27.11.2019

Historias sinceras de un vagabundo a su padre espiritual. Historias sinceras de un vagabundo a su padre espiritual (Colección)

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Historias sinceras de un vagabundo a su padre espiritual

No ES 10-08-0366

© Editorial "DAR"

Prefacio

“Las francas historias de un vagabundo con su padre espiritual” son bien conocidas en la sociedad rusa desde hace mucho tiempo. Escritos en la segunda mitad del siglo XIX, se distribuyeron tanto en forma manuscrita como impresa. Fueron copiados en el Monte Athos por el rector del monasterio de Cheremis de la diócesis de Kazán, el abad Paisius, y publicados por él. En 1884 se publicó la cuarta edición en Moscú.

El autor de estas historias sigue siendo desconocido. Se han hecho varias suposiciones. Entre los posibles autores se encontraban Hegumen Tikhon, abad de uno de los monasterios de Nizhny Novgorod o diócesis de Vladimir, autor de varios libros de ayuda al alma, y el anciano Optina Ambrosio, e incluso San Teófano el Recluso de Vyshensky. Pero no hay pruebas irrefutables a favor de ninguno de ellos. Es muy posible que se trate de un escritor completamente desconocido, aunque no exento de talento y gusto literario.

Además de las primeras cuatro "historias de vagabundos", en Rusia en 1911 se publicó una adición a estas historias (en 2 ediciones), que se encuentra en los documentos del famoso anciano de Optina, Hieroschemamonk Ambrose. Estas nuevas historias (quinta, sexta y séptima) también se volvieron a publicar como un folleto separado en el extranjero en la Imprenta de la Iglesia Rusa en Vladimirova na Slovenska en 1933. En esta edición, el lector tiene las siete historias, complementadas, como antes, con tres " claves” para el trabajo de oración interna, compiladas a partir de las obras de famosos padres ascetas.

Gran parte del éxito de este libro se debe a su cualidades externas, bastante coherente con su contenido interno. No hace falta decir que el estilo de la literatura espiritual y educativa, que no obedecía a las exigencias de la crítica literaria y la cultura, a menudo alienó a muchos lectores que anhelaban la iluminación religiosa. Por alguna razón, los libros con contenido espiritual y moral casi siempre estaban escritos en un lenguaje especial, inaceptable para el oído literario, ricamente enriquecido con frases eslavo-rusas, un lenguaje convencional, empalagosamente untuoso y, por lo tanto, fácilmente parecido a insincero. Podemos decir con seguridad que con toda la riqueza de tratados teológicos y monografías de valor científico de primera clase sociedad rusa, que anhelaba la iluminación religiosa, se vio completamente privado de libros escritos en un lenguaje completamente natural que no ofendiera los oídos de un lector con educación literaria. Incluso las traducciones académicas de las obras patrísticas, casi siempre realizadas por profesores de escuelas teológicas superiores, sufrieron a menudo este problema. dispositivo artificial al estilo desarrollado de folletos espirituales y folletos para el pueblo. Por alguna razón, las puertas a esta área de la literatura religiosa estaban cerradas al lenguaje de Pushkin.

"The Pilgrim's Tales" es sólo una feliz excepción. Su autor logró superar el nivel establecido de escritura espiritual y moral. Este libro está escrito en un idioma ruso vivo, popular y correcto. Por supuesto, ella no está por encima de cierto manierismo; su lenguaje está significativamente desactualizado para nuestro tiempo; no está libre de una mezcla de eslavos eclesiásticos; El ritmo y el estilo no se mantienen del todo en algunos lugares. Pero, en general, estos detalles no quitan en modo alguno la impresión favorable de toda la narración del vagabundo. Esto no está inventado ni creado artificialmente. El autor, por supuesto, escuchó esta charla, por así decirlo, de la naturaleza. Ha abrazado plenamente este canto y lo domina con habilidad y confianza.

Surge la pregunta: ¿los segundos tres cuentos pertenecen al mismo autor que los cuatro primeros? Parece extraño por qué recién en 1911, después de que el libro había pasado por cuatro ediciones y se distribuyó ampliamente por toda Rusia, se encontraron de repente las últimas historias.

Mucho más importante que este aspecto externo es el contenido interno del libro. Este es el viaje de un vagabundo por los interminables caminos, autopistas y caminos rurales de la Santa Rusia; uno de los representantes de esa Rusia “errante” en Cristo, que tan bien conocimos entonces, hace mucho, mucho tiempo... - Rusia, que ahora no existe y que, probablemente, nunca volverá a existir. Estos son los que son de St. Sergio fue a Sarov y Valaam, a Optina y a los santos de Kiev, visitaron a Tikhon y Mitrofaniy, visitaron a San Inocencio en Irkutsk, llegaron a Athos y Tierra Santa. Ellos, “no teniendo una ciudad permanente, buscaron la que había de venir”. Estos son aquellos que se sintieron atraídos por la distancia y la tranquilidad de la vida sin hogar. Al salir de su casa, la encontraron en monasterios monásticos. Preferían la edificante conversación de los ancianos y los monjes del esquema a los dulces del consuelo familiar. Contrastaron la fuerte estructura de la vida centenaria con el ritmo del año litúrgico monástico con sus fiestas y recuerdos eclesiásticos. Nos parecen ahora mucho más cercanos al pobre de Asís, o incluso más cercanos a aquellos primeros cristianos de quienes el antiguo autor escribió: “Los cristianos habitan en su patria, pero como extraños; Participan en todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extraños; toda tierra extranjera es su patria, y toda patria es tierra extraña... Estando en la carne, no viven según la carne; vagan por la tierra, pero viven en el cielo” (la llamada “Carta a Diogneto”).

Y esto "por la gracia de Dios, un cristiano, un gran pecador en sus hechos, un vagabundo sin hogar por su rango", pasando la noche con un leñador, o con un comerciante, o en un remoto monasterio siberiano, o con un piadoso. terrateniente o sacerdote, cuenta con su ingenuidad un relato sobre su viaje. El ritmo de su melodía atrapa fácilmente al lector, lo subyuga y lo obliga a escuchar y aprender. Para enriquecerse con el rico tesoro que posee este pobre, que no lleva consigo más que una bolsa de galletas saladas, una Biblia en el pecho y la Filocalia en el bolso. Este tesoro es la oración. Ese don y ese elemento en el que quienes lo han adquirido son inmensamente ricos. Esta es la riqueza espiritual que los padres ascetas llamaron “trabajo inteligente” o “sobriedad espiritual”, que fue heredada de los ascetas de Egipto, Sinaí y Athos y cuyas raíces se remontan a la antigüedad del cristianismo. Esta es la riqueza cercana a todos los místicos de todas las religiones, esa profundización interior que revela el “corazón oculto del hombre”, que muestra el ascético “conocimiento de los logoi de la creación”, es decir, el significado prima y artístico. diseño del plan divino del Universo creado.

Las palabras apostólicas "orar sin cesar", con las que, en esencia, comienza esta peregrinación espiritual del vagabundo, fueron amadas por los místicos cristianos de la antigüedad y, encarnadas en su trabajo interior, se convirtieron en una ciencia espiritual especial sobre la constante sobriedad del mente. Ya Clemente de Alejandría, filósofo y teólogo, uno de los primeros místicos cristianos, conoce los principios básicos de esta obra. Su perfecto “gnóstico” se esfuerza por rezar esta oración interior, que no requiere tiempo especial, ni lugar, ni libros, ni símbolos de oración. No necesita palabras ni sonidos. La oración silenciosa de sus labios, el susurro de sus labios, es el grito de su corazón. Ora todo el día y toda su vida. No necesita iglesias, y la adoración de su corazón no está sujeta al tipo de iglesia. El objetivo de su oración no es el cumplimiento de las peticiones, sino la pura contemplación de Dios. Los santos conocen y enseñan sobre esta misma oración. Macario de Egipto y Antonio el Grande, Juan Climaco y Máximo el Confesor, Isaac el Sirio y Simeón el Nuevo Teólogo, Areopagitistas y Gregorio Palamás. Lo que la Iglesia conserva cuidadosa y celosamente en los escritos de todos estos ascetas, artistas de esta obra, representa el pináculo de todo el arte de la oración.

Recibió su expresión más completa y vívida en la palabra de San Pedro. Simeón el Nuevo Teólogo sobre tres imágenes de la oración, que nos revelan todo el valor y el contenido de esta oración “fea”, una oración que no está encarnada en símbolos litúrgico-iconográficos, sino que consiste en la repetición constante del nombre de Dios, el deleite en él y contemplación de las energías increadas de Dios en él, ya que esto es dado por Dios al corazón purificado del asceta. Desde Palamás y Sinaita esta experiencia fue transmitida y preservada por los hesicastas de Athos; de ellos, a través de Paisius Velichkovsky, fue adoptado por nuestros mayores, los hesicastas de Optina y Valaam.

Ha habido repetidos intentos de estilizar el ascetismo cristiano como oscurantismo u odio al mundo y al hombre. Pero, teniendo "tal nube de testigos" detrás de él, apoyándose en toda la experiencia patrística del ascetismo, el asceta, el creador de la oración mental, es al mismo tiempo portador de la verdadera iluminación espiritual. Él, como el perfecto gnóstico Clemente, no sólo no duda ante las aparentes contradicciones del verdadero conocimiento y la fe, sino que también se esfuerza con toda su alma y mente por adquirir este conocimiento sobre las cosas y sobre el mundo. Para él, la oración no es sólo el camino hacia la comunión con Dios, sino también hacia el conocimiento de Dios. La oración tiene su profundo significado epistemológico y le revela en sus contemplaciones místicas lo que los padres llamaban “conocimiento del logoi de las cosas”, es decir, su significado trascendente. El vagabundo hesicasta, narrador de sus francas historias, descubrió toda una cosmovisión y una actitud desconocidas para los sabios del conocimiento positivo. Detrás de la “áspera corteza de materia” ve el logoi divino de estas criaturas, esa realidad real, cuyos símbolos reflejados son las cosas de este mundo. Esto lo llena de tal amor por el mundo, por la naturaleza, por los animales y las personas, que no sólo no se puede hablar de odio al mundo, sino que, por el contrario, en su sencilla historia se puede leer un verdadero himno de amor por este mundo y el hombre. Él mismo sabía y nos enseña lo que sabía, por ejemplo, San Pedro. Máximo el Confesor y otros padres y escritores de la Iglesia, es decir, que todos mundo visible representa un inmenso todo orgánico, conectado por una unión de amor.

En lo profundo de uno mismo, en constante repetición santo nombre Jesús, en la contemplación silenciosa del Logos de Dios, logra la iluminación interior de sí mismo y, a través de ella, la contemplación del mundo y del hombre transfigurado en la luz del Tabor.

Profesor, Archimandrita Cipriano.

Complejo Sergievskoye.

marzo de 1948

Historia uno

I por la gracia de Dios, un hombre cristiano, en los hechos un gran pecador, por su rango un vagabundo sin hogar, de la clase más baja, vagando de un lugar a otro. Mis posesiones son las siguientes: tengo una bolsa de galletas saladas sobre mis hombros y la Santa Biblia debajo de mi pecho, eso es todo. En la vigésima cuarta semana después del Día de la Trinidad, vine a la iglesia a orar, leyeron al Apóstol de la Epístola a los Tesalonicenses, concepción 273, que dice: orar sin cesar. Este dicho se me quedó especialmente grabado en la mente, y comencé a pensar: ¿cómo se puede orar sin cesar, cuando es necesario que cada persona se ejercite en otros asuntos para mantener su vida? Consulté la Biblia y allí vi con mis propios ojos lo que había oído y exactamente lo que necesitaba. orar sin cesar(1 Tes. 5:16), orar en todo momento en el espíritu(Efesios 6:18; 1 Timoteo 2:8), levanten las manos en oración en todo lugar. Pensé y pensé y no supe cómo solucionarlo.

¿Qué debo hacer?, pensé, ¿dónde puedo encontrar a alguien que me pueda explicar? Iré a visitar iglesias donde los buenos predicadores son famosos, tal vez allí me oiré amonestado. Y fue. He escuchado muchos sermones muy buenos sobre la oración. Pero todas eran instrucciones sobre la oración en general; ¿Qué es la oración? cómo orar; cuáles son los frutos de la oración; pero nadie habló de cómo tener éxito en la oración. Hubo un sermón sobre la oración en el espíritu y sobre la oración incesante, pero no se indicó cómo lograr esa oración. Entonces escuchar sermones no me llevó a lo que quería. Por eso, habiéndolos escuchado mucho y sin tener una idea de cómo orar sin cesar, ya no comencé a escuchar sermones públicos, sino que decidí, con la ayuda de Dios, buscar un interlocutor experimentado y conocedor que me explicaría acerca de la oración incesante, según mi persistente atracción por este conocimiento.

Durante mucho tiempo deambulé diferentes lugares: Seguí leyendo la Biblia y preguntando si había alguna mentor espiritual¿O un conductor reverente y experimentado? Tiempo después me contaron que un señor llevaba mucho tiempo viviendo en este pueblo y se estaba salvando: tenía una iglesia en su casa, no iba a ningún lado y seguía orando a Dios y leyendo constantemente libros que salvan almas. Al oír esto, ya no caminé, sino que corrí hacia dicho pueblo; Llegó y alcanzó al terrateniente.

- ¿Qué necesidad tienes de mí? - él me preguntó.

“He oído que eres una persona piadosa y razonable, por eso te pido, por amor de Dios, que me expliques lo que dijo el apóstol: orar sin cesar(1 Tes. 5:17), y ¿cómo se puede orar sin cesar? Me gustaría saber esto, pero no puedo entenderlo.

El maestro hizo una pausa, me miró fijamente y dijo: “La oración interior incesante es el esfuerzo incesante del espíritu humano hacia Dios. Para tener éxito en este dulce ejercicio, debéis pedir con frecuencia al Señor que os enseñe a orar sin cesar.

Orad cada vez con más fervor, la oración misma os revelará cómo puede ser incesante; esto requiere su tiempo”.

Dicho esto, ordenó que me dieran de comer, me puso en el camino y me dejó ir. Y no lo explicó.

Nuevamente fui, pensé y pensé, leí y leí, pensé y pensé en lo que el maestro me decía y no podía entender, pero realmente quería entender, así que no dormí por la noche. Caminé doscientas verstas y entré en una gran ciudad de provincias. Vi un monasterio allí. Al detenerme en una posada, escuché que el abad de este monasterio era amable, piadoso y hospitalario con los extraños. Fui hacia él. Me recibió cordialmente, me sentó y empezó a tratarme.

- ¡Padre Santo! - Le dije: “No necesito un regalo, pero quiero que me des instrucciones espirituales sobre cómo ser salvo”.

- Bueno, ¿cómo escapar? ¡Vive según los mandamientos y ora a Dios y serás salvo!

“Escuché que debemos orar sin cesar, pero no sé cómo orar sin cesar y ni siquiera puedo entender lo que significa la oración incesante”. Te pido, padre mío, que me expliques esto.

"No sé, querido hermano, de qué otra manera explicártelo". ¡Eh! Espera, tengo un libro, ahí está explicado”, y llevó a cabo la enseñanza espiritual de San Demetrio. hombre interior. – Aquí, lee en esta página.

– Explícame esto, cómo la mente puede estar siempre enfocada en Dios, no distraerse y orar sin cesar.

“Esto es muy complicado, a menos que Dios mismo se lo dé a alguien”, dijo el abad. Y no lo explicó.

Después de pasar la noche con él y a la mañana siguiente agradecerle su amable hospitalidad, seguí adelante sin saber adónde. Se lamentó por su falta de comprensión y leyó la Santa Biblia en busca de consuelo. Caminé así durante unos cinco días por la carretera principal y, finalmente, por la noche, un anciano me alcanzó, con aspecto de ser espiritual.

A mi pregunta, dijo que era un esquema del desierto, que está a unas 10 verstas de la carretera principal, y me invitó a ir con él a su desierto. Aquí, dijo, los viajeros son recibidos, consolados y alimentados junto con los peregrinos en el hotel.

Por alguna razón no quise entrar y respondí a su invitación así: “Mi paz no depende del apartamento, sino de guía espiritual, pero no busco comida, tengo muchas galletas en mi bolso”.

– ¿Qué tipo de instrucción busca y por qué está perplejo? Ven, ven, querido hermano, a nosotros contamos con ancianos experimentados que pueden darte alimento espiritual y guiarte por el verdadero camino, a la luz de la palabra de Dios y del razonamiento de los santos padres.

“Verá, padre, hace como un año, cuando estaba en misa, escuché del Apóstol el siguiente mandamiento: orar sin cesar. Al no poder entender esto, comencé a leer la Biblia. Y allí también encontré en muchos lugares el mandamiento de Dios, que debemos orar constantemente, siempre, en todo momento, en todo lugar, no sólo durante todas las actividades, no sólo mientras estamos despiertos, sino incluso mientras dormimos. Estoy durmiendo, pero mi corazón está despierto.(Canto 5, 2). Esto me sorprendió mucho y no podía entender cómo se podía lograr y qué métodos se podían utilizar para lograrlo. Deseo y la curiosidad se despertaba en mí, y día y noche no abandonaba mi mente. Por eso comencé a ir a iglesias, a escuchar sermones sobre la oración, pero por mucho que los escuchaba, en ninguna recibía ninguna instrucción sobre cómo orar sin cesar; Se dijo todo sobre la preparación para la oración o sus frutos y cosas similares, sin enseñar cómo orar incesantemente y qué significa tal oración. A menudo leía la Biblia y la usaba para probar lo que escuchaba, pero al mismo tiempo no encontraba el conocimiento deseado. Y por eso todavía estoy desconcertado y preocupado.

El mayor se santiguó y empezó a decir:

– Gracias a Dios, amado hermano, por haber descubierto en ti una atracción irresistible por el conocimiento de la oración interior incesante. Reconoce en esto el llamado de Dios y tranquilízate, convencido de que hasta ahora se te ha realizado la prueba del consentimiento de tu voluntad a la voz de Dios, y se te ha dado a entender que no es por la sabiduría de este mundo y no a través de la curiosidad exterior se llega a la luz celestial y a la incesante oración interior, sino, por el contrario, a través de la pobreza de espíritu y de la experiencia activa, se encuentra en la sencillez del corazón. Por lo tanto, no es de extrañar que no puedas escuchar sobre el trabajo esencial de la oración y aprender la ciencia de cómo lograr su acción constante. Y a decir verdad, aunque predican mucho sobre la oración y hay muchas enseñanzas sobre ella de varios escritores, pero como todo su razonamiento se basa principalmente en especulaciones, en consideraciones de razón natural y no en la experiencia activa, enseñan más. sobre los accesorios de la oración, más que sobre la esencia del tema mismo. Otro habla bellamente sobre la necesidad de la oración, otro sobre su poder y beneficio, un tercero sobre los medios para la perfección de la oración, es decir, que la oración requiere diligencia, atención, calidez de corazón, pureza de pensamiento, reconciliación con los enemigos, humildad, contrición y así sucesivamente. ¿Qué es la oración? ¿Y cómo aprender a orar? - para estas preguntas, aunque son las principales y más importantes, es muy raro que se puedan encontrar explicaciones detalladas por parte de los predicadores de nuestro tiempo, ya que son más difíciles de comprender todos los razonamientos anteriores y requieren conocimientos misteriosos, y no solo ciencia escolar. Lo que es aún más lamentable es que la vana sabiduría elemental obligue a uno a medir a Dios con estándares humanos. Mucha gente habla del tema de la oración de manera completamente distorsionada, pensando que los medios y trabajos preparatorios producen la oración, y no es la oración la que engendra los trabajos y todas las virtudes. En este caso, toman incorrectamente los frutos o consecuencias de la oración como medios y métodos para ello, y así degradan el poder de la oración. Y esto es completamente contrario a la Sagrada Escritura, pues el apóstol Pablo da instrucciones sobre la oración con estas palabras: Antes que nada les pido que oren(1 Timoteo 2:1). Aquí la primera instrucción en el dicho del apóstol acerca de la oración es que él antepone la obra de la oración a todo: Ante todo os pido que oréis. Son muchas las buenas obras que se requieren de un cristiano, pero la obra de la oración debe anteponerse a todas las obras, porque sin ella ninguna otra buena obra se puede realizar.

Sin oración es imposible encontrar el camino hacia el Señor, comprender la verdad, crucificar la carne con pasiones y concupiscencias(Gálatas 5:24), para ser iluminados en el corazón por la luz de Cristo y unirse salvadoramente sin oración previa y frecuente. Digo muchas veces, porque la perfección y corrección de la oración está más allá de nuestras posibilidades, como dice el santo apóstol Pablo: No sabemos por qué orar como deberíamos.(Romanos 8:26).

En consecuencia, sólo queda a nuestra capacidad la frecuencia, la omnipresencia, como medio para alcanzar la pureza orante, que es la madre de todo bien espiritual. “Consigue una madre, y ella te dará hijos”, dice San Isaac el Sirio, “aprende a adquirir la primera oración y cumple convenientemente todas las virtudes”. Y esto es algo que quienes no están familiarizados con la práctica y las misteriosas enseñanzas de los santos padres saben y hablan poco.

En esta entrevista nos acercamos insensiblemente casi al desierto mismo. Para no extrañar a aquel viejo sabio, sino más bien para obtener permiso para mi deseo, me apresuré a decirle:

- Hazme un favor, honradísimo padre, explícame qué significa la oración interior incesante y cómo aprenderla: veo que lo sabes con detalle y por experiencia.

El anciano aceptó con amor mi petición y me llamó:

“Venid ahora a mí, os daré el libro de los Santos Padres, en el que podréis entender clara y detalladamente y aprender la oración con la ayuda de Dios”.

Entramos a la celda y el mayor empezó a decir lo siguiente:

– La incesante Oración interior de Jesús es una invocación continua, incesante, del Divino nombre de Jesucristo con los labios, la mente y el corazón, imaginando Su presencia siempre presente y pidiendo Su misericordia, en todas las actividades, en todo lugar, en cada vez, incluso mientras duerme. Se expresa en estas palabras: “¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí!” Y si alguno se acostumbra a esta vocación, sentirá un gran consuelo y la necesidad de decir siempre esta oración, para que no pueda estar sin oración, y ya se derrame en él por sí sola. ¿Entiendes ahora qué es la oración incesante?

– ¡Muy comprensible, padre mío! ¡Por el amor de Dios, enséñame cómo lograrlo! – exclamé con alegría.

– Cómo aprender a orar, lo leeremos en este libro. Este libro se llama "Filokalia". Contiene la ciencia completa y detallada de la oración interior incesante, expuesta por veinticinco santos padres, y es tan elevada y útil que se considera el mentor principal y principal en la vida espiritual contemplativa y, como dice San Nicéforo, “sin trabajo y sudor introduce la salvación”.

- ¿Es ella realmente más alta? más santo que la biblia? - Yo pregunté.

- No, no es más alto ni más santo que la Biblia, pero contiene explicaciones brillantes de lo que está misteriosamente contenido en la Biblia y no es comprensible en su altura para nuestra mente miope. Les presento un ejemplo de esto: el sol es el luminar más grande, más brillante y más excelente, pero no se puede contemplarlo y considerarlo con un simple ojo desprotegido. Se necesita un cierto cristal artificial, aunque millones de veces más pequeño y más tenue que el sol, a través del cual se pueda mirar a este magnífico rey de las estrellas, admirar y recibir sus ardientes rayos. si y Sagrada Biblia hay un sol brillante y la Filocalia es ese vaso necesario.

Ahora escuche: leeré cómo aprender a orar interiormente incesantemente. “El anciano abrió la Filocalia, encontró las instrucciones de San Simeón el Nuevo Teólogo y comenzó: “Siéntate en silencio y solo, inclina la cabeza, cierra los ojos, respira tranquilamente, mira dentro de tu corazón con tu imaginación, trae tu mente, que es, pensamiento, desde tu cabeza hasta tu corazón. Mientras respira, diga: “Señor Jesucristo, ten piedad de mí”, en voz baja con los labios o solo con la mente. Intenta ahuyentar los pensamientos, ten paciencia y repite esta tarea con más frecuencia”.

Entonces el anciano me explicó todo esto, me mostró un ejemplo, y también leímos la “Filocalia” de San Gregorio Sinaíta, y también de los monjes Calixto e Ignacio. El anciano me explicó con sus propias palabras todo lo que leí en la Filocalia.

Escuché todo atentamente con admiración, lo absorbí en mi memoria y traté de recordar todo con el mayor detalle posible. Así que nos sentamos toda la noche y, sin dormir, íbamos a maitines.

El anciano, despidiéndome, me bendijo y me dijo, mientras aprendía a orar, que acudiera a él con una confesión y una revelación sencillas, porque sin la verificación de un mentor es inconveniente y de poco éxito dedicarse al trabajo interno en tu propio.

Estando en la iglesia, sentí un celo ardiente dentro de mí por estudiar la oración interior incesante lo más diligentemente posible, y le pedí a Dios que me ayudara. Entonces pensé en cómo acudiría al anciano para pedirle consejo o ver el espíritu con revelación, ya que no me dejan quedarme en el hotel por más de tres días, ¿no hay apartamentos cerca del desierto?

Finalmente, escuché que había un pueblo a unas cuatro millas de distancia. Vine allí a buscar un lugar, y afortunadamente Dios me mostró conveniencia. Me alquilé a un campesino durante todo el verano para que cuidara un jardín, para poder vivir solo en una cabaña en ese jardín. ¡Dios los bendiga! – encontró un lugar tranquilo. Y así comencé a vivir y aprender según el método de oración interior que me habían mostrado y a acudir al anciano.

Durante una semana estuve estudiando intensamente la oración incesante en mi soledad en el jardín, exactamente como me había explicado el anciano. Al principio las cosas parecían ir bien. Entonces sentí una gran carga, pereza, aburrimiento, un sueño abrumador y diversos pensamientos se acercaban a mí como una nube. Con tristeza, fui donde el anciano y le conté mi situación. Me saludó amablemente y empezó a decir:

“Esto, amado hermano, es una guerra contra ti por parte del mundo oscuro, que no teme tanto en nosotros como la oración sincera y, por lo tanto, trata de todas las formas posibles de obstaculizarte y alejarte del estudio de la oración. Sin embargo, el enemigo no actúa más que según la voluntad de Dios y su permiso, en la medida en que sea necesario para nosotros. Al parecer, todavía hace falta una prueba de humildad, y por eso todavía es demasiado pronto para tocar la entrada más elevada del corazón con un celo desmedido, para no caer en la codicia espiritual.

Aquí les leeré una instrucción de la Filocalia sobre este caso. El anciano encontró la enseñanza del monje Monje Nicéforo y comenzó a leer: “Si, después de luchar un poco, no puedes entrar en la tierra del corazón como te fue explicado, entonces haz lo que te digo, y con Con la ayuda de Dios encontrarás lo que buscas.

Ya sabes que la capacidad de pronunciar palabras se encuentra en la laringe de cada persona. Con esta capacidad, ahuyenta los pensamientos (puedes hacerlo si quieres), y deja que diga constantemente: “¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí!” - y verse obligado a decirlo siempre. Si permaneces en esto por algún tiempo, entonces la entrada al corazón se te abrirá a través de esto sin ninguna duda. Esto se aprende por experiencia."

“Escuchas cómo instruyen los santos padres en este caso”, dijo el anciano. “Y por lo tanto ahora debes aceptar el mandamiento con confianza, en la medida de lo posible para realizar la Oración oral de Jesús”. Aquí tienes un rosario, según el cual por primera vez realizas al menos tres mil oraciones cada día. Ya sea que esté de pie, sentado, caminando o acostado, diga constantemente: "Señor Jesucristo, ten piedad de mí", no en voz alta ni apresuradamente, y asegúrate de hacer fielmente tres mil por día, no sumes ni restes. por tu cuenta.

Dios te ayudará a través de esto a lograr una acción incesante del corazón.

Con mucho gusto acepté su pedido y fui a mi casa. Comencé a hacerlo correctamente y exactamente como me enseñó el mayor. Fue un poco difícil para mí durante dos días, pero luego se volvió tan fácil y deseable que cuando no rezas una oración, había una especie de exigencia de volver a decir la Oración de Jesús, y comenzó a decirse de manera más conveniente. y con facilidad, no tanto como antes con compulsión.

Se lo anuncié al anciano y me ordenó realizar seis mil oraciones al día, diciendo:

- Sé tranquilo y justo, con la mayor fidelidad posible, trata de cumplir el número de oraciones que te encomienden: Dios tendrá misericordia de ti.

Durante toda una semana en mi choza solitaria realicé seis mil oraciones de Jesús todos los días, sin preocuparme por nada y sin mirar mis pensamientos, por mucho que pelearan; Sólo traté de cumplir exactamente el mandamiento del anciano.

¿Y qué? – Estoy tan acostumbrado a la oración que aunque deje de hacerlo por un corto tiempo, siento como si me faltara algo, como si hubiera perdido algo; Comenzaré una oración y nuevamente en ese mismo momento se volverá fácil y alegre. Cuando conoces a alguien, ya no quieres hablar y todavía quieres estar en soledad y decir oración; Me acostumbré mucho en una semana.

Como no me había visto en diez días, el propio anciano vino a visitarme y le expliqué mi estado. Después de escuchar, dijo:

- Ahora que estás acostumbrado a la oración, mira, mantén y fortalece este hábito, no pierdas el tiempo en vano y, con la ayuda de Dios, decide no faltar a doce mil oraciones diarias; mantente en soledad, levántate temprano y acuéstate más tarde, ven a pedirme consejo cada dos semanas.

Comencé a hacer lo que me ordenó el mayor, y el primer día apenas logré terminar mi regla número doce mil a última hora de la tarde. Al día siguiente lo completé fácilmente y con mucho gusto. Al principio, cuando rezaba constantemente, sentía fatiga, o una especie de rigidez en la lengua y una especie de rigidez en las mandíbulas, por muy agradable que fuera, luego un ligero y sutil dolor en el paladar, luego sentía una ligera dolor en pulgar mano izquierda, con la que tocaba el rosario, e inflamación de toda la mano, que se extendía hasta el codo y producía una sensación de lo más placentera. Además, todo esto parecía entusiasmarme y obligarme a orar más. Y así durante cinco días realizó fielmente doce mil oraciones y, junto con el hábito, recibió placer y deseo.

Un día, temprano en la mañana, la oración pareció despertarme. comencé a leer oraciones de la mañana, pero la lengua las pronunció torpemente, y todo el deseo se esforzó naturalmente en decir la Oración de Jesús. Y cuando lo comencé, ¡qué fácil y alegre se volvió, y mi lengua y mis labios parecían pronunciarlos por sí solos sin mi coerción!

Pasé todo el día con alegría y parecía desapegado de todo lo demás, era como si estuviera en otra tierra y fácilmente completé doce mil oraciones al atardecer. Tenía muchas ganas de rezar más, pero no me atrevía a hacer más de lo que me ordenaba el anciano. Así, otros días seguía invocando el nombre de Jesucristo con facilidad y atracción por él. Luego fue al anciano para recibir una revelación y le contó todo en detalle. Después de escuchar, empezó a hablar:

– Gracias a Dios porque en ti se ha revelado el deseo y la facilidad de la oración. Esto es algo natural, que surge del ejercicio y la hazaña frecuente, al igual que una máquina cuya rueda principal recibe un empujón o una fuerza, luego funciona sola durante un largo tiempo, y para prolongar su movimiento, esta rueda debe estar lubricada. y empujó. ¿Ves qué excelentes habilidades ha dotado el Dios filantrópico incluso a la naturaleza sensual del hombre, qué sensaciones pueden aparecer tanto fuera de la gracia como no en la sensualidad purificada y en un alma pecadora, como tú mismo ya has experimentado? ¿Y qué excelente, delicioso y delicioso es cuando el Señor se digna revelar a alguien el don de la oración espiritual autónoma y limpiar el alma de las pasiones? Este estado es indescriptible, y el descubrimiento de este secreto de oración es un anticipo de la dulzura del cielo en la tierra.

¡A quienes buscan al Señor con la sencillez de un corazón amoroso se les concede esto! Ahora te doy permiso: haz oración todo lo que quieras, tanto como puedas, trata de dedicar todas tus horas de vigilia a la oración e invoca el nombre de Jesucristo sin contar, entregándote humildemente a la voluntad de Dios y esperando ayuda. de Él: Creo que Él no os dejará y enderezará el camino que es vuestro.

Habiendo aceptado esta instrucción, pasé todo el verano en constante oración oral de Jesús y estaba muy tranquila. Mientras dormía, a menudo soñaba que estaba rezando una oración. Y ese día, si me encontraba con alguien, todos, sin excepción, me parecían tan amables como si fueran parientes, aunque no trataba con ellos. Mis pensamientos se calmaron por sí solos por completo, y no pensé en nada más que en la oración, a la que mi mente comenzó a inclinarse a escuchar, y mi corazón mismo, de vez en cuando, comenzó a sentir calidez y algún tipo de agrado. Cuando llegaba a la iglesia, el largo servicio desierto parecía breve y ya no cansaba las fuerzas como antes. Mi choza solitaria me parecía un palacio magnífico, y no sabía cómo agradecer a Dios que me hubiera enviado a mí, un pecador tan condenado, un anciano y un mentor tan salvador.

No ES 10-08-0366

© Editorial "DAR"

Prefacio

En gran medida, el éxito de este libro se explica por sus cualidades externas, bastante acordes con su contenido interno. No hace falta decir que el estilo de la literatura espiritual y educativa, que no obedecía a las exigencias de la crítica literaria y la cultura, a menudo alienó a muchos lectores que anhelaban la iluminación religiosa. Por alguna razón, los libros con contenido espiritual y moral casi siempre estaban escritos en un lenguaje especial, inaceptable para el oído literario, ricamente enriquecido con frases eslavo-rusas, un lenguaje convencional, empalagosamente untuoso y, por lo tanto, fácilmente parecido a insincero. Podemos decir con seguridad que con toda la riqueza de tratados teológicos y monografías de primer valor científico, la sociedad rusa, que anhelaba la iluminación religiosa, se vio completamente privada de libros escritos en un lenguaje completamente natural que no ofendiera los oídos de un literario. -lector educado. Incluso las traducciones académicas de obras patrísticas, casi siempre realizadas por profesores de escuelas teológicas superiores, a menudo sufrieron esta adaptación artificial al estilo desarrollado de folletos espirituales y folletos para el pueblo. Por alguna razón, las puertas a esta área de la literatura religiosa estaban cerradas al lenguaje de Pushkin.

"The Pilgrim's Tales" es sólo una feliz excepción. Su autor logró superar el nivel establecido de escritura espiritual y moral.

Este libro está escrito en un idioma ruso vivo, popular y correcto. Por supuesto, ella no está por encima de cierto manierismo; su lenguaje está significativamente desactualizado para nuestro tiempo; no está libre de una mezcla de eslavos eclesiásticos; El ritmo y el estilo no se mantienen del todo en algunos lugares. Pero, en general, estos detalles no quitan en modo alguno la impresión favorable de toda la narración del vagabundo. Esto no está inventado ni creado artificialmente. El autor, por supuesto, escuchó esta charla, por así decirlo, de la naturaleza. Ha abrazado plenamente este canto y lo domina con habilidad y confianza.

Ha habido repetidos intentos de estilizar el ascetismo cristiano como oscurantismo u odio al mundo y al hombre. Pero, teniendo "tal nube de testigos" detrás de él, apoyándose en toda la experiencia patrística del ascetismo, el asceta, el creador de la oración mental, es al mismo tiempo portador de la verdadera iluminación espiritual. Él, como el perfecto gnóstico Clemente, no sólo no duda ante las aparentes contradicciones del verdadero conocimiento y la fe, sino que también se esfuerza con toda su alma y mente por adquirir este conocimiento sobre las cosas y sobre el mundo. Para él, la oración no es sólo el camino hacia la comunión con Dios, sino también hacia el conocimiento de Dios. La oración tiene su profundo significado epistemológico y le revela en sus contemplaciones místicas lo que los padres llamaban “conocimiento del logoi de las cosas”, es decir, su significado trascendente. El vagabundo hesicasta, narrador de sus francas historias, descubrió toda una cosmovisión y una actitud desconocidas para los sabios del conocimiento positivo. Detrás de la “áspera corteza de materia” ve el logoi divino de estas criaturas, esa realidad real, cuyos símbolos reflejados son las cosas de este mundo. Esto lo llena de tal amor por el mundo, por la naturaleza, por los animales y las personas, que no sólo no se puede hablar de odio al mundo, sino que, por el contrario, en su sencilla historia se puede leer un verdadero himno de amor por este mundo y el hombre. Él mismo sabía y nos enseña lo que sabía, por ejemplo, San Pedro. Máximo el Confesor y otros padres y escritores de la Iglesia, es decir, que todo el mundo visible es un inmenso todo orgánico, conectado por una unión de amor.

Profundamente absorto en sí mismo, en la constante repetición del santísimo nombre de Jesús, él, en la contemplación silenciosa del Logos de Dios, alcanza la iluminación interior de sí mismo y, a través de ella, la contemplación del mundo y del hombre transfigurados en la luz del Tabor.

Profesor, Archimandrita Cipriano.

Complejo Sergievskoye.

marzo de 1948

Historia uno

Vagué durante mucho tiempo por diferentes lugares: seguí leyendo la Biblia y preguntando si había algún mentor espiritual o un conductor experimentado y reverente en alguna parte. Tiempo después me contaron que un señor llevaba mucho tiempo viviendo en este pueblo y se estaba salvando: tenía una iglesia en su casa, no iba a ningún lado y seguía orando a Dios y leyendo constantemente libros que salvan almas. Al oír esto, ya no caminé, sino que corrí hacia dicho pueblo; Llegó y alcanzó al terrateniente.

- ¿Qué necesidad tienes de mí? - él me preguntó.

Orad cada vez con más fervor, la oración misma os revelará cómo puede ser incesante; esto requiere su tiempo”.

Dicho esto, ordenó que me dieran de comer, me puso en el camino y me dejó ir. Y no lo explicó.

- ¡Padre Santo! - Le dije: “No necesito un regalo, pero quiero que me des instrucciones espirituales sobre cómo ser salvo”.

- Bueno, ¿cómo escapar? ¡Vive según los mandamientos y ora a Dios y serás salvo!

“Escuché que debemos orar sin cesar, pero no sé cómo orar sin cesar y ni siquiera puedo entender lo que significa la oración incesante”. Te pido, padre mío, que me expliques esto.

"No sé, querido hermano, de qué otra manera explicártelo". ¡Eh! Espera, tengo un libro, ahí está explicado”, y sacó a relucir la enseñanza espiritual de San Demetrio sobre el hombre interior. – Aquí, lee en esta página.

– Explícame esto, cómo la mente puede estar siempre enfocada en Dios, no distraerse y orar sin cesar.

“Esto es muy complicado, a menos que Dios mismo se lo dé a alguien”, dijo el abad. Y no lo explicó.

Por alguna razón no quise entrar y respondí a su invitación así: “Mi paz no depende del departamento, sino de la guía espiritual, pero no persigo la comida, tengo muchas galletas. en mi bolsa."

“Verá, padre, hace como un año, cuando estaba en misa, escuché del Apóstol el siguiente mandamiento: orar sin cesar. Al no poder entender esto, comencé a leer la Biblia. Y allí también encontré en muchos lugares el mandamiento de Dios, que debemos orar constantemente, siempre, en todo momento, en todo lugar, no sólo durante todas las actividades, no sólo mientras estamos despiertos, sino incluso mientras dormimos. Estoy durmiendo, pero mi corazón está despierto.(Canto 5, 2). Esto me sorprendió mucho y no podía entender cómo se podía lograr y qué métodos se podían utilizar para lograrlo. Un fuerte deseo y curiosidad surgieron en mí, y día y noche no salían de mi mente. Por eso comencé a ir a iglesias, a escuchar sermones sobre la oración, pero por mucho que los escuchaba, en ninguna recibía ninguna instrucción sobre cómo orar sin cesar; Se dijo todo sobre la preparación para la oración o sus frutos y cosas similares, sin enseñar cómo orar incesantemente y qué significa tal oración. A menudo leía la Biblia y la usaba para probar lo que escuchaba, pero al mismo tiempo no encontraba el conocimiento deseado. Y por eso todavía estoy desconcertado y preocupado.

El mayor se santiguó y empezó a decir:

En esta entrevista nos acercamos insensiblemente casi al desierto mismo. Para no extrañar a aquel viejo sabio, sino más bien para obtener permiso para mi deseo, me apresuré a decirle:

- Hazme un favor, honradísimo padre, explícame qué significa la oración interior incesante y cómo aprenderla: veo que lo sabes con detalle y por experiencia.

El anciano aceptó con amor mi petición y me llamó:

“Venid ahora a mí, os daré el libro de los Santos Padres, en el que podréis entender clara y detalladamente y aprender la oración con la ayuda de Dios”.

Entramos a la celda y el mayor empezó a decir lo siguiente:

– ¡Muy comprensible, padre mío! ¡Por el amor de Dios, enséñame cómo lograrlo! – exclamé con alegría.

A Pilgrim's Tales es el mejor libro de texto sobre oración. Este libro apareció por primera vez en Rusia en el siglo XIX, en el apogeo de la actividad de ancianos, que se basaba en el llamado "camino de la actividad espiritual", es decir. una actitud contemplativa ante la vida y el conocimiento de uno mismo rodeado del mundo. La primera edición del libro se convirtió, como dirían ahora, en un éxito de ventas, y lo sigue siendo un siglo después.

Una serie: Biblioteca del Peregrino

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por litros empresa.