios antiguos, estudió incansablemente los escritos de los santos padres de manuscritos antiguos, se familiarizó con las reglas y la vida de los antiguos ascetas de los monasterios orientales y el Monte Athos. El joven asceta entabló una estrecha relación espiritual con los ancianos atonitas, quienes tuvieron un efecto benéfico en la dirección de su vida espiritual y posteriormente contribuyeron a la publicación de sus escritos. Aquí, en el este, el padre Feofan estudió a fondo griego y francés, se familiarizó con el hebreo y el árabe.

En 1853, comenzó la Guerra de Crimea y el 3 de mayo de 1854, los miembros de la Misión Eclesiástica Rusa fueron llamados de Jerusalén a Rusia. Por su labor en la misión, Hieromonk Feofan fue elevado al rango de archimandrita el 4 de abril de 1855, y el 12 de abril fue destinado a la St. no arreglada, ni siquiera contaba con edificio propio. Archimandrita Feofan organiza la construcción de un edificio para el seminario. Sin embargo, la principal preocupación del Padre Feofan era la educación de los alumnos del Seminario de Olonets.

Además del seminario, al Archimandrita Feofan se le encomendaron muchos asuntos en la diócesis debido a la ausencia del Arzobispo Arkady de Olonets, quien fue convocado a San Petersburgo para asistir al Santo Sínodo. El 17 de octubre de 1855, el Padre Feofan fue nombrado miembro del Consistorio Espiritual de Olonets. Archimandrita Theophan se ocupó de mejorar la actividad de predicación del clero parroquial y elaboró una serie de medidas para combatir el cisma, que se había establecido en aquellos lugares en forma de danilovismo, filipovismo, aristocracia y vagabundeo.

Con su simpatía por el pueblo búlgaro, simpatía por sus legítimas demandas, su sincero deseo de ayudar, el padre Feofan se ganó un gran cariño entre los búlgaros. Preocupado por la difícil situación de la Iglesia búlgara, el Archimandrita Teófano no se olvidó del bien de la Iglesia de Constantinopla. Se familiarizó de cerca con la vida interna del Patriarcado de Constantinopla, con el estado del sínodo, la posición del patriarca, obispos, sacerdotes, el mantenimiento de las iglesias y el clero, y se le reveló un cuadro desastroso. El padre Feofan escribió sobre todo esto en su informe, pidiendo ayuda a la "generosa" Rusia, que "no debería dejar a su madre por fe en este estado de desamparo".

El 13 de junio de 1857, por decreto del Santo Sínodo, el archimandrita Feofan fue nombrado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, que presidió durante dos años. Como rector, el archimandrita Feofan asistió a las conferencias de los profesores, asistió a los exámenes y siguió todo el curso de los asuntos académicos en la academia. Prestó especial atención a la labor educativa. Como rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el padre Feofan también se dedicó intensamente al trabajo editorial y teológico. Publicó sus escritos principalmente en la revista académica Christian Reading, que luego se publicó bajo su supervisión. El tiempo de la rectoría del Archimandrita Feofan coincidió con la celebración del 50 aniversario de la apertura de la Academia Teológica de San Petersburgo. La celebración del aniversario tuvo lugar el 17 de febrero de 1859. El Santo Sínodo otorgó al Padre Feofan el grado de la Orden de San Príncipe Vladimir III.

El 29 de mayo de 1859, el padre Feofan fue nombrado obispo de Tambov y Shatsky. En su discurso en el nombramiento de un obispo, Archimandrita Feofan comparó su vida y diversas actividades con una pelota, sin rugido ni ruido, rodando de un lado a otro, en la dirección de los golpes que se le comunican. En la misma palabra, dijo que no sería ajeno a los deseos secretos del corazón si le cayera en suerte un lugar tal donde pudiera dedicarse libremente a las ocupaciones de acuerdo con su corazón.

El 1 de junio, el metropolitano Gregorio lo consagró con un consejo de obispos en la Catedral de la Trinidad de Alexander Nevsky Lavra.

El servicio del obispo Theophan en la diócesis de Tambov duró solo cuatro años. Pero durante este tiempo logró ganarse el amor más sincero y universal con su inusual mansedumbre de carácter, rara delicadeza y simpatía por las necesidades de su rebaño. San Teófano demostró ser un ministro celoso en todas las esferas de la vida de la iglesia. Vladyka tuvo que soportar muchas preocupaciones y trabajos en la gestión de la diócesis de Tambov.

El obispo Theophan al mismo tiempo se ocupó de mejorar la educación y el propio clero. A petición suya al Santo Sínodo, a partir del 1 de julio de 1861, comenzó a aparecer la Gaceta Diocesana de Tambov.

En los días de tristeza y paz, fue un padre amoroso para todos. Con sus numerosas y variadas obras y preocupaciones en la gestión de la diócesis de Tambov, San Teófan encontró tiempo para actividades académicas y literarias. A esta época pertenece su obra teológica "Cartas sobre la vida cristiana", que contiene todo un sistema de enseñanza moral cristiana.

Durante uno de sus viajes para ver las iglesias y monasterios de su diócesis, San Teófano visitó la Ermita de Vyshenskaya, que le agradó por sus estrictas reglas monásticas y la belleza de la zona. Nombrando al abad Arkady, mayordomo de la casa del obispo allí, el obispo le dijo proféticamente: "Ve, padre abad, allí, y allí, si Dios quiere, vendré a ti". En 1861, el obispo Feofan experimentó una gran alegría. Por decisión del Santo Sínodo, participó en la celebración de la apertura de las reliquias de San Tikhon de Zadonsk. Este evento causó una gran impresión en el archipastor de Tambov y sirvió, por así decirlo, como una consagración especial llena de gracia de su propio ministerio.

El 22 de julio de 1863, el obispo Theophan fue trasladado a la cátedra de Vladimir. El ministerio del obispo Feofan también duró poco en Vladimir, pero incluso aquí demostró ser un archipastor celoso y logró ganarse el respeto y el amor universales. El primer objeto del cuidado del solícito archipastor de la diócesis de Vladimir fue la salvación del rebaño a través de la edificación, a través de la predicación de la palabra de Dios. El obispo Feofan realizó viajes a los centros cismáticos de la diócesis, donde pronunció varios sermones y, a fines de 1865, abrió la Hermandad ortodoxa de la Epifanía en el pueblo de Mstera, distrito de Vyaznikovsky.

Sin embargo, el tema de mayor preocupación del obispo Feofan fueron las escuelas parroquiales y las instituciones teológicas y educativas de la diócesis. Completó la construcción de un albergue para estudiantes del Seminario Teológico Vladimir, iniciado por su predecesor, y abrió una escuela para niñas del clero. Desde principios de 1865, a petición de San Teófano, comenzó a aparecer la "Gaceta Diocesana de Vladimir". Por su actividad archpastoral diligente y fructífera por el bien de la Iglesia, Su Gracia Theophan recibió el grado de la Orden de Santa Ana II (17 de abril de 1857) y el grado de Santa Ana I (19 de abril de 1864).

La petición de Vladyka fue concedida y el 17 de julio de 1866 fue relevado de la administración de la diócesis y nombrado rector de la ermita de Vyshenskaya, donde llevó su vida como monje erudito.

Pero no fue la posibilidad de descansar lo que atrajo el corazón de Vladyka a los tranquilos muros del monasterio. “Busco la paz”, escribió el obispo Theophan al metropolita Isidoro, “para dedicarme más tranquilamente a las ocupaciones que deseo, con la intención indispensable de que sea tanto el fruto del trabajo como útil y necesario para la Iglesia de Dios. ”

La vana posición del abad violó la paz interior de Vladyka Theophan, y pronto presentará una nueva petición para su liberación de esta posición. El Santo Sínodo accedió a su petición. La soledad tan esperada, a la que el santo se esforzó con tanta perseverancia, finalmente llegó por la gracia de Dios. En este momento, el santo dijo: "No cambiaré su alto, no solo por la Metrópolis de San Petersburgo, sino también por el patriarcado, si se restaurara con nosotros y yo fuera designado para él ... Solo puede cambia lo alto por el Reino de los Cielos.”

En los primeros seis años de su estadía en el Ermitage Vyshenskaya, el obispo Theophan no se retiró por completo. Junto con los monjes del monasterio, fue a todos servicios religiosos, y los domingos y días festivos él mismo celebraba la liturgia en concelebración con los hermanos. El ambiente externo correspondía completamente a las necesidades espirituales del santo asceta. Recibió voluntariamente a los visitantes: parientes y admiradores que buscaban su consejo espiritual, amonestación e instrucciones, salían de la celda a caminar. San Teófano, al comienzo de su estancia en la ermita de Vyshenskaya, experimentó una lucha con pensamientos que le hicieron lamentar su temprana salida de la cátedra.

En 1879, a través del Santo Sínodo, San Teófano fue invitado a Japón por el Padre Nicolás (Kasatkin), el futuro Iluminador Igual a los Apóstoles de Japón (Comunicación del 3 de febrero). Pero el obispo Theophan rechazó estas invitaciones. Después de los días de Pascua de 1872, comenzó a llevar una vida recluida. Theophan the Recluse interrumpió toda comunicación con la gente, dejó de ir a la iglesia del monasterio para adorar y se encerró en un ala separada. A partir de ese momento, recibió sólo al rector del desierto, el confesor del abad Tikhon y el asistente de celda, el padre Evlampy. Para entonces, el obispo Theophan había instalado en sus celdas una pequeña iglesia en nombre del Bautismo del Señor, en la que sirvió la Divina Liturgia todos los domingos y días festivos, y durante los últimos 11 años todos los días.

La mayor parte de la vida solitaria del archipastor transcurrió en adoración y oración, en hazañas corporales y espirituales. En su tiempo libre de hazañas espirituales, se dedicó a trabajos teológicos científicos y literarios, escribió muchas cartas a varias personas que se dirigieron a él con preguntas perplejas, con solicitudes de ayuda y orientación. Habiendo dejado el mundo y apenas conociendo gente, el solitario obispo se interesó por la vida de la Iglesia y de su patria. Se suscribió a muchas revistas. Tenía una gran biblioteca en su oficina. Al escribir sus obras, el santo utilizó una extensa literatura en ruso y en idiomas extranjeros.

En sus escritos moralistas, el obispo Theophan describió el ideal de la verdadera vida cristiana y los caminos que conducen a su realización. Los escritos de San Teófano exponen los fundamentos de la psicología patrística. Un archipastor-maestro con una educación integral penetró los recovecos más recónditos del alma humana. En sus escritos logró combinar la profundidad del análisis psicológico y la teología con la sencillez de presentación. Examinando las capacidades mentales y espirituales de una persona, el obispo Theophan penetra profundamente en su mundo interior. Esta penetración es el resultado de una atenta autoobservación y de una gran experiencia espiritual del santo.

Entre las obras del obispo Theophan, casi no hay obras de carácter específicamente dogmático, pero dado que la enseñanza moral del cristianismo está indisolublemente unida a los dogmas cristianos, se puede ver la revelación de la enseñanza dogmática en diferentes partes de sus obras. El elemento dogmático en las obras del santo es especialmente importante porque las explicaciones del autor se refieren a los puntos más altos y difíciles del dogma cristiano.

En estrecha relación con todas las obras del obispo Theophan en el campo de la teología está su actividad de traducción. Obtuvo su experiencia espiritual no solo de experiencias internas personales, sino también de la escritura ascética, que siempre le interesó especialmente. La más importante de las obras traducidas del santo es The Philokalia, cuyo tema principal son los escritos sobre la vida espiritual de los fundadores y grandes maestros del ascetismo cristiano. Un tipo especial de obra literaria del obispo Theophan está representado por sus numerosas cartas, que intercambió con todos los que le pedían consejo, apoyo y aprobación, desde dignatarios hasta plebeyos. El santo conservó su sinceridad y amor por las personas hasta su bendita muerte.

Todas las Academias Teológicas de la Iglesia Ortodoxa Rusa eligieron a San Feofan como su miembro honorario, y en 1890 la Academia de San Petersburgo le otorgó el título de Doctor en Teología por sus muchos y útiles escritos teológicos.

El 6 de enero de 1894, día de la fiesta patronal de su iglesia celular del Bautismo del Señor, a eso de las cuatro de la tarde, moría en paz el obispo Teofán.

El 11 de enero, el obispo Jerome (Ejemplar) de Tambov realizó el funeral del obispo recluso reposado con una gran reunión de clérigos y personas. El entierro tuvo lugar en la Catedral de Kazán de la Ermita de Vyshenskaya en la capilla lateral de Vladimir. En el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 6 al 8 de junio de 1988, el obispo Theophan the Recluse fue canonizado como un asceta de fe y piedad, que tuvo una profunda influencia en el renacimiento espiritual de la sociedad contemporánea.

Breve vida de San Teófano el Recluso

En el mundo de Ge-or-giy Vasi-lye-vich Go-vo-ditch, nacido el 10 de enero de 1815 en el pueblo de Cher-nav-skoye Or-lovskaya gu-ber-nii en la familia de un sacerdote- no-ka. En 1837, se graduó de Or-lovskaya Du-hov-naya Se-mi-na-riya y entró en Kiev Du-khov-naya Aka-de-miya.

En 1841, se graduó de Aka-de-miya y aceptó mo-na-she-stvo con el nombre de Fe-o-fan. Detrás de eso, pre-po-da-val en San Petersburgo Du-hov-noy Aka-de-mi (SPDA). En 1847, en el co-cien de la Misión Espiritual Rusa, fue enviado a Iera-sa-lim, donde se sentó en los lugares sagrados, la antigua mo-na-she-ob-the-li, be-se-do-val con los ancianos del Santo Monte Athos, estudió la pi-sa-nia de los padres de la Iglesia según el antiguo ru-ko-pi-syam.

Aquí, en Vo-sto-ke, el futuro santo-ti-tel-os-no-va-tel-pero estudió griego y francés, es decir, agradable con el judío y el árabe. Con el comienzo de la Guerra de Crimea, los miembros de la Misión Espiritual fueron llamados a Rusia, y en 1855 St. Fe-o-fan en el rango de ar-khi-mand-ri-ta pre-po-yes-et en SPDA, luego el río se convierte en-rum Olo-net-koy Du-hov- noah Semi- na-rii. Desde 1856, ar-khi-mand-rit Fe-o-fan - on-sto-i-tel en la iglesia de sal en Kon-stan-ti-no-po-le, desde 1857 - Rector de SPDA.

En 1859, chi-ro-to-ni-san en epi-sko-pa Tam-bov-sko-go y Shats-ko-go. Para elevarse a la gente-no-vaya-ra-zo-va-niya, el obispo Fe-o-fan organiza-y-va-et iglesia-kov-pero-en-hod-cielo y escuelas dominicales, abre una escuela de mujeres eparch-khi-al-noe. Al mismo tiempo, también for-bo-tits-sya y sobre el levantamiento-de-la-ra-zo-va-niya del auto-espiritual-ho-ven-stva, Desde julio de 1863 el hier-ti- tel aspirante a eje en el Vla-di-mir-ca-fed-re. En 1866, a pedido, fue despedido para retirarse a la ermita Asunción Vy-shenskaya de la diócesis de Tam-Bov. Pero no es posible atraer de alguna manera el corazón de vla-dy-ki hacia ti, las tranquilas paredes de la luna en el cielo, lo llamaron a sí mismas a un nuevo movimiento espiritual. El tiempo que le quedaba al servicio de Dios ya la oración, el santo se dedicaba a escribir. Después de la Pascua de 1872, el santo se pone a trabajar. En este momento, escribe si-te-ra-tour-pero-bo-go-word-works: es-interpretación del Santo Pi-saniya, re-re-aguas de tus antiguos padres y maestros, escribe muchos cartas a diferentes personas, ob-ra-shchav-shim-sya para él con under-smart-we-in-pro-sa-mi, con una solicitud de ayuda y on-becoming-le-no-yah. Él dijo: “Pe-sat es un servicio que la Iglesia necesita. El mejor uso de yes-ra para pi-sat y hablar es convertirlo en la mente de los pecadores.

El santo tuvo una profunda influencia en el renacimiento espiritual de la sociedad. Sus enseñanzas están relacionadas de muchas maneras con las enseñanzas de los ancianos, especialmente en la divulgación de temas sobre el liderazgo de ancianos, smart de la nia y mo- lituano. Sus obras más significativas son “Cartas sobre la vida cristiana”, “Bueno-ro-que-amor” (pe-re-aguas), “Tol-ko-va-nie de los mensajes apostólicos”, “Sobre-la- cher-ta-nie cristo-en-cielo-nra-en-enseñanzas”.

El santo paz-pero-chil el 6 de enero de 1894, en la fiesta de la Epifanía del Señor. Con ob-la-che-nii en su rostro, pro-si-i-la, una sonrisa dichosa. In-gre-ben en el cielo de Kazan so-bo-re del desierto de Vy-shen-sky.

Ka-no-ni-zi-ro-van en 1988 como impulsor de la fe y la bondad, un ojo de una profunda influencia en el renacimiento du-hov-noe de la sociedad de its-and-mi -muchos-números-len-we-mi your-re-ni-i-mi, alguien-rye can-gut ras-smat-ri-vat-sya cha-da-mi Church-vi como práctico-ti-che -así sea en de le christ-sti-an-sko-go spa-se-niya.

La vida completa de San Teofan el Recluso

Infancia

El gran maestro de la Iglesia rusa es el santo Fe-o-fan Za-tvor-nik, en el mundo Ge-or-gy Vasi-lye-vich Go-vo-ditch, nacido el 10 de enero de 1815 en el pueblo. del condado de Cher-na-va Yelets-go, provincia de Or-lov-skaya.

Su padre, Vasi-liy Ti-mo-fe-e-vich Go-vo-ditch, era sacerdote sti-em. Como you-y-y-y-y-y-y-ing entre el espíritu-ho-ven-stva, fue designado para el cargo responsable de bless-go-chin-no-go y la llevó durante esos 30 años, habiéndose ganado la aprobación de los superiores, así como el amor y respeto de los subordinados. El padre Va-si-liy era un hombre directo y abierto de ha-rak-te-ra, good-ro-ser-dech-ny y go-ste-pri-im-ny.

Madre, Ta-tya-na Ivanov-na, pro-is-ho-di-la de la familia de un sacerdote-no-ka. Ella sería-la-mujer-en-profundo-bo-ko re-li-gi-oz-naya y en el más alto grado modesto. Tenía una disposición tranquila y mansa. De-li-chi-tel-noy el diablo de su ha-rak-te-ra sería-la de hueso blando y amabilidad del corazón, especialmente-ben-pero brillantemente tú-ra-zhav- shi-e-sya en su co-stra-da-tel-no-sti y all-gdash-her go-to-to-no-sti come-ti for help all-to-mu-needs-da-yu-sche -mu-sya. De ella, Ge-or-gy una-sigue-a-val, según el testimonio de los parientes más cercanos, corazón tierno, amoroso y algunos -algunos rasgos característicos de personalidad: mansedumbre, modestia y ampulosidad, así como diablillo-tú -hacia afuera-no-ir ob-li-ka. La felicidad en la infancia de la santa-ty-te-la on-on-mi-on-hay de la misma manera el mismo período en la vida de all-len-skih teach -lei-, y, cuando el antiguo ma-te-ri-hri-sti-an-ki en buen se-mei-nom vos-pi-ta-nii in-la-ha-li na- cha-lo bu-du-schey gloria-tú de tus hijos

Del padre, el santo Fe-o-fan una-sle-to-shaft es una mente fuerte y profunda. El padre-sacerdote a menudo llevaba a su hijo con él al templo de Dios, donde se paraba en el kli-ro-se o servía en el altar. Al mismo tiempo, el desarrollo del espíritu de la iglesia-kov-no-sti en el ot-ro-ke.

Entonces, bajo la sabia guía del padre y el gentil y amoroso-pe-chi-tel-no-stu ma-te-ri con la bendición-go-che-sti-aullando at-stro-en-no-sti de toda la familia sobre-la-ka-ya sean los primeros años de la infancia: en el ro-di-te-lei cro-me Georgia tendría tres do-che-ri más y tres hijos.

Estudio-ba en la enseñanza-li-sche y se-mi-on-rii

To-to-decir que el primero-en-la-inicial-o-ra-zo-va-nie from-rock Ge-or-giy in-lu-chil in the ro-di-tel-sky do-me : en el séptimo año, es na-cha-ya sea para enseñar gra-mo-te. El padre Va-si-liy ru-ko-vo-dil enseñó y escuchó las lecciones dadas, y la madre enseñó a los niños. “Incluso en la infancia, la mente Ge-or-giy ob-na-ru-zhi-val es todo-ma brillante, tormentosa-li-vy, to-is-ki-va-yu-schi-sya primero-para-chi -somos yav-le-niy, fast-ro-that co-ob-ra-zhe-niya, viviendo en-observación-da-tel-ness y otras cualidades, con - en-dividir, a menudo en sorprendente-le- ambiente. Aún más voz-tu-fuerza, dis-qi-pli-ni-ro-val-sya y fortaleció la mente de su escuela sobre-ra-zo-va-ni-em ”, escribe uno de los bio-condes de santa-te-la Fe-o-fa-na I.N. Kor-sol-cielo.

En 1823, Ge-or-giy ingresó a la escuela espiritual Li-ven-skoe. El padre Va-si-liy dispuso que su hijo fuera al cuarto-ti-ru a uno de los maestros de esta escuela, Iva-nu Va-si-lye-vi-chu Pe-ti-nu, eye-zav- she-mu b-go-creative influence-I-tion on the boy-chi-ka, in-boo-give-she-mu from-ro-ka is-right -but-to-twine lecciones y le enseñó por escucha y bondad. El clima moral y espiritual en la escuela fue el más bendecido. Capaz, ho-ro-sho under-go-tov-len-ny from-rock pasó fácilmente el curso de la escuela spirit-no-go y seis años más tarde (en 1829 -du) entre los mejores estudiantes, fue re- re-ve-den en el or-lov-sky espiritual se-mi-na-riyu.

A la cabeza de la se-mi-na-rii se encontraba ar-khi-mand-rit Is-i-dor (Nikol-sky), más tarde del jerarca ruso occidental skoy Church-vi - mit-ro-po-lit San Petersburgo y New-go-rod-sky. Pre-po-da-va-te-la-mi would-di-is-key-chi-tel-pero sí-ro-vi-ty y celoso. Entonces, el maestro de la capa-peso-no-sti fue el hiero-monje Platon, más tarde el mit-ro-po-lit de Kiev y Galicia. Filosófico na-at-ki pre-po-yes-val pro-professor Ostro-Mys-Lensky. Ge-or-giy estaba agradecido con él por su especial in-te-re-cat a la filosofía y la psico-ho-logia. Esto sirvió como razón para que permaneciera en la clase de filosofía en el segundo curso.

En el se-mi-na-rii, Ge-or-giy estudió tan exitosamente como en la escuela. Es decir, aquí el joven por primera vez comenzó a co-saber-tel-pero a trabajar en su propia batalla. Ya en esta época, su rasgo característico era el amor a la soledad. En el se-mi-nar-ve-do-mo-ties de me-cha-moose, que él es de-li-cha-et-sya “una tendencia a la reclusión; na-zi-da-te-len en ob-ra-sche-nii con that-va-ri-scha-mi; po-sí-et con-batalla ejemplos de trabajo-para-amar-biya y buena naturaleza; kro-actual y silent-cha-liv.

En los años de estudio en se-mi-na-rii, Ge-or-gy parecía ser inusual, tea-noe, cada vez más creciente -ve-nie al santo-te-te-lu. Junto con sus familiares, co-interpretó pa-lom-no-che-stvo en el Trans-Don mo-on-stir, donde in-chi-wa-si el poder del santo -te-la, en ese momento todavía no era pro-gloria-len-no-go.

Ge-or-giy Go-vo-ditch from-se graduó personalmente de se-mi-na-riyu y en lo más profundo del corazón soñó con aka-de-mia, pero no on-de-yal -sya para una mejor felicidad y ya estaba preocupado con la idea de inventar un sub-ho-dy-shche-go-agrícola-pri-ho-sí. Pero inesperadamente, en 1837, es lu-cha-et on-sign-ing al espíritu Ki-ev-sky aka-de-miya según una carrera personal -rya-niya preo-priest-schen-no-go epi- sko-pa Or-lov-ko-go Ni-ko-di-ma, a pesar de que el rector es se-mi-on-rii ar-khi-mand-rit So-phro-niy no quiso decir Ge-or -gy e incluso estaba en contra, porque valoraba la enseñanza sólida en la enseñanza de estudios va-ing-no-ka, que Go-vo-ditch no es de-si-chall-sya.

Estudio-ba en el Ki-ev-sky du-hov-noy aka-de-mi

Ki-ev-sky du-hov-naya aka-de-miya en esos años pro-flower-ta-la. Sería un buen momento, tanto en términos de buenas costumbres, sobre el derecho a la vida, aka-de-mi, como sobre obi-liyu tal-lan-tov en la corporación pro-fessor. Kiev mit-ro-po-lit, apodado por la santidad de la vida Phil-re-tom Bla-go-che-sti-vym, prestó gran atención a nie spirit-hov-no-re-li-gi-oz-noy la vida de los estudiantes-den-tov. El rek-to-rum aka-de-mii era en ese momento ar-khi-mand-rit - una iglesia bien conocida pro-po-ved-nick, chi-tav-shiy lek -tion según el en-cyclo -lo-pe-dia del bo-go-palabra-ciencias. Enseñó a los estudiantes a hablar sobre-ve-di ex-volumen industrial y él mismo fascinó a listen-sha-te-lei con his-and-mi inhale-but-vein-us -mi them-pro-wee-for-qi- i-mi. Cada conferencia suya y pro-sería-si co-be-ty-comer, pro-boo-dar-shim ra-bo-ese pensamiento y bajo-no-mav-shim de espíritus -ny on-system en el estudiante- familia den-che-s-mier.

In-spec-to-ron del Kiev du-hov-noy aka-de-miya desde 1838 fue ar-khi-mand-rit Di-mit-riy (Mu-re-tov), chi-tav-shy conferencias sobre dog-ma-ti-che-s-mu-bo-go-word-viy. Sobre él St. Fe-o-fan mantuvo los resurgimientos más brillantes: de todos sus jerarcas contemporáneos, lo consideró “el mejor yes-ro-vi-tym en la mente, shi-ro-ko-mu about-ra-zo-va -niyu y lo mejor de la vida. De los otros pre-da-va-te-lei, especialmente-ben-pero tú-de-lyal-sya about-and-e-rei John Mi-hai-lo-vich Skvor-tsov, enseña- tel me-ta -fi-zi-ki y philo-so-fi. Holy pi-sa-nie pre-po-da-val en ese momento mo-lo-doy y yes-ro-vi-ty ba-ka-laurel, más tarde miembro de St. Pe -ter-burg-sko-go espíritu-hov-no-tsen-zur-no-go ko-mi-te-ta ar-khi-mand-rit Fotiy (Shi-rev-cielo). El pro-profesor red-no-re-chiya Yakov Kuz-mich Am-fi-te-at-ditch también tuvo una gran influencia en los jóvenes, en alguien-ro-go el estudiante Go-vo-ditch estudió deep-bo- koy hri-sti-an-sky convicción-den-no-sti, solo cien sílabas y pensamientos claros.

Según el testimonio de los hombres modernos-ni-kov, el santo Fe-o-fan nombró-pero aquí, en Kiev aka-de-mia, se desarrolló en se-be capacidad y amor por pi-sa-tel-stvo . Con his-and-mi-letters-men-us-mi about-weed-no-che-ski-mi labor-yes-mi, se ganó el respeto no solo del co-curso-no-kov, sino también en pre -po-da-va-te-lei. "Nadie escribió mejor que él", dijo su compañero de curso en aka-de-miya mit-ro-po-lit Mos-kovsky, - solo modestamente -pero-con su-ella, no podía leer en voz alta su -th-co-chi-non-niya.

La bendita influencia del ojo por la en Ge-or-gy Ki-e-vo-Pe-cher-Lav-ra, im-chat-le-tion de alguien sería el enjambre tan profundo y fuerte que el santo hasta el final de su vida los recordó con deleite: “ Kiev Lav-ra es una morada sobrenatural. A medida que atraviesas la brecha, would-va-lo, sientes que has entrado en otro mundo.

Con el permiso de aka-de-mi-che-sko-go y el más alto espíritu-de-hov-no-go-government el 15 de febrero de 1841 vino a cortarme el pelo con el nombre de Fe-o-fan. El mentón de stri-zhe-niya co-ver-shen era el río-a-rum aka-de-mii ar-khi-mand-ri-tom Ier-mi-ey. Junto a otra-gi-mi-pero-en-stri-esposa-mi, fijó hieros-hi-mo-na-ha Par-fe-nia, consejo-a-ro- te-comprende-totalmente en esas vidas enteras :: “Aquí estás, aprendiste mo-na-hi, obtuviste las cosas adecuadas para ti, recuerda que uno todo se necesita: orar y orar sin cesar con la mente en el corazón de Dios. Aquí hay algo para esperar. 6 de abril de 1841 por el mismo Jere-mi-ey, pero ya obispo Chi-gi-rin-sky en la gran Asunción so-bo-re Ki-e-vo- El monje Fe-o-fan era ru-ko- po-lo-zhen en hiero-di-a-ko-na, y el 1 de julio - en hiero-mo-na-ha. En 1841, hiero-mo-nah Fe-o-fan, uno de los primeros, se graduó de aka-de-miya con el grado de ma-gi-stra.

En el educativo-pero-vos-pi-ta-tel-cielo en el camino (1841-1855)

El 27 de agosto de 1841, el hiero-mo-nah Fe-o-fan fue designado por el río-to-rum Ki-e-vo-So-fi-ev-so-du-hov-but-go teach-li -scha. Él lo haría en-ru-che-pero pre-da-va-nie la-tin-sko-go idioma en el más alto de-le-nii de esta escuela. Estaba detrás de me-cha-tel-nym pe-da-go-gom y antes de-bi-val-sya ve-li-ko-stucco-nyh rezul-ta-tov. To-sti-ha-moose es el proceso educativo way-to-the-me-lo-go co-che-ta-niya con moral y re-li-gi-oz-ny vos -pi-ta-ni-em : “Mi verdadero medio para volver a pi-ta-tar el verdadero sabor en el corazón es la iglesia, en un enjambre de inagotabilidad, pero debemos mantener-nos-nosotros-re-pi-usted-va-e- mi de-ti. Simpatía por todo lo sagrado, la dulzura de pre-wa-va-niya entre él, por el bien de ti-shi-na y calidez-lo-no puedes mejor en-ne-chat-fly-sya en el corazón. La iglesia, el canto espiritual, los íconos son los primeros objetos elegantes en términos de mantenimiento y fuerza ”, tal es la vista sa-mo-ho-ty-te-la en re-pi-ta-nie de-tey. Bondad, tú-tan-moral-dad, bueno-ro-cuello in-ve-de-nie valoraba nada menos que o-ra-zo-va-nie, si no tú. En el os-no-woo de su vos-pi-ta-tel-sky de-i-tel-no-sti, puso hri-sti-an-sky love: niños, y te aman”. Por el uso celoso de sus funciones, el rector mo-lo-doy concedió la bendición de los Santos -ella-va si-no-sí.

El Padre Fe-o-fan trabajó por un corto tiempo en la Escuela Espiritual de Kiev. A finales de 1842, fue trasladado a la se-mi-na-riya espiritual de Nov-go-rod al puesto de in-spec-to-ra y pre-po-da-wa-te-la psi- ho-lo-gie y lo-gi-ki. Su de-I-tel-ness como in-spec-to-ra sería muy fructífero para la creatividad. Para proteger el hilo de res-pi-tan-ni-kov de la ociosidad, los dis-la-gal al trabajo físico: al carpintero-no-mu y pe-re-wet-no-mu re-me -s-lu, a za-nya-ti-yam zhi-vo-pi-syu. En verano, antes de-en-ni-ma-lis para pro-hum-ki nativo de la ciudad con el objetivo de-respirar-pero-ve-niya de u-mi-tel-ny minds -stven-nyh para-nya-ty. Durante tres años de estadía en New-go-ro-de, logró mostrarse como un talentoso re-pi-ta-tel y un hermoso pre-po-da-va-tel hri-sti-an-sky na- u-ki sobre el alma de una persona-lo-ve-che-sky.

Las autoridades espirituales superiores te-con-to-tse-ni-lo cualidades morales y mental-da-ro-va-nia hiero-mo-na-ha Fe-o-fa-na, y de alguna manera a finales de 1844 él fue re-re-ve-den en St. -de-miya al puesto de ba-ka-lav-ra en el departamento de moral-no-go y past-tyr-go-bo-go-word-viy. A pre-po-sí-va-e-mi pre-yo-ahí hiero-mo-nah Fe-o-fan de-mas-fuerza con mucha atención-ma-ni-em y en el bajo-go -tov- ke to lek-qi-yam mostró-lyal you-so-kuyu tre-bo-va-tel-ness a ti mismo. Las principales fuentes de sus conferencias serían la Santa Pi-sa-nie, tu-re-ción de los santos padres, las vidas de los santos y la psico-ho-logia. Sin embargo, él no-la-gall-sya en sus fortalezas y-ka-hall sus conferencias-know-ku as-ke-ti-che-your-re-ny, boo -du-sche-mu-ho- ti-te-lu Ig-na-tia (Bryan-cha-ni-no-woo), alguien pro los leyó y aprobó.

En 1845, el padre Fe-o-fan fue designado como un poderoso in-spec-to-ra aka-de-mi, y luego se convirtió en miembro de ko-mi-te-ta para la revisión de la con-spec-tov. on-uk se-mi-nar-sko-go about-ra-zo-va-niya. Al mismo tiempo, hiero-mo-nah Fe-o-fan cumplió con la obligación de in-spec-to-ra aka-de-mii. Por el celoso cumplimiento de estos deberes, fue honrado por segunda vez con la bendición de San -pero-sí, y en mayo de 1846 -sí- el título de so-bor-no-go hiero-mo-na-ha Alek-san-dro-Nevsky Lav-ra. Se dedicó profundamente al de-lu de good-ro-go chri-sti-an-sko-go re-pi-ta-niya, pero se sintió atraído por otra -mo- nuestra vida aislada: “... aprender debe ser na-chi-nayu cha-go-tit-sya al nido-pi-mo-sti. Iría a la iglesia y me sentaría allí”.

Pronto hubo una oportunidad de satisfacer las necesidades espirituales de Fe-o-fa-na. En agosto de 1847, a su manera, fue nombrado miembro de la co-creación de las misiones Russian Spirit Noah en Ieru-sa-li-me. Al regresar de Ieru-sa-li-ma en 1854 a San Petersburgo, fue elevado al rango de ar-khi-mand-ri-ta por su trabajo con-propio-e-ni-em para él ti-tu- la on-sto-I-te-la tercera-thier-class-no-mo-on-sta-rya, y el 12 de abril-re-la 1855 hace un año, fue designado para pre-da-da-va -ka-pero-no-che-right en San Petersburgo aka-de-mia. Además de esto, él está a favor de la mala hierba.

En septiembre de 1855, ar-khi-mand-rit Fe-o-fan recibió un nuevo nombramiento, para el cargo de river-to-ra y pro-fes-so-ra Olo-net-coy spirit-hov-noy se- mi-na-rii. Según el ru-che-de los jefes, debería haber sido para-no-madre-sya or-ga-ni-para-qi-her construcción de un edificio para se-mi-on-rii. El padre Fe-o-fan acudió a la cita en el momento en que Olo-nets ar-khi-obispo Ar-ka-diy era llamado a San Petersburgo para la presencia en el Santo C-no-de. Debido a su existencia en el padre de ar-khi-mand-ri-ta, habría muchos de-la. En octubre de 1855, se decidió a ser miembro de la Olo-net-co-espiritual con-si-sto-rii. Aquí, también, encontró las esferas de de-I-tel-no-sti, que tenían algo cercano a su pero-sti espiritual y para el bien-gu-se-le-niya - esto es , ante todo, pro-ve-do-va-ing las palabras de Dios y you-ra-bot-ka medidas para luchar razas. Uno-al-principal-para-bo-eso, de-ve-cha-yu-shchi tú-con-kim esforzándote-le-ni-yam del alma de Fe-o-fa-na, lo-todavía res-pi-ta-nie aprendizaje-shchih-sya.

Tierra Santa. Kon-stan-ti-no-pol

En 1856-1857. El padre Fe-o-fan fue enviado nuevamente a Vo-stock en due-no-sti on-sto-I-te-la Po-sol church-vi en Kon-stan-ti-no-po-le. Al regresar de allí, se le abrió un nuevo campo para servir a la Santa Iglesia: en mayo de 1857, por decreto del Santo -tei-she-go Si-no-sí, fue designado para el cargo de río- to-ra del espíritu de San Petersburgo aka-de-mii. Prestó especial atención al re-pi-ta-tel-naya ra-bo-tu en la aka-de-mia que se le encomendó: fue un ru-ko-vo-di-te-lem y padre de alumnos y los trataba como un padre con sus hijos. Pi-tom-tsy aka-de-mii do-mu-ry-si a su propio river-to-ru y free-bod-pero se volvió hacia él con todo su-y-necesitamos-sí-mi y under-mind -no-yo-mi. Ar-khi-mand-rit Fe-o-fan usi-len-but for-no-small-sya so-re-dak-tor-sky and bo-go-words-sko-by-bullet-ri-za - tor-sky ra-bo-juguete. Llegó a-ho-di-elk sin-madre de muchos eminentes científicos y nobles en se-ti-te-lei. El día de la celebración del 50 aniversario de aka-de-miya, su rector recibió el signo del or-de-on de St. Vla-di-mi-ra III step-pe-no para el personal- mas celoso y útil servicio. No mucho después de esto, el padre de Fe-o-fa-well tuvo que ser un río a ron. Todo lo mejor al Pro-Cabo de Dios es grato, pero sería elevarlo al rango de pas episcopal.

Pero primero, sería deseable iluminar su servicio a la iglesia desde un lado más: desde el pas-tyr-sky y el académico de-i-tel-but-Stu más allá de la frontera. El propio padre Fe-o-fan compara su vida de campo-nada, llena de diferentes-pero-sobre-diferentes de-I-tel-no-sti, con una pelota, sin crepitar y shu-ma ka-ty-shchim -sya-sí y aquí-sí a la derecha-le-ción con-general-e-mis golpes para él. En estas palabras suyas, eres-ra-m-e-s-s-a-cor-ness in-le God-s-her.

Entonces, en agosto de 1847, hiero-mo-nah Fe-o-fan fue nombrada miembro de la co-construcción-wa-e-my Russian Spiritual Miss-this en Ieru-sa-li-me, a la cabeza de alguien el enjambre se paró ar-khi-mand-rit Por-fi-riy (Asunción) - el hermoso signo de Vo- cien, de la iglesia del oeste ar-geo-log, man-lo-age for-me-cha-tel- no-go mind y carry-cru-shi-my energy. 14 de octubre de 1847, la misión de-great-era de Peter-burg-g a Pa-le-sti-nu a través de Kiev, Odessa-su y Kon-stan-ti -no-pol y 17 de febrero-ra-la, 1848, would-la-ra-dush-but come-nya-ta in Ieru-sa-li-me bla-zhen-ney-shim pat-ri-ar-hom Kiril-scrap.

El propósito de la misión fue determinar lo siguiente:

tener en Jeru-sa-li-me los pre-cien-vi-te-lei de la Iglesia Rusa y una muestra de nuestro servicio b-go-lep-no-go,
pre-ob-ra-zo-vat ma-lo-po-ma-lu sa-mo griego espíritu-ho-ven-stvo, porque es re-zhi-va-lo drop-dok-like-propiedad, elevarlo en sus propios ojos y pastos,
para atraer al derecho a la gloria-vii-leb-mentiroso-sya y de paso-cerveza-shih del derecho a la gloria debido a la creencia errónea en griego -mu-ho-ven-stvu y la influencia de cien diferentes ve-ro-is-po-ve-da-ny.

Además de eso, muchos bo-go-mol-tsev y pa-lom-nik-kov de Rusia tre-bo-wa-ya sea la satisfacción de una u otra necesidad de re-li-gi-oz-nyh.

Los miembros de la Misión tenían un lugar de cien yan-noe en Jeru-sa-li-me y, conociendo a Christ-an-sky V-cientos-com, in-se-ti-si muchos lugares santos de Pa- le-sti-ny, Egipto y Siria. El padre Fe-o-fan trabajaba especialmente-ben-pero diligentemente, con constancia-no-tel-pero haciendo todo lo que se requería de él.

Al mismo tiempo, logró hacer mucho por sa-mo-ob-ra-zo-va-niya: estudiaste iko-no-pi-si, bellamente -chil el idioma griego, os-no-va- tel-no - francés, para no-pequeños idiomas hebreo y árabe -ka-mi, ozna-ko - agradable con escritura pa-myat-ni-ka-mi as-ke-ti-che-sky- men-no-sti de los siglos pasados, estudió el bib-lio-te-ki, buscó cal old ru-ko-pi-si en la antigua luna-on-stay-re Sav-you Consagrado-no-go. En Ieru-sa-li-me, padre Fe-o-fan dos-ko-nal-pero ozna-ko-mil-sya con lu-te-ran-stvo, de alguna manera-li-cosa, ar-me-pero- gri-go-ri-an-stvom y other-gi-mi ve-ro-is-po-ve-yes-ni-i-mi, en el de-le descubrí cuál es el key-cha- hay tanto el fuerza de su pro-pa-gan-dy, y debilidad. En conversaciones con extranjeros-gloriosos miembros de la misión, estas razas-wa-si la verdad es derecho-a-la-gloria, pero lo mejor, de un vistazo -un ejemplo de la superioridad de tu-e-ve-ro-es- on-ve-sí-son-la-si-con-to-moral-noy bla-go-che-sti-howl vida.

En 1853, comenzó la Guerra de Crimea y la Misión Espiritual Rusa el 3 de mayo de 1854 fue de la llamada oto. Era necesario volver a ro-di-nu a través de Ev-ro-pu. En el camino a Rusia, el hiero-mo-nah Fe-o-fan aspirante a ser eje en muchas ciudades europeas, y condujo los templos de osmat-ri-val, bib-lio-te-ki , museos y otros do-cien-en-me-cha-tel-no-sti. Por ejemplo, en Italia, país de arte class-si-che-sko-go, el padre Fe-o-fan como gran amante y conocedor de la vida pi-si in-te-re-co-val-sya pro- de-ve-de-ni-i-mi zhi-vo-pi-si. En Alemania, en fracciones, pero en-saber-a-agradable con un cien-nuevo-coy pre-on-yes-va-niya en instituciones educativas-ve-de-no-yah varias ciencias personales, especialmente ben-pero dios -palabra-vía. Por trabajo académico y celo para cumplir con las obligaciones de la hiero-mo-nah Fe-o-fan all-mi-lo -sti-vei-she era po-zh-lo-van el 5 de mayo de 1851, un ka-bi -no-oro en una cruz persa.

Opre-de-le-nie Holy-tey-she-go Si-no-da con fecha del 21 de mayo de 1856 ar-khi-mand-ri-ta Fe-o-fa-na para una publicación importante y principal de respuesta en el cien-I-te-la Po-sol-iglesia-vi en Kon-stan-ti-no-le-on-the-words-si-wa-moose sobre el cien-I- evidencia de que estaba bien- saber con el glorioso Vo-sto-com y estaba bastante preparado para este deber.

Kon-stan-ti-no-Polish Church en ese momento pe-re-zhi-va-la período difícil en relación con el conflicto entre gre -ka-mi y bol-ga-ra-mi. Bol-ga-ry de cien-y-va-li tu re-li-gi-oz-nuyu sa-mo-sto-I-tel-ness y tre-bo-wa-si bo-go-serve -tion en el idioma nativo y pásate-rayo desde tu propio on-ro-sí. Kon-stan-ti-no-Polish pat-ri-ar-khiya ka-te-go-ri-che-ski no aceptó ninguna concesión. Bol-gar en za-kon-nyh tre-bo-va-ni-yah bajo-der-zhi-va-lo tu-rets-algunos pra-vi-tel-stvo, pre-cien-vi-te-li para -falling power y ar-khi-mand-rit Fe-o-fan, snis-kav-shih con su sim-pa-ti-her y is-roll-nim same-la-ni-em on -may this-mu -on-ro-du su gran amor por sí mismo. Sin embargo, el Padre Fe-o-fan vivía con todos en el mundo: con Bol-ga-ra-mi, y con los griegos, y con los miembros de la sal, y con todos los colaboradores.

Ar-khi-mand-rit Fe-o-fan is-half-nil le asignó una misión y en marzo de 1857 pre-sta-vil ar-khi-epis-sko -pu In-no-ken-tiyu en una fracción ot-chet, ob-sto-i-tel-pero iluminador de la misma manera en razas griegas, así como razas-techo-va-yu-schie co-sto-i-ing de la derecha oriental gloriosa-Iglesia-vi-generalmente, la principal a la vez, Kon-stan-ti-no-pol-go-pat-ri-ar-ha-ta. Este informe fue de gran importancia más tarde en el curso del juicio de la raza greco-búlgara en la Santa Casa de Shi-no de Russkoy Pra-in-gloriosa Iglesia-vi.

Estando más allá de la frontera, ar-hi-mand-rit Fe-o-fan mejoró aún más su conocimiento del idioma griego ka, lo que apareció brillantemente en su re-vod-che-sky de-I-tel-no-sti. Recolectó aquí muchas perlas de santo-padre-che-sabiduría-ro-sti en la región de as-ke-ti-che writing-men-no-sti.

El 17 de abril de 1857, ar-khi-mand-rit Fe-o-fan recibió el or-de-nom de Santa Ana del grado II.

Ar-khi-pas-tyr-sky labores de saint-ti-te-la Fe-o-fa-na Za-tvor-no-kaen la diócesis de Tam-Bov

29 de mayo de 1859, cientos de alces en re-che-nie ar-khi-mand-ri-ta Fe-o-fa-na en epi-sko-pa Tam-bov-sko-go y Shats -ko-go. Bishop-sky hi-ro-to-niya fue co-ver-she-el 1 de junio, y el 5 de julio, St. Fe-o-fan asumió la administración de la eparquía. “Ya no somos extraños el uno para el otro”, dijo, saludando a su rebaño. - A la hora del-re-che-ning, sin conocerte aún, ya entré en comunión contigo, habiéndote hecho voto a Dios y a la Santa Iglesia -mentir-cosechar para-bo-tho, trabajar- da-mi y sí, tu propia vida. De igual manera, debes definirte por la atención y, si es necesario, por escuchar mi débil-no-mu palabra-woo y de-lu según la fe y el amor. Con este mi-bien-tú, tenemos el bien y el mal en común.

Muchos problemas, trabajos, varios tipos de obstáculos, pero ay-che-esperar-sí-lo-ho-sacerdote-no-th Fe-o-fa-na en el café-fed-re Tam-Bov-sky. La diócesis sería una de las más amplias y numerosas. El servicio de la santa-te-la duró solo cuatro-usted-re-sí, pero durante este tiempo fue inusualmente su-e-ha-rak-te-ra, red-koy de-li-kat-no-stu y participó-si-wei-shim prestó atención-ma-ni-em a las necesidades de pa-so-myh logró una especie de hilo con su rebaño y con-sobre-re-sti todo-en general el amor más rizado.

Vla-dy-ka Fe-o-fan demostró ser un servidor celoso en todas las esferas de la vida de la iglesia. Su atención estaba-lo-con-la-media-a-la-che-pero pre-im-s-sven-pero no en el de-lah de la gestión externa, sino en el alma -en-pe-chi-tel -nom servicio. Fue un verdadero ar-hi-herey de Dios, un verdadero pastor evangélico, capaz de vivir su alma por sus ovejas.

En la iluminación de-le-re-li-gi-oz-but-moral-stvenno-no-go, se atribuye un gran significado a la pro-ve-to-va-ción de la palabra church-to-no-mu de Dios, y en cierto modo, santo ti-tel Fe-o-fan en honor de cada servicio divino con -pro-líder-sí-et pro-po-ve-debido. Su pro-ve-di represent-la-yut no es producto de un trabajo mental su-hoy, sino un li-i-nie-feeling-yu-sche-go-heart vivo y directo. El santo supo captar la atención-a-ma-ni-em oyente-sha-te-lei de tal manera que en el templo, en el patio, hubo un completo silencio, como resultado de algo, su voz débil era se escucha en los rincones más lejanos del templo.

La tarea principal del nuevo-da-chu sobre-los Vedas-no-che-works-dov mismo vla-dy-ka claramente y definir-de-len-pero-ra-zil lo siguiente-du- en pocas palabras : “El mejor uso de yes-ra para pi-sat y hablar es apelar a mind-zoom-le-tion y about - buzh-de-sin-no-kov de lull-le-ning, y eso debería ser toda la predicación de la iglesia y todo be-se-sí.

For-bo-til-sya el santo Fe-o-fan y sobre el surgimiento del o-ra-zo-va-niya del auto-espíritu-ho-ven-stva. Según su ho-da-tai-stvu, antes de la casa Holy-shim Si-no del 1 de julio de 1861, en Tam-bov-sky du-hov-noy se-mi-on-rii se convirtió en you-go -dit "There-bov-skie epar-khi-al-nye ve-do-mo-sti". En cada casa no-me-re, escupió no menos de dos pro-ve-dei. Uno de los pro-porque sería santo-padre-che-sky, y el otro -sobre-de-not-sen-naya para ellos sa-mim o alguien de allí-bov-sky pass-you-rey.

El tema de su acero-no-go-atención y cuidado-ya sea el espíritu-hov-pero-educativo for-ve-de-niya de la eparquía: a menudo las autoridades dy-ka-se-shal Tam-bov-sky se -mi-na-riyu y la presencia del eje en el ek-za-me-nah. También se ocupó del bienestar externo del espíritu de los espíritus-pero-educativos para-ve-de-ny. El santo trabajó mucho para abrir una escuela para niñas de los espíritus de la co-palabra mi apertura con cien-alces después de re-re-vo-sí vla-dy-ki en Vla-di-mundo.

El santo-ti-tel research-ki-val different-personal spo-so-to-o-ra-zo-va-niya pro-sto-on-ro-yes. Bajo él comenzaron a funcionar las iglesias-escuelas-no-sacerdotales, para auxiliarlas -escuelas privadas de alfabetización, así como los domingos- en ciudades y pueblos grandes. Habría muchas preocupaciones sobre el bienestar de las pilas lunares; especialmente-ben-pero mucho tuvo que chlo-po-thi de-no-si-tel-pero Di-ve-ev-th-women's-mo-on-stay, donde en ese momento pro-iso-fueron grandes demonios en una fila. En uno de los viajes con el objetivo de ver los templos y la luna-estancia-rei de su diócesis, St. Fe-o-fan in-se- til el desierto de Vyshen, de alguna manera le gustó la estricta carta extranjera y la hermosa los lugares no comen.

Chi-cien y v-vy-shen-na-la vida privada, hogareña-máquina de la santa-te-la Fe-o-fa-na Za-tvor-no-ka. Llevaba una forma de vida muy simple. Recé mucho, pero también encontré tiempo para aprender-pero-si-te-ra-tour-noy ra-bo-you. Raro mi-bueno-usted hace-su-ga medio lleno-fueron ru-ko-de-li-comer - cien-lyar-noy y luego-kar-noy ra-bo-toy en de-re-woo, y solo por un corto tiempo, el vlad-dy-ka you-wend-dil para un paseo por el jardín. Vla-da-ka-ra-cho amaba la naturaleza, alababa su belleza, en todo veía rastros de la pre-sabiduría del Creador- ca. En un año claro, por la tarde, en el azul, di por los cielos con nosotros luces en el telescopio, y luego se escuchaba generalmente de los labios de ast-ro-no-ma, mind-len-no -go co-zero-tsa-ni-em im-im-no-go world-ra: “El cielo-sa-ve-da-ut-vu Dios.

Nadie ha oído nunca de la santa-te-la Fe-o-fa-on la palabra trueno-no-th en-jefe-no-ka. “Aquí está el programa para los jefes de todos los clanes, - co-ve-to-valve de vla-dy-ka, - des-crear al invitado estricto con un cro-to-stu, star-paradise love-bo-view para-merecer-vivir amar y tener miedo de tener miedo por los demás. La verdadera bondad no es ajena, sí, está, donde debe estar, palabra estricta, pero nunca tiene pena en la boca -chi ob-li-che-niya y uko-ra. Hacerlo a la gente, en particular a los sub-chi-n-ny, era ilimitado. Según su de-li-kat-no-sti moral y la bondad del alma, tenía miedo de ofender a una persona-lo-ve-ka sí on-me-com on-to-vision o mis-ver-tion .

En el verano de 1860, el Tam-Bov-gu-ber-nia fue superado por un terrible for-su-ha, y en el otoño hacía calor en el mismo Tam -bo-ve, en las ciudades del condado y se-le -ni-yah. En estos tiempos difíciles para la diócesis, el reverendo Fe-o-fan apareció como el verdadero An-ge-lom-ute-shi-te-lem de su pastoreo y cosas is-thol-ko-va-te-lem en-si Dios-ella, habiéndose manifestado en calamidades nacionales. To-stav-le-niya él según el interior-ren-her si-le pensamiento-si, ser-dech-no-sti y ode-shev-len-no-sti on-on-mi-on-yut- yo -ninguna de las palabras del santo en casos similares.

Con la participación más cercana del obispo-pa Fe-o-fa-on, sería co-top-she-pero la apertura de las reliquias del santo-te-la Ti-ho- en Za-don-sko- ir. Ocurrió el 13 de agosto de 1861. "¡Es imposible describir el ra-do-sti del preo-sacerdote-shchen-no-go Fe-o-fa-on en este caso!" - escribe on-ho-div-shiy-sya luego en Za-don-sk su sobrino-apodo A.G. Vete a la zanja.

Por un corto tiempo, el rebaño bov tuvo que estar bajo el control de la santa-ti-te-la Fe-o-fa-na: el 22 de julio de 1863, fue re-re-me-schen a la antigua , más extenso Vla-di-mir-ka-fed-ru. En unas palabras de despedida al rebaño, el obispo Fe-o-fan dijo: “... Muy bien, mano derecha de Dios, únenos, así que so-che-ta-la soul-shi para que no quieran de-lu-che-niya. Pero cómo agrada al mismo Dios, pero sería tan bueno vivir en el corazón de aquellos en cuyas manos estos zhre-be-bees son re-re-men, entonces es bueno, pero b-go-ducha-pero -to-r-it-sya define-de-le-ni-yam Dios-zhi-im ... ".

En el Vla-di-mir-sky cafe-fed-re

A fines de agosto de 1863, el obispo Fe-o-fan llegó a la ciudad divina de Vla-di-mir. Su servicio en un nuevo lugar sería una vez más, pero ya era hora, y más fructífero para los creativos que en el Tam-Bov-ka-fed-re. Durante tres años de servicio aquí, llevó 138 días de prueba. “La gente aquí duele, pero bueno, rosh ... di-vyat-sya. De sa-mo-go a-sí-a-se-le, ningún servicio hubiera sido sin pro-po-ve-di... y escuchan.

La diócesis de Vla-di-mir necesitaba un derecho-en-glorioso mis-si-o-ner-stvo, ya que el gu-ber-niya sería-la-ko-ly-be-lyu ras-co- la: escondiéndose de Moscú del pre-follow-to-va-ny pra-vi-tel-stva, ras-kol-ni-ki on-ho-di-li aquí hay cien-no-sche y mucho de después-antes-va-te-lei. Santa Fe-o-fan pre-pri-ni-pequeña viaja a los centros de razas-de-nadie de la diócesis, donde prueba-de-pero-fuerza en la enseñanza -niya y en mi forma más sencilla y accesible de dis- inconsistencia del eje del techo de dis-co-la como con is-to-ri-che-sky point -ki vision, y en esencia.

Por el celoso y fructífero ar-hi-pas-tyr-sky de-I-tel-ness en el Vla-di-mir-ka-fed-re en el bien de la Santa Iglesia el 19 de abril de 1864, el obispo Fe- o-fan recibió el título or-de-nom de An-na I.

Pero St. Fe-o-fan deseaba reclusión-no-nia, por ahora y quiet-shi-ny para poder trabajar-sí-mi espíritu-cómo-pero th pi-sa-tel-stvo y así servir a la Santa Iglesia y el balneario de sus vecinos. Este-mu pre-cinco-stvo-va-la ob-ancho práctico-ti-che-cielo de-I-tel-ness. Como epar-khi-al-ny ar-khi-herey, se vio obligado a ser for-no-mother-sya y ta-ki-mi de-la-mi, alguien que no es afín a él ha-rak-te- ru ya menudo-cien-ru-sha-si-tan-algo-en-cadena-e-ing, do-stav-la-si el dolor de su amor-ve-abundante-no-mu corazón. Expresó su estado interior en una de las cartas: “No veo ninguna dificultad en los negocios, solo que al alma no les miente. In-co-ve-to-vav-shis con tu espiritual ru-ko-vo-di-te-lem, mit-ro-po-li-tom Is-and-do-rum, epi -skop Fe-o- fan presentó una petición en el Santo Si-nod para despedirlo por retiro con derecho a ir a Vy-shen -sky vacío. El 17 de julio de 1866, Saint Fe-o-fan, después de un largo co-le-ba-ny por parte de las autoridades superiores, fue liberado de la administración de la Vla-di-mir-eparchy-he-she con el signo-del-no-em a la posición del cien-I-te-la del Vla-di-mir-sky vacío-sta-no. En el momento de perdonar a ar-khi-pas-you-rya con su pasto, está claro, pero sobre-ru-zhi-moose, una especie de ve-li-bo- Veo el uso de la santa Fe- o-fan en su diócesis. Según un testigo presencial, muchos de los pre-cientos de personas en el templo lloraron por mi, porque sabían si nunca verían antes-ro-go-go-pasar por ellos-you-rya .

You-shen-sky para el apodo del creador

El 28 de julio, después de mo-leb-on-bishop Fe-o-fan, desde-right-vil-sya directo a Vy-shu. Sleep-cha-la, he-se-li-sya in-sto-I-tel-sky in-ko-yah. Más tarde, en 1867, vla-dy-ka pe-re-se-li-sya in de-re-vyan-ny fli-gel, sp-tsi-al-but for his living -nia over-stro-en-ny sobre piedra prosphora cor-pu-som ar-khi-mand-ri-tom Ar-ka-di-em.

Su-et-naya deber on-a-cien-I-te-la on-ru-sha-la internal-ren-ny epi-sko-pa Fe-o-fa-na. Pronto, el 14 de septiembre de 1866, St. Fe-o-fan envió una solicitud al Santo Si-nod para que lo despidiera de la administración de Vy-shen obi-te-lyu y on-know-che-nii a él un pensión. Holy Si-nod satisfizo su pedido. Habiendo dominado-bo-adivinado de las preocupaciones de manejar la luna-en-estancia-rem, el reverendo Fe-o-fan comenzó a llevar una vida verdadera-estaño-sin-movimiento. Junto con otras personas en esos seis años, fue a todos los servicios de la iglesia, y los domingos y días festivos él mismo -ver-shal li-tur-giya so-bor-pero con bra-ti-her. Bendito-go-go-vey-y-y-y-y-y-y obispo Fe-o-fan entregó consuelo espiritual a todos los que están presentes en templo. Igu-men Ti-khon recordó más tarde: “Casi ninguno de nosotros, los monjes de los vy-shen-skys, hemos escuchado alguna vez en la sagrada al-ta-re algún lado de su palabra de los labios de saint-te. -la Fe-o-fa-na, excepto after-after-before-va-niya bo-go-serve- zhb-no-go. Y según las enseñanzas, no hablaba, sino que su propio servicio ante la Premesa de Dios era enseñanza viva para todos”.

Cuando el vlad-dy-ka no se sirvió a sí mismo, sino que solo sirvió al servicio divino en el templo obi-te-li, su oración fue en el más alto grado-pe-no in-teacher-tel-on. Cerró los ojos con el fin de reunir la mente y el corazón, y el todo de-sí-val-sya dulce digno be-se-de con Dios. Deep-bo-ko-grown-up en mo-lit-woo, él, por así decirlo, cubre-ver-shen-pero de-re-shal-sya del mundo exterior, de todo lo que lo rodea. Sucedía a menudo que el monje, que le dio prosfora al final del recorrido, se paró un par de veces, hasta que -sí, para un ve-li-ki-mo-lit-ven-nik descend-s-child in spirit en nuestro mundo dol-ny y za-me-tit.

De cerca, sabiendo-a-mi-shi con el interior-ren-él carreras-en-una-fila ob-el-si, santo pi-sal N.V. Ela-gi-nu: “Me siento bien aquí, ho-ro-sho. En una fila aquí está-estaño-pero luna-en-ella-cielo. De los hermanos hay algunas cosas en movimiento-no-ki ... ob-raz-chik - ocho-mi-de-sya-ti-year-old-rick, nunca entres en la iglesia y vor-chit en otros por ello. Servicios on-be-ret-Xia 8-10 horas. Na-chi-na-yut-sya desde las 3 de la mañana. El próximo saldría a las 7 en punto ve-che-ra. Pe-nie Sa-rov-skoe.

No importa cuán poco el santo Fe-o-fan pasó tiempo con el mundo exterior y, en particular, con -e-mu in-se-ti-te-lei, pero aún así es from-le-ka-lo del main-no-go de la, por el bien de alguien-ro-go vino sobre ti. Y luego surgió la idea de una creación completa, una especie de paraíso, sin embargo, no se hizo realidad de repente. Sna-cha-la, el santo pasó el Santo Che-you-re-de-syat-ni-tsu en una estricta reclusión, y la experiencia fue un éxito. Es por eso que se retiró por un tiempo de vida más largo, por un año completo, después del cual ya tenía un diablo en la boca, pero fue re-shen pregunta sobre el completo para-tu-re.

Leave-not-holy-ty-te-la-oka-for-moose "más dulce miel", y él te consideró "living-li-schema God-zhi-im, donde está Dios aire celestial". Parcialmente, pero felicidad celestial, ya experimentó aquí en la tierra, en este mismo rincón de la inmensa Rusia, que en los días fue la vida de la santa-ty-te-la y en todo para-ho-lust-nym. ¿Pero a quién, ahora, no conocemos las palabras de santa-te-la-para-el-creador-no que “Tú-shu puedes-pero sobre mí-llevar solo al Reino de los Cielos”?! O aquí hay algunas líneas más en sus cartas sobre este bendito rincón de Rusia: "¡No hay nada más hermoso en el mundo You-shen-sky pus-sta-ni!" o: “You-sha son pre-confort-shi-tel-naya y preb-la-esposa-naya morada... nosotros, por ejemplo, tenemos un paraíso de razas. ¡Qué mundo tan profundo!” Hasta mi dichoso final, el santo se sintió muy feliz. “Tú na-zy-va-e-esos me hacen feliz. Me siento so-to-y, - escribió, - y no cambias el tuyo, no solo en el mitro-po-lyu de San Petersburgo, sino también en pat-ri-ar-she-stvo, si fuera a ser restaurado con nosotros y yo en-saber-chi-si en él.

¿Qué se escondía detrás de este así llamado-y-va-e-my “en-un-camino”, detrás de esta creatividad, detrás de esta dicha? Col-los-sal-ny labor, hazaña diaria, algo moderno-men-no-mu-lo-ve-ku e imagina inconcebible-si-mo, no qué levantarte. El propio vlady-ka, disminuyendo sus movimientos, co-cubriéndolos frente a la gente en un deep-tea-she-mu media, teniendo este add-ro-de-tel como una especie de fun-da-ment espiritual en el os-no-va-nii del alma-shi, en uno de los pi-sem yes-et such ha-rak-te-ri - sti-ku to your-e-mu for-tvo-ru: “La risa toma yo cuando alguien dice que estoy en for-tvo-re. No es lo mismo con todo. Tengo la misma vida, solo you-mo-dov y no-e-mov. Para-la-creación es la real: no comas, no bebas, no duermas, no hagas nada, solo reza para verter ... Estoy hablando con Ev-do-ki-mom , doy vueltas a la pelota-a-pozo y veo a todos, hago pe-re-pis-ku... Como, bebo y duermo a mis anchas. Tengo un retiro simple por un tiempo.

La más-cabeza-de-la-calza para-nya-ti-em hol-ti-te-la-para-creación-no-ka-la-mo-lit-va: para ella él pre-sí-era- sya en esos che-ción del día y, a menudo, pero-chi. En las celdas de vlady-ka, instaló una pequeña iglesia en nombre del Bautismo del Señor, en quien sirvió a la Divina una nueva liturgia todos los domingos y días festivos, y en los últimos 11 años, todos los días.

Necesito decir que Saint Fe-o-fan ob-la-dio una de las bibliotecas privadas más grandes de esa época, más -más que en-lo-vi-bueno con-cien-yav-shey de libros extranjeros, para estudió varios idiomas, estando seis años (1847-1853) al servicio de la Misión Espiritual Rusa en Jeru-sa-li-me y durante casi un año (1856-1857) en la Iglesia de la Sal en Kon-stan-ti-no -po-le en must-no-sti on-cien-I-te-la.

Sin lugar a dudas, durante mucho tiempo y trabajo, es sagrado leer libros tanto espirituales como seculares, diferentes en contenido zha-niyu: libros históricos, ricos en cielo, filosóficos, náuticos y naturales, de clases rusas y extranjeras. - Push-ki-na, Gri-bo-edo-va, Shaks-pi-ra. También tenía libros sobre medicina, principalmente sobre go-meo-pa-tii, ana-to-mii, gi-gi-ene, far-ma-ko-lo-gy.

For-nya-tiya you-shen-sko-go-for-the-creator-no-no-no-chi-wa-li-one mo-lit-howl, bo-go-think-li-comer y leer- no comas Preste atención-ma-tel-pero chi-ta-e-my deep-bo-tea-she sense-si-va-moose, to-in-di-moose to the feeling and from-la-ha-moose pro- cien, up-to-go-chi-in y in-bo-go-words-ski-you-shen-but, con fracciones-her-shi-mi from-yas-not-no-i-mi: in re-a-li-for-tion de pi-sa-tel-sky habilidades, vio su servicio a la Iglesia. En uno de los pi-s, na-ho-dim tales líneas: “Pi-sat: ¿es esto un servicio a la Iglesia o no? Si el servicio es manual, pero mientras tanto la Iglesia es necesaria; entonces ¿qué buscar o desear a otro?

Conociendo los idiomas, San Fe-o-fan para-creador para-no-pequeña re-re-en-casa. Uno de los servicios más valiosos en esta área es su de-I-tel-no-sti - trans-re-water Good-ro-to-lu-biya con el idioma griego che-th. Vla-dy-ka ob-la-dio la antigua ru-ko-pi-sya-mi del este-moviéndose-no-kov. Como perlas preciosas, los co-crió, estando a la derecha en el glorioso Vo-sto-ke.

De-ve-té a mucho pi-sem - en un enjambre de 20 a 40 por día, saint-tel Fe-o-fan co-acción-val espíritu-hov-no-moo -nacimiento-de-niyu de la sociedad moderna. En-mi-mo espíritu-hov-no-si-te-ra-tour-nyh y trabajos científicos, él para-no-pequeño-sya iko-no-pi-syu, mu-zy-coy, diferente-pero- about-diferente ru-ko-de-li-eat, you-ra-schi-va-ni-em ras-te-ny on the bal-con-chi-ke, on-blu-de-ni-eat for the cielo-us-mi luces. En mi opinión, él mismo cosía ropa para sí mismo.

Se necesitan algunas páginas para eso, con el fin de volver a numerar todo lo que sería para ellos to-pi-sa-but for-you-re, on-chav-shem-sya en 1873 y continuó-zhav- shem-sya hasta el final de mi chi-na, after-to-wav-shey 6 enero-va-rya 1894, sí, en el día de la aparición de Dios del Señor. Toda la palabra-divina-sobre-la-siguiente pi-sa-te-la-para-la-creación-no-no-no-para-pero el pensamiento del spa-se-nii del alma-shi.

En ke-lly-yah, holy-ti-te-la-for-creation-no-ka-on-ru-we-would-si después de su muerte tal educación so-biya e in-stru-men-you, como a tele-scope, 2 micro-ro-sco-pa, fo-to-gra-fi-che-sky ap-para-rat, ana-to-mi -che-sky at-las, 6 at-la-owls en geografía, así como en la iglesia y la historia bíblica, y otros pre-yo-tú, co-ot-vet-stvo-yu-shchi él para-nya-ti-yam.

Desafortunadamente, ninguno de estos objetos sobrevivió. Deep-bo-ko pronto-blanco sobre la mañana-esos bib-lio-te-ki ar-khi-mand-rit Ar-ka-diy (Che-sto-nov; 1825-1907), on-sto-i- tel Vy-shen-sky Desierto de la Asunción: estaba seguro de que el bib-lio-te-ka entraría en el espíritu de Moscú aka-de-miya, algo del paraíso na-chi-na-la de-lo sobre un comprar, y de tal manera, co-cres-vis-scha espirituales se vuelven-chute a-cien-no-como-en-ki y su pre-cien-vi-te-lei y se encuentran a sí mismos un digno y aplicación amplia. One-to-bib-lio-te-ka would-la with-ob-re-te-na-at-on-trace-ni-kov epi-sko-pa Fe-o-fa-on moscow-skim kup - tsom Lo-se-vym y pri-not-se-na como regalo de la Iglesia de Nicolás de Moscú en Tol-ma-chah.

Oraciones

Tropario a San Teófano el Recluso

Mentor ortodoxo, / piedad al maestro y pureza, / Vyshensky asceta, San Teófano, el sabio de Dios, / a través de sus escritos, la palabra de Dios explicó la palabra de Dios / y todos los fieles mostraron el camino hacia la salvación. / Oren Cristo Dios para salvar a nuestras almas.

Traducción: Mentor ortodoxo, maestro y pureza, asceta Vyshensky, San Teófano, el sabio de Dios, con sus escritos explicó la palabra de Dios y mostró el camino a la salvación a todos los creyentes. Orad a Cristo Dios por la salvación de nuestras almas.

Kontakion a San Teófano el Recluso

Teofanía del homónimo, / a San Teófano, / con tus enseñanzas has iluminado a muchas personas, / de los ángeles ahora de pie ante el Trono de la Santísima Trinidad, / / ruega sin cesar por todos nosotros.

Traducción: El mismo nombre con (Theophanes es la misma raíz con el griego Θεοφάνεια - Epifanía), iluminaste a muchas personas con tus enseñanzas, ahora de pie con los ángeles, ora sin cesar por todos nosotros.

Oración a San Teófano el Recluso

Oh, el santo jerarca Theophanes, el obispo, el recluso más glorioso y predivino, el elegido de Dios y los Misterios de Cristo, el siervo, el maestro sabio de Dios y las palabras del apóstol, un explicador justo, cuentos paternales de buen corazón para el escritor, Cristo agraciado predicador de la piedad y hábil mentor de la vida espiritual, celosos fanáticos de las obras monásticas y todas las personas de gracia ¡Me divierto! Ahora a ti, en el Cielo, a Dios que viene y ora por nosotros, nos postramos y clamamos: pide al Dios misericordioso por la Iglesia de Rusia y nuestro país paz y prosperidad, el santo de Cristo - la verdad de los Divinos dignos de protección, buenos rebaños pereza, falsos maestros y herejes una vergüenza justa; para los que trabajan: humildad, temor de Dios y pureza de alma y cuerpo; maestro - conocimiento de Dios y sabiduría, estudiantes - celo y ayuda de Dios; y a todos los ortodoxos - afirmación en el camino a la salvación, y juntos glorifiquemos el Poder y la Sabiduría de Dios, nuestro Señor Jesucristo, con Su Padre Primitivo, con Su Santísimo, Bueno y Vivificador Espíritu, ahora y siempre, y para siempre siglos. Amén.

Canónigos y Acatistas

Canon a San Teófano el Recluso Vyshensky

canto 1

Irmos: Habiendo pasado por las aguas, como si fuera tierra seca, y habiendo escapado del mal de Egipto, el israelita clamó: Bebamos al Redentor y a nuestro Dios.

Con alegría trayendo alabanza, cayendo humildemente en ti, te pedimos: acepta nuestra oración indigna, San Padre Teófano.

Un ángel terrenal y un hombre de Dios, que se quedaron en la puerta del monasterio Vyshensky, orando constantemente al Señor, explicaron a las personas el camino a la salvación.

Habiéndonos reunido hoy, creyentes, alabemos con cánticos espirituales a San Teófano, nuestro intercesor ante Dios.

Bogotá: Establécenos, Madre de Dios, en la fe de tu Hijo y Dios, que admirablemente glorifica a sus santos y les nombra otros.

canto 3

Irmos: El círculo celestial del Verhotvorche, Señor, y la Iglesia del Constructor, me confirmas en Tu amor, deseos hasta el borde, declaración verdadera, Unidos Humanitarios.

Tu nombre, San Teófanes, es como la paz, fragante para nuestra tierra, deleitando los corazones de los fieles, llamando a todos al gozo espiritual ya la salvación.

Santo de Dios, santo de Cristo Teófanes, mira nuestras enfermedades y cura nuestras almas, siempre abrumadas por las pasiones.

Como abeja trabajadora, desde el prado espiritual nos ofreces la miel de los escritos de los padres, santo, para la salvación con la oración que fluye hacia ti.

Bogotá: San Teófanes, ven, quédate con nosotros, glorifiquemos juntos Bendita Virgen que dio a luz a Cristo Dios.

Sedalen, tono 8

Tu vida es gloriosa y duerme con los santos, santos Teófanes de Dios, párate ahora en el Trono del Altísimo, ruega por nosotros, todos benditos, que el Señor salve nuestras almas.

Canto 4

Irmos: Tú eres mi fortaleza, Señor, Tú eres mía, y fortaleza, Tú eres mi Dios, Tú eres mi gozo, no dejes las entrañas del Padre y visites nuestra pobreza. A los que están con el profeta Habacuc te llamo: gloria a tu poder, Amante de la humanidad.

San Teófanes, has encomendado tu mente al sabio Cristo, sé digno del Reino Eterno, ora ahora con toda la sabiduría del Creador, para que nuestras almas se salven.

Lo has amado, lo has anhelado solo a Él, has trabajado para Él en reclusión, ora ahora para que Él salve nuestras almas.

La imagen eras tú para el rebaño tuyo dado por Dios, en palabra, vida, amor, espíritu, fe y pureza. Por eso, como verdadero pastor, honramos a Teófanes, nuestro padre.

Bogotá: Teófano el Sabio, rogando por nosotros a la Santísima Señora Theotokos, que por Su intercesión todopoderosa suplique a Cristo que salve nuestras almas.

Canto 5

Irmos: Me has arrojado de Tu rostro, Luz Necesaria, y una oscuridad ajena me ha cubierto, maldito, pero vuélveme y dirige mi camino a la luz de Tus mandamientos, te lo ruego.

Los ángeles en el cielo se regocijan, la gente en la tierra triunfa espiritualmente, el recuerdo de San Teófanes, un maravilloso libro de oración para todos nosotros.

Enséñanos, bendito Teófanes, a conducir a Cristo, la Luz Verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo.

Sus ejércitos celestiales glorifican, en tu vida glorificaste sin cesar tú, enséñanos, santos de Dios, a glorificar al Señor con las virtudes.

Bogotá: Altísimo de los Cielos y Puro de los señoríos del sol, Librándonos del juramento, Honremos con cánticos a la Señora del mundo.

canto 6

Irmos: Límpiame, oh Salvador, de muchas de mis iniquidades, y de lo profundo de los males levántate, te ruego, te clamo, y escúchame, oh Dios de mi salvación.

Tú has andado el camino angosto hacia la salvación, manso con los mansos, clamando sin cesar: Debo aferrarme a la bondad de Dios.

Codicia por la verdad de Cristo, soportó con alegría las penas y los insultos, pensando sin cesar, como una corona sin victoria, así no hay victoria sin hazaña.

No nos olvides, tus hijos, Padre Teófanes, quedándonos en la casa del Padre Celestial, y haznos dignos de tus oraciones para entrar en el Salón del Señor de la gloria.

Despreciaste la gloria y todos los tesoros del mundo, marchando constantemente hacia el mundo celestial, y ahora regocíjate con alegría angelical, nuestro padre, San Teófanes.

Bogotá: ¿Quién no te complacerá, Santísima Virgen? ¿Quién no cantará de Tu purísima Navidad? Ruega, Puro, Bendito, Tu Hijo y Dios, ten piedad de nuestras almas.

Kontakion, tono 4

Teofanía, el homónimo, San Teófanes, con tus enseñanzas ha iluminado a muchas personas, con los Ángeles ahora de pie ante el Trono de la Santísima Trinidad, ruega sin cesar por todos nosotros.

Ikos

Como manifestación de los dones divinos, verdaderamente te apareciste en la tierra de Rusia, a San Teófanes, el buen pastor del rebaño de Cristo, amonestando con la vida, la palabra y la escritura instruyendo. Y ahora, de pie ante el Trono de la Santísima Trinidad, levantando con valentía tus reverenciadas manos, ruega sin cesar por todos nosotros.

Canto 7

Irmos: El fuego de la condescendencia de Dios fue avergonzado a veces en Babilonia. Por este motivo, los niños en la cueva con un pie alegre, como en un jardín de flores, regocijándome, canto: bendito seas, Dios de nuestros padres.

Teniendo ante sí el camino de la cruz de Cristo ascético, teniendo el camino angosto que lleva a la vida eterna, anduvisteis, benditos, clamando sin cesar: bendito sea el Dios de nuestros padres.

Imitaste con celo a Elías el Tesvita, San Teófanes, con el amor de lo Divino tu corazón estalló, con paciencia adquiriste tu alma, clamando: bendito sea el Dios de nuestros padres.

Celoso predicador de la verdad de lo Divino, con la sabiduría de tus palabras y enseñanzas, Padre Theophan, instruimos, junto contigo cantamos ahora: bendito es el Dios de nuestros padres.

Bogotá: Consuela a tu sierva, Madre de Dios María, y clama contigo a tu Hijo y Salvador nuestro: bendito sea el Dios de nuestros padres.

canto 8

Irmos: El horno séptuple del torturador caldeo fue ferozmente encendido por los piadosos, por el poder de los mejores se salvaron, viendo esto, clamando al Creador y Redentor: jóvenes, bendecid, sacerdotes, cantad, pueblo, exaltad por todos los siglos.

Padres, bendecid, sacerdotes, cantad, pueblo, exaltad a Cristo por siempre, haciendo un gran triunfo de glorificar al santo de Dios, San Teofán.

Has enseñado a todos los dignos de cantar la gloria de Dios, predicador de la piedad Teófanes, y enséñanos, ahora con fe, a los que hemos venido a ti, que el Nombre de Dios sea glorificado para siempre.

Fuerte campeón de la fe, sabio predicador de la piedad, teólogo ortodoxo, Feofan, recluso de Vyshensky, concédenos a nosotros, los indignos, en alegría espiritual cantar al Señor, exaltado por todas las edades.

Bogotá: Da siempre chorros curativos a los fieles, Madre de Dios, sana nuestras almas, oraciones por el santo de Dios Teófano, que glorifiquemos Tu Natividad, Purísima, y exaltemos por toda la eternidad.

Canto 9

Irmos: El cielo se horrorizó por esto, y los confines de la tierra se sorprendieron, como si Dios se hubiera aparecido como un hombre carnal, y Tu vientre fuera el más espacioso del Cielo. Esos son tú, la Madre de Dios, los Ángeles y el hombre de oficio son llamados.

Has sido honrado con la vida eterna, santo, sé un intercesor y un libro de oración cálido para nosotros ante Dios, por la fe tu memoria sagrada de los que celebran.

Te apareció un nuevo obrador de verdaderos milagros, Teófanes el sabio de Dios, como un sanador misericordioso y médico de las almas y cuerpos no mercenarios de todos aquellos que fluyen hacia ti con fe, misericordioso y consolador y derramando abundantemente tu generosidad.

En verdad, nos has aparecido un cálido libro de oraciones a Dios, pide, padre, del Creador de todo tipo, dejando los pecados a todos los que magnifican con fe y amor.

Hombre de Dios, fiel amigo de Cristo, acepta con bondad nuestras oraciones y llévame al Trono de la gloria del Señor, que santificó los chorros jordanos con Su Bautismo.

Bogotá: Sus ejércitos celestiales lo alaban, fue llevado en el vientre, oh Purísima Madre de Dios, ruega para tener compasión y salvar nuestras almas.

Akathist a San Teófano el Recluso Vyshensky

Texto aprobado por el Santo Sínodo
Iglesia Ortodoxa Rusa
27 de diciembre de 2000 (revista w/n)

Kondak 1

¡Elegido por el Señor en la Iglesia Rusa como una lámpara, un asceta justo y un verdadero servidor de Cristo, el Dios sabio San Teófano! Te alabamos con amor y honramos tus obras y trabajos, a imagen del pueblo fiel que bien serviste, y permaneciendo en reclusión, con enseñanzas llenas de gracia, trazaste el camino de la salvación. Ahora, de pie ante el trono de Dios, ruega por nosotros, que te llamamos:

icos 1

Buscando la pureza angelical y teniendo un gran amor por el Señor, levantaste la hazaña de la vida monástica, oh santo maravilloso. El don de la sabiduría, que os ha dado el Señor, multiplicado por cien, habéis servido al pueblo para la salvación. Por eso también te clamamos con amor:

Alégrate, más que todo el Señor terrenal que has amado;

Alégrate, porque sólo en Él pusiste toda tu esperanza.

Regocíjate, entregando tu corazón al Señor desde la infancia;

Alégrate, desde la juventud has nutrido tu mente con la sabiduría de Dios.

Alégrate, angelical fanático de la vida;

Alégrate, adquirente del Espíritu Santo.

Alégrate, elegido por Dios para atrapar a la gente;

Alégrate, como una lámpara radiante, encendida por el Señor.

Alégrate, San Teófanes, sabio maestro y mentor de la vida cristiana.

Kondak 2

Al ver que toda dulzura mundana está envuelta en el dolor, santo Teófano, odiaste la vanidad de las vanidades y rechazaste el rojo de este mundo, traicionando a Dios de todo corazón a ti mismo, canta a Él: Aleluya.

Icos 2

Dotado abundantemente de Dios desde la niñez con el entendimiento de la sabiduría libresca, alimentaste tu mente leyendo las Sagradas Escrituras, adquiriendo en ellas gran poder y luz espiritual. Nosotros, los líderes de esto, te clamamos con ternura:

Alégrate, piadosos padres de los elegidos de Dios;

Alégrate, tesoro de castidad, lleno de gracia desde lo alto.

Alégrate, amor ardiente de hijos a Dios;

Alégrate, diligente desde la juventud hasta la obediencia.

Alegraos, imitando al Señor con mansedumbre y mansedumbre;

Alégrate, tú que has elegido el camino de la virginidad y la pureza.

Alégrate, deseando de todo corazón la vida monástica;

Alégrate, lo entregaste todo a ti mismo por el servicio del Señor.

Alégrate, San Teófanes, sabio maestro y mentor de la vida cristiana.

Kondak 3

El poder de Dios, para San Teófanes, es un frágil vaso humano, fuente de sabiduría y buen pastor para los hombres, que entrega sus almas por su salvación y clama constantemente al Señor: Aleluya.

icos 3

Teniendo en tu corazón al único Señor, tú, el siervo de Dios, con gran alegría diste todos los tesoros de tu alma y de tu mente al servicio de la Iglesia de los santos, enseñando e instruyendo a todos los que acuden corriendo a ti. Pero nosotros, complaciendo tus trabajos, te clamamos:

Alégrense, llenos de la gran sabiduría del Señor;

Alégrate, experimentado en labores de ascetismo.

Alégrate, obispo. elegido por Dios;

Alégrate, oración incesante por nosotros al Señor.

Alégrate, humilde portador del santo orden;

Alégrate, fiel maestro de la sabiduría de Dios.

Alégrate, destructor de cismas del alma;

Alégrate, fanático de la fe ortodoxa.

Alégrate, San Teófanes, sabio maestro y mentor de la vida cristiana.

Kondak 4

Los hijos de tu rebaño están llenos de una tormenta de confusión, quiero que tú, San Teófanes, te dediques la hazaña de la persiana, entonces me regocijo, viéndote sobre todo por su salvación, y clamando a Dios: ¡Aleluya! .

icos 4

Al escuchar a las personas acerca de tu mudanza al desierto de Vyshenskaya, acudo a ti y, honrándote como un buen pastor, te pido que ores por ellos y los guíes a la salvación. Pero nosotros, sabiendo esto, os traemos las alabanzas de la Sis:

Alégrate, porque has sido un padre amoroso para tu rebaño;

Alégrate, teniendo cuidado incesante de ella.

Alégrate, pastor, que diste tu alma por las ovejas;

Alégrate, contribuyendo incansablemente a su salvación.

Alégrate, amantísima del silencio y del pensamiento de Dios;

Alégrate de haberte cerrado al mundo con tu buena voluntad.

Alégrate, amoroso mentor de los monjes;

Alégrate, lámpara inextinguible de la morada Vyshensky.

Alégrate, San Teófanes, sabio maestro y mentor de la vida cristiana.

Kondak 5

La estrella divina se te apareció, santo jerarca, en el monasterio del Altísimo en los trabajos ascéticos del cuerpo y espiritual, quedándote, fuiste buena imagen de los hermanos amantes de Cristo, mirándote, enseñando a todos a cantar en silencio a el Señor: Aleluya.

icos 5

Habiéndote visto, en humildad y mansedumbre, realizando una hazaña monástica, vengo a ti y te edifico. Asimismo, nosotros, honrándote a ti, el verdadero elegido de Dios, clamamos:

Alégrate, fuente inagotable de amor al Señor;

Alégrate, pozo de humildad y mansedumbre, sediento de soldadura.

Alégrate, granero que a todos sacia de alimento espiritual;

Alégrate, vela, iluminando con la luz de la fe.

Alégrate, buen guardián de la templanza;

Alégrate, celoso guardián de la salvación de las almas.

Alégrate, predicador incansable de la ortodoxia;

Alégrate, criatura celestial, floreciente en el desierto.

Alégrate, San Teófanes, sabio maestro y mentor de la vida cristiana.

Kondak 6

Fuiste un predicador silencioso y un difusor de las verdades de Dios en tu servicio jerárquico, iluminando e instruyendo a tu rebaño, digno Teófanes, y, en la reclusión, no dejaste con tus graciosas palabras a todos los que fluían hacia ti, luchando por las aves. de Dios gu: Aleluya.

icos 6

Asciende, como una estrella resplandeciente, tu sabiduría, admirable siervo de Cristo: por la voluntad de Dios de la persiana que te escondía, apareció el sudor de tus palabras vivas y reveló la fuente saludable de las enseñanzas llenas de gracia, sacia toda sed el único que hiere y cae a él con fe. Te llamamos:

Alégrate, tú que profetizaste la sabiduría de Dios con tu boca;

Alégrate, bebedor de los sedientos.

Alégrate, infatigable en los trabajos de la vida monástica;

Alégrate, pilar inquebrantable de la ortodoxia.

Alégrate, sabio desarraigador de costumbres pecaminosas;

Alégrate, líder incansable de la virtud.

Alégrate, sanador de nuestras almas; Alégrate, piedad de nuestra cuidadora.

Alégrate, San Teófanes, sabio maestro y mentor de la vida cristiana.

Kondak 7

Aunque alcanzaste el Reino de Dios, tú, santo padre, renunciaste al mundo, y encontraste la gracia del Espíritu Santo, y con amor serviste a las personas, imitando a Cristo Pastor y cantándole a Tom: Aleluya.

icos 7

Un nuevo asceta y santo de Cristo, lleno de humildad y mansedumbre, al veros pueblos, con esperanza correr hacia el desierto del Altísimo, esperando vuestra ayuda llena de gracia. Asimismo, nosotros, pidiéndoles ayuda, clamamos así:

Alégrate, por la mansedumbre de tu espíritu muchas cosas volviste a Dios;

Alégrate, iluminador de mentes oscurecidas.

Alégrate, adquiriendo pureza angelical en la tierra;

Alégrate, sanador de los que sufren por tu amor.

Alégrate, maravilloso mentor de la malicia;

Alégrate, lámpara luminosa de la piedad.

Alégrate, llama a todos al arrepentimiento;

Alégrate, no dejes a los que piden tu ayuda.

Alégrate, San Teófanes, sabio maestro y mentor de la vida cristiana.

Kondak 8

Una extraña y maravillosa hazaña mostraste, santo, en tu vida: permaneciste en los trabajos y en el pensamiento incesante de Dios, adquiriste un tesoro espiritual de razón, y con tus escritos serviste con celo a la iglesia. Pero nosotros, viendo esto, en la ternura de nuestro corazón cantamos agradecidos a Dios: Aleluya.

icos 8

Todos ustedes aparecen a todos, el santo de Dios: un pastor y un padre, un maestro y un mentor y un verdadero predicador, sus escritos en todas las ciudades y pueblos todavía claman con evangelio incesante. Por eso, nosotros, sus hijos espirituales, con amor les decimos:

Alegraos, llenos del rocío del Espíritu Santo;

Alégrate, eclipsado por la luz de la gracia de Dios.

Alégrate, adquiriendo un tesoro incorruptible;

Alégrate, celos de la obra del apóstol.

Alégrate, mostrando el camino al conocimiento de Dios;

Alégrate, buscador de sabiduría llena de gracia.

Alégrate, prosperidad para la Iglesia rusa;

Alégrate, adorno de los santos padres.

Kondak 9

Cada hora de tu vida temporal, santo jerarca, trabajaste por la única necesidad, e hiciste de tu alma un templo puro del Espíritu Santo, calentando tu corazón con la oración incesante de Jesús y cantando al Señor: Aleluya.

icos 9

Vitya el dorado, manso y sabio se apareció a todos los que te escucharon con fe, y por el poder de tus palabras te enseñó la verdad de Dios. Por lo tanto, en aras de aceptar de nosotros, bendito padre, la alabanza del Sitz:

Alégrate, santo de Dios, humilde y manso;

Alégrate, buen pastor y amante de los niños.

Alégrate, tierra del Crisóstomo ruso;

regocíjate, nombra la epifanía.

Alégrate, verdadero guía de las almas de los perdidos;

Alégrate, rápido consolador de los tristes.

Alégrate, afirmación inquebrantable de los débiles en la fe;

Alégrate, aliento a los que están abatidos en el trabajo de muchos.

Alégrate, San Teófanes, sabio maestro y mentor de la vida cristiana.

Kondak 10

Tú, oh siervo de Cristo, has trazado el camino desde las sombras del pecado hasta el hijo de Dios, hablando de los secretos de la batalla invisible, y has mostrado la corona deseada por los que tienen sed de salvación, llamando a cantar a Dios con gratitud: Aleluya.

icos 10

Muro y protección del rebaño de Cristo de los lobos que lo destruyen, apareciendo a los sabios de tus escritos, el santo de Dios, en la imagen proteges a los fieles en el camino de la salvación. Pero nosotros, iluminados por tus enseñanzas, te clamamos con reverencia:

Alégrate, regla de fe;

Alégrate, sabio mentor.

Alégrate, maestro de piedad;

Alégrate, erradicador de la maldad.

Alégrate, lámpara muy brillante;

Alégrate, audaz predicador.

Alégrate, como buen sembrador que labra el campo de Cristo;

Alégrate, como un kokosh que protege a tu hijo.

Alégrate, San Teófanes, sabio maestro y mentor de la vida cristiana.

Kondak 11

Te traemos el canto de todas las alabanzas, santo, y te bendecimos, que glorificaste con tu vida y tus obras el santo nombre del Creador y nuestro Dios. Concédenos una buena vida con tus oraciones, y junto contigo cantaremos a Tom: Aleluya.

Icos 11

Tu vida luminosa, Reclusa maravillosa, no se esconde de los que buscan la verdad de Dios. Tu buen fin, sereno y apacible, te muestra el verdadero vaso de la gracia de Dios. Nosotros, con una sola boca, con ternura, te decimos:

Alégrate, vaso bendito de pureza de alma y cuerpo;

Alégrate, sirviendo al Señor hasta el final.

Alégrate, al final fuiste recompensado con la bienaventuranza eterna;

alegrarse. El reino de Dios es heredado.

Alégrate, maravilloso adorno de los claustros de Vyshensky;

Alégrate, iluminación de las tierras de Tambov y Shatsk.

Regocíjate, rebaños de Ryazan de alabanza y alegría;

Alégrate, cuidado de nuestras almas.

Alégrate, San Teófanes, sabio maestro y mentor de la vida cristiana.

Kondak 12

Por la gracia de Dios, sobremanera iluminado y tu rebaño sabio y bondadoso sirviendo, maravilloso y manso al santo, no dejes de interceder por nosotros ante el Señor en el Cielo, donde te encuentras en silenciosa doxología, desde los ángeles clamando a Tom: Al liluia.

Icos 12

Canta tus obras, con esperanza caemos ante tus honestas reliquias (o: tu icono), el santo de Dios, y te rogamos, nuestro celestial patrón y gran intercesor por nosotros ante el Trono del Señor de la Gloria, clamando tiernamente :

Alégrate, sierva agradable de Dios;

Alégrate, admirable asceta de Cristo.

Alégrate, fuerte representante de los que en ti confían;

Alégrate, rápido intercesor de los que te invocan.

Alégrate, amigo de Cristo y amado de Dios;

Alégrate, cálido intercesor por la salvación de nuestras almas.

Alégrate, celoso guardián de la casta;

Alégrate, consolador de nuestras penas.

Alégrate, San Teófanes, sabio maestro y mentor de la vida cristiana.

Kondak 13

¡Oh, maestro sabio de Dios, alabanza y adorno de la tierra rusa, San Padre Feofan, nuestro intercesor manso y cálido! Recibe de nosotros esta pequeña oración que se te trae, y agradecida alabanza de nuestras almas. No nos olvides, pecadores, en tus oraciones, sí, confiando en ti, clamamos incesantemente al Señor de las Fuerzas: Aleluya.

Este kontakion se dice tres veces.
Y el 1er ikos y el 1er kontakion se leen en paquetes.

Oración

Oh, al santo jerarca Padre Theophan, el obispo recluso más glorioso y predivino, el elegido de Dios y servidor de los Misterios de Cristo, el maestro sabio de Dios y las palabras del apóstol, un explicador justo, cuentos paternales y bondadosos para el descriptor. , cristiano agraciado predicador de la piedad y hábil mentor de la vida espiritual, celoso fanático de las obras monásticas y todas las personas de gracia intercedo! Ahora a ti, en el Cielo, el Dios que viene y orando por nosotros, nos postramos y clamamos: pide al Dios Todogeneroso por la Iglesia de Rusia y nuestro país por la paz y la prosperidad, el santo de Cristo - digna protección del la verdad de Dios, la buena alimentación del rebaño, una justa deshonra para los que trabajan - la humildad, el temor de Dios y la pureza de alma y cuerpo, el maestro - el conocimiento de Dios y la sabiduría, los alumnos - el celo y la ayuda de Dios. Y a todos los ortodoxos: afirmación en el camino hacia la salvación, y junto con ustedes glorifiquemos el Poder y la Sabiduría de Dios de nuestro Señor Jesucristo, con Su Padre que comenzó, con Su Santísimo, Bueno y Espíritu vivificante, ahora y para siempre, y por los siglos de los siglos ov. Amén.

prueba aleatoria

Este número está dedicado a la actitud cristiana ante la enfermedad y la muerte, que tan a menudo encontramos en la vida, y estos encuentros siempre están asociados con el dolor, la desesperación y el desánimo.

Los consejos del Santo nos ayudarán a alejarnos de aquellos valores que nos impone el mundo caído y mirar la vida como nos enseña el Evangelio.

Pecados y pasiones y lucha con ellos.

San Teófano el Recluso no es sólo un alto asceta de la Iglesia, sino también uno de aquellos de quienes el santo apóstol Pablo dijo que son "lámparas en el mundo".

El consejo de este sabio mentor de Dios sin duda será útil para todo cristiano en el camino de la salvación.

historia del evangelio

Esta edición es una de las obras interpretativas más importantes de San Teófano el Recluso, que ocupa un lugar especial en la literatura espiritual rusa. Proporciona una guía para el Santo Evangelio, el libro principal que lleva a una persona a la salvación.

Toda la vida terrena de nuestro Salvador está descrita en detalle por el autor en las palabras de los santos evangelistas en orden cronológico. El lector puede encontrar fácilmente una descripción del acontecimiento del relato evangélico que le interesa por el título de las partes y párrafos, indicando su contenido. En un extenso llamamiento a los lectores, el santo explica los principios y reglas que adoptó para establecer el orden de los acontecimientos evangélicos, ofrece una sinopsis de la historia evangélica correspondiente a eso, indicando sus partes principales y todas las divisiones, y un índice detallado. por el contenido de los evangelios.

Cómo aprender a orar

“Quien sabe rezar ya está salvado”, dice San Teófano el Recluso. “La oración es una ciencia de las ciencias... Lo es todo: fe, piedad, salvación...”.

El libro contiene los consejos de San Teófano sobre cómo aprender a orar, qué es lo más importante en la oración, qué es la Oración de Jesús, cómo realizarla y qué errores hay al hacer la oración. El consejo está tomado de las cartas de San Teófano.

Cómo mantener la piedad en la vida familiar

Construyendo una familia ortodoxa, buscamos ayuda y consejo de mentores espiritualmente experimentados. Un tesoro invaluable de experiencia espiritual práctica son las cartas de San Teófano el Recluso.

Entre los hijos espirituales del santo hay una variedad de personas, muchas de ellas han elegido el matrimonio como uno de los caminos de la vida terrenal que lleva a la Salvación.

Las instrucciones de la santa no sólo son espiritualmente profundas y precisas, sino también vitalmente necesarias para nosotros hoy, porque cada palabra de la santa está caldeada por el amor y el cuidado, cada palabra está dirigida a nosotros que buscamos ayuda y consejo.

Instrucciones en la vida espiritual

Un lugar especial en el patrimonio espiritual y literario de San Teófan lo ocupan sus cartas a varias personas que le pidieron consejo o ayuda espiritual, soluciones a preguntas desconcertantes, consuelo en el dolor, alivio en los problemas ... De todos lados de Rusia , estas solicitudes acudieron en masa a la ermita de Vyshinsky, donde Su Gracia Theophan pasó los últimos 28 años de su vida, 22 de los cuales estuvo en estricta reclusión.

Con anterioridad ya había recorrido un significativo camino vital y espiritual, entregado al servicio de la Iglesia de Dios en diversos campos y en diferentes lugares. Toda esta grandiosa y verdaderamente invaluable experiencia, acumulada en varios campos de la vida, y especialmente durante los años de reclusión, fue movilizada por el santo en su ingente correspondencia con numerosos corresponsales, entre los que se encontraban representantes de todas las clases, desde un dignatario hasta campesinos.

El correo diario trajo de 20 a 40 cartas, y el obispo Feofan respondió necesariamente a cada una de ellas, adivinando con sensibilidad el estado y las necesidades del escritor y encontrando la palabra necesaria para todos que va directo al corazón. Poseía un raro don para hablar con sencillez, claridad, concisión sobre los temas más complejos, sobre las cosas más profundas y sabias.

Fundamentos de la educación ortodoxa

San Teófano (en el mundo Georgy Vasilyevich Govorov), el Recluso Vyshinsky (1815-1894) - Obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, teólogo, predicador.

Hasta ahora, sus obras sobre la interpretación de las Sagradas Escrituras, cartas espirituales y sermones iluminan e instruyen a los lectores en la piedad. Este libro, compilado sobre la base de la obra del santo "El camino a la salvación", informará a los padres sobre las características de la crianza cristiana de los niños.

Cartas a varias personas sobre diversos temas de fe y vida.

El libro incluye cartas que están unidas por un tema común: cuestiones de fe. El santo, respondiendo al desconcierto de sus corresponsales, habla de los dogmas de la Iglesia Ortodoxa y de las herejías, de la astucia del enemigo y de un paso infalible de vida espiritual, de la Segunda Venida de Cristo y la resurrección general, de un juicio privado después de la muerte. , y de la eternidad del tormento.

Las cartas de San Teofán constituyen una fuente inagotable de edificación y provecho espiritual, desprovistas de seca escolástica, elevan sencilla y sabiamente al lector al conocimiento de la verdad y afirman en la fe.

Cartas sobre la vida cristiana

La colección "Cartas sobre la vida cristiana" se compiló originalmente a partir de las cartas de San Teófano a varias personas en respuesta a preguntas, solicitudes de orientación y ayuda, que se dirigieron a Vyshinsky el Recluso de toda Rusia.

Estas cartas contienen consejos, resolución de perplejidades, consuelo en el dolor, alivio en las tribulaciones, frutos de la experiencia espiritual que el amoroso archipastor ofreció generosamente a los sinceramente celosos de la salvación.

Conmemorado: 10/23 de enero, 16/29 de junio (traslado de reliquias)

Infancia

El gran maestro de la Iglesia rusa, San Teófano el Recluso, en el mundo Georgy Vasilyevich Govorov, nació el 10 de enero de 1815 en el pueblo de Chernava, distrito de Yelets, provincia de Oriol.

Su padre, Vasily Timofeevich Govorov, era sacerdote y se distinguía por la verdadera piedad. Como destacado entre el clero, fue designado para el cargo de responsabilidad del deán y lo ocupó durante 30 años, ganándose la aprobación de sus superiores, así como el amor y respeto de sus subordinados. El Padre Vasily era un hombre de directa y naturaleza abierta, bondadoso y hospitalario.

Madre, Tatyana Ivanovna, provenía de una familia de sacerdotes. Era una mujer profundamente religiosa y el grado más alto modesto. Tenía una disposición tranquila y mansa. contraste su carácter era la dulzura y la bondad de corazón, especialmente expresada claramente en su compasión y siempre dispuesta a ayudar a cualquiera que lo necesitara. De ella, George heredó, según el testimonio de sus parientes más cercanos, un corazón tierno y amoroso y algunos rasgos de personalidad característicos: mansedumbre, modestia e impresionabilidad, así como rasgos apariencia. El tiempo feliz de la infancia del santo recuerda un período similar en la vida de los maestros ecuménicos - Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, cuando las antiguas madres cristianas, en una buena educación familiar, sentaron las bases para el futuro gloria de sus hijos.

De su padre, San Teófano heredó una mente fuerte y profunda. El padre-sacerdote a menudo llevaba a su hijo con él al templo de Dios, donde se paraba sobre los kliros o servía en el altar. Al mismo tiempo, el espíritu de iglesia se desarrolló en la juventud.

Así, bajo la sabia guía del padre y la tierna y amorosa tutela de la madre, con la piadosa disposición de toda la familia, transcurrieron los primeros años de la infancia: además de Jorge, los padres tuvieron otras tres hijas y tres hijos.

Educación universitaria y de seminario

Hay que decir que el muchacho Georgy recibió su educación inicial en casa de sus padres: en el séptimo año comenzaron a enseñarle a leer y escribir. El padre Vasily supervisó el entrenamiento y escuchó las lecciones dadas, y la madre enseñó a los niños. "Incluso cuando era niño, George mostró una mente muy brillante e inquisitiva, que buscaba las causas fundamentales de los fenómenos, rapidez de pensamiento, observación viva y otras cualidades que a menudo sorprendían a los demás. Feofan I. N. Korsunsky.

En 1823, George ingresó a la Escuela Teológica Livny. El padre Vasily hizo arreglos para que su hijo viviera en un departamento con uno de los maestros de esta escuela, Ivan Vasilyevich Petin, quien tuvo un efecto beneficioso en el niño, lo animó a preparar adecuadamente sus lecciones y le enseñó obediencia y buenos modales. El clima moral y espiritual en la escuela era de lo más favorable. Un joven capaz y bien preparado pasó fácilmente el curso de la escuela teológica y seis años más tarde (en 1829) entre los mejores estudiantes fue transferido al Seminario Teológico Oryol.

En ese momento, el archimandrita Isidoro (Nikolsky), más tarde un conocido jerarca de la Iglesia rusa, el metropolitano de San Petersburgo y Novgorod, estaba al frente del seminario. Los profesores eran personas excepcionalmente talentosas y diligentes. Entonces, el maestro de literatura fue Hieromonk Platon, más tarde metropolitano de Kiev y Galicia. Las ciencias filosóficas fueron enseñadas por el profesor Ostromyslensky. George estaba en deuda con él por su particular interés en la filosofía y la psicología. Esta fue la razón por la que se quedó en la clase de filosofía para un curso de actualización.

En el seminario, George estudió con tanto éxito como en la escuela. Fue aquí donde el joven comenzó a trabajar conscientemente sobre sí mismo. Ya en este momento, su rasgo característico era el amor a la soledad. Las notas del seminario señalaron que se distinguía por una "tendencia a la soledad"; instructivo en el trato con los camaradas; da ejemplo de diligencia y buenas costumbres; manso y silencioso".

Durante los años de estudio en el seminario, George desarrolló una reverencia extraordinaria y cada vez mayor por San Tikhon de Zadonsk. Junto con sus familiares, hizo una peregrinación al Monasterio Zadonsky, donde descansaban las reliquias del santo, que en ese momento aún no había sido glorificado.

Georgy Govorov se graduó con honores del seminario y en el fondo de su corazón soñaba con una academia, pero no esperaba tal felicidad y ya estaba ocupado con la idea de encontrar una parroquia rural adecuada. Pero inesperadamente, en 1837, recibió un nombramiento en la Academia Teológica de Kiev por orden personal de Su Gracia, el obispo Nikodim de Oryol, a pesar de que el rector del seminario, Archimandrita Sophrony, no tenía en mente a George e incluso estaba en contra. pues valoraba en sus alumnos la firme memorización del libro de texto, del que no se diferenciaba Govorov.

Estudiar en la Academia Teológica de Kyiv

La Academia Teológica de Kiev floreció en esos años. Era una época favorable tanto para la buena dirección moral de la vida de la academia como para la abundancia de talentos en la corporación profesoral. El metropolitano Philaret de Kiev (Amfiteatrov), apodado Philaret el Piadoso por la santidad de la vida, prestó gran atención a la vida espiritual y religiosa de los estudiantes. El rector de la academia en ese momento era Archimandrita Innokenty (Borisov), un famoso predicador de la iglesia que disertó sobre la enciclopedia de las ciencias teológicas. Enseñó a sus alumnos a pronunciar sermones improvisados y él mismo cautivó a los oyentes con sus improvisaciones inspiradas. Cada una de sus conferencias y sermones fue un acontecimiento que despertó el trabajo del pensamiento y elevó el ánimo espiritual en la familia estudiantil.

El inspector de la Academia Teológica de Kiev desde 1838 fue Archimandrita Dimitry (Muretov), quien dio una conferencia sobre teología dogmática. Sobre él St. Feofan conservó los recuerdos más brillantes: de todos los jerarcas de su tiempo, lo consideró "el más dotado de mente, la educación amplia y el mejor en la vida". De los otros maestros, se destacó en particular el arcipreste John Mikhailovich Skvortsov, profesor de metafísica y filosofía. La Sagrada Escritura fue enseñada en ese momento por un joven y talentoso soltero, más tarde miembro del Comité Espiritual y de Censura de San Petersburgo, Archimandrite Photius (Shirevsky). gran influencia Los jóvenes también tenían un profesor de elocuencia, Yakov Kuzmich Amfiteatrov, de quien el estudiante Govorov aprendió una profunda convicción cristiana, sencillez de estilo y claridad de pensamiento.

Según los contemporáneos, fue aquí, en la Academia de Kiev, donde San Teófano desarrolló la habilidad y el amor por la escritura. Con sus obras de predicación escritas, se ganó el respeto no solo de sus compañeros de estudios, sino también de los profesores. “Nadie escribió mejor que él”, dijo su compañero de clase en la academia, el metropolitano Macarius (Bulgakov), “solo por su modestia no podía leer sus composiciones en voz alta”.

Kiev-Pechersk Lavra tuvo una influencia beneficiosa en George, cuyas impresiones fueron tan profundas y fuertes que el santo las recordó con deleite hasta el final de su vida: "Kiev Lavra es un monasterio sobrenatural. a otro mundo".

Con permiso de las autoridades académicas y espirituales superiores, el 15 de febrero de 1841 fue tonsurado con el nombre de Feofan. El rito de la tonsura fue realizado por el rector de la academia, Archimandrita Jeremías. Junto con los otros recién tonsurados, visitó a Hieroschemamonk Parthenius, cuyo consejo llevó a cabo durante toda su vida: “Aquí, monjes eruditos, habiendo escrito reglas para ustedes mismos, recuerden que una cosa es lo más necesario: orar y orar sin cesar con tu mente en tu corazón a Dios, esto es lo que te esfuerzas.” El 6 de abril de 1841, por el mismo Jeremías, pero ya obispo de Chigirinsky en la gran Catedral de la Asunción de Kiev-Pechersk Lavra, el monje Theophan fue ordenado hierodiácono, y el 1 de julio, hieromonje. En 1841, Hieromonk Feofan fue uno de los primeros en graduarse de la academia con una maestría.

En el campo educativo (1841-1855)

El 27 de agosto de 1841, Hieromonk Feofan fue nombrado rector de la Escuela Teológica de Kiev-Sofiev. fue asignado para enseñar latín en el departamento superior de esta escuela. Fue un maestro maravilloso y logró excelentes resultados. Esto se logró a través de una hábil combinación del proceso educativo con la educación moral y religiosa: "El medio más real de cultivar un verdadero gusto en el corazón es la iglesia, en la que los niños educados deben mantenerse indefinidamente. La simpatía por todo lo sagrado, la dulzura de la estar entre ellos, en aras de la paz y la calidez se puede imprimir mejor en el corazón. La iglesia, el canto espiritual, los íconos son los primeros objetos más elegantes en términos de contenido y poder ", tal es la opinión del santo mismo sobre la crianza de los hijos. Piedad, alta moralidad, buen comportamiento valoraba nada menos que la educación, si no más. Puso el amor cristiano en la base de su actividad educativa: "Amad a los niños, y ellos os amarán". Por el celo en el desempeño de sus funciones, el joven rector recibió la bendición del Santo Sínodo.

El Padre Feofan trabajó por un corto tiempo en la Escuela Teológica de Kiev. A fines de 1842, fue transferido al Seminario Teológico de Novgorod como inspector y profesor de psicología y lógica. Su labor como inspector fue muy fructífera. Para proteger a los alumnos de la ociosidad, los dispuso al trabajo físico: a la carpintería y encuadernación, a la pintura. EN Hora de verano Se emprendieron caminatas fuera de la ciudad con el objetivo de descansar de las agotadoras actividades mentales. Durante sus tres años en Novgorod, logró demostrar su valía como un educador talentoso y un excelente maestro de la ciencia cristiana del alma humana.

Las autoridades espirituales superiores valoraron mucho las cualidades morales y los dones mentales de Hieromonk Feofan y, por lo tanto, a fines de 1844, fue transferido a la Academia Teológica de San Petersburgo para el puesto de licenciado en el Departamento de Teología Moral y Pastoral. Hieromonk Feofan trató las materias que enseñaba con gran atención y, al prepararse para las conferencias, se exigía mucho a sí mismo. Las principales fuentes de sus conferencias fueron las Sagradas Escrituras, las obras de los santos padres, las vidas de los santos y la psicología. Sin embargo, no confió en sus propias fuerzas y mostró sus conferencias a un conocedor de las creaciones ascéticas, el futuro San Ignacio (Bryanchaninov), quien las leyó y las aprobó.

En 1845, el padre Feofan fue nombrado inspector asistente de la academia y luego se convirtió en miembro del comité para revisar los resúmenes de las ciencias de la educación del seminario. Al mismo tiempo, Hieromonk Feofan actuó como inspector de la academia. Por el celoso cumplimiento de estos deberes, recibió la bendición del Santo Sínodo por segunda vez, y en mayo de 1846, el título de hieromonje catedralicio de Alexander Nevsky Lavra. Estaba profundamente dedicado a la causa de una buena educación cristiana, pero lo atraía otra cosa: una vida monástica recluida: "... Empiezo a sentirme agobiado por una posición culta hasta el punto de la intolerancia. Iría a la iglesia. y siéntate ahí".

Pronto se presentó una oportunidad para satisfacer la necesidad espiritual del Padre Theophan. En agosto de 1847, a petición propia, fue nombrado miembro de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén, que se estaba creando. Al regresar de Jerusalén en 1854 a San Petersburgo, por sus labores fue elevado al rango de archimandrita con el título de abad de un monasterio de tercera clase, y el 12 de abril de 1855 fue designado para enseñar derecho canónico en el St. Academia de San Petersburgo. Además, se dedicaba a la predicación.

En septiembre de 1855, Archimandrita Feofan recibió un nuevo nombramiento: para el cargo de rector y profesor del Seminario Teológico de Olonets. En nombre de sus superiores, debía organizar la construcción de un edificio para el seminario. El padre Theophan llegó a su cita en el momento en que el arzobispo Arkady de Olonets era convocado a San Petersburgo para asistir al Santo Sínodo. Debido a su ausencia, muchos asuntos diocesanos también fueron confiados al padre del archimandrita. En octubre de 1855 fue nombrado miembro del Consistorio Espiritual de Olonets. Aquí también encontró áreas de actividad que estaban íntimamente relacionadas con su alta disposición espiritual y con el bien de la población: ante todo, la predicación de la palabra de Dios y el desarrollo de medidas para combatir el cisma. Sin embargo, la principal preocupación, respondiendo a las altas aspiraciones del alma del padre Theophan, seguía siendo la educación de los estudiantes.

Tierra Santa. Constantinopla

En 1856-1857. El Padre Theophan fue nuevamente enviado a Oriente como rector de la Iglesia de la Embajada en Constantinopla. Al regresar de allí, se le abrió un nuevo campo de servicio a la Santa Iglesia: en mayo de 1857, por decreto del Santo Sínodo, fue nombrado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo. Prestó especial atención a la labor educativa en la academia que se le encomendaba: era el líder y padre de los alumnos y los trataba como un padre con sus hijos. Los alumnos de la academia confiaban en su rector y libremente acudían a él con todas sus necesidades y perplejidades. El archimandrita Theophan también se dedicó intensamente al trabajo editorial y de divulgación teológica. Tuvo que recibir muchos científicos prominentes y visitantes distinguidos. El día de la celebración del 50 aniversario de la Academia, su rector recibió el grado de la Orden de San Vladimir III por su servicio excelente, celoso y útil. Poco tiempo después, el padre Feofan tuvo que ser rector. La bondadosa Providencia de Dios se complació en elevarlo al rango de obispo.

Pero primero me gustaría destacar su ministerio a la iglesia desde otro lado - con actividades pastorales y académicas en el extranjero. El mismo padre Feofan compara su vida errante, llena de diversas actividades, con una pelota, sin crujidos ni ruidos, que rueda de un lado a otro en la dirección de los golpes que se le comunican. En estas palabras se expresa su obediencia a la voluntad de Dios.

Así, en agosto de 1847, Hieromonk Feofan fue nombrado miembro de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén que se estaba creando, encabezada por el Archimandrita Porfiry (Uspensky), un excelente conocedor de Oriente, un conocido arqueólogo eclesiástico, un hombre de notable mente y energía indestructible. El 14 de octubre de 1847, la misión partió de San Petersburgo a Palestina vía Kyiv, Odessa y Constantinopla, y el 17 de febrero de 1848 fue recibida cordialmente en Jerusalén por Su Beatitud el Patriarca Kirill.

El propósito de la misión fue determinado por los siguientes términos de referencia:

Para tener representantes de la Iglesia Rusa en Jerusalén y un ejemplo de nuestro excelente servicio,

Para transformar poco a poco al mismo clero griego, que experimentó una decadencia en la moralidad, para exaltarlo a sus propios ojos y rebaño,

Atraer a la ortodoxia a quienes vacilan y apóstatan de la ortodoxia debido a la desconfianza hacia el clero griego y la influencia de diferentes religiones.

Además, muchos peregrinos y peregrinas de Rusia exigían la satisfacción de ciertas necesidades religiosas.

Los miembros de la Misión tenían residencia permanente en Jerusalén y conociendo el Oriente cristiano, visitaron muchos lugares santos en Palestina, Egipto y Siria. El padre Feofan trabajó con especial diligencia, cumpliendo con rigor todo lo que se le exigía.

Al mismo tiempo, logró hacer mucho por la autoeducación: aprendió pintura de iconos, estudió perfectamente el idioma griego, a fondo el francés, estudió judío y Arábica, se familiarizó con los monumentos de la escritura ascética siglos pasados, estudió bibliotecas, encontró manuscritos antiguos en el antiguo monasterio de Savva el Santificado. En Jerusalén, el padre Theophan se familiarizó a fondo con el luteranismo, el catolicismo, el gregorianismo armenio y otras religiones; de hecho, aprendió cuál era tanto la fuerza de su propaganda como su debilidad. En conversaciones con miembros no ortodoxos de la misión, revelaron la verdad de la ortodoxia, pero mostraron el mejor y más claro ejemplo de la superioridad de su religión con su vida piadosa y altamente moral.

En 1853 comenzó la Guerra de Crimea y la Misión Eclesiástica Rusa se retiró el 3 de mayo de 1854. Tuve que regresar a mi tierra natal a través de Europa. En el camino a Rusia, Hieromonk Feofan visitó muchas ciudades europeas, y en todas partes visitó iglesias, bibliotecas, museos y otros lugares de interés. Por ejemplo, en Italia, el país del arte clásico, el padre Feofan, como gran amante y conocedor de la pintura, se interesó por la pintura. En Alemania, me familiaricé en detalle con la organización de la enseñanza en Instituciones educacionales varias ciencias, especialmente la teología. El 5 de mayo de 1851, Hieromonk Feofan recibió misericordiosamente una cruz pectoral de oro de gabinete por su trabajo académico y celo por el cumplimiento de sus deberes.

El nombramiento del Santo Sínodo del 21 de mayo de 1856 por el Archimandrita Teófano para el importante y responsable puesto de rector de la Iglesia de la Embajada en Constantinopla se debió al hecho de que conocía bien el Oriente ortodoxo y estaba completamente preparado para este puesto. .

La Iglesia de Constantinopla en ese momento estaba pasando por un período difícil en relación con el conflicto entre los griegos y los búlgaros. Los búlgaros defendieron su independencia religiosa y exigieron culto en su lengua materna y pastores de su pueblo. El Patriarcado de Constantinopla categóricamente no accedió a ninguna concesión. Los búlgaros en sus legítimas demandas fueron apoyados por el gobierno turco, los representantes de las potencias occidentales y el Archimandrita Feofan, quien se ganó su gran amor por su simpatía y sincero deseo de ayudar a este pueblo. Sin embargo, el padre Feofan vivía en paz con todos: con los búlgaros, con los griegos, con los miembros de la embajada y con todos sus colegas.

El archimandrita Theophan cumplió la misión que se le encomendó y en marzo de 1857 entregó al arzobispo Innokenty un informe detallado, que abarcaba en detalle la situación de la contienda greco-búlgara, además de revelar el estado de la Iglesia Ortodoxa Oriental en general, principalmente el Patriarcado de Constantinopla. Este informe fue de gran importancia más adelante en la discusión de la disputa greco-búlgara por parte del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Mientras estaba en el extranjero, Archimandrita Theophan mejoró aún más su conocimiento del idioma griego, que se manifestó brillantemente en sus actividades de traducción. Recogió aquí muchas perlas de sabiduría patrística en el campo de la escritura ascética.

Trabajos archpastorales de San Teófano el Recluso en la diócesis de Tambov

El 29 de mayo de 1859, el archimandrita Feofan fue nombrado obispo de Tambov y Shatsk. La consagración episcopal se realizó el 1 de junio y el 5 de julio, San Teófano asumió la administración de la diócesis. “Ya no somos extraños el uno para el otro”, dijo saludando a su rebaño, “en la hora del nombramiento, sin conoceros aún, ya entré en comunión con vosotros, habiendo hecho voto a Dios y a la Santa Iglesia de te pertenecen por el cuidado, el trabajo y hasta mi vida. De la misma manera, debes determinarte para la atención y, si es necesario, para la obediencia a mi palabra y obra débiles en la fe y el amor. De ahora en adelante, tenemos el bien y el mal. en común. "

Muchas preocupaciones, trabajos, todo tipo de obstáculos, incluso el dolor esperaban a Su Gracia Theophan en la cátedra de Tambov. La diócesis era una de las más extensas y pobladas. El ministerio del santo duró sólo cuatro años, pero durante este tiempo, por la extraordinaria mansedumbre de su carácter, rara delicadeza y la más simpática atención a las necesidades de su rebaño, logró relacionarse con su rebaño y adquirir el amor más sincero universal.

Vladyka Theophan demostró ser un ministro celoso en todas las esferas de la vida de la iglesia. Su atención se centró no principalmente en los asuntos del gobierno externo, sino en el ministerio de asesoramiento. Fue un verdadero obispo de Dios, un verdadero pastor del evangelio, capaz de dar la vida por sus ovejas.

En materia de iluminación religiosa y moral, la predicación de la palabra de Dios en la iglesia es de gran importancia, y por eso San Teófanes acompaña casi todos los servicios divinos con un sermón. Sus sermones no son el producto de un seco trabajo mental, sino una efusión viva y directa de un corazón sensible. El santo supo captar la atención de los oyentes de tal manera que en el templo reinó un perfecto silencio, por lo que su débil voz se escuchó en los rincones más recónditos del templo.

El mismo Vladyka expresó clara y definitivamente la tarea principal de sus obras de predicación de la siguiente manera: “El mejor uso del don de escribir y hablar es un llamamiento a la amonestación y el despertar de los pecadores del sueño, y esto debería ser cualquier sermón de la iglesia y cualquier conversación. .”

San Teófano también se ocupó de mejorar la educación del propio clero. A petición suya al Santo Sínodo, a partir del 1 de julio de 1861, la Gaceta Diocesana de Tambov comenzó a publicarse en el Seminario Teológico de Tambov. En cada número, colocó al menos dos sermones. Un sermón fue patrístico y el otro lo pronunció él mismo o uno de los pastores de Tambov.

Las instituciones espirituales y educativas de la diócesis fueron objeto de su gran atención y preocupación: Vladyka visitaba a menudo el Seminario de Tambov y asistía a los exámenes. También se ocupó de la mejora externa de las instituciones espirituales y educativas. El santo trabajó duro para abrir una escuela para niñas del clero, pero la apertura en sí tuvo lugar después del traslado del obispo a Vladimir.

El santo buscó varias maneras educación de la gente común. Debajo de él, comenzaron a funcionar escuelas parroquiales, para ayudarlos, escuelas privadas de alfabetización, así como las dominicales, en ciudades y pueblos grandes. Había muchas preocupaciones sobre la mejora de los monasterios; especialmente se tuvo que trabajar mucho con respecto al convento de Diveevsky, donde en ese momento hubo grandes disturbios. En uno de sus viajes, para ver las iglesias y monasterios de su diócesis, San Teófano visitó la Ermita de Vyshenskaya, que le gustaba por sus estrictas reglas monásticas y su hermosa ubicación.

Pura y sublime era la vida privada y doméstica de San Teófano el Recluso. Llevaba una vida muy sencilla. Rezaba mucho, pero también encontraba tiempo para el trabajo científico y literario. Los raros momentos de ocio se llenaron de costura: carpintería y torneado de madera, y solo por un corto tiempo Vladyka salió a caminar por el jardín. Vladyka amaba apasionadamente la naturaleza, admiraba su belleza, veía rastros de la sabiduría del Creador en todo. Con tiempo despejado, por las tardes, observaba los cuerpos celestes a través de un telescopio, y luego se escuchaba generalmente de los labios de un astrónomo, tocado por la contemplación del vasto mundo: "Los cielos contarán la gloria de Dios".

Nadie ha oído nunca de San Teofán la palabra amenazante del jefe. "Aquí está el programa de los gobernantes de todo tipo", aconsejó Vladyka, "disuelva el rigor con la mansedumbre, trate de ganarse el amor con amor y tenga miedo de ser un monstruo para los demás. La verdadera bondad no se asusta, donde debería, un palabra estricta, pero en su boca nunca tiene la amargura de la reprensión y el reproche". Su confianza en las personas, en particular en los subordinados, era ilimitada. En su delicadeza moral y nobleza de alma, temía ofender a una persona incluso con un atisbo de sospecha o desconfianza.

En el verano de 1860, la provincia de Tambov sufrió una terrible sequía y en el otoño estallaron incendios en Tambov, en las ciudades y pueblos del condado. En estos tiempos difíciles para la diócesis, Mons. Theophan apareció como un verdadero ángel consolador para su rebaño y un intérprete profético de la voluntad de Dios, manifestada en las calamidades de las personas. Sus instrucciones sobre la fuerza interior del pensamiento, la cordialidad y la animación recuerdan las famosas palabras de San Juan Crisóstomo en tales casos.

Con la estrecha participación del obispo Theophan, se descubrieron las reliquias de San Tikhon de Zadonsk. Ocurrió el 13 de agosto de 1861. "¡Es imposible describir las alegrías del obispo Theophan en esta ocasión!" - escribe su sobrino A. G. Govorov, que estaba entonces en Zadonsk.

Por un corto tiempo, el rebaño de Tambov tuvo que estar bajo la regla de San Teófano: el 22 de julio de 1863, fue trasladado a la antigua y más extensa cátedra de Vladimir. En un discurso de despedida al rebaño, el obispo Theophan dijo: "... La diestra de Dios que todo lo gobierna, habiéndonos unido, combinó las almas de tal manera que uno podría ni siquiera desear la separación. Entonces uno debe someterse benevolentemente a los decretos de Dios…”

En el departamento de Vladimir

A fines de agosto de 1863, el obispo Feofan llegó a la ciudad de Vladimir, salvada por Dios. Su ministerio en el nuevo lugar fue aún más variado y fructífero que en el departamento de Tambov. Durante sus tres años de servicio aquí, pronunció 138 sermones. "La gente aquí es dolorosamente buena... se maravillan. Desde la misma llegada, hasta ahora, no se ha celebrado un solo servicio sin un sermón... y escuchan".

La diócesis de Vladimir tenía una gran necesidad del trabajo misionero ortodoxo, ya que la provincia fue la cuna del cisma: escondiéndose de Moscú de la persecución del gobierno, los cismáticos encontraron refugio aquí y muchos seguidores. San Teófano emprendió viajes a los centros cismáticos de la diócesis, donde pronunció sermones y, de la forma más sencilla y accesible, reveló la inconsistencia del cisma, tanto desde el punto de vista histórico como en su esencia.

El 19 de abril de 1864, el obispo Feofan recibió la Orden de Ana de primera clase por su diligente y fructífera actividad archpastoral en la Sede de Vladimir en beneficio de la Santa Iglesia.

Pero San Teófano deseaba la soledad, la paz y el silencio para dedicarse a los trabajos de la escritura espiritual y así servir a la Santa Iglesia ya la salvación de los demás. Esto se vio obstaculizado por una amplia actividad práctica. Como obispo diocesano, también se vio obligado a involucrarse en asuntos que no eran afines a su carácter y que a menudo perturbaban su buen humor y entristecían su corazón amoroso. Expresó su estado interior en una de sus cartas: “No veo ninguna dificultad en los negocios, solo que mi alma no les miente”. Después de consultar con su líder espiritual, el metropolitano Isidoro, el obispo Feofan presentó una petición ante el Santo Sínodo para su retiro con derecho a permanecer en la ermita de Vyshenskaya. El 17 de julio de 1866, después de largas vacilaciones por parte de las autoridades superiores, San Teófano fue relevado de la administración de la diócesis de Vladimir y designado para el cargo de rector de la Ermita de Vyshenskaya. Durante la despedida del archipastor a su rebaño, se reveló claramente lo que gran amor utilizado por San Teófano en su diócesis. Según un testigo presencial, muchos de los presentes en el templo derramaron lágrimas, pues se dieron cuenta de que nunca volverían a ver a su amado pastor.

recluso de Vyshensky

El 28 de julio, después del servicio de oración, el obispo Feofan fue directamente a Vysha. Al principio se instaló en los aposentos del rector. Más tarde, en 1867, Vladyka se mudó a una dependencia de madera, construida sobre un edificio prósforo de piedra por Archimandrite Arkady especialmente para su residencia.

La posición vanidosa del abad perturbó la paz interior del obispo Theophan. Pronto, el 14 de septiembre de 1866, San Teófano envió una petición al Santo Sínodo para su destitución de la gestión del monasterio Vyshensky y la asignación de una pensión para él. El Santo Sínodo accedió a su petición. Liberado de las preocupaciones de administrar el monasterio, el obispo Theophan comenzó a llevar una vida verdaderamente ascética. Durante seis años, junto con los monjes, asistió a todos los servicios de la iglesia, y los domingos y días festivos él mismo realizó la liturgia de manera conciliar con los hermanos. Con un servicio reverente, el obispo Theophan trajo consuelo espiritual a todos los presentes en la iglesia. Hegumen Tikhon recordó más tarde: "Es poco probable que cualquiera de nosotros, los monjes de Vyshensky, hayamos escuchado alguna vez en el altar sagrado qué palabra de un tercero de los labios de San Teófan, excepto por el seguimiento del servicio litúrgico. Y no hablaba enseñanzas, sino que su mismo servicio ante el Trono de Dios era una enseñanza viva para todos".

Cuando Vladyka no se sirvió a sí mismo, sino que solo asistió a los servicios en la iglesia del monasterio, su oración fue extremadamente instructiva. Cerró los ojos para ordenar su mente y su corazón y se entregó por completo a una dulce conversación con Dios. Profundamente inmerso en la oración, él, por así decirlo, renunció por completo al mundo exterior, a todo lo que lo rodeaba. Ocurría a menudo que el monje que le traía la prósfora al final de la liturgia permanecía algún tiempo esperando que el gran hombre de oración descendiera en espíritu a nuestro mundo terrenal y se fijara en él.

Habiéndose familiarizado de cerca con el orden interno del monasterio, el santo le escribió a N.V. Yelagin: "Me siento muy bien aquí. Las órdenes aquí son verdaderamente monásticas. Será de 8 a 10 horas. Comienzan a las 3 de la mañana. El el último es a las 7 de la noche. Sarov cantando".

Por muy poco tiempo que Su Gracia Theophan dedicara a las relaciones con el mundo exterior y, en particular, a recibir visitas, eso lo distraía de la causa principal por la que había venido a Vysha. Y luego apareció la idea de un obturador completo que, sin embargo, no se realizó de repente. Al principio, el santo pasó los Santos Cuarenta Días en estricta reclusión, y la experiencia fue un éxito. Luego se retiró por más tiempo, durante un año entero, después de lo cual se resolvió de manera irrevocable el problema de la persiana llena.

La soledad del santo resultó ser "más dulce que la miel", y consideró a Vysha "la habitación de Dios, donde está el aire celestial de Dios". Parcialmente experimentó la dicha celestial ya aquí en la tierra, en este mismo rincón de la Rusia sin límites, que en los días de la vida del santo era completamente provincial. ¡¿Pero quién sabe ahora las palabras del santo solitario de que "Sólo puedes cambiar lo Superior por el Reino de los Cielos"?! O aquí hay algunas líneas más en sus cartas sobre este bendito rincón de Rusia: "¡No hay nada en el mundo más hermoso que el desierto de Vyshenskaya!" o: "Tu cielo es una morada reconfortante y bendita ... nosotros, por ejemplo, tenemos un paraíso disuelto. Tal mundo profundo Hasta su bendita muerte, el santo se sintió completamente feliz: “Tú me llamas feliz. Me siento así”, escribió, “y no cambiaría mi Vysha no solo por la Metrópolis de San Petersburgo, sino también por el patriarcado, si fuera restaurado con nosotros y fuera nombrado para él”.

¿Qué se escondía detrás de esta supuesta "paz", detrás de este postigo, detrás de esta dicha? Un trabajo colosal, una hazaña diaria que es impensable para una persona moderna, y mucho menos asumir. El mismo Vladyka, menospreciando sus actos, escondiéndolos ante la gente por la más profunda humildad, teniendo esta virtud como una especie de fundamento espiritual en el fundamento de su alma, en una de sus cartas da la siguiente descripción de su reclusión: "La risa me lleva cuando alguien dice que estoy en reclusión "Esto no es en absoluto. Tengo la misma vida, solo que no hay salidas ni recepciones. El obturador es real: no comas, no bebas, no duermas, no hagas nada, solo oren... estoy hablando con Evdokim, camino por el balcón y veo a todos, les correspondo... como, bebo y duermo lo suficiente. Tengo una soledad simple por un rato".

La ocupación más importante del santo ermitaño era la oración: se entregaba a ella durante el día ya menudo por la noche. En las celdas, Vladyka instaló una pequeña iglesia en nombre del Bautismo del Señor, en la que sirvió la Divina Liturgia todos los domingos y días festivos, y durante los últimos 11 años, todos los días.

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