Evangelio de Marcos con explicación. Gran biblioteca cristiana. Pasajes clave del Santo Evangelio de Marcos

El Santo Evangelio de Marcos fue escrito en Roma diez años después de la Ascensión de Cristo. Este Mark era alumno y seguidor de Petrov, a quien Peter incluso llama su hijo, por supuesto, espiritual. También fue llamado Juan; era sobrino de Bernabé; acompañó al apóstol Pablo. Pero la mayor parte del tiempo estuvo con Pedro, con quien también estuvo en Roma. Por lo tanto, los fieles en Roma le pidieron no sólo que les predicara sin la Escritura, sino también que les estableciera las obras y la vida de Cristo en la Escritura; Sin embargo, apenas estuvo de acuerdo, escribió. Mientras tanto, Dios le reveló a Pedro; que Marcos escribió el Evangelio. Pedro testificó que era verdad. Luego envió a Marcos como obispo a Egipto, donde con su predicación fundó una iglesia en Alejandría e iluminó a todos los habitantes del país del mediodía.
Los rasgos distintivos de este Evangelio son la claridad y la ausencia de todo lo difícil de entender. Además, el verdadero evangelista es casi similar a Mateo, excepto que es más corto, y Mateo es más extenso, y Mateo al principio menciona la Natividad del Señor en la carne, y Marcos comenzó con el profeta Juan. Por eso algunos, no sin razón, ven en los evangelistas el siguiente signo: Dios, sentado sobre los querubines, a quienes la Escritura describe como de cuatro caras (Ezequiel 1,6), nos enseñó un evangelio cuádruple, animado por un solo espíritu. Así, cada uno de los querubines tiene una cara que se llama como de león, otra como de hombre, una tercera como de águila, y una cuarta como de becerro; lo mismo ocurre en materia de predicación evangélica. El Evangelio de Juan tiene cara de león, porque el león es la imagen del poder real; así Juan comenzó con dignidad real y soberana, con la Divinidad del Verbo, diciendo: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios”. El Evangelio de Mateo tiene rostro humano porque comienza con el nacimiento carnal y la encarnación del Verbo. El Evangelio de Marcos se compara con un águila porque comienza con una profecía sobre Juan, y el don de la gracia profética, como don de visión aguda y percepción del futuro lejano, se puede comparar con un águila, de la que se dice que es dotado de la más aguda visión, de modo que es el único de todos los animales, sin cerrar los ojos, que mira al sol. El Evangelio de Lucas es como un becerro porque comienza con el ministerio sacerdotal de Zacarías, quien ofrecía incienso por los pecados del pueblo; luego sacrificaron también el becerro.
Entonces Marcos comienza el Evangelio con una profecía y una vida profética. ¡Escuche lo que dice!

El comienzo del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, como está escrito en los profetas: He aquí, yo envío mi ángel delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti. La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas.
El evangelista presenta a Juan, el último de los profetas, como el comienzo del Evangelio del Hijo de Dios, porque el fin del Antiguo Testamento es el comienzo del Nuevo Testamento. En cuanto al testimonio del Precursor, está tomado de dos profetas: de Malaquías: “He aquí, yo envío mi ángel, y él preparará el camino delante de mí” (3:1) y de Isaías: “La voz de uno llorando en el desierto” (40:3) Y así sucesivamente. Estas son las palabras de Dios Padre al Hijo. Llama Ángel al Precursor por su vida angelical y casi etérea y por el anuncio e indicación de la venida de Cristo. Juan preparó el camino del Señor, preparando las almas de los judíos a través del bautismo para aceptar a Cristo: “delante de ti” significa que tu ángel está cerca de ti. Esto significa la cercanía del Precursor a Cristo, ya que incluso antes que los reyes, se honra principalmente a las personas relacionadas. “La voz del que clama en el desierto”, es decir, en el desierto de Jordania, y más aún en la sinagoga judía, que estaba vacía en relación al bien. Camino significa Nuevo Testamento, "caminos" - Antiguos, violados repetidamente por los judíos. Tuvieron que prepararse para el camino, es decir, para el Nuevo Testamento, y corregir los caminos del Antiguo, porque aunque los habían aceptado en la antigüedad, luego se desviaron de sus caminos y se perdieron.
Juan apareció, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados. Y todo el país de Judea y los habitantes de Jerusalén acudieron a él, y todos fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.
El bautismo de Juan no tuvo remisión de pecados, sino que solo introdujo el arrepentimiento para las personas. Pero ¿cómo dice Marcos aquí: “para perdón de los pecados”? A esto respondemos que Juan predicó un bautismo de arrepentimiento. ¿Cuál fue el objetivo de este sermón? A la remisión de los pecados, es decir, al bautismo de Cristo, que ya incluía la remisión de los pecados. Cuando decimos, por ejemplo, que tal o cual vino ante el rey, ordenando que se preparara comida para el rey, queremos decir que aquellos que cumplen esta orden son favorecidos por el rey. Así es aquí. El Precursor predicó el bautismo de arrepentimiento para que las personas, arrepentidas y aceptadas a Cristo, recibieran la remisión de los pecados.
Juan vestía ropas hechas de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura, y comía langostas y miel silvestre.
Ya hablamos de esto en el Evangelio de Mateo; ahora solo diremos lo que allí se omite, a saber: que la vestimenta de Juan era señal de luto, y el profeta mostró de esta manera que el arrepentido debía llorar, ya que el cilicio suele servir como señal de llanto; el cinturón de cuero significaba la muerte del pueblo judío. Y que estas ropas significaban llorar, el Señor mismo habla de esto: “Te cantamos canciones tristes (“lamentación” eslava), y no lloraste”, llamando aquí a la vida del Precursor llorando, porque además dice: “ Juan vino sin comer ni beber, y dicen: Demonio tiene (Mateo 11:17-18). Asimismo, la comida de Juan, apuntando aquí, por supuesto, a la abstinencia, era al mismo tiempo una imagen del alimento espiritual de los judíos de esa época, que no comían aves limpias del aire, es decir, no pensaban. sobre cualquier cosa elevada, pero se alimenta sólo de la palabra exaltada y dirigida al dolor, pero nuevamente cayendo al suelo. Porque las langostas (“langostas”) son insectos que saltan y luego vuelven a caer al suelo. De la misma manera, el pueblo comía miel producida por las abejas, es decir, los profetas; pero permaneció con él sin cuidado y no aumentó con una comprensión más profunda y correcta, aunque los judíos pensaban que entendían y comprendían las Escrituras. Tenían las Escrituras como miel, pero no se esforzaban en ellas ni las estudiaban.
Y predicaba, diciendo: Después de mí viene el que es más poderoso que yo, a quien no soy digno de agacharme para desatarle la correa de su sandalia; Yo os bauticé en agua y Él os bautizará en Espíritu Santo.
“Yo”, dice, “no soy digno de ser ni siquiera su siervo más bajo, que desatara el cinturón, es decir, el nudo de la correa de sus botas. Sin embargo, entienden esto: todos los que vinieron y fueron bautizados por Juan, fueron liberados mediante el arrepentimiento de las cadenas de sus pecados cuando creyeron en Cristo. Así, Juan desató los cinturones y las ataduras del pecado en todos, pero en Jesús no pudo desatar tal cinturón, porque este cinturón, es decir, el pecado, no se encontró con Él.
Y aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán. Y cuando salió del agua, Juan inmediatamente vio abrirse los cielos y al Espíritu como paloma que descendía sobre él. Y vino una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.
Jesús no viene al bautismo para la remisión de los pecados, porque Él no creó el pecado, ni para recibir el Espíritu Santo, porque ¿cómo podría el bautismo de Juan otorgar el Espíritu si no limpia los pecados, como dije? Pero Él no fue a ser bautizado para arrepentimiento, ya que era mayor que el mismo Bautista (Mateo 11:11). Entonces, ¿por qué viene? Sin duda, para que Juan lo anunciara al pueblo. Como muchos acudían allí, se dignó venir para dar testimonio ante muchos de quién es Él, y al mismo tiempo para cumplir “toda justicia”, es decir, todos los mandamientos de la Ley. Desde la obediencia al profeta bautizador , como enviado de Dios, también era un mandamiento , entonces Cristo también cumple este mandamiento. El Espíritu desciende no porque Cristo tenga necesidad de esto (porque en esencia permanece en Él), sino para que sepáis que el Espíritu Santo también desciende sobre ti en el bautismo. Cuando el Espíritu Santo desciende, inmediatamente se habla y da testimonio. Puesto que el Padre habló desde arriba: "Tú eres mi Hijo", para que los que oyeran no pensaran que estaba hablando de Juan, el Espíritu descendió sobre Jesús, mostrando que esto se decía de Él. Y los cielos fueron abiertos para que sepamos que también a nosotros nos son revelados cuando somos bautizados.
Inmediatamente después de esto, el Espíritu lo lleva al desierto. Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás, y estaba con las fieras; y los ángeles le servían.
Enseñándonos a no desanimarnos cuando, después del bautismo, caemos en tentación, el Señor sube al monte para afrontar la tentación, o, mejor aún, no se va, sino que se deja llevar por el Espíritu Santo, mostrándose por el hecho. que nosotros mismos no caigamos en tentación, sino que las aceptemos cuando nos sobrevengan. Y sube al monte para que, por la desolación del lugar, el diablo tenga osadía y pueda acercarse a Él; porque suele atacar cuando ve que estamos solos. El lugar de la tentación era tan salvaje que había muchos animales allí. Los ángeles comenzaron a servirle después de que derrotó al tentador. Todo esto se explica con más detalle en el Evangelio de Mateo.
Después de que Juan fue traicionado, Jesús vino a Galilea, predicando el Evangelio del Reino de Dios y diciendo que el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el Evangelio.
Al enterarse de que Juan había sido entregado a la cárcel, Jesús se retiró a Galilea, para mostrarnos que no debemos caer nosotros mismos en las tentaciones, sino evitarlas, y cuando caemos, resistir. Cristo predica, aparentemente, lo mismo que Juan, algo así como: “arrepentíos” y “el Reino de Dios está cerca”. Pero en realidad no es lo mismo: Juan dice “arrepentíos” para alejarse de los pecados, y Cristo dice “arrepentíos” para ir a la zaga de la letra de la Ley, por eso añadió: “creed en el Evangelio”, porque el que quiere creer según el Evangelio, ya ha abolido la Ley. El Señor dice que “el tiempo se ha cumplido” para la Ley. Hasta ahora, dice, la Ley estaba en acción, pero a partir de ahora viene el Reino de Dios, la vida según el Evangelio. Esta vida se presenta con razón como el “Reino” de los Cielos, porque cuando ves que alguien que vive según el Evangelio se comporta casi como si fuera incorpóreo, ¿cómo no decir que ya tiene el Reino de los Cielos (donde no hay alimento? o bebida), aunque parece que todavía existe?
Al pasar cerca del mar de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés echando redes en el mar, porque eran pescadores. Y Jesús les dijo: Síganme, y haré que sean pescadores de hombres. E inmediatamente dejaron sus redes y le siguieron. Y yendo un poco de allí, vio también a Jacobo Zebedeo y a Juan su hermano en una barca remendando redes; e inmediatamente los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los trabajadores, le siguieron.
Pedro y Andrés fueron al principio discípulos del Precursor, y cuando vieron a Jesús testificado por Juan, se unieron a Él. Luego, cuando Juan fue traicionado, regresaron con tristeza a su ocupación anterior. Entonces Cristo ahora los llama por segunda vez, porque el verdadero llamado ya es el segundo. Note que fueron nutridos por sus obras justas y no por sus actividades injustas. Estas personas merecían ser los primeros discípulos de Cristo. Inmediatamente, dejando lo que tenían en sus manos, le siguieron; porque no se debe demorar, sino seguir inmediatamente. Después de estos atrapa a James y John. Y éstos, aunque eran pobres, apoyaban a su anciano padre. Pero dejaron a su padre no porque dejar a sus padres fuera una buena acción, sino porque él quería impedirles seguir al Señor. Así que tú, cuando tus padres te estorben, déjalos y sigue el Bien. Al parecer, Zebedeo no creyó, pero la madre de estos apóstoles sí creyó y, cuando Zebedeo murió, ella también siguió al Señor. Ten en cuenta también que primero se llama acción y luego contemplación, porque Pedro es la imagen de la acción, porque era de carácter fogoso y siempre advertía a los demás sobre lo que es propio de la acción; Juan, por el contrario, representa contemplación en sí mismo, pues era un teólogo por excelencia.
Y llegaron a Capernaúm; y pronto, el sábado, entró en la sinagoga y enseñaba. Y se maravillaban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
¿De dónde vienes a Cafarnaúm? Desde Nazaret y en día de reposo. Cuando normalmente se reunían para leer la ley, entonces Cristo vino a enseñar. Porque también la ley mandaba celebrar el sábado, para que la gente leyera, reuniéndose para ello. El Señor enseñó de manera acusatoria, y no halagadora, como los fariseos: los instó a hacer el bien y amenazó con tormento a los que desobedecieran.
En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu inmundo, y gritó: ¡Déjenlo en paz! ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? ¡Has venido a destruirnos! Te conozco quién eres, el Santo de Dios. Pero Jesús le reprendió, diciendo: Cállate y sal de él. Entonces el espíritu inmundo, sacudiéndolo y gritando a gran voz, salió de él. Y todos quedaron horrorizados, entonces se preguntaban unos a otros: ¿qué es esto? ¿Cuál es esta nueva enseñanza de que Él manda con autoridad incluso a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen? Y pronto los rumores sobre Él se extendieron por toda la región de Galilea.
A los espíritus malignos se les llama “inmundos” porque aman toda clase de cosas inmundas. El demonio considera que dejar a una persona es "destrucción" para sí mismo. Los demonios malvados generalmente se culpan a sí mismos por sufrir cuando no se les permite hacer mal a las personas. Además, como son carnales y están acostumbrados a gozar de sustancias, parecen pasar mucha hambre cuando no viven en cuerpos. Por eso el Señor dice que la raza demoníaca es expulsada con el ayuno. El inmundo no le dijo a Cristo: Tú eres santo, ya que muchos de los profetas eran santos, sino que dijo “Santo”, es decir, el Único, Santo en Su esencia. Pero Cristo le obliga a permanecer en silencio, para que sepamos que los demonios deben tapar la boca, aunque digan la verdad. El demonio se precipita y sacude violentamente al poseído, de modo que los testigos presenciales, al ver la calamidad de la que está siendo librado el hombre, crean por el milagro.
Al poco tiempo, saliendo de la sinagoga, llegaron a la casa de Simón y Andrés con Santiago y Juan. La suegra de Simonov tenía fiebre; e inmediatamente le hablan de ella. Acercándose, la levantó tomándole la mano; y al instante la abandonó la fiebre, y comenzó a servirles.
El sábado por la tarde, como de costumbre, el Señor fue a comer a casa de los discípulos. Mientras tanto, el que debía servir en este sentido estaba abrumado por la fiebre. Pero el Señor la sana y comienza a servirles. Estas palabras dejan claro que tú, cuando Dios te sana de una enfermedad, debes usar tu salud para servir a los santos y agradar a Dios. Estar poseído es una especie de fiebre, y la persona se enoja y, enojada, se vuelve atrevida con las manos. Pero si la palabra toma su mano y la extiende dócilmente, entonces el que antes estaba quemado de ira comienza a servir la palabra. Porque el enojado, cuando la palabra frena su mano, se rebela, y así la ira sirve a la palabra.
Cuando llegó la tarde, cuando se puso el sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados. Y toda la ciudad se reunió a la puerta. Y sanó a muchos que padecían diversas enfermedades; Expulsó muchos demonios y no permitió que los demonios dijeran que sabían que Él era el Cristo.
No en vano se añadió: “cuando se puso el sol”. Como pensaban que era inadmisible sanar en sábado, esperaron hasta la puesta del sol y luego comenzaron a traer a los enfermos para que los sanaran. “Sanó a muchos”, se dice en lugar de “todos”, porque todos forman una multitud; o: no sanó a todos porque algunos resultaron ser incrédulos, que no fueron sanados por su incredulidad, pero sanó a “muchos” de los traídos, es decir, los que tenían fe. No dejó hablar a los demonios para, como dije, enseñarnos a no creerles, aunque dijeran la verdad. De lo contrario, si encuentran a alguien que confíe plenamente en ellos, ¡qué no harán los condenados, mezclar la mentira con la verdad! Entonces Pablo prohibió al espíritu inquisitivo decir: “Estas personas son siervos del Dios Altísimo”; El Santo Varón no quería escuchar comentarios y testimonios de labios inmundos.
Y por la mañana, levantándose muy de mañana, salió y se retiró a un lugar desierto, y allí oraba. Simón y los que con él estaban le siguieron y, hallándole, le dijeron: Todos te buscan. Les dice: vayamos a los pueblos y ciudades vecinas para que yo también predique allí, que para eso vine. Y predicó en las sinagogas de ellos por toda Galilea y expulsó demonios.
Después de sanar a los enfermos, el Señor va a un lugar apartado, enseñándonos a no hacer nada para lucirse, pero si hacemos algún bien, debemos apresurarnos a ocultarlo. Y también ora para mostrarnos que todo bien que hagamos debe ser atribuido a Dios y decirle: “Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de arriba, del Padre de las luces” (Santiago 1:17) . Cristo mismo ni siquiera necesitaba orar. Además, cuando el pueblo le buscaba y deseaba mucho, Él no se entrega a Él, aunque lo acepta con favor, sino que va también a otros necesitados de curación e instrucción. Porque la obra de la enseñanza no debe limitarse a un solo lugar, sino que los rayos de la palabra deben esparcirse por todas partes. Pero miren cómo combina la acción con la enseñanza: predica y luego expulsa demonios. Así que enseñad y haced cosas juntos, para que vuestra palabra no sea en vano. De lo contrario, si Cristo no hubiera hecho milagros al mismo tiempo, entonces no se habría creído su palabra.
Se le acerca un leproso y, suplicándole y postrándose de rodillas ante Él, le dice: si quieres, puedes limpiarme. Jesús, teniendo compasión de él, extendió la mano, lo tocó y le dijo: Quiero que estés limpio. Después de esta palabra, la lepra desapareció inmediatamente de él, y quedó limpio.
El leproso fue prudente y creyó; por eso no dijo: si le preguntas a Dios; pero creyendo en Él como Dios, dijo: “si quieres”. Cristo lo toca como señal de que nada es inmundo. La ley prohibía tocar a un leproso por considerarlo inmundo; pero el Salvador, queriendo mostrar que no hay nada inmundo por naturaleza, que los requisitos de la Ley deben ser abolidos y que tienen poder sólo sobre las personas, toca al leproso, mientras que Eliseo tenía tanto miedo de la Ley que ni siquiera Quiero ver a Naamán, el leproso que pedía curación.
Y mirándolo severamente, inmediatamente lo despidió y le dijo: Mira, no digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece por tu limpieza lo que Moisés ordenó, para testimonio a ellos. . Y él, saliendo, comenzó a proclamar y a contar lo sucedido, de modo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que estaba afuera, en lugares desiertos. Y de todas partes venían a él.
Y de esto también aprendemos a no alardear cuando mostramos bondad hacia alguien, porque el mismo Jesús manda al que se ha purificado que no hable de Él. Aunque sabía que no escucharía y lo divulgaría, sin embargo, como dije, enseñándonos a no amar la vanidad, nos ordena que no se lo digamos a nadie. Pero, por otro lado, quien se ha beneficiado debe estar agradecido y agradecido, aunque su benefactor no lo necesite. Entonces el leproso divulga la buena acción que ha recibido, a pesar de que el Señor no se lo ordenó. Cristo lo envía al sacerdote, porque según el mandato de la Ley, un leproso sólo podía entrar en la ciudad mediante un anuncio sacerdotal sobre su limpieza de la lepra, de lo contrario tenía que ser expulsado de la ciudad. Al mismo tiempo, el Señor le ordena que traiga un regalo, como lo trajeron los que fueron purificados como de costumbre: esto es evidencia de que Él no es oponente de la Ley, al contrario, la valora tanto que ordena. para cumplir lo que manda la Ley.

Pocos días después volvió a Cafarnaúm; y se oyó que estaba en la casa. En seguida se reunieron muchos, tanto que ya no había lugar a la puerta; y les habló la palabra. Y vinieron a él con el paralítico, que era llevado en cuatro; y no pudiendo acercarse a él a causa de la multitud, abrieron el techo de la casa donde estaba y, cavando en él, bajaron la cama en la que yacía el paralítico. Jesús, al ver su fe, dice al paralítico: ¡niño! tus pecados te son perdonados.
Después de la ascensión del Señor a Capernaúm, muchos, al enterarse de que Él estaba en la casa, se reunieron con la esperanza de tener un acceso conveniente a Él. Además, fue tanta la fe de los hombres que llevaban al paralítico, que rompieron el techo de la casa y lo bajaron. Por tanto, el Señor le da curación, viendo la fe de quienes la trajeron o la fe del mismo paralítico. Porque él mismo no se habría dejado llevar si no hubiera creído que sería sanado. Sin embargo, el Señor muchas veces sanó por causa de la fe a un oferente, aunque el oferente no era creyente, y, por el contrario, muchas veces sanó por causa de la fe al oferente, aunque el que ofrecía no creía. En primer lugar, Él perdona los pecados del enfermo y luego cura la enfermedad, porque las enfermedades más difíciles surgen en su mayor parte de los pecados, así como en el Evangelio de Juan el Señor causa la enfermedad de un paralítico a causa de los pecados. Este paralítico mencionado en Juan no es el mismo que el que se menciona ahora; al contrario, son dos personas diferentes. Porque el que se menciona en Juan no tenía nadie que le ayudara, pero el que está presente tiene cuatro; el primero estaba en la pila de las ovejas, y éste estaba en la casa; aquel está en Jerusalén, y éste está en Capernaúm. Puedes encontrar otras diferencias entre ellos. Pero hay que decir que el mencionado en Mateo (capítulo 9) y aquí en Marcos son lo mismo.
Algunos de los escribas estaban allí sentados y pensaban en sus corazones: ¿Por qué blasfema tanto? ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios? Jesús, sabiendo inmediatamente en su espíritu que ellos pensaban así en sí mismos, les dijo: “¿Por qué pensáis así en vuestros corazones?” ¿Qué es más fácil? ¿Debo decirle al paralítico: tus pecados te son perdonados? ir a decir: levántate, toma tu cama y camina? Pero para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados, dice al paralítico: Yo te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa. Inmediatamente se levantó y, tomando la cama, salió delante de todos, de modo que todos quedaron asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: nunca hemos visto cosa semejante.
Los fariseos acusaron al Señor de blasfemia por perdonar los pecados, ya que esto pertenece sólo a Dios. Pero el Señor les dio otro signo de su divinidad: el conocimiento de sus corazones: porque sólo Dios conoce el corazón de todos, como dice el profeta: “Tú sólo conoces el corazón de todos” (2 Crónicas 6:30; 3 Reyes 8: 39). Mientras tanto, los fariseos, aunque les ha sido revelado por el Señor lo que había en sus corazones, permanecen insensibles y no se someten a quien conoce sus corazones para que Él sane sus pecados. Entonces el Señor, mediante la curación del cuerpo, confirma que también sanó el alma, es decir, mediante lo evidente, confirma lo oculto y mediante lo más fácil, lo más difícil, aunque les pareciera lo contrario. Porque los fariseos consideraban que curar el cuerpo, como acción visible, era lo más difícil, y curar el alma, como acción invisible, lo más fácil, y razonaban así: he aquí un engañador que rechaza la curación del cuerpo, como cuestión evidente, y cura el alma invisible, diciendo: "tus pecados te son perdonados". Si Él realmente pudiera sanar, probablemente sanaría el cuerpo y no recurriría a lo invisible. Por eso, el Salvador, mostrándoles que puede hacer ambas cosas, dice: ¿qué es más fácil de sanar, el alma o el cuerpo? Sin duda, el cuerpo; pero te parece todo lo contrario. Así pues, sanaré el cuerpo, lo cual es realmente fácil, pero sólo os parece difícil, y con ello os aseguraré la curación del alma, que es realmente difícil, y parece fácil sólo porque es invisible e innegable. Luego le dice al paralítico: “Levántate, toma tu camilla”, para asegurar aún más la realidad del milagro, que no fue un sueño, y al mismo tiempo mostrar que Él no sólo curó al enfermo, sino que También le dio fuerza. Esto es lo que hace el Señor con las enfermedades espirituales: no sólo nos libra de los pecados, sino que también nos da fuerzas para cumplir los mandamientos, y así yo, el paralítico, puedo ser sanado. Porque ya ahora está Cristo en Cafarnaúm, en la casa de consolación, es decir, en la Iglesia, que es casa del Consolador. Estoy relajado porque las potencias de mi alma están inactivas e inmóviles para siempre; pero cuando los cuatro evangelistas me tomen y me lleven al Señor, entonces oiré su palabra: “¡niño!” Porque por el cumplimiento de los mandamientos me convierto en hijo de Dios y mis pecados serán perdonados. Pero ¿cómo me llevarán a Jesús? - Haber roto la sangre. ¿Qué pasa con el refugio? La mente es la cima de nuestro ser. En este techo hay mucha tierra y tejas, es decir, asuntos terrenales; pero cuando todo esto es desechado, cuando el poder de la mente se rompe y se libera de la pesadez, cuando luego bajo, es decir, me humillo (no debo ascender como resultado del alivio de mi mente, sino después de alivio estoy obligado a descender, es decir, humillarme), entonces seré sanado y tomaré mi lecho, es decir, el cuerpo, excitándolo a cumplir los mandamientos. Porque no sólo es necesario levantarse del pecado y reconocerlo, sino también tomar un lecho, es decir, un cuerpo, para hacer el bien. Entonces podremos lograr la contemplación, de modo que todos nuestros pensamientos digan: "Nunca hemos visto algo así", es decir, nunca hemos tenido tal comprensión como la que tenemos ahora, habiendo sido curados de la relajación. El que está limpio de pecados verdaderamente ve.
Y Jesús salió otra vez al mar; y todo el pueblo acudía a él, y él les enseñaba. Al pasar, vio a Leví Alfeo sentado en el puesto de peaje, y le dijo: Sígueme. Y él se levantó y le siguió. Y mientras Jesús estaba reclinado en su casa, sus discípulos y muchos publicanos y pecadores se reclinaban con él; porque eran muchos de ellos, y le seguían. Los escribas y los fariseos, al ver que comía con publicanos y pecadores, dijeron a sus discípulos: ¿Cómo es que come y bebe con publicanos y pecadores? Al oír esto, Jesús les dijo: No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos; No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.
Después de realizar un milagro sobre el leproso, el Señor se dirigió al mar, probablemente buscando la soledad, pero la gente nuevamente acudió en masa a Él. Sepa que cuanto más evite la fama, ésta le perseguirá; y si la persigues, ella huirá de ti. El Señor acababa de retirarse al mar cuando el pueblo volvió a correr tras Él. Sin embargo, Él también salió de aquí y atrapó a Mateo en el camino. Ahora llamado Leví en Marcos es Mateo, ya que tenía dos nombres. Por eso, Lucas y Marcos, ocultando su verdadero nombre, lo llaman Leví. Pero él mismo no se avergüenza; al contrario, habla abiertamente de sí mismo: Jesús vio al publicano Mateo (Mateo 9,9). Así no nos avergonzaremos de revelar nuestros pecados. Leví se sentaba en la recaudación de deberes y hacía, según sus deberes, ya sea recaudar impuestos de alguien, o redactar un informe, o cualquier otra cosa que los recaudadores de impuestos habitualmente hacían en sus lugares de trabajo. Pero ahora resultó ser tan celoso de Cristo que, dejándolo todo, lo siguió y con gran alegría llamó a muchos a cenar. Y los fariseos empiezan a culpar al Señor, presentándose, por supuesto, como gente pura. Pero el Señor dijo a esto: “No he venido a llamar a justos”, es decir a vosotros que os justificáis (habla en forma de burla de ellos), “sino a pecadores”, para llamar, sin embargo, no para que permanecer pecadores, pero “al arrepentimiento”, es decir, para que se conviertan. “Al arrepentimiento”, dijo, “para que no penséis que, llamando a los pecadores, no los corrige en absoluto”.
Los discípulos de Juan y los fariseos ayunaron. Se acercan a él y le dicen: ¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y los fariseos, pero tus discípulos no ayunan? Y Jesús les dijo: "¿Pueden ayunar los hijos de la cámara nupcial mientras el novio está con ellos?" Mientras el novio esté con ellos, no pueden ayunar, pero vendrán días en que el novio les será quitado, y entonces ayunarán en esos días.
Los discípulos de Juan, todavía imperfectos, adhirieron a las costumbres judías. Por eso, algunos de los que vinieron a Cristo los presentaron como ejemplo y lo culparon por el hecho de que sus discípulos no ayunaron igual que ellos. Y les dijo: Ahora yo, el Esposo, estoy con ellos, y por eso deben alegrarse y no ayunar; pero cuando yo sea quitado de esta vida, entonces, estando expuesto a la adversidad, ayunarán y llorarán. Se llama a sí mismo el “Novio” no sólo porque se desposó con almas vírgenes, sino también porque el tiempo de su primera venida es un tiempo sin llanto ni dolor para aquellos que creen en Él, y sin tiempos difíciles, pero consolándonos con el bautismo sin las obras de la ley. En efecto, ¿qué clase de trabajo es ser bautizado? Y, sin embargo, en esta fácil tarea encontramos la salvación. “Los hijos de la cámara nupcial” son los apóstoles, porque fueron considerados dignos del gozo del Señor y llegaron a ser partícipes de todas las bendiciones y consolaciones celestiales. También se puede comprender que toda persona, cuando practica la virtud, es “hijo de la cámara nupcial”, y mientras tiene consigo al Esposo-Cristo, no ayuna, es decir, no realiza obras de arrepentimiento; ¿Por qué debería arrepentirse el que no cae? Cuando el Esposo-Cristo le es quitado, es decir, cuando cae en pecado, entonces comienza a ayunar y arrepentirse para sanar el pecado.
Nadie pone parches de tela cruda en ropa vieja; de lo contrario, la prenda recién cosida se separará de la vieja y el agujero será aún peor. Nadie echa vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, el vino nuevo romperá los odres, y el vino se derramará, y los odres se perderán; pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos.
Así como un parche “crudo”, es decir, nuevo, debido a su dureza, sólo desgarrará la ropa vieja si se le cose, y así como el vino nuevo, debido a su fuerza, romperá odres viejos, así Mi Los discípulos aún no son fuertes, y por eso, si los cargamos, con esto les haremos daño, ya que, debido a la debilidad de su mente, todavía son como ropa vieja. Por lo tanto, no se les debe imponer el pesado mandamiento del ayuno. O se puede entender de esta manera: los discípulos de Cristo, siendo ya gente nueva, no pueden servir a las viejas costumbres y leyes.
Y aconteció que un día de reposo, pasando Jesús por los campos sembrados, sus discípulos comenzaron a arrancar espigas por el camino. Y los fariseos le dijeron: Mira, ¿qué hacen en sábado que no se debe hacer? Él les dijo: ¿Nunca habéis leído lo que hizo David cuando tuvo necesidad y tuvo hambre, él y los que con él estaban? ¿Cómo entró en la casa de Dios en presencia del sumo sacerdote Abiatar y comió los panes de la proposición, que nadie debía comer excepto los sacerdotes, y los dio a los que estaban con él? Y él les dijo: El sábado es para el hombre, y no el hombre para el sábado; por tanto, el Hijo del Hombre es señor del sábado.
Los discípulos del Señor arrancan espigas, como si estuvieran acostumbrados a vivir fuera de la ley. Cuando los fariseos comenzaron a indignarse por esto, Cristo les tapó la boca, señalando a David, quien por necesidad violó la ley bajo el obispo Abiatar. Huyendo de Saúl, el profeta David se acercó a este obispo y lo engañó, diciéndole que había sido enviado por el rey por extrema necesidad militar. Aquí comió el pan de la proposición y recuperó la espada de Goliat, que una vez había dedicado a Dios. Había doce hogazas de pan; Se reclinaban a la mesa todos los días, seis en el lado derecho y seis en el lado izquierdo de la mesa. Algunos preguntan: ¿por qué el evangelista llamó aquí al obispo Abiatar, mientras que el libro de Reyes lo llama Ahimelec (1 Sam. 21)? Podemos decir a esto que el obispo tenía dos nombres: Ahimelec y Abiatar. Se puede explicar de otra manera, a saber: el libro de Reyes habla del entonces sacerdote Ahimelec, y el evangelista de Abiatar, el entonces obispo, y por tanto sus testimonios no se contradicen. El sacerdote en ese momento era Ahimelec, y Abiatar era entonces el obispo. En el sentido más elevado, entiéndalo así: los discípulos de Cristo van en sábado, es decir, en tranquilidad (sábado significa paz); por lo tanto, cuando se han liberado de las pasiones y de los ataques de los demonios, entonces completan el viaje, es decir, se convierten en guías de virtud para los demás, arrancando y desarraigando todos los crecimientos terrenales y bajos de ensueño. Porque quien no se libera primero de las pasiones y se adapta a un modo de vida tranquilo no puede guiar a los demás ni ser líder para su bien.

Y volvió a la sinagoga; Había un hombre que tenía una mano seca. Y le acechaban para ver si le sanaría en sábado, para acusarle. Le dijo al hombre que tenía la mano seca: párate en el medio. Y les dice: ¿Se debe hacer el bien en sábado o se debe hacer el mal? ¿Salvar tu alma o destruirla? Pero guardaron silencio. Y mirándolos con ira, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Estiró la mano y su mano quedó tan sana como la otra.
Con motivo de la acusación de los judíos a los discípulos de arrancar espigas en sábado, el Señor, a ejemplo de David, ya había tapado la boca de los acusadores, y para hacerlos entrar en razón aún más. , Él obra milagros, a través de esto expresa lo siguiente: así de inocentes son mis discípulos del pecado: Yo mismo hago este milagro en el día del sábado. Si hacer milagros es pecado, entonces, en general, hacer lo necesario en sábado es pecado; pero hacer un milagro para salvar a una persona es obra de Dios, por lo tanto, el que hace algo que no es malo en sábado no viola la ley. Por eso, el Señor pregunta a los judíos: “¿Debemos hacer el bien en sábado?”, denunciándolos por impedirle hacer el bien. En sentido figurado, la mano derecha de todo aquel que no hace las obras de la mano derecha está seca. A tal persona Cristo le dice: “esté de pie”, es decir, aléjese del pecado, “esté de pie en el medio”, es decir, en medio de las virtudes, ya que toda virtud es el medio, no inclinada ni a la deficiencia ni a la deficiencia. exceso. Entonces, cuando se pare en este medio, su mano volverá a estar sana nuevamente. Note la palabra “se convirtió”; Hubo un tiempo en que teníamos manos sanas, o fuerzas activas, cuando, es decir, aún no se había cometido un delito: y al extender nuestra mano hacia el fruto prohibido, se secó en relación a hacer el bien. Pero volverá a su estado anterior de salud cuando estemos entre las virtudes.
Los fariseos, saliendo, inmediatamente se pusieron de acuerdo con los herodianos contra él para destruirlo. Pero Jesús y sus discípulos se retiraron al mar, y le siguió una multitud de gente de Galilea, de Judea, de Jerusalén, de Idumea y del otro lado del Jordán. Y los que habitaban en la región de Tiro y de Sidón, cuando oyeron lo que hacía, vinieron a él en gran multitud. Y dijo a sus discípulos que le prepararan una barca a causa de la multitud, para que él no fuera abarrotado. Porque sanó a muchos, de modo que los que tenían heridas corrían hacia él para tocarlo. Y los espíritus inmundos, al verle, se postraron delante de él y gritaron: Tú eres el Hijo de Dios. Pero Él se lo prohibió estrictamente para que no le dieran a conocer.
¿Quiénes eran los herodianos? - ya sea los guerreros de Herodes, o alguna nueva secta que reconoció a Herodes como Cristo porque bajo su mando terminó la sucesión de los reyes judíos. La profecía de Jacob determinó que cuando los príncipes de Judá se empobrezcan, entonces Cristo vendrá (Gén. 49). Entonces, como en tiempos de Herodes nadie era príncipe de los judíos, sino que gobernaba Herodes, un extranjero (era edomita), algunos lo tomaron por Cristo y formaron una secta. Eran estas personas las que querían matar al Señor. Pero Él se va porque aún no ha llegado el momento del sufrimiento. Deja a los ingratos para beneficiar a más personas. A la verdad, muchos le siguieron y él los sanó; incluso los tirios y los sidonios se beneficiaron, a pesar de que había extranjeros. Mientras tanto, sus compañeros de tribu lo perseguían. ¡Así que no hay beneficio en el parentesco si no hay buen comportamiento! Entonces vinieron a Cristo extraños desde lejos, y los judíos perseguían al que venía a ellos. Vean cómo Cristo es ajeno al amor de la gloria; para que la gente no lo rodee, Él requiere una barca para estar lejos de la gente. - El evangelista llama “llagas” a las enfermedades, porque realmente las enfermedades contribuyen mucho a nuestra amonestación, por eso Dios nos castiga con estas úlceras, como a un padre de hijos. En sentido figurado, preste atención al hecho de que los herodianos quieren matar a Jesús, esta gente carnal y grosera (Herodes significa cuero). Al contrario, Le seguirán los que salieron de sus hogares y de su patria, es decir, de la vida carnal; por qué se sanarán sus heridas, es decir, los pecados que hieren la conciencia, y los espíritus inmundos serán expulsados. Finalmente, comprenda que Jesús ordena a sus discípulos que traigan una barca para que la gente no lo avergüence. Jesús es la palabra en nosotros, que manda que nuestra barca, es decir, nuestro cuerpo, esté preparada para Él, y no quede abandonada a la tormenta de los asuntos cotidianos, para que estas multitudes de preocupaciones por los negocios no turben al Cristo que vive en nosotros. a nosotros.
Luego subió al monte y llamó a quien Él mismo quería; y vino a Él. Y designó a doce de ellos para que estuvieran con Él y los enviara a predicar, y para que tuvieran poder de sanar enfermedades y expulsar demonios; nombró a Simón, llamándolo por nombre Pedro, a Santiago Zebedeo y a Juan, hermano de Santiago, llamándolos Boanerges, es decir, “hijos del trueno”, Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago Alfeo Tadeo, Simón el cananeo y Judas. Iscariote, que traicionó al suyo.
Sube a la montaña a orar. Como antes de esto realizó milagros, después de realizar milagros ora, por supuesto, como una lección para nosotros, para que demos gracias a Dios tan pronto como hagamos algo bueno, y lo atribuyamos al poder de Dios. O como el Señor tenía la intención de ordenar a los apóstoles, en esta ocasión sube al monte para orar por nuestra instrucción de que nosotros, cuando pretendemos ordenar a alguien, debemos orar primero para que se nos revele uno digno de ello y que no lo hagamos. llegar a ser partícipes “de los pecados de los demás” (1 Tim. 5:22). Y que elige a Judas para ser apóstol, entonces de aquí debemos entender que Dios no rechaza a una persona que tiene que hacer el mal por su maldad futura, sino que por su verdadera virtud es honrado, aunque posteriormente se convierte en una mala persona. El evangelista enumera los nombres de los apóstoles en relación con los falsos apóstoles, para que se conozca a los verdaderos apóstoles. A los hijos de Zebedeo los llama hijos del trueno, como especialmente grandes predicadores y teólogos.
Vienen a la casa; y de nuevo se reunió el pueblo, de modo que les era imposible comer pan. Y cuando sus vecinos lo oyeron, fueron a prenderle, porque decían que había perdido los estribos. Y los escribas que vinieron de Jerusalén decían que tenía en él a Beelzebú y que expulsaba los demonios por el poder del príncipe de los demonios.
“Y habiendo oído”, dice, “a sus vecinos”, tal vez gente de la misma ciudad que él, o incluso hermanos, salieron a prenderle; porque decían que se enojó, es decir, que tenía demonio. Como oyeron que expulsaba demonios y sanaba enfermedades, por envidia pensaron que tenía demonio y “perdía los estribos”, por lo que quisieron llevarlo para atarlo como si fuera endemoniado. Esto es lo que sus vecinos pensaban y querían hacer con Él. Asimismo, los escribas de Jerusalén decían que tenía un demonio dentro de sí. Como no pudieron rechazar los milagros que ocurrieron antes de ellos, los blasfeman de otra manera, sacándolos de los demonios.
Y llamándolos, les habló en parábolas: ¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede subsistir; y si una casa está dividida contra sí misma, esa casa no puede permanecer en pie; y si Satanás se ha rebelado contra sí mismo y se ha dividido, no podrá permanecer en pie, pero su fin ha llegado. Nadie que entre en la casa de un hombre fuerte podrá saquear sus pertenencias, a menos que primero ate al hombre fuerte, y entonces saqueará su casa.
Refuta a los odiados judíos con ejemplos innegables. “¿Cómo es posible”, dice, “expulsar demonios, cuando incluso en las casas comunes vemos que, aunque los que viven en ellas son pacíficos, las casas se mantienen bien, y tan pronto como se produce la división en ellas, se caen? ¿Cómo es posible, dice, que alguien robe los platos de un hombre fuerte si antes no lo ata? Estas palabras significan lo siguiente: “el fuerte” es el diablo; Sus “cosas” son personas que le sirven de contenedor. Así, pues, si uno no ata primero y derriba al diablo, ¿cómo podrá saquear sus vasijas, es decir, los endemoniados? Por lo tanto, si saqueo sus vasijas, es decir, libero a la gente de la violencia demoníaca, entonces, en consecuencia, previamente he atado y derribado a los demonios, y me encuentro como su enemigo. Entonces, ¿cómo decís que tengo a Belcebú en Mí, es decir, que expulso demonios, siendo su amigo y mago?
En verdad os digo, todos los pecados y blasfemias serán perdonados a los hijos de los hombres, sin importar lo que blasfemen; pero el que blasfema contra el Espíritu Santo nunca tendrá perdón, sino que está sujeto a condenación eterna. Dijo esto porque decían: Hay en él un espíritu inmundo.
Lo que el Señor dice aquí significa lo siguiente: las personas que pecan en todo lo demás aún pueden disculparse de alguna manera y recibir el perdón, a través de la condescendencia de Dios hacia la debilidad humana. Por ejemplo, aquellos que llamaron al Señor bebedor de comida y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores, recibirán perdón por esto. Pero cuando ven que Él obra milagros indudables y, sin embargo, blasfeman contra el Espíritu Santo, es decir, la obra de milagros que provienen del Espíritu Santo, entonces, ¿cómo recibirán el perdón si no se arrepienten? Cuando fueron tentados por la carne de Cristo, en este caso, aunque no se arrepintieran, serán perdonados, como las personas que fueron tentadas; y cuando lo vieron haciendo las obras de Dios y aun así blasfemaron, ¿cómo serán perdonados si no se arrepienten?
Y vinieron su Madre y sus hermanos y, estando fuera de la casa, le enviaron a llamarle. La gente estaba sentada a su alrededor. Y ellos le dijeron: He aquí tu madre, tus hermanos y tus hermanas están fuera de casa preguntándote. Y él les respondió: ¿Quiénes son mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de él, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos; porque el que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre.
Los hermanos del Señor, por envidia, vinieron a tomarlo como alguien que estaba frenético y poseído por un demonio. Y la Madre, probablemente inspirada por un sentido de honor, vino a distraerlo de la enseñanza, mostrando así al pueblo que Ella dispone libremente de Aquel de quien se maravillan y puede distraerlo de la enseñanza. Pero el Señor responde: De nada le servirá a Mi Madre ser Mi Madre si no reúne todas las virtudes. De la misma manera, el parentesco será inútil para Mis hermanos. Porque esos son los únicos verdaderos parientes de Cristo que hacen la voluntad de Dios. Así, diciendo esto, no renuncia a la Madre, sino que muestra que Ella será digna de honor no sólo por el nacimiento, sino también por cualquier otra buena acción: si ella no tuviera esto, otros anticiparían el honor del parentesco.

Y de nuevo comenzó a enseñar junto al mar; y se reunió junto a él tanta multitud, que entró en una barca y se sentó en el mar, mientras todo el pueblo estaba en tierra junto al mar. Y les enseñó mucho en parábolas.
Aunque parecía haber despedido a su Madre, sin embargo, nuevamente la obedece, porque por Ella se hace a la mar. Se sienta en una barca para, teniendo a todos ante sus ojos, poder hablar al oído de todos y no tener a nadie detrás de Él.
Y en su enseñanza les decía: Oíd: he aquí, el sembrador ha salido a sembrar; y mientras sembraba, sucedió que algunas cosas cayeron junto al camino, y entraron pájaros y las devoraron. Otra cayó en lugar pedregoso donde había poca tierra, y pronto brotó, porque la tierra era poco profunda; cuando salió el sol, se marchitó y, como si no tuviera raíz, se secó. Parte cayó entre espinos, y los espinos crecieron y ahogaron la semilla, y no dio fruto. Y parte cayó en buena tierra y dio fruto, el cual brotó y creció, y produjo treinta, sesenta y cien. Y él les dijo: ¡El que tiene oídos para oír, que oiga! Cuando se quedó sin gente, los que lo rodeaban, junto con los doce, le preguntaron sobre la parábola. Y él les dijo: A vosotros os ha sido dado conocer los secretos del Reino de Dios, pero a los de fuera todo les sucede en parábolas, de modo que miran con sus propios ojos y no ven; oyen con sus propios oídos y no entienden; que no se vuelvan, y sus pecados serán perdonados.
La primera parábola trata sobre una semilla, para que los oyentes estén más atentos. Como quiere decir que la semilla es la palabra y que, habiendo caído entre los que no están atentos, desaparece, habla de esto en primer lugar, para que los oyentes traten de estar atentos y diferentes de la tierra que destruye. la semilla. ¿Pero quién es el sembrador? El mismo Cristo, que por amor a los hombres y por condescendencia vino inseparablemente del seno del Padre, no vino a quemar la tierra maldita y los corazones malvados, ni a cortar espinas, sino a sembrar semillas. ¿Qué semilla? ¿No es el de Moisés? ¿No es ésta la simiente de los profetas? No, lo suyo, es decir, predicar su evangelio. Él sembró; pero una de las semillas cayó sobre el alma, como un camino pisado por muchos, y las aves del cielo, es decir, los demonios que controlan el aire, devoraron esta semilla. Estas personas incluyen a los que complacen a la gente; son como un camino hollado por muchos. El que hace todo sólo para complacer a uno u otro es pisoteado por muchos. Pero fíjense que el Señor no dijo que la semilla fue arrojada en el camino, sino que cayó en el camino, porque el Sembrador tira la semilla en la tierra como si fuera buena, y ella misma, habiendo resultado mala , destruye la semilla, es decir, la palabra. Sin embargo, algunos aceptaron bien lo que les tocó el camino, en el sentido de que les tocó el corazón equivocado. Porque el Camino es Cristo, y los que están en el camino son los incrédulos, los que están fuera del camino, es decir, Cristo. Otra semilla cayó sobre el alma de piedra, es decir, de aquellos que fácilmente aceptan la palabra, pero luego la rechazan. Son pétreos, como si fueran algo así como una piedra, es decir, Cristo, porque aceptaron la palabra; pero como aceptan la palabra por un tiempo y luego la rechazan, por eso pierden su semejanza. Otra semilla cayó en un alma que se preocupa por muchas cosas, porque las “espinas” son las preocupaciones de la vida. Pero la cuarta semilla cayó en buena tierra. ¡Mirad, pues, qué raro es el bien y qué pocos se salvan! ¡Solo sobrevivió una cuarta parte de la semilla! A los discípulos que le preguntaban en privado, les dijo: “A vosotros os ha sido concedido saber misterios”. ¿Pero es realmente cierto que por distribución y finalidad esto se lo da la naturaleza a unos y a otros no? No puede ser; Pero a aquellos les fue dado, como a los que buscan: “Buscad”, se dice, “y se os dará”, y a otros dejó Dios en la ceguera, para que el conocimiento de lo debido no sirviera para condenarlos aún más cuando no cumplan con esta obligación. Sin embargo, ¿quieres saber que Dios se lo ha dado a cada uno para ver lo que le corresponde? ¡Escuchar! "Miran con sus propios ojos" - esto es de Dios; "y no ven" - esto es por su malicia; porque Dios los creó para ver, es decir, para entender el bien, pero no ven, cerrando los ojos voluntariamente, para no volverse y corregirse, como si envidiaran su propia salvación y corrección. Podéis entenderlo así: a los demás les hablo en parábolas, “para que miren con sus propios ojos y no vean; con sus oídos oigan y no entiendan”, para que al menos por eso se vuelvan. y corregirse.
Y él les dice: ¿No entendéis esta parábola? ¿Cómo puedes entender todas las parábolas? El sembrador siembra la palabra. Los sembrados en el camino representan aquellos en quienes se siembra la palabra, pero a quienes, cuando la oyen, inmediatamente viene Satanás y les arrebata la palabra sembrada en sus corazones. De la misma manera, los sembrados en pedregales representan a los que, cuando oyen la palabra, al momento la reciben con gozo, pero no tienen raíz en sí y son volubles; luego, cuando viene la tribulación o la persecución a causa de la palabra, inmediatamente se escandalizan. Los sembrados entre espinos son aquellos que oyen la palabra, pero en quienes las preocupaciones de este mundo, el engaño de las riquezas y otros deseos, entrando en ellos, ahogan la palabra y se vuelve infructuosa. Y lo sembrado en buena tierra son los que oyen la palabra y la reciben; y dan fruto, uno a treinta, otro a sesenta y otro a ciento por uno.
Aquí hay tres categorías de personas en las que la palabra desaparece: algunos son distraídos, estos están indicados por la palabra “en el camino”; otros son cobardes, a estos se refiere la palabra “en lugar pedregoso”; otros son voluptuosos, a los que se refiere la palabra “entre espinas”. Hay tres categorías de quienes aceptaron y conservaron la semilla: algunos dan fruto por cien: son personas de vida perfecta y elevada; otros, a los sesenta, son promedio; otros, treinta, que, aunque no son muchos, todavía aportan según sus fuerzas. Así, algunas son vírgenes y eremitas, otras viven juntas en comunidad, otras en paz y en matrimonio. Pero el Señor los acepta a todos como si dieran fruto. ¡Y gracias a su amor por la humanidad!
Y él les dijo: ¿Se trae para esto una vela, para ponerla debajo del almud o debajo de la cama? ¿No es para ponerlo en un candelero? No hay nada secreto que no resulte obvio; y no hay nada escondido que no quiera salir a la luz. Si alguno tiene oídos para oír, ¡que oiga!
Aquí el Señor enseña a los apóstoles a ser brillantes en vida y comportamiento. Así como se suministra una lámpara para que brille, así tu vida, dice, será visible para todos y todos la mirarán. Por tanto, intenta llevar una buena vida; porque no estás puesto en un rincón, sino que sirves de lámpara, y la lámpara no está escondida debajo de la cama, sino puesta a la vista, sobre un candelero. Y cada uno de nosotros es una lámpara que debe colocarse sobre un candelero, es decir, en la cima de la vida según Dios, para que pueda brillar sobre los demás, y no bajo el manto de la glotonería y la preocupación por la comida y no bajo el lecho de inacción. Porque nadie que esté ocupado en el cuidado de la comida y entregado a la pereza, puede ser una lámpara que alumbra con su vida para todos. "Y no hay nada oculto que no quiera salir a la luz". Todo lo que alguien haga en secreto, bueno o malo, todo se revelará aquí, y especialmente en el próximo siglo. ¿Qué había más escondido que Dios? Sin embargo, Él también apareció en carne.
Y él les dijo; Tomad nota de lo que oís: con la medida que uséis, os será medido, y más os será añadido a vosotros los que oís. Porque al que tiene, se le dará, y al que no tiene, hasta lo que tiene le será quitado.
El Señor anima a los discípulos a permanecer despiertos. Note”, dice, “que está escuchando; No omitas nada de lo que he dicho. “Con la medida que midáis, os será medido”, es decir, en la medida en que seáis cuidadosos, en la medida en que os beneficiéis. Al oyente que esté siempre atento y, además, al máximo, Dios le dará una gran recompensa, y al lento el beneficio de la recompensa será proporcional. El que tiene celo y celo recibirá recompensa, y el que no tiene celo y celo tendrá lo que cree haberle quitado. Porque por la pereza se apaga en él esa pequeña chispa que antes tenía, como se enciende por el celo.
Y dijo: El Reino de Dios es como si un hombre echa semilla en la tierra, y duerme y se levanta de noche y de día; y cómo brota y crece la semilla, él no lo sabe, porque la tierra misma produce primero verdor, luego una espiga, luego un grano lleno en la espiga. Cuando el fruto está maduro, inmediatamente envía la hoz, porque ha llegado la cosecha.
Por Reino de Dios nos referimos al cuidado de Dios por nosotros. “Hombre” es Dios mismo, que se hizo hombre por nosotros. Echó “semilla en la tierra”, es decir, el sermón del evangelio. Habiéndolo abandonado, "duerme", es decir, ascendió al cielo; sin embargo, Él “resucita de noche y de día”. Porque aunque Dios aparentemente duerme, es decir, es paciente, se levanta: se levanta de noche, cuando por la tentación nos despierta al conocimiento de él; surge durante el día cuando llena nuestra vida de alegrías y consuelos. La semilla crece como sin Su conocimiento, porque somos libres, y depende de nuestra voluntad si esta semilla crece o no. No damos frutos de mala gana, sino voluntariamente, es decir, damos frutos de nosotros mismos. Al principio, cuando somos bebés, sin llegar aún a la edad de Cristo, cultivamos “verdes”, mostramos las primicias del bien; luego - "oreja", cuando ya somos capaces de resistir las tentaciones, porque la oreja ya está atada a las rodillas, está erguida y ya ha logrado un mayor desarrollo; luego se forma el “grano pleno” en la espiga: aquí es cuando alguien da el fruto de la perfección. Cuando llega la “cosecha”, entonces la “hoz” recoge el fruto. Esta “hoz” es la Palabra de Dios, y la “cosecha” es el tiempo de la muerte.
Y él dijo: ¿A qué compararemos el Reino de Dios? ¿O mediante qué parábola lo representaremos? Es como una semilla de mostaza, que cuando se siembra en la tierra, es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra; y cuando es sembrada, brota y se hace más grande que todos los granos, y echa grandes ramas, para que las aves del cielo se refugien bajo su sombra. Y les predicó la palabra en muchas parábolas, hasta donde podían oír. No les habló sin parábolas, sino que les explicó todo a sus discípulos en privado.
La palabra de fe no basta: porque basta con creer en Cristo y serás salvo. Ves que esta palabra es tan pequeña como una semilla de mostaza. Pero la predicación de la palabra, sembrada en la tierra, se expandió y creció, de modo que sobre ella reposan las aves del cielo, es decir, todos los hombres de mente y conocimiento elevados y celestiales. En efecto, ¡cuántos sabios se calmaron con este sermón, abandonando la sabiduría helénica! Así, el sermón llegó a ser más grande que cualquier otra cosa y lanzó grandes ramas. Porque los apóstoles se dispersaron como ramas: uno a Roma, otro a la India, un tercero a Acaya y el resto a otras tierras de la tierra. El Señor habla al pueblo en muchas parábolas, ofreciendo parábolas según la condición de los oyentes. Como la gente era sencilla y sin educación, les recuerda las semillas de mostaza, la hierba y las semillas, para enseñarles algo útil con objetos familiares y comunes, o para obligarlos a acercarse y preguntar, y entender algo incomprensible de la pregunta. . Así, les explicó todo a los discípulos en privado, ya que ellos directamente se acercaron a Él y le hicieron preguntas. Les explicó todo sólo lo que preguntaban y lo que no sabían, y no todo en general, aunque estuviera claro. Porque cuando entendieron lo que preguntaban, entonces se les aclararon otras cosas y así todo quedó resuelto para ellos.
La tarde de ese día les dijo: pasemos al otro lado. Y despidieron al pueblo, y le llevaron consigo, tal como estaba en la barca; Había otras barcas con Él. Y se levantó una gran tormenta; Las olas golpeaban la barca, de modo que ya se estaba llenando de agua. Y durmió en la popa, en la proa. Lo despiertan y le dicen: ¡Maestro! ¿Realmente no necesitas que perezcamos? Y levantándose, reprendió al viento y dijo al mar: calla, detente. Y amainó el viento, y se hizo un gran silencio. Y él les dijo: ¿Por qué tenéis tanto miedo? ¿Cómo es que no tienes fe? Y tuvieron miedo de gran temor y decían entre sí: ¿Quién es éste, que así el viento como el mar le obedecen?
Mateo narró esto de manera diferente a Marcos: lo que dijo con más detalle, éste lo acortó, y viceversa, lo que el primero dijo brevemente, este último lo habló con más detalle. El Señor lleva consigo sólo a sus discípulos, dejándolos como espectadores del futuro milagro. Pero para que no se enorgullezcan de haber despedido a otros, sino que se los llevó, y juntos, para enseñarles a soportar el peligro, les permite estar en peligro de la tormenta. Y para esto duerme, para que el milagro les parezca aún más importante después del miedo. De lo contrario, si la tormenta hubiera ocurrido mientras Cristo estaba despierto, no habrían tenido miedo ni se habrían dirigido a Él pidiéndole salvación. Y así les permite tener miedo del peligro, para que lleguen a la conciencia de su poder. Como sólo veían las buenas obras de Cristo en los demás, pero ellos mismos no experimentaban nada parecido, existía el peligro de que se volvieran descuidados; Por eso el Señor permite que suceda la tormenta. Duerme en la popa del barco (era, por supuesto, de madera). Habiendo despertado, Cristo primero prohíbe el viento, ya que provoca perturbaciones en el mar, y luego lo domestica. También denuncia a los discípulos por no tener fe. Porque si tuvieran fe, creería que incluso el que duerme puede salvarlos. Los discípulos se decían unos a otros: “¿Quién es éste?”, porque todavía tenían un concepto vago de Él. Dado que Cristo dominó el mar con una sola orden, y no con una vara, como Moisés, no con un llamamiento de oración, como Eliseo Jordán, no con un arca, como Josué, entonces por eso les parecía más alto que el hombre; y al dormir, se les apareció nuevamente como hombre.

Y llegaron al otro lado del mar, al país de los gadarenos. Y cuando salió de la barca, en seguida le salió al encuentro un hombre que había salido de los sepulcros y estaba poseído por un espíritu inmundo. Tenía una morada en los sepulcros, y nadie podía siquiera atarle con cadenas, porque fue atado con grillos y cadenas muchas veces, pero rompió las cadenas y rompió los grillos, y nadie podía domarlo; siempre, noche y día, en las montañas y en los ataúdes, gritaba y golpeaba las piedras.
En las listas de los más útiles se lee: "al país de Gergesin". Mateo dice que había dos endemoniados, pero Marcos y Lucas hablan de uno. Estos últimos escogieron al más feroz de ellos y hablaron de él. El endemoniado va y confiesa a Cristo como Hijo de Dios. Dado que los que estaban en el barco estaban perplejos acerca de quién era Él, entonces el testimonio más confiable sobre Él vendrá de los enemigos, es decir, de los demonios. El endemoniado vivía en ataúdes, porque el demonio quería inculcar a través de esto la falsa idea de que las almas de los muertos se convierten en demonios, lo cual no se debe creer.
Viendo a Jesús de lejos, corrió y le adoró, y gritando a gran voz, dijo: ¿Qué tienes que ver conmigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? ¡Te conjuro por Dios, no me atormentes! Porque Jesús le dijo: “Sal, espíritu inmundo, de este hombre”. Y le preguntó: ¿cómo te llamas? Y él respondió y dijo: Mi nombre es Legión, porque somos muchos. Y le pidieron mucho para que no los echara fuera de aquel país.
Los demonios consideran que dejar a una persona es una tortura, por eso decían: “no torturar”, es decir, no expulsarnos de nuestra morada, es decir, de una persona. Por otro lado, pensaron que el Señor ya no los toleraría por su excesiva insolencia, sino que inmediatamente los entregaría a la tortura, por lo que oraron para que no los torturaran. El Señor pregunta al endemoniado no para conocerse a sí mismo, sino para que otros sepan de los muchos demonios que se han apoderado de él. Dado que un hombre estuvo ante sus ojos, Cristo muestra cuántos enemigos luchó este lamentable hombre.
Había una gran piara de cerdos pastando allí cerca de la montaña. Y todos los demonios le preguntaron, diciendo: Envíanos entre los cerdos, para que entremos en ellos. Jesús inmediatamente se lo permitió. Y los espíritus inmundos salieron y entraron en los cerdos; y la manada se precipitó cuesta abajo hacia el mar, y eran como dos mil; y se ahogó en el mar. Los que pastoreaban los cerdos corrían y contaban la historia por la ciudad y por los pueblos.
Los demonios oraron al Señor para que no los expulsara del país, sino que los dejara entrar en la piara de cerdos. Él está de acuerdo con esto. Como nuestra vida es una batalla, el Señor no quiso quitar de ella los demonios, para que con su lucha con nosotros nos hicieran más hábiles. Les permite entrar en los cerdos, para que sepamos que así como no perdonaron a los cerdos, tampoco habrían perdonado a aquel hombre si el poder de Dios no lo hubiera preservado. Porque los demonios, al ser hostiles hacia nosotros, nos destruirían inmediatamente si Dios no nos hubiera protegido. Entonces, debes saber que los demonios no tienen poder ni siquiera sobre los cerdos, y mucho menos sobre las personas, a menos que Dios lo permita. Pero sabed también que los hombres que viven como cerdos y se revuelcan en el fango de los placeres sensuales, están poseídos por demonios que los arrojan de los rápidos de la destrucción al mar de esta vida, y se ahogan.
Y los vecinos salieron a ver qué había pasado. Vienen a Jesús y ven que el endemoniado, en quien estaba la legión, está sentado y vestido, y en su sano juicio; y tuvieron miedo. Los que lo vieron les contaron lo que le pasó al endemoniado y lo de los cerdos. Y comenzaron a pedirle que se alejara de sus fronteras. Y cuando entró en la barca, el endemoniado le pidió que estuviera con él. Pero Jesús no se lo permitió, sino que dijo: ve a casa con tu gente y cuéntales lo que el Señor ha hecho contigo y cómo ha tenido misericordia de ti. Y fue y comenzó a predicar en la Decápolis lo que Jesús le había hecho; y todos se maravillaron.
Los habitantes de aquella ciudad, asombrados por el milagro, acudieron a Jesús, pero cuando oyeron los detalles, se asustaron aún más. Por eso le pidieron a Jesús que saliera de sus fronteras. Tenían miedo de no sufrir nada más. Habiendo perdido a los cerdos y lamentando esta pérdida, también rechazan la presencia del Señor. Por el contrario, el endemoniado le pidió permiso para estar con Él, porque temía que los demonios, al encontrarlo solo, no volverían a entrar en él. Pero el Señor lo envía a casa, mostrando que su poder y providencia lo protegerán incluso en su ausencia. Lo envía para que beneficie a otros que lo vean. Por eso empezó a predicar y todos quedaron sorprendidos. ¡Pero mira cómo el Salvador es ajeno a la exaltación! No dijo: “Dime” lo que te he hecho, sino “Lo que el Señor te ha hecho”. Así que tú, cuando haces algo bueno, no lo atribuyes a ti mismo, sino a Dios.
Cuando Jesús pasó de nuevo en la barca a la otra orilla, se le acercó una gran multitud. Estaba junto al mar. Y he aquí, viene uno de los principales de la sinagoga, llamado Jairo, y al verlo, cae a sus pies y le pregunta encarecidamente, diciendo: Mi hija está a punto de morir; ven y pon tus manos sobre ella para que se cure y viva. Jesús fue con él. Mucha gente lo seguía y lo presionaba. Una mujer que padecía hemorragias durante doce años, sufrió mucho a manos de muchos médicos, agotó todo lo que tenía y no recibió ningún beneficio, sino que llegó a un estado aún peor: habiendo oído hablar de Jesús, se acercó detrás de la multitud y tocó su prenda. , porque ella dijo: si toco Su ropa, sanaré. Y al instante se secó su fuente de sangre, y sintió en su cuerpo que estaba curada de su enfermedad.
Después del milagro sobre el poseído, el Señor realiza otro milagro: resucita a la hija del líder de la sinagoga. Para los judíos, testigos presenciales del acontecimiento, el evangelista dice también el nombre del líder de la sinagoga. Era un medio creyente: al caer a los pies de Cristo, resulta ser creyente, pero al pedirle que vaya, muestra una fe que no es la que debería ser; debería haber dicho: "solo di la palabra". Mientras tanto, en el camino del Señor, la esposa sangrante también es curada. Esta mujer tenía gran fe, porque esperaba ser sanada de un solo manto del Señor; Por eso recibió sanidad. En sentido figurado, comprenda esto sobre la naturaleza humana. Sangraba porque produjo el pecado, que es el asesinato del alma y que derrama la sangre de nuestras almas. Nuestra naturaleza no pudo recibir curación de muchos médicos, es decir, ni de los sabios de esta época, ni siquiera de la Ley y los Profetas. Pero ella fue sanada tan pronto como tocó el manto de Cristo, es decir, su carne. Porque el que cree que Cristo se encarnó es el que toca su manto.
Al mismo tiempo, Jesús, sintiendo dentro de sí que había salido poder de Él, se volvió entre la gente y dijo: ¿Quién tocó Mi manto? Los discípulos le dijeron: Ves que la gente te aprieta, y dices: ¿Quién me ha tocado? Pero miró a su alrededor para ver quién lo había hecho. La mujer, temerosa y temblando, sabiendo lo que le había sucedido, se acercó, se postró ante Él y le contó toda la verdad. Él le dijo: ¡hija! tu fe te ha salvado; Vete en paz y sana de tu enfermedad.
El poder no sale de Cristo de tal manera que cambie de lugar; al contrario, se comunica a los demás, y al mismo tiempo permanece en Cristo sin disminuir, así como las lecciones de la enseñanza permanecen con los alumnos y son enseñado a los estudiantes. Pero mira cómo el pueblo le oprimía por todos lados, y ninguno le tocaba; al contrario, la esposa, que no le avergonzaba, le tocaba. De aquí aprendemos el secreto de que entre la gente ocupada con muchas preocupaciones cotidianas, nadie toca a Cristo: sólo lo oprimen; al contrario, quien no oprime a Jesús y no carga su mente con vanas preocupaciones, le toca. Pero ¿por qué el Señor revela a su esposa? En primer lugar, para glorificar la fe de la esposa, en segundo lugar, para despertar la fe en el gobernante de la sinagoga de que su hija también será salva, y al mismo tiempo para liberar a la esposa que tenía miedo de un miedo fuerte, como si ella hubiera robado la curación. Por eso dice el evangelista: “Me acerqué con miedo y temblando”. Por tanto, el Señor no dijo: Yo os salvé, sino: “Tu fe te ha salvado; vete en paz”, es decir, en paz. El significado de estas palabras es este: estad tranquilos, vosotros que hasta ahora habéis estado en dolor y confusión.
Mientras él aún decía esto, vinieron de parte del principal de la sinagoga y dijeron: Tu hija ha muerto; ¿Por qué más estás molestando al Maestro? Pero Jesús, al oír estas palabras, en seguida dijo al jefe de la sinagoga: No temas, cree solamente. Y no permitió que nadie le siguiera, excepto Pedro, Jacobo y Juan, hermano de Jacobo. Llega a la casa del líder de la sinagoga y ve confusión y gente llorando y dando grandes voces. Y entrando, les dijo: ¿Por qué estáis avergonzados y llorando? la niña no está muerta, sino dormida. Y se rieron de Él. Pero Él, después de enviar a todos, toma consigo al padre y a la madre de la niña y a los que estaban con él, y entra donde yacía la niña. Y tomando a la niña de la mano le dice: “talifa kumi”, que significa: niña, te digo, levántate. Y en seguida la niña se levantó y empezó a caminar, porque tenía como doce años. Quienes lo vieron quedaron asombrados. Y Él les ordenó estrictamente que nadie se enterara de esto, y les dijo que le dieran de comer.
La gente del líder de la sinagoga veneraba a Cristo como a uno de los maestros comunes, por eso pidieron venir a orar por la niña, y finalmente, cuando ella murió, pensaron que ya no era necesario después de su muerte. Pero el Señor anima al padre y le dice: “Sólo cree”. Mientras tanto, no permite que nadie lo siga, excepto los tres discípulos, porque el humilde Jesús no quiere hacer nada para lucirse. Ante sus palabras: “La niña no está muerta, sino que duerme”, se ríen; esto se permitió para que luego no tuvieran excusa para decir que se había desmayado, y que no fuera de extrañar que Él la resucitara; al contrario, para que se convencieran por su propio testimonio de su resurrección de la verdaderamente difunta, cuando incluso se reían de sus palabras de que ella no estaba muerta, sino dormida. El Señor toma su mano para darle fuerza; y ordena que se le dé comida para confirmar la resurrección como un hecho real y no imaginario.

De allí salió y vino a su patria; Sus discípulos lo siguieron. Cuando llegó el sábado, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos que lo oyeron dijeron asombrados: ¿De dónde sacó esto? ¿Qué clase de sabiduría le fue dada y cómo se realizan tales milagros en Sus manos? ¿No es el carpintero, hijo de Marín, hermano de Jacobo, Josías, Judá y Simón? ¿No están aquí sus hermanas, entre nosotros? Y se escandalizaron por causa de él.
El Señor viene a la Patria no porque no supiera que sería ignorado, sino para que luego no pudieran decir: si hubiera venido, habríamos creído. Viene a exponer la naturaleza envidiosa de sus compatriotas; porque si bien deberían haber admirado al Señor, que tanto adornó su patria con enseñanzas y milagros, en cambio humillaron al Señor por su pobre origen. ¡Ese es el mal que es la envidia! Ella siempre trata de oscurecer lo bueno y no permite que los envidiosos lo vean. Así ahora muchos, por mala intención y extrema innobilidad, deshonran a algunos por su origen humilde, aunque son dignos de todo honor.
Jesús les dijo; No hay profeta sin honor, excepto en su propio país, entre sus parientes y en su propia casa. Y no pudo hacer allí ningún milagro, sólo imponiendo las manos sobre unos pocos enfermos y curándolos. Y se maravilló de su incredulidad.
El Señor dice en general acerca de todos los profetas que no gozan de honor en su patria, entre parientes y hogares. ¿Tienen parientes famosos? En este caso, estos familiares los envidian y por tanto los deshonran. ¿Serán de pobre origen? - nuevamente son deshonrados por sus pobres orígenes. El Señor no pudo hacer milagros allí, no porque fuera impotente, sino porque eran incrédulos. Aunque los perdona, no hace milagros, para no servir para condenarlos aún más como incrédulos y ante la vista de los milagros. Por otro lado, los milagros requieren, en primer lugar, el poder de quien los realiza y, en segundo lugar, la fe de quien recibe el milagro. Dado que aquí faltaba la segunda (de estas condiciones), es decir, la fe de aquellos que necesitaban curación, no era apropiado que Jesús hiciera milagros. Por eso debemos entender que se utilizó la expresión del evangelista “y no pudo” en lugar de “no se atrevió”.
Luego caminó por los pueblos de los alrededores y enseñó. Y llamando a doce, comenzó a enviarlos de dos en dos, y les dio poder sobre los espíritus inmundos. Y les ordenó que no llevaran nada al camino excepto un bastón: ni alforja, ni pan, ni cobre en el cinturón, sino que se calzaran zapatos sencillos y no llevaran dos vestidos. Y él les dijo: Si entráis en alguna casa, quedaos en ella hasta que salgáis de aquel lugar. Y si alguno no os recibe ni os escucha, cuando salgáis de allí, sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos. En verdad os digo que el día del juicio será más llevadero para Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad.
El Señor enseñó no sólo en las ciudades, sino también en las aldeas, para que supiéramos que no debemos descuidar los pueblos pequeños ni visitar constantemente las grandes ciudades, sino que debemos sembrar la palabra también en los pueblos pequeños. Además, no sólo Él mismo enseñaba, sino que también envió a sus discípulos, de dos en dos, para que fueran más atrevidos. De lo contrario, si los hubiera enviado uno a la vez, entonces uno no habría podido actuar con tanta valentía, y si hubiera enviado más de dos a la vez, entonces el número de apóstoles no habría sido suficiente para todas las aldeas. . Entonces envía dos a la vez: “Más valen dos que uno”, dice Eclesiastés (4:9). Les ordena que no tomen nada, ni alforja, ni cinturón, ni pan, para enseñarles a no codiciar y para que otros, mirándolos, se conmuevan cuando les enseñan a no codiciar por el hecho de que ellos mismos. tener nada. En efecto, ¿quién no se dejará conmover y no se moverá hacia la no codicia, viendo que el apóstol no toma ni la bolsa ni el pan, que más necesitamos? Les ordena que permanezcan en la misma casa, para que no se piense que cambian de lugar por glotonería, vagando de uno a otro. Aquellos que no los aceptaron, debían, según el Señor, sacudirse el polvo de sus pies como señal de que habían hecho un largo viaje por ellos y, sin embargo, sin beneficio para ellos, o como señal de que no valían nada, les quitaron hasta el polvo, que al contrario, también lo sacudieron, para que les sirviera de testimonio, es decir, de acusación. “En verdad os digo que será más llevadero para Sodoma y Gomorra el día del juicio” que para los que no os reciban. Porque los sodomitas, habiendo sido castigados aquí, serán castigados más fácilmente allí; Además, los apóstoles no fueron enviados a ellos. Por el contrario, aquellos que no aceptaron a los apóstoles sufrirán los tormentos más severos de aquellos.
Fueron y predicaron el arrepentimiento; Expulsaron muchos demonios y ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron.
El hecho de que los apóstoles ungidos con aceite lo dice sólo Marcos y también Santiago, el hermano de Dios, en su Epístola del Concilio: “Si alguno de vosotros está enfermo, llame a los ancianos de la Iglesia, y oren sobre él, ungiéndole con aceite” (Santiago 5, 14). El aceite también es útil contra las enfermedades, se usa para la iluminación, se usa en un estado mental alegre y significa la misericordia de Dios y la gracia del Espíritu, por la cual nos libramos de las enfermedades y de la cual recibimos luz, alegría, y alegría espiritual.
El rey Herodes, habiendo oído hablar de Jesús (porque su nombre se había hecho conocido), dijo: Es Juan el Bautista quien ha resucitado de entre los muertos, y por eso hace milagros. Otros decían: éste es Elías, y otros decían: éste es un profeta, o como uno de los profetas. Cuando Herodes lo oyó, dijo: Éste es Juan, a quien yo decapité; resucitó de entre los muertos.
Este Herodes era hijo de Herodes, que golpeaba a los niños. Como tetrarca, Marcos lo llama rey, sin usar este nombre en sentido estricto. Al enterarse de los milagros del Señor y al darse cuenta de que había matado al justo Juan sin ningún motivo, Herodes comenzó a pensar que había resucitado de entre los muertos y después de su resurrección recibió el poder de obrar milagros. Antes, Juan no había realizado ni una sola señal, pero después de la resurrección, así lo pensó Herodes, recibió el poder de realizar señales. Pero otros decían de Cristo que éste era Elías, porque a muchos denunció, por ejemplo, cuando decía: “¡Oh generación infiel!”. Pero Herodes tuvo miedo. ¡Este hombre era tan lamentable que le tenía miedo a los muertos!
Por esto Herodes envió y tomó a Juan, y lo metió en prisión por Herodías, mujer de su hermano Felipe, porque se había casado con ella. Porque Juan dijo a Herodes: No debes tener la mujer de tu hermano. Herodías, enojado con él, quiso matarlo; pero ella no pudo. Porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era varón justo y santo, y cuidaba de él; Hice mucho obedeciéndole y lo escuché con gusto.
Marcos aprovecha esta oportunidad para colocar aquí un discurso introductorio sobre la muerte del Bautista. Algunos dicen que Herodes tomó a Herodías mientras Felipe aún vivía y por esto fue reprendido como un hombre malvado que se casó con la esposa de su hermano vivo. Otros, por el contrario, afirman que Felipe ya había muerto, pero había dejado una hija. Y cuando a Felipe le quedó una hija, Herodes no debería haberse casado con la esposa de su hermano, incluso después de la muerte de su hermano; porque la Ley ordenaba que un hermano tomara a la esposa de su hermano en caso de que éste muriera sin hijos. Pero en el presente caso la hija permaneció; por lo tanto, el matrimonio de Herodes fue ilegal. ¡Mira qué fuerte es la pasión del amor carnal! Aquí Herodes, que tenía tanto respeto y temor por Juan, lo descuidó sólo para satisfacer su pasión.
Llegó un día oportuno, cuando Herodes, con motivo de su cumpleaños, estaba celebrando una fiesta para sus nobles, los capitanes de miles y los ancianos de Galilea; entró la hija de Herodías, bailó y agradó a Herodes y a los que estaban reclinados con a él; El rey dijo a la muchacha: Pídeme lo que quieras y te lo daré; y él le juró: Todo lo que me pidas te lo daré, hasta la mitad de mi reino. Salió y le preguntó a su madre: ¿qué preguntar? Ella respondió: las cabezas de Juan Bautista. Y ella inmediatamente fue apresuradamente al rey y pidió, diciendo: Quiero que ahora me des en una bandeja la cabeza de Juan el Bautista. El rey se entristeció, pero por el juramento y por los que estaban reclinados con él, no quiso rechazarla. E inmediatamente, enviando el rey un escudero, mandó traer su cabeza. Fue y le cortó la cabeza en la cárcel, y trajo su cabeza en una bandeja, y se la dio a la doncella, y la doncella se la dio a su madre. Cuando sus discípulos lo oyeron, vinieron, tomaron su cuerpo y lo pusieron en un sepulcro.
La fiesta continúa alegremente: Satanás baila en la doncella y se hace un juramento, sin ley, sin Dios y, sobre todo, loco. “Para que me lo des”, dice la malvada esposa, ya, ya. El imprudente y lujurioso Herodes tenía miedo de romper su juramento y por eso mata al justo, mientras que en este caso debería haber cambiado su juramento y no haber cometido un crimen tan terrible (no es bueno cumplir un juramento en todas partes). Un escudero era un militar que era designado por la sociedad para ejecutar y matar a los criminales. Puedes entender el lugar en cuestión en un sentido figurado y espiritual. Así, Herodes representa al pueblo groseramente carnal de los judíos: tomó esposa, una gloria falsa y absurda, cuya hija todavía baila y se mueve entre los judíos; este es su conocimiento engañoso de las Escrituras. Creen que conocen las Escrituras, cuando en realidad no las conocen, porque decapitaron a Juan, es decir, la palabra profética, porque no aceptaron la Cabeza de la profecía, es decir, Cristo. Por tanto, si tienen palabra profética, entonces la tienen sin Cabeza, es decir, sin Cristo.
Y los Apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todo, tanto lo que habían hecho como lo que habían enseñado. Él les dijo: vayan solos a un lugar desierto y descansen un poco, porque eran muchos yendo y viniendo, de modo que no tenían tiempo de comer. Y se fueron solos en una barca a un lugar desierto. El pueblo los vio partir, y muchos los reconocieron; y huyeron allí a pie de todas las ciudades, y les advirtieron, y se reunieron con él.
Después de su predicación, los apóstoles se reúnen con Jesús. Esto debe ser una lección para nosotros de que, habiendo sido elegidos para cualquier ministerio, no debemos dejar la obediencia al que nos eligió y exaltarnos ante él, sino que debemos reconocerlo como cabeza, volvernos a él y contarle todo. lo que hemos hecho y lo que se enseñó (no sólo se debe enseñar, sino también hacer). Cristo da descanso a sus discípulos; Esta es una lección para los primates, para que sepan dar descanso a los que trabajan en la palabra y en la enseñanza, y no mantenerlos siempre en tensión y trabajo. Además, el Señor, sin amar la gloria, se retira a un lugar vacío. Sin embargo, ni siquiera aquí se escondió de quienes lo buscaban. Por el contrario, el pueblo vigilaba con tanta atención, para que el Señor no se les ocultara, que precedieron, es decir, se adelantaron a los propios apóstoles y se dirigieron al lugar donde Jesús pensaba descansar. Por eso debéis anticiparos a Jesús: no esperéis a que Él os llame, sino que es mejor apresuraros para advertirle.
Jesús salió y vio una multitud de gente y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas sin pastor; y empezó a enseñarles mucho. Y como había pasado mucho tiempo, sus discípulos, acercándose a él, le dijeron: Este lugar está desierto, y ya falta mucho tiempo; déjenlos ir para que vayan a los pueblos y aldeas de alrededor y se compren pan, porque no tienen nada que comer. Él les respondió; les das algo de comer. Y ellos le dijeron: ¿Vamos a comprar pan por valor de doscientos denarios y se los damos de comer? Pero Él les preguntó: ¿Cuántos panes tenéis? Vaya y eche una mirada. Cuando se enteraron, dijeron: cinco panes y dos peces. Luego les ordenó que sentaran a todos en secciones sobre la hierba verde. Y se sentaron en filas, de ciento cincuenta.
Los fariseos, como lobos rapaces, no salvaron al pueblo, sino que se los comieron. Por tanto, el pueblo, tras pasarlos, se reúne con Cristo, el verdadero Pastor. Y Cristo le da alimento, primero más útil y valioso, en palabras y luego en cuerpo. Pero miren a los estudiantes, ¡qué filantrópicos son! Sintiendo lástima por la gente, vienen a Cristo y comienzan a rogarle por ellos. El Señor, tentándolos y comprobando si reconocían su poder, que puede alimentar al pueblo, dice: "Dadles de comer". A esto, los discípulos, en forma de reproche, le presentan, por un lado, la grandeza de su pobreza, por el otro, la gran cantidad de personas, como si Él no lo supiera. Ante esta dificultad dicen: “¿Vamos a comprar pan por valor de doscientos denarios y les damos algo de comer?” Finalmente, el Señor hace que todos se acuesten sobre la hierba en filas separadas. Es decir, como en mesas diferentes.
Tomó los cinco panes y los dos peces, mirando al cielo, bendijo, partió los panes y se los dio a sus discípulos para que los repartieran; y repartió los dos pescados entre todos. Y comieron todos y se saciaron. Y recogieron doce cestos llenos de pedazos de pan y restos de pescado. Eran unos cinco mil hombres los que comían los panes.
El Señor mira al cielo, en primer lugar, para enseñarnos a pedir alimento a Dios, y no al diablo, como hacen las personas que viven de ganancias injustas, y en segundo lugar, para mostrarle al pueblo que Cristo no es un enemigo. de Dios, por el contrario, Él mismo invoca a Dios. Les da los panes a los discípulos para que no se olviden del milagro después de haberlos recibido con sus propias manos. Y quedan doce cajas sobrantes con el mismo fin, para que cada uno de los apóstoles, llevando una caja sobre sus hombros, guardara siempre el milagro en su memoria. Y el hecho de que no sólo para alimentar a tanta multitud de personas, sino también para dejar excedentes, es una señal del poder abundante en Cristo. Aunque Moisés dio maná, fue sólo para las necesidades de todos, pues en lo que sobró se infestaron de gusanos. Y Elías, al dejar embarazada a una esposa famosa, entregó exactamente lo suficiente para comer. Al contrario, Jesús como Maestro produce lo que parece ser un exceso. Este es un significado histórico. En sentido figurado, los cinco panes se refieren a los libros de Moisés, de los cuales son cinco: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Los dos peces representan las palabras de los pescadores: Apóstol y Evangelio. Estos son los que alimentan nuestros cinco sentidos, representados por cinco mil personas. Sin embargo, no podemos comerlo todo, sino que quedará mucho en exceso, que sólo los apóstoles pueden soportar. Así, nosotros, que todavía somos serviles a los cinco sentidos, no podemos soportar los aspectos más difíciles de comprender la Ley y el Evangelio, pero sólo los apóstoles pueden hacerlo.
E inmediatamente obligó a sus discípulos a subir a la barca y pasar a la otra orilla de Betsaida, mientras él despedía al pueblo. Y despidiéndolos, subió al monte a orar. Al anochecer, la barca estaba en medio del mar y Él estaba solo en la tierra. Y los vi afligidos en el viaje, porque el viento era contrario a ellos; Hacia la cuarta vigilia de la noche se acercó a ellos, caminando sobre el mar, y quiso pasarlos. Cuando lo vieron caminando sobre el mar, pensaron que era un fantasma y gritaron. Porque todos lo vieron y tuvieron miedo. E inmediatamente les habló y les dijo: “Tened buen ánimo; Soy yo, no tengas miedo. Y entró con ellos en la barca, y cesó el viento. Y quedaron muy asombrados y asombrados, porque no entendían el milagro de los panes, porque sus corazones estaban endurecidos.
"Forzó a los discípulos". Los discípulos se separaron de Él sólo por obligación, pero por sí solos no querían separarse, en parte por amor a Él, en parte por desconcierto de cómo podría venir a ellos sin una barca. Y Él, habiendo despedido al pueblo, sube (al monte) a orar solo, ya que la oración requiere soledad y estado imperturbable. El Señor permite que los discípulos sean abrumados en el mar para que aprendan a tener paciencia. Por la misma razón, Él no se les aparece inmediatamente, sino que les permite estar en peligro por la tormenta durante toda la noche, para acostumbrarlos a tener paciencia y esperar la liberación no al comienzo mismo del peligro. Pero fíjense en otra circunstancia, es decir, que antes de poner fin al peligro, los sumerge en un temor aún mayor; porque cuando lo vieron, gritaron de miedo, pensando que era un fantasma. Entonces el Señor inmediatamente los alienta con su voz, diciendo: “No temáis”; luego, al subir a la barca, les da total tranquilidad, porque de repente el viento cesó. Caminar sobre el mar es un gran milagro y es característico del único Dios verdadero; y el hecho de que hubo confusión entre los discípulos y viento contrario exalta aún más el milagro. En cuanto a los apóstoles, ellos, no habiendo conocido (a Cristo) por el milagro de los panes, lo conocieron por el verdadero milagro en el mar. Por lo tanto, se puede pensar que Cristo les permitió estar en peligro para que ellos, habiéndolo no conocido por el milagro de los panes, ahora lo supieran por el milagro sobre el mar y se beneficiaran de él.
Y habiendo cruzado, llegaron a tierra de Genesaret y desembarcaron en la orilla. Cuando bajaron de la barca, inmediatamente los habitantes, al reconocerlo, corrieron por todos los alrededores y comenzaron a llevar a los enfermos en sus camas hasta donde se oía que estaba. Y dondequiera que iba, ya fuera a aldeas, ciudades o aldeas, ponían a los enfermos sobre lugares abiertos y le pidieron que tocara al menos el borde de su manto; y los que le tocaban quedaban sanados.
El Señor llegó a este lugar, al parecer, después de un tiempo considerable (ausencia); Por eso dice el evangelista: “Cuando lo reconocieron, comenzaron a traer enfermos”. Todavía no lo habían invitado a sus casas, pero ellos mismos traían a los enfermos, rogándoles que tocaran al menos el borde de su manto. Porque el milagro de la esposa sangrante llamó la atención de todos y creó en ellos una fe aún mayor.

Marcos comienza su narración no en una época tan temprana como Mateo y Lucas, no con el nacimiento de nuestro Salvador, sino con el bautismo de Juan, y rápidamente pasa al ministerio público de Cristo. En consecuencia, este capítulo describe:

I. El ministerio de Juan el Bautista, representado por la profecía acerca de él (v. 1-3), y su vida, v. 4-8.

II. El bautismo de Cristo y el testimonio de él desde el cielo, v. 9-11.

III. Tentación de Cristo, v. 12, 13.

IV. Su sermón, v. 14, 15, 21, 22, 38, 39.

V. Su llamado a los discípulos, v. 16-20.

VI. Su oración, v. 35.

VII. Su realización de milagros.

2. Curación de la suegra de Pedro, que estaba enferma con fiebre, v. 29-31.

3. Sanidad de todos los que acudían a Él, v. 32.34.

4. Limpieza del leproso, v. 40-45.

Versículos 1-8. Podemos notar aquí,

I. Que el Nuevo Testamento es un pacto Divino, al que permanecemos fieles más que a cualquier pacto humano, y un nuevo pacto que preferimos a todos los antiguos. Este es el Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, v. 1.

1. El Nuevo Testamento es el Evangelio, la Palabra de Dios, fiel y verdadera; ver Apocalipsis 19:9; 21:5; 22:6. Ésta es una buena palabra, digna de la aceptación de todos; nos trae buenas noticias.

2. Este es el Evangelio de Jesucristo, el Salvador ungido, el Mesías prometido y esperado. El Evangelio anterior comenzaba con la genealogía de Jesucristo, que era sólo una introducción, pero éste va directo al grano: la exposición del Evangelio de Cristo. Se llama por Su nombre, no sólo porque Él es el Autor del mismo y proviene de Él, sino también porque Él es el Sujeto del Evangelio y todo él está dedicado al testimonio de Él.

3. Este Jesús es el Hijo de Dios. El Evangelio de Marcos se basa en esta verdad como fundamento y está escrito con el propósito de revelarla; porque si Jesús no es el Hijo de Dios, entonces nuestra fe es vana.

II. Que el Nuevo Testamento se refiere al Antiguo y es coherente con él. El evangelio de Jesucristo comenzó, y también continuó (como veremos más adelante) exactamente como fue escrito por los profetas (v. 2), porque no dice nada excepto lo que los profetas y Moisés dijeron que sucedería, Hechos 26:22. Este fue el argumento más adecuado y poderoso para convencer a los judíos, que creían que los profetas del Antiguo Testamento eran enviados de Dios y debían dar testimonio de ello aceptando el cumplimiento de sus profecías a su debido tiempo. Pero esto también es importante para todos nosotros, para la confirmación de nuestra fe en los escritos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, porque la correspondencia exacta entre ellos muestra que ambos tienen la misma fuente Divina.

Aquí hay citas de dos profecías: la profecía de Isaías, el más antiguo de los profetas, y la profecía de Malaquías, el último de ellos (están separadas por unos trescientos años);

ambos hablaron del ministerio de Juan como el comienzo del Evangelio de Jesucristo.

1. Malaquías, en cuya persona nos despedimos del Antiguo Testamento, dijo muy claramente (Malaquías 3:1) acerca de Juan el Bautista que debía presentar el Nuevo Testamento. He aquí, envío mi ángel delante de tu faz, v. 2. Cristo mismo se refirió a esta profecía y la aplicó a Juan (Mat. 11:10) como el mensajero de Dios enviado a preparar el camino para Cristo.

2. Isaías, el más evangélico de todos los profetas, comienza la parte evangélica de su profecía señalando el comienzo del Evangelio de Cristo (Isaías 40:3): La voz del que clama en el desierto, v. 3. Mateo también se refirió a esta profecía, refiriéndola a Juan, Mateo 3:3. Comparándolos entre sí podemos ver que:

(1.) Cristo camina entre nosotros (en su evangelio), llevando el tesoro de la gracia y el cetro de poder.

(2.) La corrupción del mundo era tal que había que hacer algo en él para hacer lugar a Cristo, para eliminar lo que no sólo era un obstáculo sino también una resistencia a Su progreso.

(3) Al enviar a Su Hijo al mundo, Dios mostró cuidado, verdadero cuidado, que también muestra cuando lo envía a nuestros corazones: cuidado de preparar Su camino delante de Él. Para los propósitos de Su gracia no puede fallar; No todos pueden esperar consuelo de esta gracia, sino sólo aquel que está preparado a estos consuelos, por la convicción del pecado y de la humillación, y está dispuesto a aceptarlos.

(4) Cuando los caminos torcidos se enderezan (los errores de juicio y los caminos torcidos del afecto se corrigen), entonces se abre el camino para los consuelos de Cristo.

(5) El camino de Cristo, así como el de quienes lo siguen, está preparado en el desierto (porque así es este mundo), como el camino por el que Israel fue a Canaán.

(6) Los mensajeros de reprensión e intimidación que van a preparar el camino a Cristo son mensajeros de Dios, Dios los envía y los reconoce como suyos, y por tanto deben ser aceptados como tales.

(7) Los enviados a preparar el camino del Señor en un desierto tan vasto y oscuro como es este mundo, deben clamar en voz alta, sin reprimirse, sino alzando la voz como una trompeta.

III. Cuál fue el comienzo del Nuevo Testamento. El evangelio comenzó con Juan el Bautista, porque antes de Juan la ley y los profetas eran la única revelación divina, y desde su tiempo comenzó el evangelio del reino de Dios, Lucas 16:16. Pedro comienza con el bautismo de Juan, Hechos 1:22. El Evangelio no comenzó con el nacimiento de Cristo, porque Él creció en sabiduría y edad durante un tiempo determinado, y no con Su entrada al ministerio público, sino seis meses antes, cuando Juan comenzó a predicar la misma enseñanza que Cristo predicó posteriormente. Su bautismo fue el amanecer del día del evangelio, porque:

1. En el modo de vida de Juan nació el espíritu del Evangelio, porque fue una vida de gran abnegación, de mortificación de la carne, de santo desprecio del mundo y de inconformidad con él, que verdaderamente puede llamarse el comienzo del Evangelio de Cristo en cada alma, v. 6. Juan vestía ropas de pelo de camello, y no ropas suaves, no estaba ceñido con oro, sino con un cinturón de cuero, descuidaba manjares y delicias, su comida eran langostas y miel silvestre.

Note, cuanto más limitemos nuestro cuerpo y cuanto más alto nos elevemos sobre el mundo, mejor preparados estaremos para recibir a Jesucristo.

2. La predicación y el bautismo de Juan marcaron el comienzo de las enseñanzas y rituales del Evangelio, y fueron sus comienzos.

(1.) Predicó el perdón de los pecados, que es el gran privilegio del evangelio; mostró a las personas su necesidad del perdón de los pecados, sin el cual perecerían, y señaló la posibilidad de obtenerlo.

(2) Predicó el arrepentimiento necesario para recibir el perdón de los pecados, le dijo a la gente sobre la necesidad de renovar sus corazones y corregir sus vidas, que deben abandonar sus pecados y volverse a Dios; solo bajo estas condiciones sus pecados serán perdonados. Los apóstoles recibieron el encargo de predicar el arrepentimiento a todas las naciones para el perdón de los pecados, Lucas 24:47.

(3.) Predicó a Cristo y dirigió a sus oyentes a esperar que pronto aparecería y haría grandes cosas. Predicar acerca de Cristo es el Evangelio puro, y acerca de Él predicó Juan el Bautista, v. 7, 8. Como un verdadero ministro del evangelio, predicó:

De la gran superioridad a la que se movía Cristo, que era tan alta, tan grande, que Juan, aunque era el mayor de los nacidos de mujer, se consideraba indigno de servirle ni siquiera en lo más mínimo: inclinándose para desatar la correa. de Sus zapatos. De esta manera honra diligentemente a Cristo y obliga a otros a hacer lo mismo.

Sobre el gran poder con el que Cristo fue investido. Él me sigue, en el tiempo, pero es más fuerte que yo, más fuerte que los más poderosos de la tierra, porque puede bautizar con el Espíritu Santo, puede dar el Espíritu de Dios y por medio de Él controlar los espíritus humanos.

De la gran promesa que Cristo hace en Su Evangelio a quienes se arrepientan y reciban la remisión de los pecados: serán bautizados con el Espíritu Santo, limpiados por su gracia y fortalecidos por su consolación. Y finalmente, a todos los que aceptaban su enseñanza y se sometían a su institución, los bautizaba con agua según la costumbre judía usada en la recepción de los prosélitos, en señal de su purificación mediante el arrepentimiento y la corrección (los deberes requeridos) y la bendición de Dios. purificación de ellos mediante el perdón y la santificación (bendiciones prometidas). Posteriormente, el bautismo se convertiría en uno de los mandamientos del Evangelio, y el bautismo de Juan fue una introducción a él.

3. El éxito de la predicación de Juan y su adquisición de discípulos a través del bautismo sentó las bases de la Iglesia Evangélica. Bautizaba en el desierto, sin entrar en las ciudades, pero acudía a él toda la tierra de Judea y los habitantes de Jerusalén, los habitantes de ciudades y aldeas, familias enteras, y todos eran bautizados por él. Entraron en el número de sus discípulos, sometiéndose a su disciplina y, en señal de ello, confesando sus pecados; Él, aceptándolos como discípulos, los bautizó en señal de ello. Aquí estaba el fundamento de la Iglesia del Evangelio: desde el útero, antes de la mañana, tu nacimiento fue como rocío, Salmo 119:3. Muchos de ellos en el futuro se convirtieron en seguidores de Cristo y predicadores de Su Evangelio, de modo que esta semilla de mostaza se convirtió en un árbol.

Versículos 9-13. aquí ante nosotros breve reseña El bautismo de Cristo y su tentación, descritos con más detalle en Mat. 3 y 4.

I. Su bautismo, que fue la primera aparición a su pueblo después durante largos años vida desconocida en Nazaret. ¡Oh, cuántas virtudes escondidas hay, o perdidas en este mundo en el polvo del desprecio y no siendo reconocidas, o envueltas en un velo de humildad y sin querer ser reconocidas! Pero tarde o temprano todo será revelado, así como Cristo fue revelado.

1. Vea con qué humildad honró a Dios al venir a ser bautizado por Juan. Por eso le convenía cumplir toda justicia. Así tomó sobre sí semejanza de carne de pecado: aunque era perfectamente puro e irreprensible, se lavó como si estuviera contaminado, hurtándonos, se santificó para que también nosotros seamos santificados y bautizados con él, Juan 17. :19.

2. Vea con qué honor Dios lo reconoció cuando se sometió al bautismo de Juan. Se dice que los que fueron bautizados con el bautismo de Juan dieron gloria a Dios, Lucas 7:29,30.

(1) Vio abrirse los cielos. Así fue reconocido como el Señor que había venido del cielo, y recibió una vislumbre de la gloria y el gozo que estaban delante de Él y reservados para Él como recompensa de Su servicio. Mateo dice que los cielos le fueron abiertos. Marcos dice que los vio abiertos. Para muchos los cielos se abren para recibirlos, pero no lo ven. Cristo no sólo previó claramente sus sufrimientos, sino también su gloria venidera.

(2) Vio al Espíritu como una paloma descendiendo sobre Él.

Note que cuando sentimos que el Espíritu viene y obra en nosotros, entonces podemos ver el cielo abierto para nosotros. La buena obra de Dios en nosotros es la evidencia más segura de su favor hacia nosotros y de sus preparativos para nosotros. Justino Mártir dice que cuando Cristo fue bautizado, se encendió un fuego en el Jordán y, según la antigua tradición, una gran luz brilló alrededor de ese lugar; porque el Espíritu trae luz y calor.

Que no fue menos amado por Él porque se encontró en una posición tan humillada. “Aunque sea tan humillado y privado de toda gloria, Él es Mi Hijo amado”.

Que es amado por Él mucho más porque se dedicó a tan glorioso y misericordioso servicio. Dios se complace en Él como Mediador entre Él y el hombre en todas las cuestiones controvertidas; está tan satisfecho con Él que también se complace en nosotros.

II. Su tentación. El buen Espíritu que vino sobre él lo llevó al desierto, v. 12. Pablo menciona que inmediatamente después de su llamamiento no fue a Jerusalén, sino a Arabia (Gálatas 1:17), y da esto como prueba de que su enseñanza era de Dios y no del hombre. La soledad del mundo es una oportunidad para una conversación más libre con Dios y, por tanto, debe ser elegida por un tiempo incluso por aquellos que están llamados a las mayores obras. Al narrar la estancia de Cristo en el desierto, Marcos señala que Él estaba allí con las bestias. Fue la manifestación del cuidado del Padre por Él en el hecho de que estaba protegido de ser despedazado por las fieras salvajes, lo que le dio confianza de que el Padre lo sostendría incluso en el hambre. El patrocinio especial es la clave para un apoyo oportuno. Esto también fue para Él un indicio de la inhumanidad de la gente de esa generación entre la que iba a vivir: no eran mejores que los animales salvajes en el desierto, incluso mucho peores. En un desierto:

1. Los espíritus malignos estaban preocupados por Él. Fue tentado por Satanás, tentado no por influencias internas (el príncipe de este mundo no tiene nada en Cristo a qué asirse), sino por un engaño externo. La soledad a menudo da ventaja al tentador, por lo que dos son mejor que uno. Cristo fue tentado, no sólo para mostrarnos que no hay pecado en la tentación, sino también para mostrarnos adónde acudir en busca de ayuda cuando somos tentados: a Aquel que, habiendo sido tentado, aguantó para tener compasión de nosotros. cuando somos tentados.

2. Los buenos espíritus lo cuidaron: Los ángeles le sirvieron, es decir, le proporcionaron lo que necesitaba y le sirvieron con respeto. Nota. El ministerio de los ángeles buenos es muy reconfortante para nosotros cuando estamos sujetos a las maquinaciones malvadas de los ángeles malos. Pero es mucho más importante tener el Espíritu (de Dios) morando en nuestros corazones; Los que lo tienen son nacidos de Dios, para que el maligno no los toque ni mucho menos pueda obtener la victoria sobre ellos.

Versículos 14-22. Contiene aquí:

I. Panorama general de la predicación de Cristo en Galilea. Juan da una descripción general de los sermones que había predicado anteriormente en Judea, Juan. 2 y 3. Otros evangelistas los omiten, ya que hablan principalmente de acontecimientos que tuvieron lugar en Galilea, porque eran menos conocidos en Jerusalén.

Tenga en cuenta:

1. Cuando Jesús comenzó a predicar en Galilea, después de que Juan fuera traicionado. Cuando Juan completó su testimonio, Jesús comenzó el suyo. Aquellos que silencian a los siervos de Cristo no silenciarán el evangelio de Cristo; si algunos son eliminados, otros se levantarán, quizás más fuertes que ellos, para continuar el mismo trabajo.

2. Lo que predicó: el Evangelio del Reino de Dios. Cristo vino a establecer el Reino de Dios entre los hombres para que se sometieran a él y pudieran encontrar en él la salvación. Lo estableció mediante la predicación de Su evangelio y las manifestaciones de poder que lo acompañaron.

Tenga en cuenta:

(1.) Las grandes verdades que Cristo predicó. El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca. Esta es una referencia a las promesas del Antiguo Testamento sobre el Reino del Mesías y el tiempo de su venida. El pueblo no estaba lo suficientemente versado en profecía y no observó suficientes signos de los tiempos para entenderlos por sí mismo. Por eso, Cristo llama su atención sobre el hecho de que “el tiempo predestinado ya está cerca, las gloriosas revelaciones de la luz, la vida y el amor Divinos se están realizando, y se inicia una economía mucho más espiritual y divina que la anterior”.

Nota. Dios guarda el tiempo: cuando el tiempo se cumple, el Reino de Dios está cerca, porque la visión se refiere a un tiempo determinado, que será observado exactamente, aunque se ralentizará en nuestro tiempo.

(2.) Los grandes deberes que siguen. Cristo dio a los km la comprensión de los tiempos, para que supieran lo que debía hacer Israel. Neciamente esperaban que el Mesías apareciera en el poder y gloria de este mundo, no sólo para liberar a la nación judía del yugo romano, sino también para establecerlo sobre todos sus vecinos, por eso pensaron que con la aproximación del Reino de Dios que necesitaban para prepararse para la guerra, para la victoria, el éxito y el ascenso en el mundo. Pero Cristo les dice que, ante la proximidad del Reino, deben arrepentirse y creer en el Evangelio. Violaron la ley moral y no pudieron ser salvos mediante el pacto de inocencia, porque tanto judíos como griegos estaban todos bajo pecado. Por lo tanto, deben valerse del pacto de gracia y someterse a la ley de la expiación, que es el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo. No han aprovechado las medidas preventivas prescritas y, por lo tanto, ahora deben recurrir a los medios reparadores prescritos. En el arrepentimiento, debemos lamentarnos y abandonar nuestros pecados y aceptar el perdón por la fe. Por el arrepentimiento debemos dar gloria a nuestro Creador, a quien hemos entristecido, y por la fe, gloria a nuestro Redentor, que vino a salvarnos de nuestros pecados. Ambas cosas deben hacerse en paralelo: no debemos pensar que reformar nuestras vidas nos salvará sin confiar en la justicia y la gracia de Cristo, o que confiar en Cristo nos salvará sin corregir nuestro corazón y nuestra vida. Cristo los unió y nadie pensará en separarlos. Se ayudan y asisten mutuamente. El arrepentimiento aviva la fe, y la fe hace que el arrepentimiento sea evangélico; la sinceridad de ambos se demuestra mediante la obediencia diligente y concienzuda a todos los mandamientos de Dios. Así comenzó la predicación del Evangelio, y así continúa hasta el día de hoy, porque incluso ahora suena el mismo llamado: arrepiéntanse, crean y vivan una vida de arrepentimiento y una vida de fe.

II. A la aparición de Cristo como maestro le sigue su llamamiento a los discípulos, v. 16-20.

Tenga en cuenta:

1. Cristo siempre tendrá seguidores. Si establece una escuela, entonces tiene discípulos, si iza su estandarte, entonces los soldados acuden a él, si predica, los oyentes se reúnen a su alrededor. Tomó un proceder eficaz para garantizar esto, porque todo lo que el Padre le había dado seguramente vendría a él.

2. Los instrumentos elegidos por Cristo para la fundación de Su Reino fueron los débiles y necios del mundo, llamados no del gran Sanedrín o de la escuela de rabinos, sino tomados de entre los marineros, cerca del mar, para que fuera Está claro que la superioridad de la fuerza proviene enteramente de Dios, pero no en absoluto de ellos.

3. Aunque Cristo no necesita la ayuda de las personas, se complace en usarla para establecer Su Reino, para tratar con nosotros de la manera que nos es familiar, sin causar temor, y que en Su Reino los líderes y los gobernantes deberían ser de entre ellos mismos, Jer. 30:21.

4. Cristo honra a quienes, aunque sean insignificantes en el mundo, son diligentes en su trabajo y se aman unos a otros. Estos fueron a quienes Él llamó. Descubrió que estaban ganando dinero, y además de forma conjunta. Es bueno y agradable cuando el trabajo duro se combina con la unidad. El Señor Jesús bendice a esas personas y les ordena: síganme.

5. El trabajo de los ministros es atrapar personas y ganarlas para Cristo. Los hombres en su estado natural están perdidos, vagando sin cesar en el vasto océano de este mundo, y arrastrados por sus corrientes; son inútiles. Como leviatán en las aguas, juegan en ellas y muchas veces se devoran unos a otros, como los peces del mar. Mientras predicaban el Evangelio, los ministros arrojaron una red al mar, Mateo 13:47. Algunos son capturados y arrastrados a tierra, pero muchos más no terminan en la red. Los pescadores hacen grandes esfuerzos y se exponen a los mayores peligros. Los ministros hacen lo mismo; necesitan sabiduría. Pero incluso si la red no sirve para pescar, no importa cuántas veces la arrojen, deben continuar con su trabajo.

6. Aquellos a quienes Cristo llama deben dejarlo todo y seguirlo, y Él por su gracia dispone sus corazones a ello. Esto no significa que debamos retirarnos inmediatamente del mundo, sino que debemos ser indiferentes a él y abandonar todo lo que sea incompatible con nuestros deberes para con Cristo, todo lo que no se puede observar sin dañar nuestras almas. Marcos señala que Santiago y Juan dejaron no sólo a su padre (como está escrito en Mateo), sino también a sus jornaleros, a quienes probablemente amaban como a sus hermanos, ya que eran sus compañeros de trabajo y agradables compañeros. Debemos dejar no sólo a nuestros familiares, sino también a amigos y viejos conocidos por amor a Cristo. Quizás esto sea un indicio de su preocupación por su padre: no lo dejaron sin ayuda, sino que lo dejaron con los trabajadores. Según Grocio, esto se menciona como prueba de que su oficio era rentable para ellos si valía la pena tener trabajadores que lo ayudaran, y que, aunque les faltaban manos, abandonaron su oficio.

III. aquí se da revisión detallada Sus sermones en Capernaum, una de las ciudades de Galilea; porque aunque Juan Bautista eligió el desierto como lugar de su predicación e hizo bien e hizo el bien, de esto no se sigue que Cristo debería haber hecho lo mismo. Las inclinaciones y habilidades de los ministros pueden variar mucho y, sin embargo, pueden cumplir con su deber y ser útiles.

Tenga en cuenta:

1. Cuando Cristo llegó a Capernaum, inmediatamente se puso a trabajar, aprovechando la primera oportunidad para predicar el Evangelio. Aquel que se dé cuenta de cuán grande es la tarea que le espera y cuán corto es el tiempo asignado para ella, no perderá el tiempo.

2. Cristo guardó el día de reposo con reverencia. Aunque no se adhirió a las tradiciones de los ancianos en todas las sutilezas del reposo sabático, sin embargo (lo cual era mucho mejor) se dedicó a los asuntos del sábado, para los cuales se estableció el reposo sabático, y abundaba en estos asuntos.

3. Los sábados, si tenemos la oportunidad, deben santificarse en las asambleas de los creyentes. Es un día santo y debe ser honrado por una santa congregación; tal era la vieja costumbre, Hechos 13:27; 15:21. El sábado, luego odfflaaiv - los sábados, es decir, todos los sábados, cuando llegaba el sábado, entraba en la sinagoga.

4. En las asambleas de creyentes en los días de reposo se debe predicar el Evangelio y se debe instruir a todos los que estén dispuestos a estudiar la verdad que está en Jesús.

5. Cristo fue un predicador incomparable: no predicó como los escribas, que interpretaban la ley de Moisés, memorizándola de memoria, como un colegial que responde a una lección, pero no la sabía (incluso Pablo, siendo fariseo, ignoraba la ley), y no influyó en sus acciones; su palabra no salió del corazón y por tanto no fue con autoridad. Pero Cristo les enseñó como si tuvieran autoridad, como si conocieran los pensamientos de Dios y estuvieran autorizados a proclamarlos.

6. Hay muchas cosas asombrosas en las enseñanzas de Cristo; cuanto más lo escuchamos, más razones encontramos para admirarlo.

Versículos 23-28. Tan pronto como Cristo comenzó a predicar, comenzó a realizar milagros para confirmar Su enseñanza; tenían como objetivo revelar el propósito de Su enseñanza: derrotar a Satanás y sanar las almas enfermas.

En estos versos tenemos:

I. Cristo expulsando un demonio de un poseído por él en la sinagoga de Cafarnaúm. Este incidente no fue registrado en Mateo, pero se encuentra más adelante en Lucas 4:33. En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu inmundo, iv nveJuaTi yokavartsh - en un espíritu inmundo, porque el espíritu inmundo poseía al hombre y lo disponía como cautivo, según su voluntad. También se dice que el mundo entero yace iv tsh novspu - en el mal (inglés en el maligno - Nota del traductor). Y algunos pensaban que era más correcto decir cuerpo en el alma que alma en el cuerpo, porque el cuerpo se rige por el alma. Estaba en un espíritu inmundo, como dicen de una persona que tiene fiebre o delirio, completamente vencida por ellos.

Note que al diablo se le llama aquí espíritu inmundo porque ha perdido toda la pureza de su naturaleza, porque actúa contra el Espíritu Santo de Dios y contamina el espíritu de las personas con sus sugerencias. Este hombre estaba en la sinagoga, donde vino, como algunos piensan, no para recibir instrucción o curación, sino para oponerse a Cristo, resistirlo e impedir que el pueblo creyera en Él. Aquí vemos:

1. La ira con la que el espíritu inmundo se encontró con Cristo: al encontrarse en presencia de Cristo, gritó como en agonía, temiendo ser expulsado. Así creen los demonios y tiemblan, horrorizados ante Cristo, pero sin tener esperanza en él ni temor hacia él. Como se puede ver en sus palabras (v. 24), no tenía la intención de darse por vencido ni estar de acuerdo con Cristo (hasta donde estaba de unirse o unirse con Él), sino que habló como sabiendo su fatal final.

(1) Lo llama Jesús de Nazaret. Hasta donde se sabe, fue el primero en llamarlo así, y lo hizo con la intención de inculcar en la gente una baja opinión de Él (ya que de Nazaret no se esperaba nada bueno) y prejuicios contra Él como engañador (porque todos sabían que el Mesías debe ser de Belén).

(2.) Y al mismo tiempo sale de él la confesión de que Jesús es el Santo de Dios, como de la sierva poseída por el espíritu de adivinación el testimonio de que los apóstoles eran siervos del Dios Altísimo, Hechos 16 :16,17. Aquellos que sólo tienen el concepto de Cristo, que Él es el Santo de Dios, pero no creen en Él y no lo aman, no están lejos de este demonio.

(3) En esencia, admitió que Cristo era un adversario demasiado fuerte para él y no podía resistir su poder: “Deja lo que tienes que hacer con nosotros, porque si nos agarras, estamos perdidos, puedes destruirnos”. a nosotros." La desgracia de estos espíritus malignos es que persisten en su rebelión, aunque saben de su desastroso final.

(4) No quería tener nada que ver con Jesucristo, porque no tenía esperanza de ser salvo por Él y tenía miedo de ser destruido por Él. ¿Qué te importamos? Si nos dejas, entonces te dejaremos en paz. Éste es el lenguaje que hablan los que acuden al Todopoderoso: Apártate de nosotros. Siendo espíritu inmundo, aborrecía y temía a Cristo, porque sabía que era santo, porque la mente carnal es enemistad contra Dios, especialmente contra su santidad.

2. La victoria obtenida por Jesucristo sobre el espíritu inmundo. Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo, y aquí lo prueba. Ni los halagos del diablo ni sus amenazas le detendrán en esta guerra. En vano Satanás suplicó y suplicó: Déjanos. Su poder debe ser quebrantado y el desafortunado debe ser liberado. Es por eso:

(1) Jesús ordena. Así como enseñó, así sanó, con autoridad. Jesús lo reprendió, lo sometió y lo asustó hasta hacerlo callar. Cállate, f1IshvPt1, ponte un bozal. Cristo tiene un bozal para el espíritu inmundo cuando mueve la cola y cuando ladra; Cristo aborrece las confesiones que el espíritu inmundo hace sobre Él; está muy lejos de aceptarlas. Algunos reconocen a Cristo como el Santo de Dios para continuar con sus planes malvados y dañinos bajo el pretexto de esta religión; pero la confesión de tales es doblemente repugnante para el Señor Jesús, ya que, escondiéndose detrás del nombre de Cristo, buscan la libertad para pecar, y por eso serán avergonzados y callados. Pero eso no fue todo: no sólo debía permanecer en silencio, sino también abandonar al hombre; Esto era lo que temía: ser apartado de futuras actividades de sabotaje.

(2.) Pero el espíritu inmundo cedió, porque no tenía remedio contra el poder de Cristo (v. 26): lo sacudió, provocándolo en violentas convulsiones, de modo que uno hubiera pensado que lo despedazaría. Cuando no tuvo compasión de Cristo, se llenó de ira contra Él y atacó al desafortunado hombre. Entonces, cuando Cristo, por Su gracia, libera a las desafortunadas víctimas de las manos de Satanás, esto no sucede sin dolorosas sacudidas y confusión del alma, porque este malvado enemigo acosará a aquellos a quienes no puede destruir. Gritó en voz alta para asustar a los presentes y parecer terrible, para que pensaran en él que aunque estaba derrotado, solo esta vez fue derrotado y esperaba reanudar la lucha nuevamente y restaurar su posición.

II. La impresión que este milagro causó en la mente del pueblo, v. 27, 28.

1. Sorprendió a quienes lo vieron. Y todos quedaron horrorizados. Que el hombre estaba poseído era bastante obvio, fuera de toda duda, como lo evidenciaban sus temblores y la fuerte voz con la que el espíritu gritaba. Y también era obvio que el espíritu había sido expulsado de él por el poder de Cristo. Esto los asombró y los obligó a razonar y preguntarse unos a otros: “¿Cuál es esta nueva enseñanza? Ciertamente debe ser de Dios si se confirma de esta manera. El que puede mandar incluso a los espíritus inmundos, de modo que no puedan resistir, sino que se vean obligados a obedecerle, ciertamente tiene poder para mandarnos también a nosotros”. Los exorcistas judíos afirmaban expulsar a los espíritus malignos con hechizos y hechizos, pero esto era completamente diferente: Él los ordenaba con autoridad. Por supuesto, nos conviene tener como amigo a Aquel que tiene poder sobre los espíritus del infierno.

2. Elevó su reputación a los ojos de todos los que se enteraron. Y pronto los rumores sobre él se difundieron por toda la región de Galilea, que ocupaba un tercio de la tierra de Canaán. Esta historia estaba en boca de todos, y la gente escribía sobre ella a sus amigos de todo el país, acompañando el mensaje con una observación sobre el tema: ¿Qué es esta nueva doctrina? Y por eso todos llegaron a la conclusión de que Él era un Maestro que venía de Dios, y como tal brillaba más que si hubiera aparecido en todo el esplendor y poder de un carácter externo, como los judíos esperaban la aparición del Mesías. Así, ahora que su precursor Juan estaba encarcelado, Él se estaba preparando el camino; y el rumor sobre este milagro se extendió más, a pesar de todos los esfuerzos de los fariseos, quienes estaban celosos de su gloria y se esforzaban por eclipsarla, porque sus declaraciones blasfemas de que expulsaba los demonios por el poder del príncipe de los demonios no tenían ningún efecto. éxito.

Versículos 29-39. Estos versos contienen:

I. Descripción detallada uno de los milagros realizados por Cristo al sanar a la suegra de Pedro, que tenía fiebre. Este episodio lo conocimos antes, en Mateo.

1. Habiendo realizado algo que le hizo famoso en toda la región, Cristo no se durmió en ello, como algunos que han llegado al cenit de la gloria y imaginan que ahora pueden dormirse en los laureles. No, continuó haciendo el bien porque esa, y no su propia gloria, era su objetivo. Además, quienes están rodeados de honor deben ser activos y diligentes para mantenerlo.

2. Al salir de la sinagoga, donde enseñaba y sanaba con autoridad divina, Cristo, sin embargo, preservó relaciones amistosas con los pobres pescadores que lo acompañaban, y no consideró esto humillante para sí mismo. Que nosotros también tengamos el mismo carácter, la misma naturaleza humilde que Él tuvo.

3. Entró a la casa de Pedro, probablemente por invitación. No rechazó la hospitalidad que el pobre pescador podía ofrecerle. Los apóstoles lo entregaron todo por amor a Cristo, para que lo que poseían no les impidiera servirle, es más, para poder usarlo para él.

4. Sanó a su suegra, que estaba enferma. Dondequiera que Cristo viene, viene para hacer el bien, y podéis estar seguros de que recompensará generosamente vuestra acogida.

Observen cuán completa fue la curación: cuando la fiebre la dejó, ya no quedó debilidad, como es habitual en tales casos, sino que la misma mano que sanó a la mujer la fortaleció, para que pudiera servirles. La curación se realiza para que podamos trabajar y servir a Cristo y a nuestro prójimo por causa de Él.

II. Una visión general de las numerosas curaciones realizadas por Él: curó enfermedades y expulsó demonios. Esto sucedió el sábado por la tarde, cuando el sol se estaba poniendo o ya se había puesto. Probablemente muchos no se atrevieron a traerle los enfermos antes de que terminara el sábado, pero su debilidad en este asunto no fue un prejuicio que les impidiera volverse a Cristo. Aunque Él demostró que es lícito sanar en sábado, si alguien tropieza en esto, puede venir en otro momento.

Tenga en cuenta:

1. Cuántos pacientes hubo. Toda la ciudad se reunió a la puerta, como mendigos pidiendo limosna. Tal multitud a su alrededor fue causada por aquella curación en la sinagoga. Aquellos que logran conocer a Cristo deben inspirarnos a buscarlo. El Sol de la Verdad sale y la curación está en Sus rayos; Todas las naciones serán reunidas a él.

Note que Cristo fue seguido por multitudes tanto a la sinagoga como a la casa privada. Dondequiera que Él esté, que allí estén sus siervos, sus pacientes. Y el sábado por la noche, cuando el servicio ya haya terminado, debemos continuar nuestro servicio a Jesucristo; Sanó mientras Pablo predicaba, tanto públicamente como de casa en casa.

2. Qué poderoso era el Doctor. Sanó a todos los que le trajeron, a pesar de que eran tantos. Además, Él no curó de una sola dolencia, sino que curó a muchos que padecían diversas enfermedades, porque Su palabra era laufariakou, un remedio para cualquier dolor. Ese milagro particular que realizó en la sinagoga se repitió por la tarde en la casa, porque expulsó muchos demonios y no les permitió decir que sabían que él era el Cristo; Ya no permitirá que ninguno de ellos diga, como dijo uno (v. 24): Yo sé quién eres.

III. Su retiro para oración privada y secreta, v. 35. Oró, oró en privado, para dejarnos un ejemplo de oración secreta. Aunque ellos le oraban como a Dios, Él mismo oraba como Hombre. Aunque glorificó a Dios e hizo el bien en Su ministerio público, encontró tiempo para estar a solas con Su Padre. Por eso le convenía cumplir toda justicia. Nota:

1. El momento en que Cristo oró.

(1) Era temprano en la mañana, el día después del sábado. Cuando el día de reposo haya pasado, no debemos pensar que podemos interrumpir nuestras oraciones hasta el próximo sábado. Aunque no vamos a la sinagoga, debemos ir al trono de la gracia todos los días de la semana, y especialmente la mañana siguiente al sábado, para conservar las buenas impresiones de este día. Esta mañana fue la mañana del primer día de la semana, que Él posteriormente santificó e hizo memorable, levantándose también temprano por la mañana, aunque en un sentido diferente.

(2) Era temprano, muy temprano. Mientras otros dormían en sus camas, Él oraba como un verdadero hijo de David, buscando a Dios temprano, dirigiendo Sus oraciones por la mañana, es más, levantándose a medianoche para dar gracias. Dicen que la mañana es amiga de las musas, Aurora Musis aica. Además, esto se puede decir de la gracia. Cuando nuestro espíritu está especialmente alegre y vivaz, debemos reservar tiempo para el ejercicio de la oración. A Él, que es el Primero y el Mejor, se le debe dar lo primero y lo mejor.

2. El lugar donde oró. Se retiró a un lugar desierto, ya fuera de la ciudad o a algún jardín o edificio remoto. Cristo no estuvo en peligro de ser distraído o tentado por la vanidad y, sin embargo, se retiró a la soledad, dándonos un ejemplo del cumplimiento de su propio principio: Cuando ores, entra en tu aposento. La oración secreta debe hacerse en secreto. Aquellos que están ocupados con el trabajo social, y el trabajo más bondadoso, deben estar a solas con Dios de vez en cuando; debe retirarse a un lugar apartado para poder hablar allí y tener comunión con Él.

IV. Su regreso al trabajo social. Los discípulos, que pensaban que se habían levantado temprano, encontraron que el Maestro se había levantado antes que ellos, y sabiendo en qué dirección había ido, lo siguieron hasta un lugar desierto, donde lo encontraron orando, v. 36, 37. Le dijeron que la gente lo necesitaba, que una gran multitud de enfermos lo esperaban: Todos te buscan. Estaban orgullosos de que su Maestro se hubiera vuelto tan popular y querían que apareciera en la sociedad, especialmente aquí porque era su ciudad natal. También tendemos a tener debilidad por los lugares que nos resultan familiares e interesantes. “No”, dijo Cristo, “Capernaúm no debería disfrutar del monopolio de la predicación y los milagros del Mesías. Vayamos a los pueblos y ciudades vecinas para que allí predique y haga allí milagros, porque no he venido para estar constantemente en un lugar, sino para ir a todas partes haciendo el bien”. Incluso los aldeanos de Israel cantarán alabanzas al Señor.

Observemos que Cristo siempre tuvo el propósito por el cual vino a la vista, y presionó firmemente hacia él; ni la importunidad ni la persuasión de sus amigos pudieron distraerlo de ello, porque (v. 39) predicó en las sinagogas de ellos por toda Galilea y expulsó demonios para glorificación y confirmación de su doctrina. Nota. La enseñanza de Cristo es destrucción para Satanás.

Versículos 40-45. Aquí está el relato de la limpieza del leproso por parte de Cristo, que ya hemos leído, Mateo 8:2-4, nos enseña lo siguiente:

1. Cómo volverse a Cristo, como lo hizo el leproso:

(1) Con profunda humildad; subió suplicándole y postrándose de rodillas ante Él (v. 40), ya sea rindiéndole honores divinos como Dios, o más bien rindiéndole homenaje como un gran Profeta. Esto nos enseña que aquellos que desean recibir gracia y misericordia de Cristo deben atribuirle honor y gloria y acercarse a Él con humildad y reverencia.

(2) Con fe firme en Su poder: Tú puedes limpiarme. Aunque exteriormente Cristo parecía un hombre común y corriente, el leproso confiaba en su poder. Esto muestra su creencia de que fue enviado por Dios. Él creía esto no sólo en general: Tú puedes hacer todas las cosas (como en Juan 11:22), sino también en relación a sí mismo: Tú puedes limpiarme. Debemos llevar nuestra fe en el poder de Cristo a una aplicación práctica en nuestra vida personal: Tú puedes hacer esto por mí.

(3) Con sumisión a la voluntad de Cristo: Señor, si quieres... No expresó dudas sobre la voluntad de Cristo de ayudar a los que sufren en general, sino que, llevándole su necesidad personal, mostró la modestia propia de un pobre. peticionario.

2. Qué esperar de Cristo: hágase en nosotros según nuestra fe. El llamado del leproso no se expresó en forma de oración y, sin embargo, Cristo lo respondió como una petición. Nota. Una confesión sincera de fe en Cristo y una expresión de sumisión a Él son las peticiones más poderosas; reciben con mayor rapidez las misericordias pedidas a Cristo.

(1.) Cristo tuvo misericordia de él. Así está escrito aquí en Marcos para mostrar que el poder de Cristo fue activado por su compasión por las almas desafortunadas, el deseo de brindarles alivio; que Él saca en Sí mismo las bases de su favor hacia nosotros, no hay nada en nosotros que pueda provocarlo, nuestras desgracias nos convierten en objetos de su misericordia. Y todo lo que hace por nosotros, lo hace con toda la ternura posible.

(2) Extendió la mano y lo tocó. Él ejerció Su poder y lo dirigió hacia este hombre. Al sanar almas, Cristo las toca, 1 Samuel 10:26. Cuando la reina tocaba una enfermedad, decía: Yo toco y Dios sana. Pero Cristo toca y sana.

(3) Él dijo: Quiero, límpiate. El poder de Cristo se manifestó en y por la palabra, y esto mostró la manera en que Cristo obró curaciones espirituales: envió su palabra y sanó, Sal. 116:20; Juan 15:3; 17:17. El pobre leproso añadió al deseo de Cristo: Si quieres... Pero esta duda pronto fue eliminada: Quiero. Cristo está más dispuesto a favorecer a aquellos que más voluntariamente se someten a su voluntad. El leproso confiaba en el poder de Cristo: Tú puedes limpiarme, y Cristo quiere mostrar cómo su poder se pone en acción mediante la fe de su pueblo, por eso habla la palabra como quien tiene autoridad: Límpiate a ti mismo. Esta palabra estuvo acompañada de poder y la curación se produjo instantáneamente. La lepra lo abandonó inmediatamente, y no quedó ni rastro de ella, v. 42.

3. Qué hacer después de haber recibido misericordia de Cristo; junto con Sus misericordias, aceptar Sus mandamientos. Cuando Cristo curó al leproso, lo miró severamente (en la versión de la Biblia en inglés de 1611, que usa el autor, dice: se lo prohibió estrictamente. - Nota del traductor). Aquí se utiliza una palabra significativa: ipiodvog, prohibición con amenazas. Me inclino a creer que esto no se refiere a un mandamiento de ocultar lo que le había pasado (v. 44), pues esto se dice aparte, sino que fue una advertencia similar a la que Cristo le dio al paralítico a quien sanó. , Juan 5:14: No peques más, para que no te suceda algo peor, porque la lepra comúnmente era castigada contra pecadores especiales, como Miriam, Giezi y Uzías. Habiendo sanado al leproso, Cristo le advirtió y lo amenazó con un desenlace fatal si volvía a pecar. También le ordenó:

(1) Muéstrate al sacerdote, para que el sacerdote, habiendo dado su conclusión sobre la lepra, testifique de Cristo que Él es el Mesías, Mateo 11:5.

(2) Hasta que haga esto, no le digas nada a nadie. Esto mostró la humildad de Cristo y Su abnegación, Él no buscó Su propia gloria, No alzó Su voz, Isaías 42:2. Este es un ejemplo para que no busquemos nuestra propia gloria, Proverbios 25:27. No podía anunciar abiertamente su limpieza, ya que esto provocaría un aumento en la multitud de seguidores de Cristo, que, en Su opinión, ya era demasiado grande. Esto no significa que no quisiera hacer el bien a todos, por muchos que vinieran, sino que quiso hacerlo con el menor ruido posible, sin suscitar reproches de las autoridades, sin perturbar el orden público, y sin dar lugar a sospechas de jactancia o codicia, aprobación pública. Qué se puede decir de que el leproso empezó a proclamar y hablar de lo sucedido, no lo sé; guardar silencio sobre las virtudes y las buenas obras buena gente más apropiados para ellos mismos que para sus amigos; y no siempre estamos sujetos a los humildes mandatos de hombres humildes. El leproso debería haber cumplido la orden, pero su revelación del hecho de la curación sin duda tuvo buenas intenciones y no conllevó otras malas consecuencias, salvo aumentar el número de los que seguían a Cristo, de modo que ya no podía entrar abiertamente en la ciudad. ; no por persecución (aún no existía tal peligro), sino porque la multitud era grande y las calles de la ciudad no podían albergarla, por lo que se vio obligado a ir a lugares desiertos, a la montaña (Mapa 3:13), al mar, Mapa 4:1. Esto muestra cuán conveniente fue para nosotros que Cristo se fuera y enviara al Consolador, ya que mientras estaba en el cuerpo, sólo podía estar en un lugar a la vez; los que venían a Él de todas partes no podían acercarse a Él. Pero por Su Espíritu Él puede estar con Sus hijos dondequiera que estén y venir a ellos en cualquier lugar.

Capítulo 2 →

nota. Los números de verso son enlaces que conducen a una sección con comparaciones de traducciones, enlaces paralelos, textos con números de Strong. Pruébalo, te sorprenderás gratamente.

El comienzo del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, como está escrito en los profetas: “He aquí, envío delante de ti mi ángel, que preparará tu camino delante de ti”. “Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas”. Juan apareció, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados.

Marcos comienza su historia sobre Jesús muy lejos: ni desde el nacimiento de Jesús, ni siquiera desde Juan el Bautista en el desierto. Comienza la historia con las visiones de los antiguos profetas, es decir, comienza con la antigüedad profunda, con los planes de Dios.

Los estoicos también creían en el plan ordenado por Dios. “Todo lo divino”, dijo Marco Aurelio, “está impregnado de la providencia. Todo viene del cielo." También podemos aprender algo de esto.

1) Dicen que la juventud “mira hacia adelante”, y los planes de Dios también van hacia adelante. Dios diseña sus planes y los lleva a cabo. La historia no es un caleidoscopio aleatorio de eventos no relacionados, sino un proceso en evolución donde Dios ya ve la meta final desde el principio.

2) Estamos dentro de este proceso en desarrollo y por tanto podemos ayudarlo o dificultarlo. En cierto sentido, es un gran honor ayudar en una gran causa, pero también es un gran privilegio ver el objetivo final. La vida cambiaría mucho si, en lugar de suspirar por una meta lejana, real e inalcanzable, hiciéramos todo lo posible. , todo lo que esté a nuestro alcance para acercar este objetivo.

En mi juventud, porque yo no cantaba,

Ni siquiera intenté escribir canciones

No planté árboles jóvenes a lo largo de los caminos,

Porque sabía que crecen muy lentamente.

Pero ahora, sabio a lo largo de los años.

Sé que una causa noble y santa...

Planta un árbol que otros regarán.

O preparar una canción para que la cante otra persona.

Nunca se alcanzará una meta si nadie trabaja para lograrla.

La cita de Marcos sobre los profetas es significativa. “Envié mi ángel delante de ti, quien preparará tu camino delante de ti”. Esta es una cita de Pequeño 3, 1. En el libro del profeta Malaquías esto es una amenaza. En la época de Malaquías, los sacerdotes cumplían mal sus deberes: sacrificaban animales discapacitados y gente de segunda categoría sin valor, y consideraban el servicio del templo como una tarea aburrida. El Mensajero de Dios tuvo que limpiar el culto en el templo antes de que el Ungido de Dios viniera a la tierra. Así, la venida de Cristo fue la purificación de la vida. Y el mundo necesitaba esa limpieza. Séneca llamó a Roma "el pozo negro de todos los vicios". Juvenal habló de Roma como “un desagüe sucio por el que fluyen los repugnantes desechos de todos los vicios sirios y aqueos”. Donde llega el cristianismo, trae consigo purificación.

Esto se puede demostrar con hechos. Bruce Barton cuenta cómo tuvo que escribir una serie de artículos sobre el evangelista Billy Sunday durante su primera asignación importante de periodismo. Se seleccionaron tres ciudades. “Hablé con comerciantes”, escribe Bruce Barton, “y me dijeron que durante y después de las reuniones la gente venía y pagaba facturas tan antiguas que hacía tiempo que habían sido canceladas”. Luego, Bruce Barton visitó al presidente de la Cámara de Comercio de la ciudad, a quien Billy Sunday había visitado tres años antes. “No pertenezco a ninguna iglesia”, dijo el presidente de la cámara de comercio, “y nunca fui a la iglesia, pero les diré una cosa. Si ahora se propusiera invitar a Billy Sunday a esta ciudad, y si supiera de antemano sobre sus actividades lo que sé ahora, y si la iglesia no pudiera conseguir el dinero necesario para ello, recibiría este dinero en medio día de personas que generalmente no van a la iglesia. Billy Sunday sacó once mil dólares de aquí, pero el circo viene aquí y se lleva la misma cantidad en un día y no deja nada. Dejó atrás una atmósfera moral diferente”. Bruce Barton tenía la intención de exponer, pero tuvo que rendir homenaje al poder purificador del evangelio cristiano en sus artículos.

Cuando Billy Graham predicó en Shreveport, Luisiana, las ventas de licor cayeron un cuarenta por ciento y las ventas de Biblias aumentaron un trescientos por ciento. Uno de los resultados obtenidos durante su predicación en Seattle fue formulado de manera muy simple: “Varios trámites de divorcio" En Greensboro, Carolina del Norte, expresaron el siguiente resultado: “Tuvo un impacto en todo el estructura social ciudades".

Uno de los grandes ejemplos de la eficacia del cristianismo es el incidente del motín en el barco Bounty. Los rebeldes desembarcaron en la isla Pitcairn. Eran nueve y los aborígenes vivían en la isla: seis hombres, diez mujeres y una niña de quince años. Después de que uno de los rebeldes logró producir alcohol puro, les sobrevino una tragedia: todos los rebeldes murieron excepto uno, Alexander Smith. Smith encontró la Biblia por casualidad, la leyó y decidió crear con los nativos de la isla una sociedad basada directamente en la enseñanza bíblica. Un buque de guerra estadounidense que se acercaba a la isla veinte años después descubrió una comunidad cristiana en la isla en el pleno sentido de la palabra. No había prisión en la isla porque allí no había delito; no había hospital porque no había enfermos; no hubo manicomio porque no hubo locos; Allí tampoco había analfabetos y en ningún otro lugar del mundo la vida y la propiedad de una persona estaban tan seguras como allí. El cristianismo purificó la sociedad.

Allí donde se permite que Cristo venga, la antiputrefacción de la fe cristiana limpia a la sociedad del veneno moral y la purifica.

Juan el Bautista vino predicando bautismo de arrepentimiento. Los judíos estaban familiarizados con las abluciones rituales. Se describen detalladamente en Un leon. 11-15. “El judío”, dijo Tertuliano, “se lava todos los días, porque todos los días se contamina”. El lavado y la limpieza simbólicos formaban parte integral del ritual judío. Un pagano era considerado impuro porque nunca guardaba ni una sola regla de la ley judía. Por lo tanto, cuando el pagano se volvió prosélito, es decir, para convertirse a la religión judía debía someterse a tres rituales. Primero, estar expuesto circuncisión porque ésta era la marca distintiva del pueblo elegido; en segundo lugar, había que traérselo víctima, porque se creía que necesitaba ser limpiado y sólo la sangre podía limpiar el pecado; y en tercer lugar, tuvo que someterse a un ritual bautismo, que simbolizaba su limpieza de toda inmundicia Vida pasada. Es muy natural, por tanto, que el bautismo no fuera simplemente una aspersión de agua, sino una inmersión de todo el cuerpo en agua.

Los judíos conocían el bautismo, pero lo sorprendente del bautismo de Juan el Bautista fue que Juan, siendo judío, invitó a los judíos a someterse a un rito que, al parecer, sólo debían someterse los paganos. Juan Bautista hizo un gran descubrimiento: ser judío de nacimiento no significa ser miembro del pueblo elegido de Dios; un judío puede encontrarse exactamente en la misma situación que un pagano; Dios no necesita un estilo de vida judío, sino una vida purificada. El bautismo siempre ha estado asociado con confesión. Cada vez que una persona recurre a Dios, debe confesar su fe a tres personas diferentes.

1) Una persona debe confiésate a ti mismo. Tal es la naturaleza humana que cerramos los ojos a lo que no queremos ver y, sobre todo, a nuestros pecados. Alguien habló del primer paso de un hombre hacia la gracia. Una mañana, mirándose la cara en el espejo mientras se afeitaba, de repente dijo: “¡Ratita sucia!”. Y a partir de ese día empezó a convertirse en una persona diferente. Al salir de casa, el hijo pródigo, por supuesto, creyó que tenía un carácter maravilloso y emprendedor. Pero antes de dar el primer paso en el camino de regreso, tuvo que mirarse bien y decir: “Me levantaré, iré donde mi padre y le diré: “¡Padre! Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo." (Cebolla. 15, 18.19).

Lo más difícil del mundo es enfrentarte a ti mismo; y dar el primer paso hacia el arrepentimiento y relación correcta con Dios significa admitir tu pecado tú mismo.

2) Una persona debe confesar a aquellos a quienes ha hecho daño. No basta con decirle a Dios que nos arrepentimos si no admitimos nuestra culpa ante aquellos a quienes hemos ofendido y molestado. Antes de que se puedan eliminar las barreras celestiales, se deben eliminar las barreras humanas. Un día, una feligresa se acercó al sacerdote de una comunidad de la Iglesia de África Oriental y le confesó que se había peleado con su marido, también miembro de esta comunidad. “No había necesidad de venir inmediatamente y confesar esta disputa; era necesario hacer las paces primero y ya Entonces ven y confiésate con ella”, le respondió el sacerdote. Muy a menudo sucede incluso que es más fácil confesarse ante Dios que ante las personas. Pero quien no se humilla no puede ser perdonado.3) La persona debe confesar Dios. El fin del orgullo es el comienzo del perdón. Sólo cuando una persona dice: "He pecado", Dios puede decir: "Perdono". El perdón lo recibe no quien quiere hablar con Dios en igualdad de condiciones, sino quien se arrodilla con tímido arrepentimiento y dice, superando su vergüenza: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”.

Marca 1,5-8 Mensajero del zar

Y vino a él toda la tierra de Judea y los habitantes de Jerusalén; y todos fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

Juan vestía ropas hechas de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura, y comía langostas y miel silvestre.

Y predicaba, diciendo: Después de mí viene el que es más poderoso que yo, a quien no soy digno de agacharme para desatarle la correa de su sandalia;

Yo os bauticé en agua y Él os bautizará en Espíritu Santo.

Está claro que la predicación de Juan Bautista tuvo un gran impacto en los judíos, porque acudían en masa para escucharlo y ser bautizados por él. ¿Por qué Juan tuvo tal impacto en su pueblo?

1) Este era un hombre que vivía como hablaba. No sólo sus palabras, sino toda su vida fue una protesta. Esta protesta contra su forma de vida contemporánea se expresa en tres puntos.

a) No vivió como los demás: vivió en el desierto. Entre el centro de Judea y el Mar Muerto se encuentra uno de los desiertos más terribles del mundo. Era un desierto de piedra caliza; retorcido y arrugado, parpadeando en la bruma del calor; las rocas calientes zumbaban bajo los pies, como si debajo de ellas hubiera un enorme horno al rojo vivo. Este desierto se extiende hasta Mar Muerto y luego desciende en terribles salientes escarpados hasta el mar. En el Antiguo Testamento a veces se le llama Yeshimmon, Que significa devastación. Juan no era un habitante de la ciudad. Era un hombre acostumbrado al desierto, a su soledad y desolación. Él fue el hombre que tuvo la oportunidad de escuchar la voz de Dios.

b) No vestía como los demás: llevaba ropa especial hecha de pelo de camello y un cinturón de cuero. Elías vestía la misma ropa (4 Zar. 1.8) - [en inglés Traducido, el versículo dice así: “(El hombre) usa una camisa de pelo y un cinturón de cuero alrededor de sus lomos” - aprox. traductor]. Al mirar a Juan, la gente no debería haber pensado en los oradores elocuentes y de moda de su tiempo, sino recordar a los profetas del pasado lejano, que vivían de manera muy simple y evitaban el lujo suave y mimoso que mata el alma.

c) No comía como los demás: comía langostas y miel silvestre. Curiosamente, ambas palabras se pueden interpretar de dos maneras: las langostas pueden ser insectos (langostas) que la ley permitía comer. (Un leon. 11, 22.23), pero también podría ser una variedad de frijoles o nueces que comían los más pobres. Miel: puede ser miel que recolectan las abejas silvestres, pero también puede ser algún tipo de resina dulce de árbol, savia de árbol, que se obtiene de la corteza de algunos árboles. No importa lo que signifiquen estas palabras, pero Juan comió de manera muy sencilla.

Así era Juan el Bautista, y la gente escuchaba las palabras de ese hombre. Alguien dijo de Carlyle que predicó el Evangelio del Silencio en veinte volúmenes. Mucha gente proclama lo que niega con su vida; quienes tienen cuentas bancarias decentes predican que no hay necesidad de acumular tesoros terrenales. Otros, que viven en casas lujosas, predican la bienaventuranza de la pobreza. Pero Juan predicó con su vida lo mismo que con palabras, y por eso la gente lo escuchaba2. Su predicación también fue efectiva porque le decía a la gente lo que sabían en lo más profundo de sus corazones y lo que esperaban en sus almas.

a) Los judíos tenían un dicho: si Israel observa estrictamente la ley de Dios aunque sea por un día, el Reino de Dios vendrá. Al llamar a la gente al arrepentimiento, Juan el Bautista simplemente los estaba llevando a una conclusión que deberían haber llegado hace mucho tiempo, aquello en lo que estaban pensando en lo más profundo de sus almas. Platón dijo una vez que la educación no consiste en decirle a la gente cosas nuevas, sino en eliminar de su memoria lo que ya saben. El efecto más poderoso en una persona es un mensaje y un sermón dirigido a su conciencia; y tal sermón se vuelve irresistible si lo pronuncia una persona que tiene el derecho moral de hacerlo.

b) El pueblo de Israel sabía bien que durante trescientos años la voz de la profecía había estado en silencio. Los judíos esperaban la verdadera palabra de Dios y la escucharon en la predicación de Juan el Bautista. Hay un sentido de especialista en cada profesión. El famoso violinista dice que tan pronto como Toscanini se acercó al estrado del director, la orquesta sintió que la autoridad del director se derramaba sobre ella. Nosotros mismos reconocemos inmediatamente a un médico verdaderamente experimentado. Inmediatamente percibimos a un orador que conoce bien su tema. Juan vino de Dios y quienes lo oyeron lo comprendieron inmediatamente.

3. La predicación de Juan también fue eficaz porque él mismo era extremadamente modesto y humilde. Se juzgó a sí mismo indigno incluso de ser esclavo, indigno de desatar la correa de las sandalias del Mesías. Las sandalias eran suelas de cuero ordinarias, sujetas al pie con cintas que pasaban entre los dedos. Los caminos en aquella época no estaban cubiertos de asfalto y en tiempo seco eran montones de polvo, y en tiempo de lluvia eran ríos de barro. Quitarse las sandalias era tarea de un esclavo. Juan no exigió nada para sí mismo, sino todo para Cristo, cuya venida anunció. Su abnegación, su humilde sumisión, su total humillación, su total absorción en la predicación hicieron que la gente lo escuchara.

4) Sus sermones y su mensaje también fueron efectivos porque señaló Algo y Alguien que era superior a él. Le dijo a la gente que los estaba bautizando con agua, pero que vendría Aquel que los bautizaría con el Espíritu Santo, y el agua solo podía limpiar el cuerpo de una persona, y el Espíritu Santo podía limpiar su vida, a sí mismo y su corazón. El Dr. G. J. Jeffrey da una muy ejemplo interesante. Cuando quieres llamar a alguien a través de una centralita, la operadora suele decirte: “Un momento, intentaré comunicarte contigo”, y una vez conectado, desaparece por completo y te deja hablar directamente con la persona que necesitas. Juan el Bautista no busca convertirse en el centro de atención: busca conectar a las personas con Aquel que es más alto y más fuerte que él, y la gente lo escuchó porque no se señaló a sí mismo, sino a Aquel que todos necesitaban. .

Marca 1,9-11 Día de la decisión

Y aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.

Y cuando salió del agua, Juan vio inmediatamente los cielos abrirse y el Espíritu como paloma descendiendo sobre él.

Y vino una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

Toda persona pensante tiene problemas con la historia del bautismo de Jesús. El bautismo de Juan fue un bautismo de arrepentimiento, destinado a aquellos que se arrepentían de sus pecados y deseaban expresar su determinación de ponerles fin. ¿Qué tenía que ver este bautismo con Jesús? ¿No era Él sin pecado y tal bautismo no era innecesario e inapropiado para Él? Para Jesús este bautismo tenía los siguientes cuatro significados:

1. Fue un momento Toma de decisiones. Pasó treinta años en Nazaret, cumpliendo fielmente su trabajo diario y su deber para con el hogar y la familia. Hace tiempo que debió darse cuenta de que había llegado el momento de Su actuación: probablemente sólo estaba esperando alguna señal. La aparición de Juan el Bautista fue esta señal. Ahora, vio, había llegado el momento en que debía ponerse en marcha para cumplir la tarea que le había sido confiada.

Hay momentos en la vida de cada persona en los que es necesario tomar una decisión y en la que se acepta o rechaza una decisión. Tomar una decisión significa tener éxito; negarse a tomar una decisión o evadirla significa fracasar. Como lo expresó Lowell: “Llega un momento para cada persona y nación en el que se debe tomar una decisión y elegir un bando.

“En la lucha entre la verdad y la mentira, elige el lado del bien o el lado del mal.

Esta es una gran elección; El nuevo Mesías de Dios ofrece a todos el florecimiento o la marchitez, y la elección se hace de una vez por todas entre la oscuridad y la luz”.

Llega un momento en la vida de cada persona en el que es necesario tomar una decisión. Shakespeare lo vio de esta manera:

"Hay una marea en la vida de una persona, y si caminas sobre aguas grandes, encontrarás buena suerte. La perderás, y todo el viaje de tu vida transcurrirá entre bajíos y adversidades".

Una vida sin una decisión es un desperdicio y es inútil, insatisfecha y a menudo vida trágica. John Oxenham la vio así:

“Los caminos y caminos están abiertos a cada persona; Un alma elevada elige un camino elevado, y un alma baja busca a tientas uno bajo, y en el medio, en las llanuras brumosas, los demás son llevados de aquí para allá.

La vida a la deriva no puede ser feliz. Cuando apareció Juan, Jesús supo que había llegado el momento y tenía que tomar una decisión. Nazaret era un pueblo pacífico y le era querido el hogar, pero respondió al llamado y al llamado de Dios.

2. Mediante el bautismo, Jesús expresó su unidad con el pueblo. Realmente no necesitaba arrepentirse de sus pecados; pero había un movimiento hacia Dios entre el pueblo y Él sintió la necesidad de participar en este movimiento. Una persona que tiene paz, comodidad y riqueza puede identificarse con un movimiento que apunta a brindar beneficios a los oprimidos, los pobres, los sin hogar, los que trabajan en exceso y los mal pagados. Una persona muestra un sentido verdaderamente grande de solidaridad cuando participa en algún movimiento no por sí mismo o por sus intereses personales, sino por los intereses de otras personas. En la alegoría de John Bunyan, el cristiano, en su viaje con el Intérprete, llegó a un palacio fuertemente custodiado; para entrar era necesario entrar en batalla. En la puerta del Palacio estaba sentado un hombre con un tintero hecho de cuerno, anotando los nombres de todos los que se atrevían a atacar. Todos comenzaron a retroceder y entonces el cristiano vio cómo “un hombre valiente se acercó a la grabadora y le dijo: “Escriba mi nombre, señor”. Cuando se hacen grandes cosas, el cristiano debe venir y decir: “Por favor, escribe mi nombre”, porque eso es lo que hizo Jesús cuando vino a ser bautizado.

3. Este fue para Él un momento de confirmación en la decisión elegida. Nadie sale de su casa con el corazón tranquilo para emprender un viaje desconocido. Una persona debe estar absolutamente segura de que está haciendo lo correcto. Jesús ya había decidido lo que haría a continuación y ahora estaba esperando el sello de aprobación de Dios. Durante la época de Jesús, los judíos hablaban de los llamados bat-kol, Que significa hija de la voz. Creían que había varios cielos, en cuya cima Dios estaba sentado en una luz inaccesible. En raros momentos, los cielos se abren y Dios habla, pero en su opinión, Dios estaba tan lejos que la gente sólo escucha un eco lejano de Su voz. La voz de Dios llegó a Jesús directa, directamente. Del relato de Marcos queda claro que ésta fue una experiencia personal de Jesús, de ninguna manera destinada a la multitud. No, la voz no dijo: “Este es mi Hijo amado”, como dice Mateo (Estera. 3:17), la voz dijo: “Tú eres mi Hijo amado”, hablando directamente a Jesús. En el acto de recibir el bautismo, Jesús sometió su decisión a la consideración de Dios, y esta decisión fue claramente aprobada.

4. El bautismo fue un momento de convicción de poder para Jesús. En ese momento el Espíritu Santo descendió sobre Él. Aquí estamos ante cierto simbolismo. El Espíritu Santo descendió como puede descender una paloma. Esta no es una comparación aleatoria. La paloma es un símbolo. amabilidad. Tanto Mateo como Lucas nos hablan de la naturaleza de la predicación de Juan. (Estera. 3, 7-12; Cebolla 3, 7-13). La misión de Juan fue la misión del hacha hasta la raíz de los árboles; una misión de selección terrible, fuego que todo lo consume. Proclamó condenación y destrucción, no buenas noticias. La aparición del Espíritu Santo, comparada con una paloma, crea inmediatamente un sentimiento de bondad y dulzura. Ganará, pero será una victoria del amor.

Marca 1.12.13 Tiempo de prueba

Inmediatamente después de esto, el Espíritu lo lleva al desierto.

Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás, y estaba con las fieras; y los ángeles le servían.

Tan pronto como pasó la hora gloriosa del bautismo, comenzó la lucha contra la tentación. Aquí un momento se nos presenta muy claro y no podemos pasarlo por alto. Después de todo, fue el Espíritu Santo quien llevó a Jesús al desierto para ser probado. El mismo Espíritu que descendió sobre Él en el momento del bautismo ahora lo condujo (impulsó) a la prueba.

Es imposible evitar las tentaciones en nuestras vidas. Pero una cosa está absolutamente clara: las tentaciones no nos son enviadas para llevarnos a la caída; nos son enviados para fortalecer nuestros nervios, nuestra mente, nuestro corazón y nuestra alma. No deberían destruirnos, sino beneficiarnos. Deberían ser pruebas de las cuales saldríamos aún mejores guerreros y atletas de Dios. Digamos que este joven es un buen futbolista; se desempeña bien en la segunda alineación y muestra buen potencial; ¿Qué hará entonces el líder del equipo? Sin duda no lo enviará al tercer equipo, donde este joven podría jugar con tranquilidad y ni siquiera sudar; y lo enviará a jugar en el primer equipo, donde el joven se someterá a una prueba completamente nueva para él y tendrá la oportunidad de demostrar su valía. También lo son las tentaciones: deberían darnos la oportunidad de poner a prueba nuestra madurez y fortalecernos para la lucha.

Frase cuarenta dias No es necesario tomarlo literalmente. Los judíos solían utilizar esta frase para expresar el significado. bastante tiempo. Por ejemplo, se dice que Moisés estuvo en el monte cuarenta días y cuarenta noches. (Ex. 24, 18); Elías caminó durante cuarenta días y cuarenta noches, fortalecido por el alimento que le dio el ángel (3 Zar. 19, 8). Mientras hablamos diez días más o menos entonces los judíos usaron la expresión cuarenta dias no literalmente, pero en cierto sentido por un largo tiempo.

Jesús tentado Satán. En hebreo Satán medio enemigo, rival. Satán Actuó como acusador de personas ante Dios. Esta palabra se usa con el mismo significado. En el trabajo. 2, 2 y Zac. 3, 2. Satanás tuvo que hacer acusaciones contra la gente. Satanás tenía otro título: demonio; la palabra viene del griego diábolos, que literalmente significa en griego calumniador. Todavía hay un pequeño paso entre alguien que busca diligentemente todo lo que se puede decir contra una persona y alguien que deliberada y maliciosamente calumnia a una persona ante Dios. Éste es su mayor y más malicioso enemigo; y el mayor enemigo del hombre.

En otras palabras, en este mundo hay Dios y su enemigo, enemigo de Dios. Era casi inevitable que Satanás llegara a ser considerado principalmente como enemigo de Dios. Este es el significado de este nombre ahora, esto es lo que siempre ha sido para la gente; Satanás es la esencia de todo lo que se dirige contra Dios. Si recurrimos al Nuevo Testamento, veremos que exactamente Satán o demonio está detrás de todas las enfermedades y sufrimientos humanos (Cebolla. 13, 16); Satán Entró Judas, lo sedujo. (Cebolla. 22, 3); debemos luchar contra el diablo (1 Mascota. 5, 8; jacob 4, 7); Por los actos de Cristo se quebró el poder de Satanás (Cebolla. 10, 1-19). Satanás es una fuerza que se opone a Dios.

Éste es el punto central de la historia de la tentación. Jesús tuvo que decidir cómo llevaría a cabo la tarea que le había sido asignada. Comprendió la enormidad de la tarea que tenía por delante, pero también se dio cuenta de que se le había dado un poder enorme. Dios le dijo: “Lleva mi amor a los hombres, ámalos hasta la muerte, conquístales con este amor indestructible, aunque tengas que morir en la cruz”. Satanás le sugirió a Jesús: “Usa tu poder para dañar a la gente; destruye a tus enemigos; conquistar el mundo por la fuerza, el poder y la sangre”. Dios le dijo a Jesús: “Establece el reino del amor”. Satanás sugirió: “Establezcan una dictadura de fuerza”. Y ese día Jesús tuvo que elegir entre el camino de Dios y el camino del enemigo de Dios.

Mark termina su cuento sobre la tentación con dos trazos brillantes.

1. Y (Él) estaba con las bestias. El desierto estaba habitado por un leopardo, un oso, un jabalí y un chacal. Los investigadores a menudo creen que este toque brillante complementa de alguna manera el panorama sombrío general. Pero quizá éste no sea el caso en absoluto. Quizás este trazo sugiera que los animales eran amigos de Jesús. En los sueños de los judíos sobre la edad de oro que vendría después de la venida del Mesías, también había un sueño de que terminaría la enemistad entre el hombre y la bestia. “Y en aquel tiempo haré para ellos un pacto con las bestias del campo, y con las aves del cielo, y con los animales que se arrastran sobre la tierra”. (OS.2, 18). “Entonces el lobo habitará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito... Y el niño jugará sobre la cueva del áspid, y el niño extenderá su mano dentro del nido de la serpiente. No harán mal ni daño en todo Mi santo monte." (Es un. 11, 6-9). Quizás aquí veamos el primer anticipo del encanto de la convivencia pacífica entre el hombre y la bestia. Quizás aquí tengamos una imagen de cómo los animales reconocieron a su Amigo y a su Rey antes que la gente.

2. Los ángeles le sirvieron. En momentos de prueba, una persona siempre recibe el apoyo divino. Cuando Eliseo y su siervo estaban rodeados de enemigos en Dofaim y parecía que no tenían salida, Eliseo abrió los ojos del joven siervo, y vio alrededor caballos y carros de fuego que eran de Dios (4 Zar. 6, 17). Jesús no quedó solo en su batalla, y nosotros tampoco estamos solos.

Marca 1.14.15 buenas noticias

Después de que Juan fue traicionado, Jesús vino a Galilea a predicar el evangelio del reino de Dios.

Y diciendo que el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el Evangelio.

En eso resumen El evangelio de Jesús contiene tres grandes palabras que son centrales para el cristianismo.

Evangelio (buenas noticias). Jesús vino principalmente para traer buenas noticias a la gente. Si rastreamos la palabra en el Nuevo Testamento evangelio, Buenas noticias, evangelio, podemos entender algo por su contenido.

a) Este es el evangelio verdad (Gál. 2, 5; Columna. 15). Antes de que Jesús viniera, la gente sólo podía buscar a Dios a tientas. “¡Oh, si supiera dónde encontrarlo!” - gritó Job (Trabajo. 23, 3). Marco Aurelio dice que el alma sólo puede ver vagamente, y para "ver" usa la palabra griega que significa ver las cosas a través del agua. Con la venida de Cristo, la gente puede ver claramente cómo es Dios: ya no es necesario adivinar ni buscar en la oscuridad.

b) Este es el evangelio esperanza (Col. 1:23). Los sentimientos pesimistas dominaban en el mundo antiguo. Séneca habló de “nuestra impotencia en las cosas más necesarias”. La gente ha sido derrotada en la lucha por la virtud. La venida de Jesús trajo esperanza a los corazones desesperados.

c) Este es el evangelio paz (Ef. 6, 15). Una persona lleva dentro de sí un castigo: una personalidad dividida. En el hombre, la bestia y el ángel están extrañamente mezclados y combinados. Dicen que una vez le hicieron al filósofo pesimista y solitario Schopenhauer la siguiente pregunta: "¿Quién eres?" A esto él respondió: “Ojalá me dijeras eso”. Y Robert Bern dijo de sí mismo: “Mi vida me recuerda a un templo destruido. ¡Qué fuerza, qué proporciones en algunas partes! ¡Qué interminables lagunas, qué montones de ruinas en los demás!” Todas las desgracias de una persona surgen del hecho de que lucha simultáneamente por el pecado y la virtud. La venida de Jesús une esta personalidad dividida en una sola. Una persona obtiene la misma victoria sobre su “yo” opuesto que obtuvo Jesucristo.

d) Este es el evangelio promesas (Ef. 3, 6). Es justo decir que la gente siempre ha buscado en Dios amenazas en lugar de promesas. Todas las religiones no cristianas conocen a un Dios que exige y pide; sólo el cristianismo ha hablado de un Dios que está dispuesto a dar más de lo que pedimos.

e) Este es el evangelio inmortalidad (2 Tim. 1, 10). Para los paganos, la vida era el camino a la muerte, el hombre era esencialmente un moribundo, y Jesús vino a traernos la buena noticia de que estamos en el camino de la vida, no de la muerte.

f) Este es el evangelio salvación (Ef. 1, 13). Esta salvación no es simplemente algo negativo; incluye lo positivo. No proporciona simplemente liberación del castigo y liberación del pecado pasado; hace posible vivir victoriosamente y vencer el pecado. Jesús trajo verdaderamente buenas noticias al pueblo.

2. Confesar. El arrepentimiento no es algo tan simple como a veces parece. Palabra griega metanoia literalmente significa cambia tu forma de pensar. Una persona tiende a confundir dos cosas: arrepentirse de las consecuencias. pecado perfecto y arrepentimiento por el pecado. Muchos expresan un arrepentimiento extremo debido a la gran cantidad de problemas que su pecado les ha traído. Pero si confiaran en que podrán evitar estas consecuencias, lo volverían a hacer. No odian el pecado, sino sus consecuencias. El verdadero arrepentimiento significa que una persona no sólo se arrepiente de las consecuencias del pecado que cometió en sí mismo y en los demás, sino que también odia el pecado mismo. Érase una vez, el sabio Montaigne escribió en su biografía: “Hay que enseñar a los niños a odiar el vicio por su esencia, para que no sólo eviten cometerlo, sino que lo odien con todo su corazón; de modo que el mero pensamiento de él podría causarles repugnancia, sin importar en qué forma aparezca”. El arrepentimiento significa que una persona que está enamorada de su pecado comienza a odiarlo por su absoluta pecaminosidad.

3. Y finalmente creer.“Creed”, dice Jesús, “la buena nueva”. Creer las buenas nuevas significa simplemente tomar la palabra de Jesús, creer que Dios es exactamente como Él nos dijo que es; creer que Dios ama tanto al mundo que hará cualquier sacrificio para traernos de regreso a Él; esto significa creer que todo lo que a nuestro parecer no parece del todo plausible es verdad.

Marca 1.16-20 Jesús elige a sus amigos

Al pasar cerca del mar de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés echando redes en el mar, porque eran pescadores.

Y Jesús les dijo: Síganme, y haré que sean pescadores de hombres.

E inmediatamente dejaron sus redes y le siguieron.

Y avanzándose un poco de allí, vio también a Jacobo Zebedeo y a su hermano Juan en una barca remendando redes.

Y en seguida los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los trabajadores, le siguieron.

Una vez que Jesús tomó su decisión y determinó su curso de acción, comenzó a reclutar personas para llevarla a cabo. Un líder siempre debe empezar por algún lado. Reúne a su alrededor un grupo de personas de ideas afines a quienes podría aliviar su corazón y en cuyos corazones podría escribir su programa. Y Marcos nos muestra a Cristo literalmente poniendo los cimientos de Su Reino y llamando a Sus primeros seguidores a Sí mismo. Había muchos pescadores en Galilea. El gran historiador judío Josefo, que en un tiempo fue gobernador de Galilea, dice que en aquella época navegaban en las aguas del lago trescientos cincuenta barcos de pesca. La gente común en Palestina rara vez comía carne, tal vez no más de una vez por semana. El pescado era su alimento principal. (Cebolla. 11, 11; Estera. 7, 10; Mar. 6, 30-44; Cebolla. 24, 42). Normalmente el pescado se salaba porque no había medios para transportar pescado fresco. El pescado fresco era uno de los principales manjares de este tipo de grandes ciudades, como Roma. El propio nombre de las ciudades situadas a orillas del lago Genesaret muestra el importante lugar que allí ocupaba la pesca. Betsaida Medio casa de pescadores; Tarichea(en la Biblia rusa - Magdala) - lugar de pescado salado, y era allí donde se almacenaba el pescado para exportarlo a Jerusalén e incluso a Roma. La salazón del pescado y el comercio de pescado salado ocuparon un lugar importante en Galilea.

Los pescadores utilizaban dos tipos de redes, y se mencionan o se insinúan en los Evangelios. Un tipo fue llamado saguenay, una especie de red de arrastre que se bajaba desde la popa del barco y que estaba tan equilibrada que se mantenía recta en el agua. El barco avanzó y tiró de la red por sus cuatro extremos y los juntó, formando la red como una gran bolsa, que moviéndose en el agua capturaba los peces. Otro tipo de red, utilizada por Simón Pedro y Andrés, se llamó anfibio; era mucho más pequeño, tenía forma de paraguas y se lanzaba al agua con la mano, como una red.

Es natural que las personas que Jesús escogió como sus seguidores fueran de gran interés para el estudio.

1. Cabe señalar quienes eran. Eran gente común y corriente. No fueron a escuelas ni universidades, no procedían de sacerdotes ni de aristócratas; no eran ni eruditos ni ricos. Eran pescadores, es decir, gente corriente. Nadie jamás tuvo más fe en la gente común que Jesús. George Bernard Shaw dijo una vez: “No tengo ningún sentimiento hacia la clase trabajadora excepto uno: abolirlas y reemplazarlas con gente razonable”. En la novela The Patrician de John Galsworthy, uno de los personajes, Miltown, dice: “¡Mob! ¡Qué asco siento por ella! Odio su voz y una sola mirada a su cara: ¡es tan fea, tan insignificante! Un día, irritado, Carlisle declaró que había veintisiete millones de personas en Inglaterra... ¡y la mayoría de ellos eran tontos! Jesús no lo creía así. Abraham Lincoln dijo: "Dios debe amar a la gente común; Él creó a muchos de ellos". Jesús parecía decir: “Dame doce personas comunes y corrientes, y con ellas, si son devotas de Mí, cambiaré el mundo”. Una persona debería pensar más en lo que Jesús puede hacer de ella que en lo que es.

2. Cabe señalar lo que estaban haciendo en el momento en que Jesús los llamó. Hacían el trabajo habitual: pescar y reparar redes. “No soy profeta”, dijo Amós, “ni hijo de profeta; Yo era pastor y recogía plátanos. Pero el Señor me sacó de las ovejas y el Señor me dijo: “Ve, profetiza a mi pueblo Israel”. (Soy. 7, 14.15). El llamado de Dios puede llegar a una persona no sólo cuando está en la casa de Dios o en soledad, sino también directamente en el curso del trabajo cotidiano. Como lo expresó el ingeniero escocés McAndrew en Kipling:

“Desde la brida de conexión hasta el husillo guía, ¡En todas partes veo tu mano, oh Dios! ¡La predestinación está en la obra de Tu biela!”

Una persona que vive en un mundo en el que Dios está en todas partes no puede evitar encontrarse con Él.

3. Cabe señalar como Jesús los llamó. El llamado de Jesús fue: "¡Sígueme!" Esto no significa que los vio por primera vez ese día. Sin duda estaban en medio de la multitud y lo escuchaban; permanecieron de pie y hablando cuando la multitud ya hacía tiempo que se había dispersado; sintieron el encanto de Su presencia y el poder atractivo de Sus ojos. Jesús no les dijo: “Tengo un sistema teológico que me gustaría que estudiaran; - o, - Tengo algunas teorías y me gustaría que pensaras en ellas; - o, - Tengo un sistema ético y me gustaría discutirlo con usted. Él les dijo: “¡Síganme!” Todo comenzó con la impresión personal que Él les causó; Todo comenzó con un sentimiento de infarto que genera una lealtad inquebrantable. Esto, sin embargo, no significa en absoluto que no haya personas que lleguen intelectualmente al cristianismo, pero para la mayoría de nosotros seguir a Cristo es lo mismo que enamorarse. Dicen “que admiramos a las personas por su inteligencia, las amamos con locura”. Todo sucede así porque todo resultó así y somos lo que somos. “Y cuando sea levantado de la tierra”, dijo Jesús, “atraeré a todos hacia mí”. (John. 12, 32). En la gran mayoría de los casos, una persona sigue a Cristo no por lo que Jesús dijo, sino por quién es Jesús.

4. Y por último, cabe señalar que lo que Jesús les ofreció. Les ofreció una tarea. Los llamó no al descanso, sino al servicio. Alguien dijo que es importante que cada persona tenga “un negocio en el que pueda invertir su vida”. Y así Jesús llamó a su pueblo no a un descanso confortable ni a una ociosidad letárgica: los llamó a una tarea en la que debían pasar toda su vida y en la que debían arder, y al final morir por Él y por el bien de Dios. bien de sus semejantes. Los ha llamado a una tarea que sólo podrán realizar entregándose enteramente a Él y a sus semejantes.

Marcos 1,21,22 Jesús comienza su viaje

Y llegaron a Capernaúm; y pronto, el sábado, entró en la sinagoga y enseñaba.

Y se maravillaban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

La narrativa de Marcos se desarrolla en una secuencia lógica y natural. En la aparición de Juan el Bautista, Jesús vio el llamado de Dios a la acción. Fue bautizado, recibió el sello de la aprobación de Dios y fue investido con poder de Dios para llevar a cabo la tarea que le fue asignada. Fue tentado por el diablo y eligió Su método y Su camino. Él eligió a su pueblo para tener un pequeño círculo de almas afines y escribir sus enseñanzas en sus corazones. Y ahora tenía que comenzar Su campaña con un propósito. Un hombre que tuviera un mensaje de Dios naturalmente iría con él a la iglesia donde se reúne el pueblo de Dios. Y eso es exactamente lo que hizo Jesús. Comenzó su ministerio en la sinagoga.

Existen ciertas diferencias entre la sinagoga y la iglesia tal como la conocemos hoy.

a) La sinagoga servía principalmente metas de aprendizaje. El culto en la sinagoga constaba sólo de tres partes: oración, lectura de la palabra de Dios y explicación de lo leído. No hubo música, ni cantos, ni sacrificios. Se podría decir: lugar servicios de adoración Y sacrificios era templo; la sinagoga era el lugar enseñanzas Y instrucciones. La sinagoga tuvo una gran influencia en la vida de los judíos, porque solo había un templo y la ley decía que dondequiera que vivieran al menos diez judíos, debería haber una sinagoga. Una persona que quería predicar una nueva doctrina, naturalmente, tenía que predicarla en la sinagoga.

b) La sinagoga brindó la oportunidad de llevar esa enseñanza a la gente. Había ciertos empleados en la sinagoga. En primer lugar, la cabeza... jefe de la sinagoga. Era responsable de gestionar los asuntos de la sinagoga y realizar los servicios. Había gente recogiendo y distribuyendo donaciones. Todos los días se recogieron donaciones de dinero y alimentos de quienes podían permitírselo. Luego se distribuyó entre los pobres: a los más pobres se les daba comida para catorce comidas a la semana. Hubo un llamado hazzan, una persona nombrada en la Biblia sacerdote, responsable del almacenamiento y distribución de los rollos sagrados con las Escrituras, de la limpieza de la sinagoga, de asegurar que las trompetas de plata se tocaran en el momento oportuno, de anunciar a la gente el inicio del sábado, de la educación inicial de los hijos del comunidad. Pero la sinagoga no tenía sacerdote ni maestro permanente. Cuando la gente se reunía para los servicios en la sinagoga, el líder de la sinagoga podía llamar a cualquier persona con conocimiento de las Escrituras para leer el texto de la Biblia y comentarlo. No había nada parecido a un sacerdote profesional en la sinagoga. Por eso Jesús pudo comenzar su ministerio en las sinagogas. La oposición a Él aún no ha adquirido un carácter hostil. Todos lo conocían como un hombre que tenía algo que decir a la gente; y por eso la sinagoga de cada comunidad le presentó un púlpito desde el cual podía instruir y dirigirse al pueblo. Pero cuando Jesús enseñó en la sinagoga, el método y el espíritu de su enseñanza fueron percibidos como una nueva revelación. No enseñó como enseñaban los escribas, los expertos en la ley. ¿Quiénes son estos escribas? Lo más sagrado del mundo para los judíos era Torá, ley. La esencia de la ley eran los Diez Mandamientos, pero la ley significaba los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, el Pentateuco, como se les llama. En la mente de los judíos, estos cinco libros eran de naturaleza absolutamente divina. Los judíos creían que Dios mismo le dio estos cinco libros a Moisés. La ley era absolutamente sagrada y absolutamente vinculante. Los judíos decían: “El que declara que Tora no de Dios, no hay lugar en el mundo venidero”. “Quien afirma que Moisés escribió él mismo aunque sea un solo versículo, según su propio entendimiento, rechaza y desprecia la palabra de Dios”. Si Tora realmente tan sagrado, entonces de esto se derivan dos cosas. En primer lugar, debe ser el estándar más alto fe y vida; y, en segundo lugar, debe contener todo lo necesario para regular y dirigir la vida. Y en este caso, la Torá, en primer lugar, debe ser estudiada cuidadosa y exhaustivamente; y en segundo lugar, en rasgó establece los grandes principios integrales de la vida, y si establece normas y directrices para todo vida, es necesario identificar y hacer accesible a todos todo lo que en ella está contenido implícitamente, implícito, aunque no directamente formulado. Las grandes leyes generales deben convertirse en normas y reglas, argumentaban los judíos. Y así, para realizar este estudio y sacar todas las conclusiones y conclusiones necesarias, surgió toda una clase de científicos. Eran escribas, expertos en la ley. El mayor de ellos llevaba el título rabino A los escribas se les asignaron las siguientes tres tareas.

1. Los escribas debían derivar de los grandes principios morales establecidos en la Torá, normas y reglas para todos los casos posibles de la vida. Es bastante obvio que tal tarea nunca podría completarse: todo el tiempo surgían nuevas y nuevas situaciones de vida. La religión judía comenzó con el establecimiento de grandes leyes morales y terminó número infinito normas y reglas. Comenzó como una religión y terminó como un sistema de legalidad.

2. Los escribas debían transmitir y enseñar esta ley y las reglas que de ella se derivan a otros. Estas normas y reglamentos derivados y derivados de la ley nunca fueron escritos; son conocidos como Derecho oral. Aunque nunca se puso por escrito, se consideró incluso más vinculante que la ley escrita. De generación en generación se enseñó de memoria y se aprendió de memoria. Un buen estudiante debe tener una memoria como “un pozo revestido con cal para que no se desperdicie ni una gota”.

3. Los escribas debían tomar decisiones y juicios sobre casos específicos; y, como es natural, casi todos los casos concretos requirieron la creación de una nueva ley.

Bueno, ¿en qué maneras difería significativamente la enseñanza de Jesús de la enseñanza de los escribas? Enseñó basándose en su hijo personal y poder. Ningún escriba ha tomado jamás una decisión basada en su propia opinión. Siempre empezaban así: "Existe una teoría que..." y luego citaban todas las fuentes autorizadas. Al hacer cualquier declaración, siempre la respaldaban con citas de uno, otro, tercer abogado famoso del pasado. Y finalmente emitieron su juicio. ¡Qué diferente era Jesús de ellos! Cuando habló, lo hizo como si no necesitara otra autoridad que Él mismo. Habló de forma completamente independiente. No citó ninguna fuente autorizada ni citó a escribas. El tono de poder y autoridad en Su voz impresionó a cada persona.

Marca 1.23-28 Victoria sobre las fuerzas del mal.

En la sinagoga de ellos estaba un hombre poseído por un espíritu inmundo, y gritó:

Deja ¿qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? ¡Has venido a destruirnos! Te conozco quién eres, el Santo de Dios.

Pero Jesús le reprendió, diciendo: Cállate y sal de él. Entonces el espíritu inmundo lo sacudió, y dando grandes voces, salió de él.

Y todos quedaron horrorizados, entonces se preguntaban unos a otros: ¿qué es esto? ¿Cuál es esta nueva enseñanza de que Él manda con autoridad incluso a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen?

Y pronto los rumores sobre Él se extendieron por toda la región de Galilea.

Las palabras de Jesús sorprendieron a la gente en la sinagoga, y sus acciones y hechos los golpearon como un trueno. Había en la sinagoga un hombre poseído por un espíritu inmundo que estaba causando caos, y Jesús lo sanó.

A lo largo de los evangelios nos encontramos con personas poseídas por un espíritu inmundo y en poder de demonios o diablos. ¿Qué hay detrás de esto? Los judíos y, por supuesto, todo el mundo antiguo creían firmemente en los demonios y los demonios. Como lo expresó Harnack: “El mundo entero y la atmósfera circundante estaban llenos de demonios; dominaron no sólo la idolatría, sino también todas las formas y etapas de la vida. Se sentaron en tronos, pululaban alrededor de cunas. La tierra era literalmente un infierno". El Dr. A. Randle Short da un hecho que muestra cuánto creía el mundo antiguo en los demonios. En muchos cementerios antiguos se encontraron cráneos con rastros de trepanación, es decir, se les perforó un agujero. En un cementerio, de ciento veinte cráneos, seis tenían rastros de trepanación. Teniendo en cuenta que había pocos instrumentos quirúrgicos, está claro que se trataba de una operación compleja. Además, el estado de los huesos del cráneo muestra que las operaciones se llevaron a cabo mientras la persona estaba viva. El tamaño del agujero indica que era demasiado pequeño para tener importancia física o quirúrgica; También se sabe que el disco óseo extraído durante la operación se llevaba alrededor del cuello a modo de amuleto. Esta operación se realizó para darle al demonio la oportunidad de abandonar el cuerpo humano. Si los cirujanos de esa época aceptaron realizar tales operaciones y la gente estaba lista para someterse a tales operaciones, entonces la creencia en la posesión demoníaca debe haber sido muy fuerte.

Nombre común para demonios. mazzikin Medio aquel que causa daño. Por tanto, los demonios son seres malignos que buscaban dañar a las personas. Una persona que creía que estaba poseída por un demonio o demonio era “consciente de su propia existencia y al mismo tiempo de la existencia de otro ser que lo motivaba y dirigía desde dentro”. Al encontrarse con Jesús, los endemoniados a menudo gritaban: sabían que Jesús era el Mesías, que el reinado del Mesías sería el fin de todos los demonios y demonios. En ese momento, había muchos exorcistas de demonios que afirmaban ser capaces de expulsar demonios. Esta creencia era tan fuerte y real que alrededor del año 340 existía incluso una Orden especial de exorcistas espirituales en la iglesia cristiana. Pero la diferencia entre Jesús y varios exorcistas de demonios era que los exorcistas de demonios judíos y paganos comunes usaban hechizos y rituales mágicos complejos, pero Jesús expulsó los demonios de las personas con una palabra clara, simple y poderosa. Nadie había visto nunca algo así antes. El poder y la autoridad no estaban en un hechizo, ni en una fórmula, ni en un hechizo, ni en un ritual complejo; el poder y la autoridad estaban en el mismo Jesús y este pueblo asombrado.

¿Qué podemos decir sobre esto? Paul Tournier escribe en el libro “Casos de la práctica médica”: “Sin duda, muchos médicos en la lucha contra la enfermedad sienten, como yo, que no se enfrentan a algo pasivo, sino a un enemigo inteligente e inventivo. .” El Dr. Randle Short llegó a la conclusión empírica de que "los acontecimientos terrenales, esencialmente catástrofes morales, guerras y malas acciones, catástrofes físicas y enfermedades, pueden representar parte de una gran batalla librada entre sí por fuerzas del tipo que vemos en el libro de Job: malicia diabólica por un lado y moderación divina por el otro”. Este problema no puede resolverse de manera simple e inequívoca.

Marca 1.29-31 milagro de las citas

Al poco tiempo, saliendo de la sinagoga, llegaron a la casa de Simón y Andrés con Santiago y Juan.

La suegra de Simonov tenía fiebre; inmediatamente le hablan de ella.

Él se acercó y la levantó, tomándola de la mano; e inmediatamente la abandonó la fiebre, y comenzó a servirles.

Todo lo que Jesús dijo e hizo en la sinagoga fue sumamente notable. Cuando terminó el servicio en la sinagoga, Jesús fue con sus amigos a la casa de Simón Pedro. Según la costumbre judía, la comida principal del sábado se servía inmediatamente después del servicio en la sinagoga, a las seis en punto, es decir, a las 12 del mediodía (el día judío comenzaba a las 6 de la mañana y las horas se contaban desde este momento). Es muy posible que Jesús haya ejercido su derecho al descanso después de un evento emocionante y agotador durante el servicio en la sinagoga; pero su fuerza y ​​autoridad fueron nuevamente desafiadas, y nuevamente comenzó a gastar su fuerza y ​​su tiempo por el bien de los demás. Este milagro nos dice algo sobre tres personas.

1. Aprendemos algo sobre Jesús. No necesitaba una audiencia en la que pudiera demostrar su autoridad y poder; Estaba tan dispuesto a sanar a la gente en el pequeño círculo de su casa como entre una gran multitud en la sinagoga. Nunca se negó a ayudar a la gente; Puso las necesidades de otras personas por encima de su propia necesidad de descansar. Pero sobre todo vemos aquí, como ya vimos en el episodio de la sinagoga, la singularidad de los métodos curativos de Jesús. Durante la época de Jesús hubo muchos exorcistas de demonios, pero necesitaban hechizos, encantamientos y fórmulas mágicas complejas, e incluso dispositivos mágicos. En la sinagoga, Jesús pronunció sólo una frase poderosa y vino la curación. Y aquí de nuevo lo mismo. La suegra de Simón Pedro “tenía fiebre”, como dice el Talmud. La fiebre era, y sigue siendo, una enfermedad muy extendida en esa parte de Galilea. El Talmud incluso da un método para tratarlo. Un cuchillo de hierro estaba atado con una trenza de pelo a un arbusto espinoso. Durante los días siguientes se repitieron las Escrituras. Primer día Árbitro. 3, 2.3, en el segundo - Árbitro. 3, 4 y finalmente Árbitro. 3.5. Después de esto, se pronunció cierta fórmula mágica y se creyó que se había logrado la curación. Jesús ignoró por completo este conjunto de accesorios mágicos populares. Con un gesto y una palabra llena de poder y fuerza únicos, sanó a la mujer. La palabra griega usada en el pasaje anterior es exusía, traducido como fuerza; y la palabra exusía Los griegos lo definieron como poder único combinado con fuerza única; y esto es lo que poseía Jesús y lo que aplicó en la casa de Simón Pedro. Paul Tournier escribe en su libro: “Mis pacientes me dicen a menudo: “Admiro la paciencia con la que escuchas todo lo que te digo”. Pero no es sólo paciencia, también es interés”. Jesús no vio el milagro que realizó como un medio para realzar su prestigio. Ayudar a la gente: no lo consideraba un trabajo tedioso y desagradable; Ayudó inconscientemente porque sentía un interés especial por todos los que necesitaban su ayuda.

2. Del episodio aprendemos algo sobre estudiantes. Hacía poco que lo conocían, pero ya habían comenzado a acudir a Jesús con todos sus problemas. La suegra de Simón estaba enferma, toda la casa estaba en desorden y para los discípulos no había nada más natural que contárselo a Jesús. Paul Tournier habla de cómo hizo el mayor descubrimiento de su vida. A menudo visitaba a un sacerdote cristiano que nunca lo dejaba ir sin antes orar con él. Paul Tournier quedó impresionado por la extrema sencillez de las oraciones del anciano. Parecían ser una continuación de la conversación íntima que constantemente mantenía con Jesús. “Cuando regresé a casa”, continúa Paul Tournier, “hablé de esto con mi esposa y juntos le pedimos a Dios que nos diera la misma amistad íntima con Jesús que tenía el anciano sacerdote. Y desde entonces Jesús se convirtió en el centro de mi cariño y mi compañero constante. El esta feliz con lo que hago (cf. Ecl. 9:7) y le preocupa. Es un amigo con quien puedo comentar todo lo que pasa en mi vida. Él comparte conmigo mi alegría y mi dolor, mis esperanzas y mis miedos. También está presente cuando el paciente me habla desde lo más profundo de su corazón, escuchándolo conmigo y mejor que yo puedo hacerlo. Y cuando el paciente se vaya, puedo hablar con él al respecto”. Este es el punto vida cristiana. Como dice el himno: "Llévaselo a Dios en oración". Ya muy temprano, sus discípulos aprendieron lo que se convirtió en su hábito de vida: acudir a Jesús con todos sus problemas y pedirle ayuda.3. El episodio nos cuenta algo sobre suegra de Simón Pedro. Tan pronto como se recuperó, inmediatamente comenzó a ocuparse de las necesidades de los demás. Ella usó su recuperación para un nuevo ministerio. Una gran familia escocesa tenía un lema: Salvados para servir. Jesús nos ayuda para que podamos ayudar a los demás.

Marca 1.32-34 Primeras multitudes

Cuando llegó la tarde, cuando se puso el sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados.

Y toda la ciudad se reunió a la puerta.

Y sanó a muchos que padecían diversas enfermedades; Echó fuera muchos demonios y no permitió que los demonios dijeran que sabían que Él es el Cristo.

Lo que Jesús hizo en Cafarnaúm no se podía ocultar. La aparición de un gran nueva fuerza y las autoridades no podían mantenerse en secreto. Y por eso, al anochecer, la casa de Simón Pedro se encontró rodeada por todos lados por multitudes de personas que buscaban el toque de Jesús. La gente esperó hasta la noche porque la ley prohibía transportar cualquier carga por la ciudad el sábado. (cf. Jer. 17, 24). En aquellos días, por supuesto, no había relojes: ni de bolsillo, ni de mano, ni de mesa. el sábado duró de 6 a 18 horas; Según la ley, se consideraba que el sábado había terminado y el día había pasado si aparecían tres estrellas en el cielo. Y entonces la gente de Capernaum esperó hasta que se puso el sol y las estrellas brillaron en el cielo, y vinieron trayendo sus enfermos a Jesús, y Él los sanó.

Ya hemos visto a Jesús sanar a personas tres veces. Primero sanó en la sinagoga, luego sanó a la enferma en casa de sus amigos y ahora sana en la calle. Jesús entendió el pedido de todos. Se decía del Dr. Johnson que si alguien estaba en problemas, podía confiar en su amistad y apoyo. Y dondequiera que surgieran problemas, Jesús estaba listo para usar su poder y autoridad. No se acercó selectivamente, ni a una persona ni a un lugar; Entendió claramente el carácter universal de las demandas de las personas necesitadas.

La gente acudió en masa a Jesús porque lo reconocieron. una persona capaz de lograr grandes cosas. Muchos podrían hablar, explicar, dar conferencias y predicar; y sólo Él no sólo habló, sino que también hizo. Alguien dijo que si una persona puede hacer una ratonera mejor que otra, la gente le hará un camino hasta su casa, incluso si vive en la espesura del bosque. La gente necesita una persona que pueda hacer las cosas. Jesús pudo y puede hacer grandes cosas hoy.

Pero aquí es donde comienza la tragedia. Vinieron multitudes, pero vinieron porque necesitaban algo de Jesús. No vinieron porque habían visto una nueva visión; en última instancia, sólo querían utilizarlo para su beneficio. Esto es lo que casi todo el mundo quiere de Dios y de Su Hijo. Por cada oración que se eleva a Dios en tiempos de prosperidad, hay mil oraciones en tiempos de angustia. Muchas personas que nunca han orado cuando brilla el sol comienzan a orar cuando sopla el viento frío.

Alguien ha dicho que la gente considera la religión "como un servicio de ambulancia, no como la primera línea del fuego de la vida". La gente recuerda la religión sólo en tiempos de crisis. Comienzan a recordar a Dios sólo cuando se encuentran en una situación difícil o cuando la vida los noquea. Todos debemos acudir a Jesús porque Él es el único que puede darnos lo que necesitamos para vivir, pero si ese giro y los dones recibidos no evocan en nosotros una respuesta de amor y gratitud, entonces algo trágicamente anda mal en nosotros. No debemos mirar a Dios sólo como un apoyo útil en los días difíciles, Él debe ser amado y recordado todos los días de nuestra vida.

Marca 1.35-39 Una hora de paz y un llamado a la acción

Y por la mañana, levantándose muy de mañana, salió y se retiró a un lugar desierto, y allí oraba.

Simón y los que estaban con él lo siguieron;

Y hallándole, le dicen: todos te buscan.

Les dice: vayamos a los pueblos y ciudades vecinas para que yo también predique allí, que para eso vine. Y predicó en las sinagogas de ellos por toda Galilea y expulsó demonios.

Ya leyendo el relato de lo sucedido en Cafarnaúm, vemos que a Jesús no le quedó tiempo para la soledad. Pero sabía bien que no podía vivir sin comunicación con Dios; que si continúa dando a los demás, debe recibirse a sí mismo; que si tiene la intención de dedicarse al servicio de los demás, de vez en cuando debe buscar apoyo espiritual. Sabía que no podía vivir sin oración. En un pequeño libro llamado Un ejercicio de oración, el Dr. A. D. Belden da la siguiente definición: “La oración es el clamor del alma a Dios”. Quien no ora es culpable de una imprudencia increíble, rechazando “la oportunidad de asociar a Dios con sus habilidades”. “En la oración permitimos que la mente absoluta de Dios nutra nuestros poderes espirituales”. Jesús sabía esto; También sabía que si quería conocer gente, primero debía encontrarse con Dios. Si Jesús necesitaba oración, ¿cuánto más la necesitamos nosotros?

Pero también fue encontrado donde estaba orando. Jesús no pudo cerrarles la puerta. La escritora Rose Macaulay dijo una vez que sólo necesitaba una cosa en la vida: su propia habitación. Y esto es exactamente lo que Jesús nunca tuvo. Un médico destacado dijo que la tarea de la medicina es “a veces curar, a menudo aliviar y siempre consolar”. Y esta responsabilidad siempre recayó en Jesús. Alguien dijo que un médico debería “ayudar a la gente a vivir y morir”, pero la gente vive y muere todo el tiempo. Ya está en la naturaleza humana intentar construir vallas y muros para encontrar paz y tiempo libre para nosotros mismos; Jesús nunca hizo esto. Por muy consciente que fuera de su cansancio y agotamiento, era aún más consciente de la urgencia de la necesidad humana. Y así, cuando los discípulos vinieron a buscarlo, Él se levantó de rodillas para aceptar el peso de la tarea que le había sido confiada. Nunca lograremos nuestras tareas a través de oraciones; sólo pueden fortalecernos para hacer nuestro trabajo.

Jesús se puso en camino para predicar en las sinagogas de Galilea. El Evangelio de Marcos dedica un versículo a este viaje misionero, pero debió durar muchas semanas e incluso meses. Caminó y predicado y sanado. Jesús nunca separó las siguientes cosas y acciones.

1. Él nunca compartió palabra y obra. Nunca creyó que un trabajo estuviera hecho una vez formulado. Nunca creyó que su tarea era sólo llamar a las personas a Dios y a la virtud. La tarea formulada, el llamado y la exhortación siempre se tradujeron en acción. Fosdick habla en alguna parte de un estudiante que compró los mejores libros, libros de texto y equipo, una silla de trabajo especial con un soporte para libros para que fuera más cómodo estudiar, y luego se sentó en esta silla y se quedó dormido. Una persona que habla mucho pero no hace nada al respecto es muy similar a ese estudiante.

2. Él nunca compartió alma y cuerpo. También hubo movimientos en el cristianismo para los cuales era como si el cuerpo no existiera en absoluto. Pero el hombre es alma y cuerpo. Y la tarea del cristianismo es corregir a toda la persona, y no sólo una parte de ella. Es una santa verdad que un hombre puede morir de hambre, vivir en una choza, vivir en la pobreza y sufrir tormentos y, sin embargo, ser feliz en Dios; pero esto no significa que debas dejarlo en el mismo estado. Los misioneros cristianos llevan consigo algo más que la Biblia a países atrasados; traen consigo educación y medicina, escuelas y hospitales. Es completamente incorrecto hablar de evangelismo social como si fuera una parte especial, opcional o incluso separada del evangelio cristiano. El evangelio cristiano es uno, y predica y obra tanto para el bien del cuerpo humano como para el bien del alma.

3. Jesús nunca dividió terrenal y celestial. Hay personas que están tan preocupadas por las cosas celestiales que se olvidan por completo de las terrenales y se vuelven soñadores poco prácticos. Pero también hay quienes se preocupan tanto por las cosas terrenales que se olvidan de las celestiales y consideran buenos sólo los valores materiales. Jesús soñó con un tiempo en el que la voluntad de Dios se cumpliría en la tierra tal como se cumple en el cielo. (Estera. 6:10), cuando las cosas terrenales y celestiales serán una.

Marca 1.40-45 Limpiando al leproso

Se le acerca un leproso y, suplicándole y postrándose de rodillas ante Él, le dice: si quieres, puedes limpiarme.

Jesús, teniendo compasión de él, extendió la mano, lo tocó y le dijo: Quiero que estés limpio.

Después de esta palabra, la lepra desapareció inmediatamente de él, y quedó limpio.

Y mirándolo severamente, inmediatamente lo despidió.

Y él le dijo: mira que no le digas nada a nadie; Pero ve, muéstrate al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que Moisés ordenó, para testimonio a ellos.

Y salió y comenzó a proclamar y contar lo que había sucedido, de modo que Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad, sino que estaba afuera, en lugares desiertos. Y de todas partes venían a él.

No hay enfermedad en el Nuevo Testamento que provoque más horror y compasión que la lepra. Jesús envió a sus doce discípulos y les ordenó sanar a los enfermos y limpiar a los leprosos. (Estera. 10, 8). La suerte del leproso fue verdaderamente difícil. E. W. H. Masterman escribe en su artículo sobre la lepra en el Diccionario de Cristo y los Evangelios, del cual hemos tomado gran parte de la información aquí dada: “Ninguna enfermedad reduce a un ser humano durante tantos años a una ruina tan terrible”. Veamos primero los hechos. Hay tres tipos de lepra.

1. Lepra negra o tuberculosa, que comienza con extraño letargo y dolor en las articulaciones. Luego aparecen manchas de colores simétricas de forma irregular en el cuerpo, especialmente en la espalda. Sobre ellos se forman grumos, al principio rosados, que luego se vuelven marrones; la piel se espesa. El número de estos tubérculos aumenta especialmente en los pliegues de las mejillas, la nariz, los labios y la frente. El rostro de una persona cambia tanto que pierde su apariencia humana y se convierte, como decían los antiguos, en un león o un sátiro. Estos tubérculos aumentan de tamaño, aparecen úlceras y se libera pus con olor desagradable; las cejas se caen, los ojos se abren mucho, la voz se vuelve áspera y la respiración se vuelve ronca debido a las úlceras en las cuerdas vocales. También se forman úlceras en brazos y piernas, y el paciente gradualmente se convierte en una úlcera en crecimiento continuo. En promedio, la enfermedad dura nueve años y termina con deterioro mental, coma y finalmente la muerte; el paciente inspira un disgusto extremo hacia las personas y hacia sí mismo.

2. La lepra anestésica en la etapa inicial es la misma que la lepra negra, pero el sistema nervioso central también se ve afectado. La zona afectada pierde toda sensibilidad y es posible que el paciente ni siquiera lo note, incluso hasta que arde y siente dolor. A medida que avanza la enfermedad, las lesiones en etapa 1 causan manchas y ampollas de colores irregulares. Los músculos desaparecen, los tendones se contraen tanto que las manos se convierten en patas de pájaro y las uñas también se deforman. Después de esto, se forman úlceras crónicas en las manos, luego el paciente pierde los dedos de las manos y los pies y, en última instancia, toda la mano y el pie. Esta forma de la enfermedad dura de veinte a treinta años. Es una especie de muerte del cuerpo terriblemente lenta.

3. El tercer tipo de lepra es el más típico de todos: una combinación de signos de negro y anestesia. Sin duda había muchos leprosos en Palestina en la época de Jesús. De las descripciones en Lev. 13 está bastante claro que en la era del Nuevo Testamento el término lepra También abarca otras enfermedades de la piel. Al parecer también cubría soriasis, en el que el cuerpo está cubierto de una erupción blanca, que puede dar lugar a la frase "leproso, blanco como la nieve" cuando se describe. Al parecer, este término también abarcaba la “tiña”, que todavía está muy extendida en Oriente. En el libro Levíticio palabra judía usada iaraat, traducido como lepra. Y en Un leon. 13:47 habla de la plaga de la lepra. (iyaraat), en la ropa y en Un leon. 14:33 habla sobre la lepra Iaraat en casas. Estas manchas en la ropa pueden ser moho; la lepra en las casas puede ser algo así como la podredumbre seca de la madera o el destructivo liquen de las piedras. palabra judía yaraat, lepra, aparentemente asociado en el pensamiento judío con cualquier enfermedad cutánea progresiva. Es bastante natural que en un estado tan embrionario de la medicina, al diagnosticar, no distinguieran entre varias enfermedades de la piel e incluyeran tanto las incurables como las graves, así como las no muy peligrosas e incluso relativamente inofensivas bajo un nombre general.

Cada una de estas enfermedades de la piel hacía que el paciente fuera incurable; fue expulsado de la sociedad humana; tuvo que vivir solo fuera del campamento o asentamiento; caminaba vestido con ropas rotas, con la cabeza descubierta y el rostro cubierto hasta el labio superior; mientras caminaba debía advertir a los demás de su peligrosa presencia gritando: “¡inmundo! ¡inmundo! Vemos el mismo cuadro en la Edad Media, cuando la ley de Moisés también estaba en vigor. Un sacerdote con epitrachelion y un crucifijo en las manos condujo al leproso a la iglesia y leyó el funeral sobre él. El leproso era considerado muerto aunque todavía estaba vivo. Él debería haber usado vestido negro para que todos pudieran identificarlo y habitar en casa de los leprosos. No podía asistir a los servicios de la iglesia, pero durante el servicio podía mirar por la "mirilla" del leproso cortada en la pared; el leproso tuvo que soportar no sólo dolor físico causada por la enfermedad, pero también la angustia mental causada por la exclusión de la sociedad humana y el aislamiento total. Si un leproso alguna vez se curaba (lo cual era muy raro), tendría que someterse al procedimiento de rehabilitación descrito en Lev. 14. El sacerdote examinaba primero al enfermo, luego tomaba madera de cedro, hilo escarlata, lino fino y dos pájaros (uno de los cuales sacrificaba sobre agua corriente), y mojaba todo esto, junto con el pájaro vivo, en la sangre de el pájaro sacrificado. Después de esto, el ave viva fue liberada en el medio silvestre. La persona debía lavarse, lavar su ropa y afeitarse. Siete días después, el sacerdote volvió a examinarlo. Tuvo que afeitarse la cabeza y las cejas. Ofrecieron ciertos sacrificios: dos carneros y una oveja de un año sin defecto, tres décimas de efa de harina de trigo amasada con aceite y un log de aceite. Para los pobres, se redujo el tamaño del sacrificio. Con la mano mojada en la sangre del animal sacrificado, el sacerdote tocaba el lóbulo de la oreja derecha del paciente que estaba siendo limpiado, con el pulgar mano derecha y el dedo gordo del pie derecho, y luego sólo una vez más con una mano mojada en aceite. Después de esto, se hacía un examen final, y si la persona resultaba estar limpia, era puesta en libertad con un certificado de que estaba limpia. Aquí se encuentra uno de los retratos más expresivos de Cristo.

1. No ahuyentó a la persona que violó la ley. El leproso no tenía ningún derecho a dirigirse o hablar con Él en absoluto, pero Jesús respondió al grito desesperado del hombre con comprensión y compasión.

2. Jesús extendió la mano y lo tocó. Tocó a una persona inmunda. Pero para Jesús él no era impuro; para Él era un alma humana común y corriente en necesidad desesperada.

3. Habiendo limpiado y sanado al hombre, Jesús lo envió a realizar el rito ritual habitual. Jesús cumplió la ley humana y las exigencias de la justicia humana. No ignoraba imprudentemente las normas aceptadas, sino que, cuando era necesario, las obedecía.

En esto vemos una combinación de empatía, poder y sabiduría.

. El comienzo del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios,

. como está escrito en los profetas: He aquí, yo envío mi ángel delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti.

. La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas.

El evangelista presenta a Juan, el último de los profetas, como el comienzo del Evangelio del Hijo de Dios, porque el fin del Antiguo Testamento es el comienzo del Nuevo Testamento. En cuanto al testimonio sobre el Precursor, está tomado de dos profetas, de Malaquías: “He aquí, yo envío mi ángel, y él preparará el camino delante de mí”.() y de Isaías: "Voz en el desierto"() Etcétera. Estas son las palabras de Dios Padre al Hijo. Llama Ángel al Precursor por su vida angelical y casi etérea y por el anuncio e indicación de la venida de Cristo. Juan preparó el camino del Señor, preparando las almas de los judíos mediante el bautismo para aceptar a Cristo: "ante tu rostro"- significa que Tu Ángel está cerca de Ti. Esto significa la cercanía del Precursor a Cristo, ya que incluso antes que los reyes, se honra principalmente a las personas relacionadas.

"Voz en el desierto", es decir, en el desierto jordano, y más aún en la sinagoga judía, que estaba vacía en relación al bien. "Camino" significa "senderos": antiguos, como los que los judíos rompieron repetidamente. Tuvieron que prepararse para el camino, es decir, para el Nuevo Testamento, y corregir los caminos del Antiguo, porque aunque los habían aceptado en la antigüedad, luego se desviaron de sus caminos y se perdieron.

. Juan apareció, bautizando en el desierto y predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados.

. Y todo el país de Judea y los habitantes de Jerusalén acudieron a él, y todos fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

El bautismo de Juan no tuvo remisión de pecados, sino que solo introdujo el arrepentimiento para las personas. Pero, ¿cómo dice Marcos aquí? "para el perdón de los pecados"? A esto respondemos que Juan predicó un bautismo de arrepentimiento. ¿Cuál fue el objetivo de este sermón? A la remisión de los pecados, es decir, al bautismo de Cristo, que ya incluía la remisión de los pecados. Cuando decimos, por ejemplo, que tal o cual vino ante el rey, ordenando que se preparara comida para el rey, queremos decir que aquellos que cumplen esta orden son favorecidos por el rey. Así es aquí. El Precursor predicó el bautismo de arrepentimiento para que las personas, arrepentidas y aceptadas a Cristo, recibieran la remisión de los pecados.

. Juan vestía ropas hechas de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura, y comía langostas y miel silvestre.

Ya hablamos de esto en el Evangelio de Mateo; ahora solo diremos lo que allí se omite, a saber: que la vestimenta de Juan era señal de luto, y el profeta mostró de esta manera que el arrepentido debía llorar, ya que el cilicio suele servir como señal de llanto; el cinturón de cuero significaba la muerte del pueblo judío. Y que estas ropas significaban llorar, el mismo Señor lo dice al respecto: "Te cantamos canciones tristes(eslavo “plakahom”), y no lloraste”, llamando aquí a la vida del Precursor llorando, porque además dice: “Juan vino sin comer ni beber; y dicen: tiene un demonio"(). Asimismo, la comida de Juan, apuntando aquí, por supuesto, a la abstinencia, era al mismo tiempo una imagen del alimento espiritual de los judíos de esa época, que no comían aves limpias del aire, es decir, no pensaban. sobre cualquier cosa elevada, pero se alimenta sólo de la palabra exaltada y dirigida al dolor, pero nuevamente cayendo al suelo. Porque las langostas (“langostas”) son insectos que saltan y luego vuelven a caer al suelo. De la misma manera, el pueblo comía miel producida por las abejas, es decir, los profetas; pero permaneció con él sin cuidado y no aumentó con una comprensión más profunda y correcta, aunque los judíos pensaban que entendían y comprendían las Escrituras. Tenían las Escrituras como miel, pero no se esforzaban en ellas ni las estudiaban.

. Y predicaba, diciendo: Después de mí viene el que es más poderoso que yo, a quien no soy digno de agacharme para desatarle la correa de su sandalia;

. Yo os bauticé en agua y Él os bautizará en Espíritu Santo.

“Yo”, dice, “no soy digno de ser ni siquiera su siervo más bajo, que desatara el cinturón, es decir, el nudo de la correa de sus botas. Sin embargo, entienden esto: todos los que vinieron y fueron bautizados por Juan, fueron liberados mediante el arrepentimiento de las cadenas de sus pecados cuando creyeron en Cristo. Así, Juan desató los cinturones y las ataduras del pecado en todos, pero en Jesús no pudo desatar tal cinturón, porque este cinturón, es decir, el pecado, no se encontró con Él.

. Y aconteció en aquellos días que Jesús vino de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordán.

. Y cuando salió del agua, Juan inmediatamente vio abrirse los cielos y al Espíritu como paloma que descendía sobre él.

. Y vino una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

Jesús no viene al bautismo para la remisión de los pecados, porque Él no creó el pecado, ni para recibir el Espíritu Santo, porque ¿cómo podría el bautismo de Juan otorgar el Espíritu si no limpia los pecados, como dije? Pero Él no va a ser bautizado para arrepentimiento, ya que fue "mayor que el mismo Bautista"(). Entonces ¿para qué viene? Sin duda, para que Juan lo anunciara al pueblo. Como muchos acudían allí, se dignó venir para dar testimonio ante muchos de quién es Él, y al mismo tiempo para cumplir “toda justicia”, es decir, todos los mandamientos de la Ley. Dado que la obediencia al profeta bautista, enviado por Dios, también era un mandamiento, entonces Cristo cumple este mandamiento. El Espíritu desciende no porque Cristo lo necesite (porque en esencia Él permanece en Él), sino para que sepas que el Espíritu Santo también desciende sobre ti en el bautismo. Cuando el Espíritu Santo descendió, el testimonio fue inmediatamente pronunciado. Como el Padre habló desde arriba: "Tú eres mi Hijo", para que los que lo oyeran no pensaran que hablaba de Juan, el Espíritu descendió sobre Jesús, mostrando que esto se decía de Él. Los cielos se abren para que sepamos que también se abren para nosotros cuando somos bautizados.

. Inmediatamente después de esto, el Espíritu lo lleva al desierto.

. Y estuvo allí en el desierto cuarenta días, tentado por Satanás, y estaba con las fieras; y los ángeles le servían.

Enseñándonos a no desanimarnos cuando, después del bautismo, caemos en tentación, el Señor sube al monte para afrontar la tentación, o, mejor aún, no se va, sino que se deja llevar por el Espíritu Santo, mostrándose por el hecho. que nosotros mismos no caigamos en tentación, sino que las aceptemos cuando nos sobrevengan. Y sube al monte para que, por la desolación del lugar, el diablo tenga osadía y pueda acercarse a Él; porque suele atacar cuando ve que estamos solos. El lugar de la tentación era tan salvaje que había muchos animales allí. Los ángeles comenzaron a servirle después de que derrotó al tentador. Todo esto se explica con más detalle en el Evangelio de Mateo.

. Después de que Juan fue traicionado, Jesús vino a Galilea a predicar el evangelio del reino de Dios.

. y diciendo que el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el Evangelio.

Habiendo oído que Juan había sido entregado a la cárcel, Jesús se retiró a Galilea para mostrarnos que nosotros mismos no debemos caer en las tentaciones, sino evitarlas, y cuando caemos, soportarlas. Cristo predica, aparentemente, lo mismo que Juan, algo así como: “arrepentíos” y “el Reino de Dios está cerca”. Pero en realidad no es lo mismo: Juan dice “arrepentíos” para alejarse de los pecados, y Cristo dice “arrepentíos” para ir a la zaga de la letra de la Ley, por eso añadió: “creed en el Evangelio”, porque el que quiere creer según el Evangelio, ya ha abolido la Ley. El Señor dice que “el tiempo se ha cumplido” para la Ley. Hasta ahora, dice, la Ley estaba vigente, pero de ahora en adelante viene el Reino de Dios, la vida según el Evangelio. Esta vida se presenta con razón como el “Reino” de los Cielos, porque cuando ves que alguien que vive según el Evangelio se comporta casi como si fuera incorpóreo, ¿cómo no decir que ya tiene el Reino de los Cielos (donde no hay alimento? o bebida), aunque parece que todavía existe?

. Al pasar cerca del mar de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés echando redes en el mar, porque eran pescadores.

. Y Jesús les dijo: Síganme, y haré que sean pescadores de hombres.

. E inmediatamente dejaron sus redes y le siguieron.

. Y yendo un poco de allí, vio también a Jacobo Zebedeo y a Juan su hermano en una barca remendando redes;

. e inmediatamente los llamó. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los trabajadores, le siguieron.

Pedro y Andrés fueron al principio discípulos del Precursor, y cuando vieron a Jesús testificado por Juan, se unieron a Él. Luego, cuando Juan fue traicionado, regresaron con tristeza a su ocupación anterior. Entonces Cristo ahora los llama por segunda vez, porque el verdadero llamado ya es el segundo. Note que fueron nutridos por sus obras justas y no por sus actividades injustas. Estas personas merecían ser los primeros discípulos de Cristo. Inmediatamente, dejando lo que tenían en sus manos, le siguieron; porque no se debe demorar, sino seguir inmediatamente. Después de estos atrapa a James y John. Y éstos, aunque eran pobres, apoyaban a su anciano padre. Pero dejaron a su padre no porque dejar a sus padres fuera una buena acción, sino porque él quería impedirles seguir al Señor. Así que tú, cuando tus padres te estorben, déjalos y sigue el Bien. Al parecer, Zebedeo no creyó, pero la madre de estos apóstoles sí creyó y, cuando Zebedeo murió, ella también siguió al Señor. Ten en cuenta también que primero se llama acción y luego contemplación, porque Pedro es la imagen de la acción, porque era de carácter fogoso y siempre advertía a los demás sobre lo que es propio de la acción; Juan, por el contrario, representa contemplación en sí mismo, pues era un teólogo por excelencia.

. Y llegaron a Capernaúm; y pronto, el sábado, entró en la sinagoga y enseñaba.

. Y se maravillaban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

¿De dónde vienes a Cafarnaúm? Desde Nazaret y en día de reposo. Cuando normalmente se reunían para leer la ley, entonces Cristo vino a enseñar. Porque también la ley mandaba celebrar el sábado, para que la gente leyera, reuniéndose para ello. El Señor enseñó de manera acusatoria, y no halagadora, como los fariseos: los instó a hacer el bien y amenazó con tormento a los que desobedecieran.

. Había un hombre en su sinagoga. obsesionado espíritu inmundo, y gritó:

. ¡dejalo! ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? ¡Has venido a destruirnos! Te conozco quién eres, el Santo de Dios.

. Pero Jesús le reprendió, diciendo: Cállate y sal de él.

. Entonces el espíritu inmundo, sacudiéndolo y gritando a gran voz, salió de él.

. Y todos quedaron horrorizados, entonces se preguntaban unos a otros: ¿qué es esto? ¿Cuál es esta nueva enseñanza de que Él manda con autoridad incluso a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen?

. Y pronto los rumores sobre Él se extendieron por toda la región de Galilea.

A los espíritus malignos se les llama “inmundos” porque aman toda clase de cosas inmundas. El demonio considera que dejar a una persona es "destrucción" para sí mismo. Los demonios malvados generalmente se culpan a sí mismos por sufrir cuando no se les permite hacer mal a las personas. Además, como son carnales y están acostumbrados a gozar de sustancias, parecen pasar mucha hambre cuando no viven en cuerpos. Por eso el Señor dice que la raza demoníaca es expulsada con el ayuno. El inmundo no le dijo a Cristo: Tú eres santo, ya que muchos de los profetas eran santos, sino que dijo “Santo”, es decir, el Único, Santo en Su esencia. Pero Cristo le obliga a permanecer en silencio, para que sepamos que los demonios deben tapar la boca, aunque digan la verdad. El demonio se precipita y sacude violentamente al poseído, de modo que los testigos presenciales, al ver la calamidad de la que está siendo librado el hombre, crean por el milagro.

. Al poco tiempo, saliendo de la sinagoga, llegaron a la casa de Simón y Andrés con Santiago y Juan.

. La suegra de Simonov tenía fiebre; e inmediatamente le hablan de ella.

. Acercándose, la levantó tomándole la mano; y al instante la abandonó la fiebre, y comenzó a servirles.

El sábado por la tarde, como de costumbre, el Señor fue a comer a casa de los discípulos. Mientras tanto, el que debía servir en este sentido estaba abrumado por la fiebre. Pero el Señor la sana y comienza a servirles. Estas palabras dejan claro que vosotros, cuando alguien os sana de una enfermedad, debéis utilizar vuestra salud para servir a los santos y agradar a Dios. Estar poseído es una especie de fiebre, y la persona se enoja y, enojada, se vuelve atrevida con las manos. Pero si la palabra toma su mano y la extiende dócilmente, entonces el que antes estaba quemado de ira comienza a servir la palabra. Porque el enojado, cuando la palabra frena su mano, se rebela, y así la ira sirve a la palabra.

. Cuando llegó la tarde, cuando se puso el sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados.

. Y toda la ciudad se reunió a la puerta.

. Y sanó a muchos que padecían diversas enfermedades; Expulsó muchos demonios y no permitió que los demonios dijeran que sabían que Él era el Cristo.

No en vano añadió: "cuando se puso el sol". Como pensaban que era inadmisible sanar en sábado, esperaron hasta la puesta del sol y luego comenzaron a traer a los enfermos para que los sanaran. “Sanó a muchos”, se dice en lugar de “todos”, porque todos forman una multitud; o: no sanó a todos porque algunos resultaron ser incrédulos, que no fueron sanados por su incredulidad, pero sanó a “muchos” de los traídos, es decir, los que tenían fe. No dejó hablar a los demonios para, como dije, enseñarnos a no creerles, aunque dijeran la verdad. De lo contrario, si encuentran a alguien que confíe plenamente en ellos, ¡qué no harán los condenados, mezclar la mentira con la verdad! Entonces Pablo prohibió al espíritu inquisitivo decir: “Estas personas son siervos del Dios Altísimo”; El Santo Varón no quería escuchar comentarios y testimonios de labios inmundos. . Les dice: vayamos a los pueblos y ciudades vecinas para que yo también predique allí, que para eso vine.

. Y predicó en las sinagogas de ellos por toda Galilea y expulsó demonios.

Después de sanar a los enfermos, el Señor va a un lugar apartado, enseñándonos a no hacer nada para lucirse, pero si hacemos algún bien, debemos apresurarnos a ocultarlo. Y también ora para mostrarnos que cualquier bien que hagamos debe ser atribuido a Dios y decirle: “Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces”.(). Cristo mismo ni siquiera necesitaba orar. Además, cuando el pueblo le buscaba y deseaba mucho, Él no se entrega a Él, aunque lo acepta con favor, sino que va también a otros necesitados de curación e instrucción. Porque la obra de la enseñanza no debe limitarse a un solo lugar, sino que los rayos de la palabra deben esparcirse por todas partes. Pero miren cómo combina la acción con la enseñanza: predica y luego expulsa demonios. Así que enseñad y haced cosas juntos, para que vuestra palabra no sea en vano. De lo contrario, si Cristo no hubiera hecho milagros al mismo tiempo, entonces no se habría creído su palabra.

. Se le acerca un leproso y, suplicándole y postrándose de rodillas ante Él, le dice: si quieres, puedes limpiarme.

. Jesús, teniendo compasión de él, extendió la mano, lo tocó y le dijo: Quiero que estés limpio.

. Después de esta palabra, la lepra desapareció inmediatamente de él, y quedó limpio.

El leproso fue prudente y creyó; por eso no dijo: si le preguntas a Dios; pero creyendo en Él como Dios, dijo: “si quieres”. Cristo lo toca como señal de que nada es inmundo. La ley prohibía tocar a un leproso por considerarlo inmundo; pero el Salvador, queriendo mostrar que no hay nada inmundo por naturaleza, que los requisitos de la Ley deben ser abolidos y que tienen poder sólo sobre las personas, toca al leproso, mientras que Eliseo tenía tanto miedo de la Ley que ni siquiera Quiero ver a Naamán, el leproso y el que pedía curación.

. Y mirándolo severamente, inmediatamente lo despidió.

. y él le dijo: Mira, no digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación lo que Moisés mandó, para testimonio a ellos.

. Y él salió y comenzó a proclamar y a contar lo que había pasado, así que Jesús Ya no podía entrar claramente a la ciudad, sino que estaba afuera, en lugares desiertos. Y de todas partes venían a él.

Y de esto también aprendemos a no alardear cuando mostramos bondad hacia alguien, porque el mismo Jesús manda al que se ha purificado que no hable de Él. Aunque sabía que no escucharía y lo divulgaría, sin embargo, como dije, enseñándonos a no amar la vanidad, nos ordena que no se lo digamos a nadie. Pero, por otro lado, quien se ha beneficiado debe estar agradecido y agradecido, aunque su benefactor no lo necesite. Entonces el leproso divulga la buena acción que ha recibido, a pesar de que el Señor no se lo ordenó. Cristo lo envía al sacerdote, porque según el mandato de la Ley, un leproso sólo podía entrar en la ciudad mediante un anuncio sacerdotal sobre su limpieza de la lepra, de lo contrario tenía que ser expulsado de la ciudad. Al mismo tiempo, el Señor le ordena que traiga un regalo, como lo trajeron los que fueron purificados como de costumbre: esto es evidencia de que Él no es oponente de la Ley, al contrario, la valora tanto que ordena. para cumplir lo que manda la Ley.

I. Título (1:1)

Mar. 1:1. El primer verso (que no contiene un solo verbo) contiene el título del libro y revela su tema. La palabra Evangelio (euangeliou - "buenas noticias") en este caso no se refiere al libro de Marcos, conocido como el "Evangelio de Marcos", sino al buen mensaje sobre Jesucristo.

Aquellos que estaban familiarizados con el Antiguo Testamento sabían con qué alto significado estaba llena la palabra “evangelio” y las palabras derivadas de ella (Isaías 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). En su significado habitual, la palabra “noticia” (o “noticia”) implica que algo importante ha sucedido. Pero Marcos recurre a esta palabra en un momento en que ya se ha convertido en una especie de término cristiano que denota la predicación de Jesucristo. “Buenas nuevas” o “evangelio” (palabra griega) es el anuncio del poder de Dios obrando en Jesucristo para la salvación de todos los que creen (Rom. 1:16). Este término juega un papel importante en la narrativa teológica de Marcos (Marcos 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

Para Marcos, el comienzo del Evangelio fueron los hechos históricos de la vida, muerte y resurrección de Jesús. Más tarde, los apóstoles proclamaron la Buena Nueva, comenzando donde la dejó Marcos (por ejemplo, Hechos 2:36).

Entonces, “El Evangelio de Jesucristo” significa: Las buenas nuevas de Jesucristo, el Hijo de Dios. “Jesús” es su nombre propio, que Dios le dio (Mateo 1:21; Lucas 1:31; 2:21); es el equivalente griego del hebreo "Yoshua", que significa "Jehová es nuestra salvación".

La palabra "Cristo" es el equivalente griego del título hebreo "Mashiach" ("Mesías" o "Ungido"). Los judíos lo usaban en relación con el Libertador que esperaban; en sus mentes, era el Mensajero de Dios (Mediador) quien vendría a cumplir las profecías del Antiguo Testamento (por ejemplo, Gén. 49:10; Sal. 2:109; Isa. 9:1-7; 11:1-9; Zac. 9:9-10). Jesús parecía ser el Mesías que estaban esperando.

Aunque desde el comienzo de la era cristiana el título “Cristo” pasó a ser, por así decirlo, parte del nombre propio de Jesús, Marcos lo usa precisamente en el sentido de un título lleno de poder (Marcos 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Otro título de Jesús, “Hijo de Dios”, indica su relación muy especial con Dios. Él es un Hombre (Jesús) y el "Mediador especial" de Dios (Mesías), que posee plenamente la misma naturaleza Divina que el Padre. Como Hijo de Dios, es obediente a Dios Padre (Heb. 5:8).

II. Introducción: Preparándose para el ministerio de Jesús a los hombres (1:2-13)

En una breve introducción, Marcos se detiene en tres eventos “preparatorios” que tuvieron gran importancia para una correcta percepción de toda la vida-ministerio de Jesús. Estos son: el ministerio de Juan el Bautista (versículos 2-8), el bautismo de Jesús (versículos 9-11) y la tentación de Jesús (versículos 12-13). El papel decisivo lo juegan en la introducción dos palabras repetidas varias veces: “desierto” (eremos; versículos 3-4,12-13) y “Espíritu” (versículos 8, 10,12).

A. El precursor de Cristo: Juan el Bautista (1:2-8) (Mateo 3:1-12; Lucas 3:1-20; Juan 1:19-37)

1. CUMPLIMIENTO EN JUAN BAUTISTA DE LA PROFECÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO (1:2-3)

Mar. 1:2-3. Marcos comienza su narrativa dentro del contexto del Antiguo Testamento. Y este es el único lugar donde se refiere al Antiguo Testamento, excepto en las citas dadas por Jesucristo.

El versículo 2 es una "confusión" de lo que se dice en Éx. 23:20 y Malaquías (3:1). Y en 1:3 se cita al profeta Isaías (40:3). Además, Marcos parte de la interpretación tradicional de los versículos mencionados del Antiguo Testamento y, por tanto, no los explica. Pero claramente enfatiza la palabra “camino” (hodos, literalmente “camino”), que es clave para la exposición que hace Marcos de la esencia del discipulado cristiano (Marcos 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12: 14).

Marcos introduce la cita “mixta” en los versículos 2-3 con las palabras: Como está escrito en los profetas... Este tipo de referencias “mixtas” o “unidas” por tema es generalmente característica de los autores del Nuevo Testamento. En este caso, el “tema unificador” es el “desierto”, que jugó un papel especial en la historia de Israel. Dado que Marcos comienza su narración con el ministerio de Juan el Bautista en el desierto, las palabras decisivas en su cita son las palabras del profeta Isaías sobre la voz de uno que clama en el desierto...

Guiado por el Espíritu Santo, Marcos interpreta los textos del Antiguo Testamento de una “manera mesiánica”, cambiando conscientemente la frase “el camino delante de mí” (Mal. 3:1) por Tu camino y “las sendas de nuestro Dios” (Is. 40:3) a Sus senderos. Así, se refiere a Yo como Dios, que envía a Su Ángel (Juan) delante del rostro de Jesús (“delante de Tu rostro”), el Ángel que preparará el camino de Jesús (“Tu camino”). Juan era la “voz” que llamaba a Israel a preparar el camino para el Señor, es decir, Jesús, y enderezar las sendas para Él (Jesús). El significado de estas metáforas se revela en las palabras sobre el ministerio de Juan (1:4-5).

2. JUAN COMO PROFETA (1:4-5)

Mar. 1:4. En cumplimiento de las profecías anteriores, Juan apareció en el escenario histórico, como el último de los profetas del Antiguo Testamento (compárese con Lucas 7:24-28; 16:16), y esto marcó un punto de inflexión en la actitud de Dios hacia la raza humana. Juan bautizó en el desierto (literalmente, una zona deshabitada y reseca por el sol)… predicando un bautismo de arrepentimiento. La palabra "predicación" (palabra griega "kerisson") podría traducirse - a la luz de la predicción de marzo. 1:2-3 - como "proclamando, siendo un mensajero, un mensajero".

Por un lado, el bautismo de Juan no fue algo fundamentalmente nuevo, ya que los judíos exigían que los paganos que se convertían al judaísmo realizaran un ritual similar: la autoinmersión en agua. Lo nuevo, sin embargo, fue que Juan se ofreció a ser “bautizado” no a los paganos, sino al pueblo elegido de Dios, es decir, a los judíos, y al mismo tiempo les exigió el arrepentimiento, ante el Mesías que vendría después de él. (Mateo 3:2).

Este bautismo se describe como asociado con el arrepentimiento o expresando arrepentimiento para el perdón de los pecados. Esta misma palabra - "arrepentimiento" ("metanoia") se encuentra en el Evangelio de Marcos sólo aquí. E implica un “giro de 180 grados”: un cambio en la forma de pensar y, en consecuencia, en el comportamiento (Mateo 3:8; 1 Tes. 1:9).

“Perdón” (aphesin) aquí significa literalmente “la eliminación o destrucción de la barrera (o “deuda”) de la culpa”. Está implícito - por la misericordia de Dios, porque es por ella - sobre la base de la muerte sacrificial de Cristo (Mateo 26:28) - que los "pecados" se cancelan (como una deuda). El perdón no era una consecuencia del ritual del bautismo, sino una evidencia visible de que la persona que era bautizada se había arrepentido y, como resultado, Dios, en su misericordia, le perdonó sus pecados (Lucas 3:3).

Mar. 1:5. Al recurrir a la hipérbole (compárese también con los versículos 32-33, 37), Marcos trató de mostrar cuán grande fue la influencia de Juan sobre los judíos en general y sobre los habitantes de Jerusalén en particular. La gente venía de todas direcciones y eran bautizados por él... en el río Jordán (compárese con el versículo 9), confesando sus pecados. La forma imperfecta de los verbos griegos en este versículo enfatiza que el flujo humano era continuo, que la gente caminaba y caminaba para escuchar la predicación de Juan y ser bautizada por él.

El verbo "bautizar" aquí (baptiso - una forma intensificadora de bapto - "sumergir") significa literalmente "bajar, sumergir en agua". Ser bautizado por Juan en el río Jordán significaba para un judío "volverse a Dios". De este modo pasó a formar parte del pueblo arrepentido, dispuesto a encontrarse con el Mesías.

El acto del bautismo en sí incluía una confesión pública y abierta de los pecados. El verbo “confesar” (exomologoumenoi - literalmente “estar de acuerdo, reconocer, confesar” - Hechos 19:18; Fil. 2:11) es una palabra que suena fuerte. Aquellos que confesaron públicamente reconocieron la justicia de la condena de Dios por sus pecados (aquí hamartias - literalmente "errar el blanco", es decir, (su) fracaso en cumplir con los estándares de Dios). Todo judío familiarizado con la historia de su pueblo sabía que Israel no cumplía los requisitos del Padre Celestial. La voluntad de Juan de ser bautizado “en el desierto” correspondía a su reconocimiento de su desobediencia a Dios y a su expresión de deseo de volverse a Él.

3. EL ESTILO DE VIDA DE JUAN ERA EL ESTILO DE VIDA DE UN PROFETA (1:6)

Mar. 1:6. La ropa y la comida de Juan el Bautista lo identificaron como un "hombre del desierto", y también testificaron de él como un profeta de Dios (compárese con Zac. 13:4). En su apariencia, Juan se parecía al profeta Elías (2 Reyes 1:8), quien fue identificado por el profeta Malaquías (Malaquías 4:5) con el ángel o mensajero de Dios (Malaquías 3:1); citado anteriormente (Marco 1:2; comparar Marco 9:13; Lucas 1:17).

Los que vivían en las regiones desérticas de Palestina a menudo comían langostas (langostas) y miel silvestre. En Lev. 11:32 Las langostas se cuentan entre los alimentos "limpios".

4. SERMÓN DE JUAN - SERMÓN DEL PROFETA (1:7-8)

Mar. 1:7. Literalmente, las primeras palabras de este versículo son: “Y proclamó como heraldo, diciendo” (compárese con el versículo 4). Marcos reduce el sermón de Juan a su idea principal para enfatizarla: el anuncio de que lo sigue alguien mucho mayor, que bautizará al pueblo con el Espíritu Santo (versículo 8). Las palabras vienen después de mí (que significa “después (en el tiempo) de mí”). Lo más fuerte de mí, como un eco, refleja lo que se dijo en Mal. 3:1 y 4:5, sin embargo, quién es exactamente el "Más Poderoso" que "viene detrás de él" estuvo oculto incluso a Juan hasta el momento del bautismo de Jesús por parte de él (compárese con Juan 1:29-34). Sin duda, Marcos evitó la palabra "Mesías", porque este concepto estaba indisolublemente ligado a su interpretación incorrecta entre la gente. Luego, en el versículo 8, Marcos explica por qué Aquel que viene después de Juan es “más poderoso que él”.

Juan señala la grandeza del que viene y muestra su propia humildad (compárese con Juan 3:27-30), diciendo que no es digno de inclinarse (estas palabras sólo las registra Marcos) para desatar la correa de sus sandalias. ¡Pero ni siquiera un esclavo que estaba al servicio de un judío estaba obligado a hacer esto por su amo!

Mar. 1:8. En este versículo, yo se contrasta con Él. Juan realizó un acto externo: el bautismo con agua, y Aquel que lo seguía derramaría sobre ellos el Espíritu vivificante.

La palabra griega es baptiso. si su significado está relacionado con la palabra "agua", generalmente significa inmersión en agua, y sólo (versículos 9-10). Pero cuando se combina con las palabras Espíritu Santo, significa entrar en la esfera donde opera el poder vivificante del Espíritu.

Yo os bauticé en agua... probablemente indica que Juan estaba hablando a personas que ya habían recibido el bautismo de él. Su bautismo "en agua" fue de carácter preparatorio. Pero los que fueron bautizados por Juan prometieron recibir a Aquel que “lo seguía”, y a quien les fue concedido bautizarlos con el Espíritu Santo (Hechos 1:5; 11:15-16). El derramamiento del Espíritu Santo era una actividad esperada del Mesías venidero (Isaías 44:3; Ezequiel 36:26-27; Joel 2:28-29).

B. El bautismo de Jesús por Juan el Bautista (1:9-11) (Mateo 3:13-17; Lucas 3:21-22)

1. EL BAUTISMO DE JESÚS EN JORDANIA (1:9)

Mar. 1:9. Marcos presenta de manera bastante inesperada a Aquel que sigue a Juan como Jesús. A diferencia de los demás que acudieron al Bautista, que eran de “Judea y Jerusalén”, de Jesús se dice que vino de Nazaret de Galilea. Nazaret era un pueblo poco conocido, nunca mencionado en ninguna Viejo Testamento, ni en el Talmud ni en los relatos históricos de Josefo, un famoso historiador judío que vivió en el siglo I d.C. Galilea era una de las tres provincias en las que entonces estaba dividida Palestina (Judea, Samaria y Galilea), y ocupaba una superficie de aproximadamente 100 por 45 kilómetros; Formaba la parte nororiental más poblada de Palestina.

Jesús fue bautizado por Juan en el Jordán (compárese con el versículo 5). Las preposiciones griegas (eis, dentro, versículo 9, y ek, fuera, versículo 10) indican el bautismo por inmersión. Con toda probabilidad, Jesús fue bautizado cerca de Jericó. Tenía entonces unos 30 años (Lucas 3:23).

A diferencia de todos los demás, Jesús no confesó pecados (compárese con Marcos 1:5) porque no había pecado en Él (Juan 8:45-46; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15; 1 -Juan 3:5). ). Marcos no explica por qué Jesús fue bautizado por Juan, pero se pueden sugerir tres razones: 1) Fue un acto de obediencia, indicando que Jesús compartía plenamente el plan de Dios y estaba de acuerdo con el papel que debía desempeñar Juan en su realización. (Mateo 3:15). 2) Este fue para Él un acto de identificación con el pueblo de Israel, al que se consideraba por su origen terrenal y cuya posición poco envidiable a los ojos de Dios también estaba dispuesto a compartir. 3) Esto fue para Jesús un acto de consagración de sí mismo al ministerio mesiánico, signo de aceptación oficial del mismo, de entrada en él.

2. LA VOZ DE DIOS DESDE EL CIELO (1:10-11)

Mar. 1:10. Aquí Marcos usó el adverbio griego eutis (“inmediatamente”) por primera de 42 veces en su Evangelio. Lo usa en diferentes significados, tanto en el sentido de la "inmediatez" de tal o cual acción, como en el sentido de la secuencia lógica de las acciones (por ejemplo, 1:21, donde el mismo adverbio se traduce como "pronto" ).

Durante el bautismo de Jesús ocurrieron tres hechos que no acompañaron el bautismo de otros. Primero, Juan vio abrirse los cielos. Las palabras fuertes "abrir los cielos" son una metáfora que refleja la intervención de Dios en los asuntos humanos, con el objetivo de salvar a su pueblo (Isaías 64: 1-5, donde hay una imagen similar). En segundo lugar, Juan vio al Espíritu como una paloma que descendía sobre Él, es decir, en forma de paloma, en una forma accesible a la visión humana (compárese con Lucas 3:22).

La imagen de una paloma parece simbolizar la actividad creativa del Espíritu (Gén. 1:2). En los tiempos del Antiguo Testamento, el Espíritu vino sobre algunas personas para infundirles fuerza para el servicio (por ejemplo, Éxodo 31:3; Jueces 3:10; 11:29; 1 Sam. 19:20,23). La venida del Espíritu Santo sobre Jesús le dio poder para su ministerio mesiánico (Hechos 10:38) y para el bautismo de otros con el Espíritu Santo, como predijo Juan (Marcos 1:8).

Mar. 1:11. Tercero: Y vino una voz del cielo (compárese 9:7). Las palabras del Padre Celestial, en las que expresó su aprobación incondicional de Jesús y su misión, tienen eco en tres versículos del Antiguo Testamento: Gén. 22:2; PD. 2:7; Es. 42:1.

La primera afirmación -Tú eres Mi Hijo- afirma la relación especial de Jesús con Su Padre Celestial. El majestuoso significado de estas palabras se explica en el Sal. 2:7, donde Dios se refiere a su Hijo como el Rey ungido. Desde el momento de su bautismo en el Jordán, Jesús asume oficialmente el papel del Ungido de Dios (2 Samuel 7:12-16; Sal. 89:27; Heb. 1:5).

La palabra Amado (ho agapetos) en relación con el Hijo puede entenderse en el sentido del Hijo "único" o "unigénito" del Antiguo Testamento (compárese con Gén. 22:2,12,16; Jer. 6:26; Am. . 8:10; Zac. 12:10), es decir, como equivalente a la palabra griega “monogenos” (única, única - Juan 1:14,18; Heb. 11:17).

La frase en la que Mi favor suena “fuera de tiempo” e indica que el Padre siempre favorece al Hijo. Este favor de Dios no tuvo principio y no tendrá fin. Esta idea también se escucha en Isa. 42:1, donde Dios se dirige a su “Joven” elegido (en traducción al inglés, “Siervo”), sobre quien está listo para derramar Su Espíritu. Con Isa. 42:1 comienza la primera de cuatro profecías sobre el verdadero Siervo-Mesías, quien en ellas se contrasta con el “pueblo siervo” desobediente, es decir, Israel (Is. 42:1-9; 49:1-7; 50:4- 9; 52:13 - 53:12).

Un verdadero Siervo (o Esclavo) debe sufrir mucho para cumplir la voluntad de Dios. Debe morir como “víctima propiciatoria” (Isaías 53:10), convirtiéndose en el Cordero sacrificial (Isaías 53:7-8; Juan 1:29-30). Éste es el papel de Siervo sufriente que Jesús comenzó a cumplir desde el momento de su bautismo. Y es este aspecto de Su ministerio mesiánico el que Marcos enfatiza (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

El ritual del bautismo en sí no tuvo ningún efecto sobre el estatus Divino de Jesús. Él no se convirtió en Hijo de Dios en el momento del bautismo, ni tampoco se convirtió en Hijo de Dios en el momento de Su transfiguración ante los ojos de los discípulos (9:7). Más bien, el bautismo indicó el significado de largo alcance de que Jesús respondiera a su llamado mesiánico como el Siervo sufriente de Dios y como el Mesías, el Hijo de David. Se convirtió en el Mesías, siendo el Hijo de Dios, con quien siempre está el favor del Padre y el poder del Espíritu Santo (y no al revés). Las tres Personas de la Divinidad están "incluidas" en el fenómeno de Su mesianidad.

C. Tentación de Jesús por parte de Satanás (1:12-13) (Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-13)

Mar. 1:12. Inmediatamente después de su bautismo, el Espíritu lleva a Jesús al desierto. Una traducción más precisa: no “conduce”, sino “conduce”, porque aquí se usa el verbo griego zkballo, que Marcos usa en otra parte cuando habla de expulsar demonios (versículos 34,39; 3:15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). Usada en este caso, esta palabra indica la inclinación de Marcos por las "expresiones fuertes" (compárese con Mateo 4:1 y Lucas 4:1, donde los otros dos evangelistas recurren a una palabra griega diferente, traducida en ruso como "resucitado" y " se comportó"). La idea aquí, sin embargo, es que en su influencia sobre Jesús, el Espíritu recurrió a un fuerte impulso moral, para que Jesús fuera hacia la tentación y el mal, y no tratara de evadirlos.

Un desierto (compárese con Marco 1:4) es un área deshabitada y sin agua; Según las ideas tradicionales de los antiguos judíos, el "desierto" estaba habitado por espíritus malignos y todos los espíritus malignos (Mateo 12:43; Lucas 8:29; 9:24). La tradición dice que la tentación de Cristo tuvo lugar al noroeste del Mar Muerto, cerca de Jericó y un poco al oeste del mismo.

Mar. 1:13. Y estuvo allí en el desierto durante cuarenta días... Si buscamos un paralelo a estos “cuarenta días” en el Antiguo Testamento, entonces, quizás, el más cercano será la historia de la victoria de David sobre Goliat, quien mantuvo el Los israelitas tuvieron miedo durante 40 días (1 Sam. 17:16).

Jesús fue... allí... tentado por Satanás. "Tentado" - de la palabra griega "peiraso", que significa "poner a prueba", "probar" - para saber qué es lo "probado". Esta palabra se puede usar tanto en sentido positivo (1 Cor. 10:13; Heb. 11:17, donde se traduce como “tentar”) como en sentido negativo, cuando Satanás o sus demonios “tentan” con tentaciones pecaminosas. Pero en este caso ambos significados están implícitos.

Jesús fue probado por Dios (“El Espíritu lo lleva al desierto”) para mostrar su idoneidad para la tarea mesiánica que le ha sido confiada. Pero al mismo tiempo, Satanás también estaba activo, tratando de distraer a Jesús del cumplimiento de la misión que Dios le había asignado (compárese con Mateo 4:11; Lucas 4:1-13). La impecabilidad de Jesús no significaba que no pudiera ser tentado; podía, y esto demostró que en verdad era un hombre (compárese con Rom. 8:3; Heb. 2:18).

El tentador fue el mismo Satanás, enemigo de la raza humana y adversario de Dios. Marcos no recurre aquí al término “diablo” (“calumniador”), que encontramos en Mateo y Lucas (Mateo 4:1 y Lucas 4:2).

Satanás y las fuerzas del mal subordinadas a él, oponiéndose constantemente a Dios y a la implementación de Sus propósitos, se opusieron especialmente activamente a la misión de Cristo. Como saben, Satanás siempre trata de alejar a las personas de Dios, y luego, cuando caen, las acusa ante Dios y se esfuerza por todas las formas posibles por destruirlas. Antes de salir a luchar contra los espíritus del mal, Jesús dio batalla a su “príncipe”. Vino a la tierra precisamente para, a través de su ministerio, derrotarlo y liberar al pueblo esclavizado por él (Heb. 2:14; Juan 3:8). El Hijo de Dios derrotó a Satanás en el desierto, y los demonios reconocieron que Él era verdaderamente de Dios, Su Hijo (Marcos 1:24; 3:11; 5:7).

Sólo Marcos menciona animales. Según el concepto del Antiguo Testamento, el “desierto” era, por lo tanto, desierto, aburrido y peligroso, y servía como refugio para terribles bestias voraces (Isa. 13:20-22; 34:8-15; Sal. 21:12-22; 90:11-13), que Dios la maldijo. Es hostil al hombre por naturaleza, y las "bestias" que viven en él testifican que Satanás gobierna este lugar.

La imagen de los Ángeles que sirvieron a Jesús contrasta con la imagen de las “bestias”. Los ángeles ayudaron a Jesús durante su prueba; en particular, fortalecieron su confianza en que Dios no lo abandonaría. Marcos no menciona que Jesús ayunó (compárese con Mateo 4:2; Lucas 4:2), tal vez porque su misma estancia en el desierto implicaba esto. En general, Marcos transmite brevemente la escena de la tentación (a diferencia de Mateo y Lucas).

No dice nada acerca de qué fue exactamente la “tentación”, ni que terminó en la victoria de Jesús sobre Satanás, quien intentó de varias maneras astutas alejarlo de cumplir las olas de Dios (Marcos 8:11,32-33; 10:2; 12:15). Jesús entró en enfrentamiento directo con Satanás y las fuerzas infernales dirigidas por él porque, habiendo sido bautizado, asumió oficialmente el cumplimiento de la misión que Dios le había confiado.

El Evangelio de Marcos es precisamente la historia de la lucha de Jesús contra Satanás, que alcanzó su culminación en la Cruz del Calvario. Desde el principio, Jesús demostró que era más fuerte que Satanás. Y el hecho de que posteriormente expulsó demonios de los poseídos se hizo posible precisamente gracias a la victoria que obtuvo sobre Satanás al comienzo de su ministerio terrenal (3:22-30).

III. El comienzo del ministerio de Jesús en Galilea (1:14 - 3:6)

La primera sección principal del Evangelio de Marcos incluye: un resumen de la predicación de Jesús (1:14-15); Su llamado a los primeros discípulos (1:16-20; 2:14); una descripción (como parte del ministerio de Jesús) de cómo expulsó demonios y sanó a los enfermos en Capernaúm y sus alrededores (1:21-45); finalmente, una descripción de una serie de enfrentamientos entre el Salvador y los líderes religiosos de los judíos (2:1 - 3:5). La sección termina con el mensaje de que los fariseos y herodianos conspiraron entre ellos para matar a Jesús (3:6). A lo largo de esta sección, Jesús demuestra su autoridad suprema sobre todas las cosas, tanto en sus palabras como en sus hechos.

A. El sermón de Jesús: breve, introductorio, resumen (1:14-15) (Mateo 4:12-17; Lucas 4:14-21)

Jesús comenzó su ministerio en Galilea (1:9) después de que Juan el Bautista fuera encarcelado por Herodes Antipas por la razón mencionada en Marcos. 6:17-18. Antes de venir a Galilea, Jesús sirvió en Judea durante aproximadamente un año (Juan 1:19 - 4:45), pero Marcos no menciona esto. Esto indica que Marcos no se propuso escribir la vida de Cristo en orden cronológico.

Mar. 1:14. La palabra traicionado, con la que Marcos informa el encarcelamiento de Juan Bautista, tanto en los textos griegos como en ruso, tiene una raíz común con "traicionado" (compárese 3:19, que habla de la traición del propio Jesús por parte de Judas; de este Podemos concluir que Marcos parecía trazar un paralelo entre el destino de Juan y el de Jesús (compárese 1:4 y 14a).

La voz pasiva en la que aparece la palabra “traicionado” tal vez enfatiza el cumplimiento de la voluntad de Dios en la “tradición” de Juan (nótese los pasajes “consonantes” con respecto al propio Jesús en 9:31 y 14:18). Entonces, había llegado el momento de que Jesús comenzara su ministerio en Galilea (compárese con la interpretación de 9:11-13): Jesús vino a Galilea predicando (compárese con 1:14) el evangelio (compárese con el versículo 1) del reino de Dios.

Mar. 1:15. Su predicación se redujo a dos declaraciones y dos mandamientos. La primera afirmación - el tiempo se ha cumplido - expresaba la idea de que el tiempo señalado por Dios para preparar la venida del Mesías y esperarlo (la era del Antiguo Testamento) se había cumplido - en total conformidad con el plan de Dios (Gálatas 4: 4; Hebreos 1:2; 9:6-15).

La segunda afirmación – el reino de Dios está cerca – define la esencia del evangelio de Jesús. La palabra "Reino" (basileia) se usa aquí en el sentido de "reinado" o "gobierno real". Este concepto incluye el poder supremo del gobernante, Su misma actividad de gobierno, así como el alcance de Su gobierno y los beneficios que surgen de lo anterior. Por tanto, el “Reino de Dios” es el concepto de un estado dinámico (y no estático, congelado), que está determinado por todas las actividades de Dios como Gobernante Supremo que gobierna Su creación.

Este concepto era bien conocido por los contemporáneos de Cristo sobre la base de las profecías del Antiguo Testamento (2 Samuel 7:8-17; Isa. 11:1-9; 24:23; Jer. 23:4-6; Miqueas 4:6- 7; Zacarías 9:9-10; 14:9); vivían anticipando el futuro reino mesiánico (davidiano) en la tierra (Mateo 20:21; Marcos 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Lucas 1:31-33; 2:25). ,38; Hechos 1:6). Por lo tanto, Jesús no tuvo que hacer ningún esfuerzo para despertar su interés en su mensaje.

El Reino de Dios del que hablaba, sus oyentes estaban dispuestos a identificarse con el reino mesiánico que habían estado esperando durante tanto tiempo, predicho en el Antiguo Testamento. Entonces, ha llegado el momento de tomar una decisión; porque Jesús esperaba de sus oyentes una respuesta correspondiente a sus dos demandas: arrepentirse y creer en el evangelio.

Él unió el arrepentimiento y la fe en un todo (no se dividieron en dos acciones sucesivas). "Arrepentirse" (compárese con Marcos 1:4) significaba volverse o alejarse del objeto actual de su fe y esperanza (que, en particular, es el propio ser humano). "Creer" aquí implica una entrega total de uno mismo al objeto de la fe verdadera, no errónea.

Es decir, creer en el Evangelio significa creer en Jesucristo como el Mesías, el Hijo de Dios. (Entonces el “contenido” de la Buena Nueva es Él mismo - versículo 1.) Sólo así se puede entrar al Reino de Dios (compárese con 10:15) o recibirlo (como un regalo).

Como nación, Israel rechazó oficialmente estas demandas (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Mientras tanto, Jesús enseñó que Su reino terrenal (el reino de David) no vendría inmediatamente o “de una vez” (Lucas 19:11). Pero esto no sucederá antes de que Dios realice su objetivo actual: la salvación de judíos y gentiles mediante la creación de Su Iglesia (Rom. 16:25-27; Ef. 3:2-12). Y luego Jesucristo regresará a la tierra para establecer Su Reino en ella (Mateo 25:31,34; Hechos 15:14-18; Apocalipsis 19:15; 20:4-6). Entonces Israel será “restaurado” y “redimido” (Romanos 11:25-29), y entonces encontrarán gozo en las promesas cumplidas del Reino.

B. Jesús llama a cuatro pescadores a su ministerio (1:16-20) (Mat. 4:18-22; Lucas 5:1-11)

Inmediatamente después de exponer la esencia del sermón de Jesús, Marcos escribe acerca de su llamado a servir a cuatro pescadores: “dos pares” de hermanos. Parece enfatizar con esto (y muestra claramente) que arrepentirse y creer en el Evangelio (Marcos 1:15) significa romper inmediata y decisivamente con la forma de vida pasada y seguir a Jesús, seguir su llamado. Jesús inició su ministerio en Galilea con el llamado de los cuatro antes mencionado. A esto le seguirá Su elección y bendición al resto de los Doce para que trabajen (3:13-19; 6:7-13,30).

Mar. 1:16. El Mar de Galilea es un lago cálido de aproximadamente 12 km de ancho y unos 20 km de largo, ubicado aproximadamente a 200 metros bajo el nivel del mar; La pesca era la principal ocupación de quienes vivían en sus orillas. Este lago fue, por así decirlo, el “centro geográfico” del ministerio galileo de Jesucristo. Al pasar cerca del mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés, su hermano, echando redes en el mar, pues eran pescadores de profesión, subraya Marcos.

Mar. 1:17-18. Las palabras síganme significaban: síganme como mis discípulos. En aquellos días era costumbre que quienes deseaban estudiar “buscaran” rabinos por sí mismos; Esperaron hasta que los discípulos vinieron a ellos. En contraste, Jesús tomó la iniciativa al llamar a sus seguidores. “Seguidme y os haré pescadores de hombres”, prometió. Jesús los “atrapó” para Su Reino y ahora los preparará (la frase griega correspondiente tiene precisamente esa connotación semántica) para que ellos, a su vez, salgan a “atrapar” otras almas humanas.

La imagen de “pescar”, como pescar, probablemente esté inspirada aquí en la profesión de los cuatro discípulos, pero cabe señalar que también ocurre con frecuencia en el Antiguo Testamento (Jer. 16:16; Eze. 29:4-5). ; Am. 4:2; Hab. 1:14-17). Es cierto que los profetas recurrieron a esta metáfora cuando hablaban del juicio venidero de Dios, pero Jesús la usó en el sentido "opuesto", es decir, la liberación de este juicio. A la luz del venidero reinado justo de Dios (1:15), Jesús llamó a cuatro pescadores al trabajo de “captar” personas del “mar del pecado” (“el mar” es una imagen característica del pecado y la muerte en el Antiguo Testamento (por ejemplo, Is. 57: 20-21).

Y... inmediatamente Simón y Andrés, dejando sus redes (su trabajo anterior, su llamamiento), le siguieron. En los Evangelios "seguir (akolouteo) para" cuando el sujeto ( actor) es tal o cual persona, significa su entrada en el camino del discipulado. Los acontecimientos posteriores mostraron (versículos 29-30) que entrar en este camino no significó que los discípulos abandonaran a sus seres queridos y abandonaran sus hogares; para ellos, significaba lealtad incondicional a Jesús (10:28).

Mar. 1:19-20. Por ese tiempo, Jesús vio a Santiago Zebedeo y a Juan su hermano (compárese con 10:35), también en una barca remendando sus redes antes de pescar la noche siguiente. Eran los compañeros de Simón (Lucas 5:10). E inmediatamente Jesús los llamó a seguirlo. Inmediatamente se separaron de lo que determinaba su antigua forma de vida (la barca y las redes de pescar), y de lo que constituía su valor (su padre Zebedeo... con los trabajadores), y lo siguieron.

Marcos no menciona los contactos previos de estos pescadores con Jesús, pero del Evangelio de Juan (Juan 1:35-42) aprendemos que Andrés y Simón ya lo habían reconocido previamente como el Mesías de Israel.

Después de que haya pasado un tiempo. Jesús reunió a los Doce a su alrededor y comenzó su discipulado (Marcos 3:14-19).

Marcos expone brevemente la “parte histórica” de Jesús (el comienzo de su ministerio) (1:14-20), poniendo el énfasis principal en la autoridad que Jesús disfrutaba entre la gente y en la obediencia de sus seguidores a él. El tema del discipulado domina el Evangelio de Marcos. El hecho mismo de “llamar” a los discípulos por sí mismo, con toda probabilidad, impulsó a los lectores de Marcos a hacer dos preguntas: “¿Quién es este que llama?” y “¿Qué significó en la práctica seguirlo?” El evangelista responde a ambas preguntas potenciales. Marcos aparentemente asumió ciertas similitudes entre los doce discípulos (comentario sobre 3:13 y 13:37) y sus lectores, creyendo que todo lo que estos últimos aprendieran sobre los primeros sería de gran beneficio para ellos a la luz de su propio discipulado.

v. La autoridad de Jesús sobre los poderes demoníacos y las enfermedades (1:21-45)

Más tarde se descubrió que el tono autoritario de Jesús (versículo 22) y el significado especial de sus palabras (versículos 38-39), que los cuatro pescadores aprendieron por primera vez de su experiencia, estaban justificados en las asombrosas acciones de Jesús. Los versículos 21-34 describen un día de reposo aparentemente típico para el Señor en Capernaum: ese día demostró Su poder sobre los demonios (versículos 21-28), sanó a la suegra de Pedro (versículos 29-31), y después de la puesta del sol... y muchos otros (versículos 32-34).

Luego los versículos 35-39 nos dicen brevemente que en la mañana… muy temprano oró, y en pocas palabras cómo comenzó a predicar en Galilea. Uno de los acontecimientos notables durante su jornada de predicación fue la curación de un leproso (versículos 40-45). Jesús habló e hizo “como quien tiene autoridad”, y esto causó asombro, pero al mismo tiempo dio lugar a muchas disputas y desacuerdos (2:1 - 3:5).

I. CURAR A UNO POSEÍDO POR UN ESPÍRITU IMPURO (1:21-28) (Lucas 4:31-37)

Mar. 1:21-22. Los cuatro discípulos fueron con Jesús a Cafarnaúm, situada cerca de la costa noroeste del mar de Galilea. Esta era la ciudad donde vivían y se convirtió en el centro del "ministerio galileo" de Jesús (Lucas 4:16-31). Cuando llegó el sábado, Jesús fue a la sinagoga para el servicio habitual de ese día. Allí comenzó a enseñar, sin duda por sugerencia del gobernante de la sinagoga (compárese con Hechos 13:13-16). Marcos menciona a menudo lo que Jesús enseñó (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), pero dedica una poco espacio a lo que Él enseñó.

Los oyentes de Jesús se maravillaron (ekseplesonto - literalmente "quedaron asombrados"; la misma palabra se encuentra en 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) tanto por su manera de enseñar como por el contenido de sus palabras. Enseñó como si tuviera autoridad de Dios y, por lo tanto, obligó a la gente a pensar en lo que escuchaban. Y esto era marcadamente diferente de cómo enseñaban los escribas; se les enseñaba la ley en todos sus matices escritos y la interpretación oral de lo que estaba escrito, pero invariablemente se mantenían dentro del marco de la “tradición”, y su interpretación se limitaba esencialmente a referencias a lo que se decía ante ellos.

Mar. 1:23-24. La sola presencia de Jesús en la sinagoga y el tono autoritario de sus enseñanzas provocaron una reacción violenta de un hombre presente que estaba poseído por un espíritu inmundo. Fue el “espíritu inmundo” o “demonio” el que gritó por su boca: ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? Estas palabras transmiten una expresión idiomática hebrea que significa la incompatibilidad de fuerzas opuestas (compárese 5:7; Josué 22:24; Jueces 11:12; 2 Sam. 16:10; 19:22).

Has venido a destruirnos... “Destruir” no se usa en el sentido de “destruir”, sino en el sentido de “privarnos de fuerzas”. El pronombre "nosotros" que suena dos veces en el versículo 24 enfatiza que el demonio sabía muy bien cómo era: la presencia de Jesús para todas las fuerzas del mal; Representaba la amenaza más terrible para ellos y sus actividades. A diferencia de la mayoría de las personas, el demonio no dudaba de la verdadera naturaleza de Jesús: ¡Tú, Santo de Dios! - exclama (compárese 3:11; 5:7), es decir, Aquel cuya fuente de poder es el Espíritu Santo. En otras palabras, para el demonio estaba claro de dónde venía esta autoridad en Jesús.

Mar. 1:25-26. Con unas pocas palabras sencillas (sin recurrir a hechizos), Jesús reprendió (cf. 4,39) al espíritu maligno y le ordenó que abandonara a la persona poseída por él. Obedeciendo la autoridad de Cristo, el demonio, sacudiendo al infortunado con un grito (cf. 9:26), salió de él.

Jesús rechazó el intento del espíritu maligno de "protegerse" a sí mismo y a su "tribu" (1:24); después de todo, su tarea era entablar batalla con Satanás y sus fuerzas y derrotarlos. Su poder demostrado sobre los espíritus inmundos demostró que el poder de Dios estaba obrando a través de Jesús (versículo 15). Este primer caso de liberación del hombre del espíritu maligno que lo atormentaba marcó el comienzo del constante enfrentamiento de Jesús con los demonios, sobre el cual Marcos escribe especialmente mucho.

Mar. 1:27-28. Las personas que presenciaron lo sucedido quedaron horrorizadas (aquí significa “estuvieron conmocionados”; compárese con 10:24,32). Sus exclamaciones ¿Qué es esto? - relacionado tanto con la naturaleza de Sus enseñanzas como con el hecho de que, ante sus ojos, Él expulsó un demonio de una persona poseída - con solo una orden para él. No pudieron evitar ver que el poder inusual para ellos, sonado en Su enseñanza cualitativamente nueva y diferente, se extendía a las fuerzas demoníacas obligadas a obedecerlo (compárese 4:41). Y pronto (literalmente, “inmediatamente”), escribe Marcos, los rumores sobre Él se extendieron por toda la región de Galilea.

2. SANIDAD DE LA SUEGRA DE SIMÓN (1:29-31) (MAT. 8:14-15; LUK. 4:38-39)

Mar. 1:29-31. Poco después de salir de la sinagoga (al final del servicio del sábado), Jesús y sus discípulos llegaron a la casa de Simón (Pedro) y Andrés. Esta casa se convirtió en el hogar permanente de Jesús durante Su ministerio en Capernaúm (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). La suegra de Simonov tenía fiebre; e inmediatamente le hablan de ella. Movido por compasión, se acercó a ella y esta vez, sin decir palabra, simplemente la levantó tomándole la mano. Y en seguida la abandonó la fiebre, evidentemente, y la debilidad que acompaña a la fiebre alta, pues, levantándose, la mujer se puso a servirles.

3. SANIDAD DE MUCHAS PERSONAS DESPUÉS DE LA PUESTA DEL SOL (1:32-34) (MAT. 8:16-17; LUC. 4:40-41)

Mar. 1:32-34. Esta breve descripción testifica vívidamente del entusiasmo creado en Capernaúm por los milagros realizados por Cristo en el día de reposo. La aclaración de las circunstancias del tiempo - cuando llegó la tarde, cuando se puso el sol... - no es aquí casual; esto enfatiza que los habitantes de Capernaum esperaron el final del sábado (al atardecer), y solo después comenzaron a llevar a sus parientes enfermos a Jesús, para no violar la ley (Éxodo 20:10) o las regulaciones rabínicas. que prohibía llevar cualquier carga en sábado (Marcos 3:1-5).

Toda la ciudad se reunió a la puerta (de la casa de Simón) - una hipérbole (compárese 1:5) que expresa el concepto de multitud; la gente le traía a todos los enfermos y endemoniados. Nuevamente, movido por compasión, Jesús sanó a muchos (el texto griego aquí usa un modismo hebreo que significa "todos los que fueron ofrecidos" - comparar con el versículo 32; 10:45) que padecían diversas enfermedades. También expulsó (compárese con Marcos 1:39) muchos demonios, pero, como antes (versículos 23-26), no permitió que los demonios hablaran acerca de quién era Él, y al silenciarlos reveló su impotencia ante Él.

Los milagros que acompañaron la actividad predicativa de Cristo contribuyeron naturalmente al crecimiento de su popularidad. Pero Él no los hizo para “impresionar” a la gente, sino para convencerlos de la verdad de Su enseñanza (versículo 15).

4. JESÚS SE QUITA A LA ORACIÓN Y LUEGO SALE A PREDICAR A GALILEA (1:35-39) (Lucas 4:42-44)

Mar. 1:35. A pesar de la extrema tensión del pasado sábado (versículos 21-34), Jesús se levantó muy temprano (en el original - “antes del amanecer”, aparentemente alrededor de las 4 de la mañana), salió y se retiró a un lugar desierto. (compárese con el versículo 4) y oró allí. (En el mismo lugar desierto resistió la tentación y derrotó a Satanás - versículos 12-13.)

Marcos destaca, entre muchas otras, tres oraciones de Jesús en tres situaciones especiales; cada uno fue realizado por Él solo y al amparo de la noche: el primero - al comienzo del servicio (versículo 35), el segundo - en medio del mismo (6:46) y el tercero - al final del servicio (14:32-42). En los tres casos, parecía tener la oportunidad de tomar un camino más fácil para lograr Su objetivo mesiánico. Pero cada vez sacó fuerzas de la oración para seguir el camino que el Padre le mostró.

Mar. 1:36-37. Mientras tanto, una multitud de personas regresó temprano a la casa de Simón, esperando ver a Jesús, pero Él no estaba allí. Simón y los que estaban con él lo siguieron (en el texto griego hay una expresión que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento: “siguieron su camino”). Su exclamación: "Todos te buscan", aparentemente ocultaba cierta irritación: a los discípulos les parecía que Jesús, aquí en Cafarnaúm, estaba perdiendo una gran oportunidad para "aprovechar" la reverencia y la veneración universales.

Mar. 1:38-39. De la respuesta de Jesús se dedujo que los discípulos todavía no entendían ni a Él mismo ni la naturaleza de Su misión. Su objetivo era ir a todas partes, en particular a los pueblos y ciudades cercanas de Galilea, y predicar allí también, no sólo en Cafarnaúm. Para eso vine”, explica. Predicar el evangelio (versículo 14) e invitar a las personas a arrepentirse y creer en él (versículo 15). Pero los habitantes de Cafarnaúm vieron en Él sólo a un hacedor de milagros y fue en esa capacidad que lo buscaron, y por eso los dejó para predicar en otros lugares.

El versículo 39 describe brevemente Su caminata por Galilea (compárese con el versículo 28), que probablemente duró varias semanas (Mateo 4:23-25). Su ocupación principal era predicar en las sinagogas locales, y el hecho de que expulsara demonios fue una confirmación impresionante de la verdad del mensaje con el que vino.

5. LA LIMPIEZA DEL LEPROSO (1:40-45) (MAT. 8:1-4; Luc. 5:12-16)

Mar. 1:40. Durante los días de la estancia de Jesús en Galilea, se le acerca un leproso (esto en sí mismo fue un gran coraje de su parte). (En aquellos días, el concepto de "lepra" incluía toda una gama de enfermedades de la piel, desde la tiña hasta la lepra real (causada por el llamado bacilo de Hanson), que conlleva deterioro físico y desfiguración progresiva del cuerpo del paciente). Quien se volvió a Cristo languideció una existencia miserable debido no solo a su sufrimiento físico, sino también a la impureza ritual (Levítico 13-14), cuya consecuencia fue su expulsión de la sociedad. No en vano la lepra, asociada a todo tipo de sufrimiento, físico, mental y social, sirve como prototipo del pecado en la Biblia.

Los rabinos consideraban la lepra una enfermedad incurable. El Antiguo Testamento describe sólo dos casos de limpieza por parte de Dios mismo (Números 12:10-15; 2 Reyes 5:1-14). Sin embargo, este leproso estaba convencido de que Jesús podía limpiarlo. Si quieres, suena como “si es tu voluntad”. Si quieres, puedes limpiarme. Cayó de rodillas ante Él, rogando que lo limpiara.

Mar. 1:41-42. Jesús, teniendo misericordia (splanchnisteis - literalmente “impregnado de profunda compasión”) de él... tocó al intocable y lo curó, irremediablemente enfermo. Este mismo toque demostró que Jesús no se consideraba sujeto a las normas rabínicas relativas a la impureza ritual. Este toque simbólico de Él condujo a la curación del leproso (compárese 7:33; 8:22), y sus palabras se llenaron de poder imperioso: Quiero, ser limpiado. La curación ocurrió inmediatamente (inmediatamente), frente a todos los que estaban alrededor, y fue completa.

Mar. 1:43-44. Después de la curación, Jesús inmediatamente lo despidió, advirtiéndole estrictamente que no le dijera nada a nadie. Lo más probable es que esta advertencia fuera de naturaleza “temporal” y se suponía que permanecería en vigor hasta que el sacerdote declarara limpio al ex leproso. Sin embargo, en otros casos, Jesús a menudo exigía silencio a las personas, para que el rumor sobre Él como un Sanador milagroso se extendiera menos (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Surge la pregunta: ¿por qué?

Algunos teólogos creen que Marcos y otros evangelistas "insertaron" estos mandamientos de Jesús por su cuenta, recurriendo a ellos como una especie de recurso literario, para explicar por qué los judíos no reconocieron a Cristo como su Mesías durante Su ministerio terrenal. Este entendimiento fue llamado el "secreto mesiánico"; después de todo, según él, Jesús mismo quería mantener en secreto su mesianismo.

Más convincente parece otro punto de vista, según el cual Jesús quería evitar cualquier malentendido que, a su vez, pudiera conducir a una comprensión prematura y/o errónea de su popularidad (interpretación de 11,28). No quiso “declararse” hasta haber aclarado plenamente a los ojos del pueblo la naturaleza de su servicio misionero (comentario sobre 8:30; 9:9). Por eso quería quitar gradualmente el “velo” de su personalidad, hasta el momento en que hablaría abiertamente de sí mismo (14:62 y comparar con 12:12).

Más. Jesús le dijo al ex leproso que se mostrara al sacerdote, quien era el único que tenía derecho a declararlo ritualmente limpio y a ofrecer el sacrificio establecido por Moisés (Levítico 14:2-31). Este requisito se “descifra”: como prueba para ellos. Esta frase puede entenderse tanto en sentido positivo (como prueba “convincente”) como en sentido negativo (como prueba para condenarlos), y puede aplicarse tanto al pueblo en general como a los sacerdotes en particular.

En este contexto, como en otros dos casos (Marcos 6:11; 13:9), es preferible entender sentido negativo. Lo más probable es que estemos hablando del sacerdocio, de pruebas en su contra. La cuestión es que la limpieza del leproso por parte de Cristo y la forma en que ocurrió sirvió como una "señal" mesiánica innegable (compárese con Mateo 11:5; Lucas 7:22), una señal de que Dios había comenzado a actuar de una manera nueva. Y si los sacerdotes reconocieran el hecho de la purificación, pero rechazaran al Purificador, entonces su incredulidad se convertiría en evidencia contra ellos.

Mar. 1:45. En lugar de obedecer a Jesús y permanecer en silencio, el hombre que había sido sanado de la lepra por Él comenzó a proclamar y contar lo que había sucedido, y la noticia comenzó a difundirse por todas partes. (Marcos no dice nada acerca de si el hombre sanado visitó al sacerdote). Como resultado, Jesús tuvo que dejar de predicar en las sinagogas galileas (versículo 39). Ya no podía entrar abiertamente a la ciudad, ya que inmediatamente fue asediado por multitudes que esperaban de él la manifestación de misericordias mundanas. Incluso cuando Él estaba... en lugares desiertos (es decir, en lugares remotos y deshabitados - comparar con el versículo 35), la gente venía a Él de todas partes.

La curación lograda por Cristo estaba más allá del alcance de la Ley Mosaica y los decretos rabínicos. Aunque la ley preveía la realización del ritual apropiado en caso de una limpieza ya realizada del leproso, era incapaz de brindarle alivio de la enfermedad, así como renovación espiritual interna.

D. Los desacuerdos de Jesús con los líderes religiosos en Galilea (2:1 - 3:5)

Mark ofrece cinco episodios diferentes en esta sección porque están "combinados". tema común- Los desacuerdos de Jesús con los líderes religiosos de Galilea. El evangelista no sigue aquí el orden cronológico. Encontramos una “unificación” similar de las cinco disputas en el Templo de Jerusalén en Marcos 11:27 - 12:37.

Aquí surgió el conflicto sobre la cuestión de si Jesús tenía autoridad sobre el pecado y la ley. El primer incidente está precedido por una breve "introducción" (2:1-2). Marcos se caracteriza por esta breve “declaración” de las actividades de Jesús, seguida de una narración de los acontecimientos, de acuerdo con el propósito fijado por el evangelista (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3 :7-12,23; 4 :1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).