Una de las categorías filosóficas más antiguas es la materia. El concepto fue inicialmente muy específico, luego se desarrolló, se expandió y, al final, se convirtió en una descripción que podemos sentir.

La categoría más generalizada es idéntica a la existencia del mundo, tal como lo entiende la filosofía. El movimiento, el espacio, el tiempo son sus atributos. En este artículo hablaremos de una de las categorías filosóficas más importantes. Se trata de movimiento. Podemos decir que este término abarca todos los procesos que ocurren en la naturaleza y la sociedad.

Podemos decir que esta categoría describe la forma de existencia de la materia. En principio, muy bosquejo general El movimiento en filosofía es cualquier cambio, interacción de objetos materiales, transición de un estado a otro. Explica toda la diversidad del mundo. Es difícil imaginar cualquier existencia sin él. Después de todo, existir significa moverse. Cualquier otra existencia es prácticamente indemostrable. No se puede detectar porque no interactúa con los objetos ni con nuestra conciencia.

La materia y el movimiento en filosofía también están interconectados. No pueden existir el uno sin el otro. Por tanto, el movimiento se considera un concepto filosófico absoluto. La paz, por el contrario, es relativa. ¿Por qué? El hecho es que los pensadores estuvieron de acuerdo con la definición de descanso como uno de los astrónomos. Si un determinado cuerpo, por ejemplo, está en reposo en la Tierra, se mueve en relación con otros planetas y estrellas.

Aporia: ¿hay cambios y procesos?

Ya en el mundo antiguo se prestaba atención a las contradicciones de este problema. El movimiento en filosofía es, desde el punto de vista de la escuela eleática, tema de un tipo especial de razonamiento: la aporía. Su autor, Zenón, creía en general que esto no se podía pensar de manera coherente. Por tanto, es imposible pensar en absoluto en el movimiento. El filósofo dio ejemplos de que si en la práctica un corredor rápido (Aquiles) puede alcanzar a una tortuga lenta, entonces en el ámbito del pensamiento esto es imposible, aunque solo sea porque durante el tiempo que el animal se arrastra de un punto a otro, una persona También necesita tiempo para llegar a donde estaba. Y ya no está. Y así hasta el infinito, en el que se divide el espacio.

Lo mismo sucede cuando observamos el vuelo de una flecha. Nos parece (nuestros sentimientos lo indican) que se está moviendo. Pero en cada momento la flecha está (descansa) en algún punto del espacio. Por tanto, lo que vemos no se corresponde con lo que se puede pensar. Y como los sentimientos son secundarios, no hay movimiento.

Unidad

Es cierto que incluso en la antigüedad hubo críticos de estas declaraciones. Por ejemplo, la famosa autoridad del mundo antiguo, Aristóteles, se pronunció contra la aporía de los eleatas. El movimiento en filosofía es una especie de unidad con el espacio y el tiempo, argumentó el pensador. No existen de forma aislada. Por tanto, dividirlos mecánicamente en infinitos puntos es incorrecto e ilógico. El mundo es cambiante, se desarrolla gracias a la confrontación de elementos y principios, y la consecuencia de ello es la diversidad. Así se empezó a identificar el movimiento y desarrollo de la filosofía. La evidencia de esto apareció durante el Renacimiento. EN tiempo especificado Había una idea muy popular de que ambas cosas suceden porque el mundo entero es un escenario para la formación del alma o la vida. Este último está difundido por toda la existencia. Incluso la materia se espiritualiza y por tanto se desarrolla.

Fuente

Sin embargo, en los tiempos modernos, los filósofos comenzaron a buscar cuál es la base del movimiento. Identificaron la materia con la sustancia y dotaron a esta última de inercia. Por tanto, no se les ocurrió mejor explicación que el hecho de que alguien, por ejemplo, Dios o un Ser Supremo, dio el “primer empujón”, tras lo cual todo empezó a desarrollarse y moverse según las leyes establecidas.

En la era del mecanicismo, el problema del movimiento se explicaba principalmente desde el punto de vista del deísmo. Esto transformó un poco la teoría religiosa popular de que Dios "le dio cuerda" al Universo como un reloj y, por lo tanto, es la única y original fuente de movimiento en él. Así se explicaba el motivo del cambio en tiempos de Newton y Hobbes. Pero esto no es sorprendente, desde entonces el hombre también era considerado algo así como un mecanismo complejo.

Materialismo

Los marxistas también hablaron mucho sobre el movimiento. Ellos, en primer lugar, rechazaron la idea de su fuente externa. Los representantes de estos puntos de vista fueron los primeros en declarar que el movimiento en filosofía es un atributo de la materia. Este último es en sí mismo su fuente. Podemos decir que ella se desarrolla a partir de sus propias contradicciones. Estos últimos la empujan y animan a moverse.

El movimiento de la materia se produce debido a la interacción de varios opuestos. Provocan cambios en estados específicos. La materia es un todo determinado que no se puede destruir. Está en constante cambio. Por eso el mundo es tan diverso. Si en él ocurren algunos procesos que no cambian la estructura del objeto, se llaman transformaciones cuantitativas. Pero ¿qué pasa si un objeto o fenómeno se transforma internamente? Entonces estos cambios se llaman cualitativos.

Diversidad

El materialismo dialéctico ideó un concepto que describía las formas de movimiento. En la filosofía del marxismo, inicialmente existían cinco tipos de cambios de este tipo, desde los más simples hasta los cada vez más complejos. Se creía que las características de las formas de movimiento determinan las cualidades de los objetos. También representan la fuente de la especificidad de los fenómenos del mundo material.

En el siglo XIX se distinguieron cinco de estas formas. Se trata de mecánica, física, química, biología y procesos sociales. Cada uno de ellos tiene su propio portador de material- cuerpos, átomos, moléculas, proteínas, personas y sociedad. Sin embargo, posteriormente el desarrollo de la ciencia demostró que esta clasificación no se corresponde del todo con la realidad. La teoría sobre las formas estructurales de organización de la materia ha demostrado que ésta es inherentemente compleja, no simple. Procesos fisicos tienen sus propios niveles micro y macro. Resultó que cada organización estructural de la materia tiene su propia jerarquía compleja y el número de formas de su movimiento tiende a infinito.

Desarrollo

Tanto la materia como la sociedad están en constante cambio. Si son consistentes, irreversibles y de alta calidad, se les suele llamar desarrollo. El movimiento y el desarrollo en filosofía están muy conectados. El segundo término tiene un significado más amplio que el primero, porque también hay movimientos que no conducen a cambios cualitativos, por ejemplo, el desplazamiento. Pero el desarrollo también tiene varios niveles y significados. Por ejemplo, existen explicaciones mitológicas y religiosas, no sólo científicas, sobre cómo surgió el mundo y hacia dónde se mueve.

En la comprensión del materialismo dialéctico existe un desarrollo llamado progreso. Esto significa que el nivel de organización estructural aumenta y se vuelve más complejo. Si ocurre el proceso inverso, se llama regresión. Pero esto también es desarrollo. Este es también el nombre del automovimiento de la naturaleza y la sociedad. En general, se cree que el desarrollo es una cualidad universal del Universo.

Filosofía de la existencia

Saquemos algunas conclusiones. En diferentes escuelas de pensamiento, el movimiento se entiende de forma ontológica y actúa como base del ser. Se reconoce no sólo como una propiedad integral de la materia, sino también como el principio de la unidad del mundo y la fuente de su diversidad.

El movimiento en la filosofía del ser es un vínculo de conexión entre el espacio y el tiempo. No es sólo sino también el fundamento de la vida de la naturaleza, el hombre y la sociedad. El movimiento se caracteriza por contradicciones y dialécticas. Es a la vez absoluto y relativo, cambiante y estable, está situado en algún punto y no lo hace. En la ontología moderna, el movimiento también tiene la forma de un ideal. Estamos hablando de procesos subjetivos en el mundo de la conciencia humana. Probablemente este sea el movimiento que el gran Goethe llamó felicidad.

Todo en el mundo está en movimiento, desde los átomos hasta el universo. Todo está en una eterna lucha por alcanzar un estado diferente, y no por la fuerza, sino por su propia naturaleza. Dado que el movimiento es un atributo esencial de la materia, ésta, como la materia misma, es increada e indestructible. El movimiento es una forma de existencia de la materia. El movimiento reside en la naturaleza misma de la materia. Unas formas de movimiento se transforman en otras y no se toma ni un solo tipo de ningún lado. El movimiento es la unidad de la variabilidad y la estabilidad, la inquietud y el descanso. En el flujo de movimiento incesante, siempre hay momentos discretos de descanso, que se manifiestan principalmente en la preservación de la naturaleza interna de cada movimiento dado, en forma de equilibrio de los movimientos y su forma relativamente estable, es decir. relativa paz. El descanso, por tanto, existe como característica del movimiento en alguna forma estable. No importa cómo cambie el objeto, mientras exista, conserva su definición. El río sigue siendo un río. La paz absoluta es imposible. Hay varios de calidad. diversas formas movimientos de la materia: mecánicos, físicos, químicos, biológicos, sociales... La diversidad cualitativa de un nivel no puede explicarse por la diversidad cualitativa de otro. Descripción exacta el movimiento de las partículas del aire no puede explicar el significado del habla humana. Sin embargo, es necesario tener en cuenta los patrones generales inherentes a todos los niveles, así como su interacción. Esta conexión se expresa en el hecho de que lo superior incluye lo inferior (el ADN es un compuesto químico). Sin embargo, las formas superiores no están incluidas en las inferiores (no hay vida en compuestos químicos). Rastrear las conexiones entre diversas formas de movimiento de la materia nos permite crear una imagen de su desarrollo en el universo. En sus diferentes etapas surgen nuevos niveles de organización de la materia y formas de movimiento correspondientes, y la aparición de cada uno
El descanso debe entenderse como un momento de unidad de equilibrio en el propio movimiento, y no fuera de él. El descanso relativo no sólo no excluye el movimiento, sino que, por el contrario, es sólo su momento especial.
La oposición entre descanso y movimiento se expresó anteriormente en un marcado contraste entre “cosas” y “procesos”. En relación con el desarrollo del conocimiento en el campo del micromundo, esta oposición metafísica ha perdido su significado. La unidad de una cosa y un proceso es especialmente sorprendente si tomamos un microobjeto como una cosa. Las propiedades corpusculares y ondulatorias de un microobjeto demuestran que actúa simultáneamente como cosa y proceso. Por tanto, en la teoría de la relatividad, el concepto de evento se convierte en un concepto fundamental.
La paz relativa, entendida como un momento de estabilidad y equilibrio temporal, es inherente a cualquier estado específico de la materia. Le da certeza cualitativa. Gracias a él, existen los límites de las cosas, el mundo aparece como una variedad de formaciones cualitativas y cuantitativas. El movimiento de la materia es absoluto precisamente porque es independiente de cualquier otra cosa, externo, sin importar de qué dependa. En este sentido, afirmaciones como “no hay nada en el mundo excepto materia en constante movimiento” son ciertas y justificadas.

22.La idea de desarrollo en la historia del pensamiento filosófico. Dialéctica y metafísica.

La historia de la filosofía es una parte integral de la historia de la cultura. Es posible periodizar de diferentes maneras el camino recorrido por la filosofía a lo largo de dos mil quinientos años (desde la época de los antiguos griegos y los antiguos romanos). Pero en términos más generales, grandes períodos, etapas desarrollo historico Las filosofías se basan en formaciones socioeconómicas, métodos de producción social y espiritual. Siguiendo esta visión, se habla de filosofía antigua(filosofía de la sociedad esclavista), filosofía medieval(filosofía de la era del feudalismo), filosofía de la Nueva Era (filosofía de la formación burguesa) y filosofía moderna, entendiendo por ello el pensamiento filosófico del siglo XX, extremadamente ambiguo ideológica y políticamente. No se debe subestimar la singularidad nacional de las ideas filosóficas. En este contexto, la filosofía alemana, francesa y rusa (que es comparable al arte nacional) se considera construcciones espirituales relativamente independientes.

La primera etapa históricamente importante en el desarrollo de la filosofía es la filosofía antigua (siglo VI a. C. - siglo VI d. C.). Sus creadores fueron los antiguos griegos y los antiguos romanos (estos últimos en la antigüedad tardía). El mayor logro de estos filósofos fue la formulación misma de los problemas eternos que siempre acompañan al hombre: sobre el comienzo de todas las cosas, sobre la existencia y la inexistencia del mundo, sobre la identidad de los opuestos, sobre la libertad y la necesidad, la vida y la muerte, la libertad y la necesidad, el lugar y el papel del hombre en la tierra y en el espacio, sobre el deber moral, sobre lo bello y lo sublime, sobre la sabiduría y la dignidad humana, sobre el amor, la amistad, la felicidad y muchas otras cosas que no pueden dejar de excitar la mente. y alma de una persona. Los pensadores antiguos tenían una "herramienta" de conocimiento: la contemplación, la observación y la especulación sutil.

La filosofía antigua surgió como una filosofía natural dialéctica espontánea. Es a ella a quien el pensamiento antiguo debe dos ideas notables: la idea de una conexión universal y universal de todas las cosas y fenómenos del mundo y la idea de un desarrollo mundial sin fin. Ya en la filosofía antigua surgieron dos direcciones epistemológicas alternativas: el materialismo y el idealismo. El materialista Demócrito, adelantándose a siglos y milenios, propuso la brillante idea del átomo como la partícula más pequeña de materia. El idealista Platón, basándose no sólo en el poder del pensamiento abstracto, sino también en una asombrosa intuición artística, desarrolló brillantemente la dialéctica de las cosas individuales y los conceptos generales, que tiene una importancia duradera en todas las áreas de la creatividad humana hasta el día de hoy.

A menudo, los historiadores de la filosofía antigua trazan una línea entre los filósofos antiguos anteriores y posteriores, clasificando a los primeros como los "presocráticos" y a los segundos como las escuelas socráticas. Esto enfatiza el papel verdaderamente clave de Sócrates (siglo V a. C.) como filósofo que trasladó el centro del conocimiento filosófico de los problemas de la filosofía natural al campo del conocimiento humano, principalmente la ética. Las ideas de la antigüedad tardía (la era helenística) heredaron el pensamiento humanista de Sócrates. Al mismo tiempo, experimentando profundamente la muerte inminente de la cultura antigua, los filósofos de este período dieron un paso indudable del racionalismo socrático hacia el irracionalismo y el misticismo, que se hizo especialmente notable en la filosofía de los seguidores de Platón, los neoplatónicos.

La segunda etapa en el desarrollo de la filosofía europea es la filosofía de la Edad Media (siglos V-XV d.C.). En espíritu y contenido, esta es una filosofía religiosa (cristiana), que se fundamentó y fortaleció en todos los países. Europa Oriental Fe cristiana (católica). Durante más de mil, la ideología ortodoxa del cristianismo, apoyándose en el poder de la Iglesia, libró una lucha tenaz contra las "herejías", el "librepensamiento", es decir, con las más mínimas desviaciones de los dogmas y cánones del Vaticano. Si bien en estas condiciones la filosofía defendía los derechos de la razón, estaba sujeta al reconocimiento del predominio de la fe sobre la razón. Quienes no estuvieran de acuerdo con esto se enfrentaron a los fuegos de la Inquisición.

Los filósofos y teólogos que desarrollaron los dogmas básicos de la religión cristiana en los primeros siglos de la nueva era recibieron el más alto grado de reconocimiento a los ojos de sus sucesores y seguidores: comenzaron a ser venerados como los "padres" de la Iglesia. y su trabajo comenzó a llamarse “patrística”. Uno de los "padres de la iglesia" más destacados fue Agustín el Bendito (siglos IV-V d.C.). Dios, en su opinión, es el creador del mundo, y también es el creador, el motor de la historia. El filósofo y teólogo vio el significado y el destino de la historia en la transición mundial de los pueblos del paganismo al cristianismo. Cada persona tiene la plena responsabilidad de sus obras y acciones, ya que Dios le dio al hombre la capacidad de elegir libremente entre el bien y el mal.

Si Agustín - brillante representante Alta Edad Media, el sistema establecido de la filosofía medieval cristiana se expresa de manera más completa y significativa en las obras de Tomás de Aquino (siglo XIII). Su filosofía es el pináculo de la escolástica. (En ese momento, este era el nombre que se le daba a la filosofía que se enseñaba en las escuelas y universidades). Al poner a Aristóteles por encima de todos sus predecesores, Tomás hizo un intento grandioso de unir y conectar orgánicamente la sabiduría antigua con el dogma y la doctrina del cristianismo. Desde estas posiciones, la razón (ciencia) y la fe no se contradicen, salvo que se trate de la fe “Correcta”, es decir, la fe cristiana.

En la escolástica medieval encontramos los gérmenes de problemas reales. Uno de ellos fue el problema de la dialéctica, la conexión entre lo general y lo individual. ¿Existe realmente lo común? ¿O existe realmente sólo lo individual y lo general es sólo una abstracción mental de los objetos y fenómenos individuales? Aquellos que reconocían la realidad de los conceptos generales constituían la dirección de los realistas, mientras que aquellos que consideraban lo general sólo un "nombre", y sólo al individuo como realmente existente, constituían la dirección del nominalismo. Los nominalistas y realistas son los predecesores de los materialistas e idealistas de la Nueva Era.

La tercera etapa de transición de la historia. Filosofía occidental Es la filosofía del Renacimiento. Los hay del Renacimiento Temprano (siglos XIII-XIV) y del Renacimiento Tardío (siglos XV-XVI). El mismo nombre de la época es muy elocuente; Estamos hablando del resurgimiento (después de una pausa de mil años) de la cultura, el arte y la filosofía del mundo antiguo, cuyos logros se reconocen como modelo para la modernidad. Los grandes representantes de esta época fueron personas integralmente desarrolladas (Dante, Erasmo de Rotterdam, Leonardo da Vinci, Miguel Ángel, Montaigne, Cervantes, Shakespeare). Brillantes artistas y pensadores propusieron en sus obras un sistema de valores no teológico, sino humanista. Los pensadores sociales de la época (Maquiavelo, Moro, Campanella) crearon proyectos. estado ideal, expresando principalmente los intereses de la nueva clase social: la burguesía.

En los siglos XVI-XVII. El capitalismo comenzó a establecerse en los países de Europa occidental. Los grandes descubrimientos geográficos ampliaron inusualmente los horizontes del hombre; el desarrollo de la producción requirió seriedad; investigación científica. La ciencia moderna dependía cada vez más de la experimentación y las matemáticas. Ciencia joven de los siglos XVII-XVIII. logró un éxito sobresaliente, principalmente en mecánica y matemáticas.

La filosofía de los tiempos modernos, la cuarta etapa histórica en el desarrollo de la filosofía europea, no sólo se basó en los datos de las ciencias naturales, sino que también actuó como apoyo, armando a la ciencia con lógica y métodos de investigación. La base filosófica del conocimiento experimental fue el método empírico-inductivo de F. Bacon (1561-1626), mientras que la ciencia matemática encontró su metodología filosófica en las obras de R. Descartes (1596-1650).

Filosofía de los siglos XVII-XVIII. Era predominantemente racionalista. En el siglo 18 Primero en Francia, luego en otros países de Europa occidental, el movimiento sociofilosófico de la Ilustración se hizo amplia y poderosamente conocido, desempeñando un papel destacado en la preparación ideológica de la Acción Francesa de 1789-1793.

Del último cuarto del siglo XVIII. y hasta mediados del siglo XIX. Alemania está pasando a la vanguardia en el campo de la creatividad filosófica. Si bien en su momento estaba atrasado económica y políticamente, este país se convirtió en el lugar de nacimiento de grandes artistas y pensadores; Kant, Goethe, Fichte, Hegel, Beethoven, Schiller, Schelling, Heine, Feuerbach. El destacado mérito teórico de la filosofía clásica alemana y la superación de la visión contemplativa y naturalista del mundo, la conciencia del hombre como sujeto creativo y activo, el desarrollo en profundidad del concepto general del desarrollo de la dialéctica.

A mediados del siglo XIX. Allí (en Alemania) surgió el marxismo, heredero filosófico de los clásicos alemanes y del racionalismo europeo. La principal contribución de Marx a la filosofía fue el descubrimiento y fundamentación. comprensión materialista historia y en el desarrollo profundo - sobre el material de la sociedad burguesa contemporánea - la dialéctica materialista. Sin embargo, el marxismo entró en la vida social real de la humanidad (en particular en el siglo XX) principalmente a través de su propio camino, no científico y filosófico, sino ideológico, como ideología de la confrontación de clases abierta y dura, justificando (en nombre de una clase abstracta). intereses) formas extremas de lucha de clases y violencia.

El racionalismo europeo (de Bacon a Marx) en la dialéctica de lo social y lo individual dio una indudable prioridad a lo social (general). El estudio de clases, formaciones y épocas históricas pasó a primer plano, mientras que los problemas del individuo, la organización interna de la personalidad, permanecieron en las sombras (el fenómeno del inconsciente también permaneció en las sombras). Pero experiencia real Vida convencida de que la razón no es la única fuerza que rige el comportamiento del hombre y de la sociedad. Sobre esta base, en el siglo XIX. Surgió una filosofía irracionalista (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche), que comenzó a asignar el papel principal en la vida y el destino de las personas no a la razón, sino a la pasión, la voluntad y los instintos. Los filósofos irracionalistas vieron y expresaron con gran fuerza el lado oscuro de la vida y el progreso. Pero sacaron conclusiones diferentes de esto. El ideal de Schopenhauer es el nirvana, es decir, el desapego de la vida como mal incondicional. Kierkegaard exige que reconozcamos que las verdades más elevadas (que incluyen experiencias profundamente íntimas de miedo y expectativa de muerte) no pueden expresarse, sino que sólo pueden ser experimentadas por cada persona sola y a su manera. El voluntarismo de Nietzsche es sólo "optimista" en apariencia, ya que afirma la voluntad de poder en cuanto a la plenitud de la vida. Pero ésta es una vida ciega, sin ningún propósito razonable. Nietzsche no ocultó su extrema hostilidad al cristianismo.

DESCANSO Y MOVIMIENTO – FORMAS UNIVERSALES DE EXISTENCIA DE LA MATERIA

En filosófico diccionario enciclopédico 1989 no existe una categoría filosófica ni una definición del concepto de “paz”. Probablemente esta circunstancia se deba a que todo en el mundo se mueve, sucede y cambia. No hay nada que no se mueva y cambie. Imaginamos el movimiento como un atributo de la materia. En esta capacidad, junto con la materia, es eterna en el tiempo e infinita en el espacio. El movimiento forma una forma espacio-temporal de existencia de la materia. El movimiento, como la materia, es ilimitado y, en este sentido, absoluto. “Absoluto” es algo que no tiene fronteras. El descanso es la ausencia de movimiento. No puede existir porque nunca podrá existir.

Sin embargo, este importante conocimiento es sólo un momento de verdad, obtenido mediante el método de pensamiento de la lógica formal. Nos adherimos al método del pensamiento científico moderno: la lógica dialéctica. El movimiento abstracto (simple) realmente no tiene fronteras. ¿Significa esto que no hay paz alguna? - de nada. O mejor dicho, sí y no. El movimiento absoluto abstracto, distraído (alejándose) de todo, se niega a sí mismo en formas concretas de movimiento, convirtiéndose en su opuesto: en la paz. Asimismo, en dialéctica nunca sucede que haya un momento (movimiento) y no haya un momento de otro, opuesto a él (reposo).

El movimiento, por supuesto, se distrae de la paz, que nunca podrá existir, pero antes lucha por la paz para alejarse de ella e inevitablemente entra en una conexión necesaria, aunque negativa, con ella. La negación de la paz afirma la paz. Cualquier movimiento va acompañado de un movimiento hacia el descanso y la aparición del descanso (falta de movimiento). Así, la paz, que no existe, es generada por el movimiento y se convierte en una forma de movimiento del ser. Si nosotros, las personas, no estamos preparados para este conocimiento y no notamos la paz, entonces esta circunstancia no significa en absoluto que no haya paz.

Así como el azar es una forma de necesidad, el descanso es una forma de movimiento. Desde el punto de vista de la dialéctica, descubrimos dos momentos de existencia verdaderamente existentes: el movimiento y el reposo. Ahora podemos decir con total confianza: hay paz. Aquí vemos otra verdad (antítesis), opuesta a la primera. No debemos olvidar que este conocimiento, como todo conocimiento humano, es relativo. Es relativo al ser y a la esencia. La verdad (síntesis) es que hay paz y no hay paz. Todo está en movimiento y en reposo al mismo tiempo.

El movimiento hacia la paz o la ausencia de movimiento, desde el punto de vista de la dialéctica, revelan la misma esencia: la paz. El movimiento eterno lucha sin cesar por la paz y da lugar a la paz eterna. Dos momentos interactúan, se transforman uno en otro, perdiendo sus diferencias y, al mismo tiempo, manteniendo la irreconciliabilidad de tendencias opuestas. El movimiento y el reposo se preservan por superación en todas las formas de materia en desarrollo. Están contenidos en los movimientos de cambio y desarrollo, en todas las formas complejas de movimiento de la materia.

Es imposible comprender y explicar la razón del movimiento de cambio y del movimiento de desarrollo sin la contradicción interna (contradicción de momentos: movimiento y reposo) contenida en estos movimientos abstractos. En cada “algo” cambiante hay un momento que no cambia en los cambios. Sin este momento no puede haber cambio ni desarrollo. Sin él, no sería posible definir ningún concepto científico. G. Hegel da la siguiente definición de definición: “La definición es una cualidad que está en sí misma en un simple “algo” y está en unidad con otro momento de este “algo” con el ser en él”. El “ser en sí” en unidad con el “ser en sí” es la paz necesaria. La definición refleja un estado de reposo.

Todas las formas conocidas de movimiento de la materia se encuentran en el movimiento de cambio y desarrollo. La esencia de la existencia de la materia se conserva en todas las formas de materia y se define como materia en movimiento. Esta esencia no depende del cambio y desarrollo de la materia. Ella siempre sigue siendo la misma. Aquí está: la paz necesaria (falta de movimiento), que es en la existencia el contenido del concepto y un reflejo de las leyes universales de la esencia material. No es casualidad que la definición de derecho sea: “El derecho es un fenómeno tranquilo”, es decir, algo que se mantiene estable ante el cambio. Cualquier definición de una ley en una ciencia específica establece un estado de reposo en el proceso. el conocimiento científico.

Cada transición de una cualidad de la materia en desarrollo a otra de sus cualidades ocurre espasmódicamente y fija un estado de reposo como resultado del desarrollo. Ahora está claro que el reposo es la forma y el momento del movimiento de la materia. Probablemente nadie tenga dudas sobre la necesidad del concepto de “paz”. Se puede lamentar la ausencia de la categoría “paz” en un muy buen diccionario filosófico y desconcierto por la actitud de los compiladores del diccionario hacia este importante concepto científico.

El descanso en la forma física del movimiento de la materia se manifiesta por la estabilidad. núcleo atómico, la fuerza de la red cristalina de un objeto material sólido, las leyes del magnetismo y Atracción mútua varias masas. El reposo en la forma química del movimiento de la materia se expresa por la estabilidad de los enlaces y patrones químicos. reacciones químicas. El descanso en la forma biológica del movimiento de la materia está garantizado por la viabilidad de las formas de vida individuales. Paz en forma social el movimiento de la materia está determinado por la vida con conocimiento y significado, la correspondencia de las relaciones de producción y las fuerzas productivas.

El gran neurofisiólogo ruso I.P. Pavlov fundamentó teóricamente e implementó con éxito en su vida el principio de longevidad basado en la recreación activa. Vio el descanso más eficaz, es decir, la paz, en cambiar el tipo de actividad. Esto significa que para buen descanso Necesitamos ese descanso, que es la forma de movimiento más exitosa, incluida la actividad motora. La persona que, gracias a unas actividades debidamente organizadas, descansa constantemente durante su trabajo, nunca se cansa. En la sociedad moderna existe una falta de armonía generalizada entre el trabajo físico y el mental. La actividad física es catastróficamente insuficiente para las personas con trabajo mental.

Fatiga hombre moderno, más a menudo, neuropsíquico. Se trata de un agotamiento del potencial energético del tejido nervioso del cerebro. Es necesario gastar la energía psicoemocional del cerebro con moderación y restaurarla más rápidamente mediante la actividad física. Es necesario desarrollar la capacidad de protección activa desde el estrés hasta la resolución de conflictos intrapersonales y la eliminación de la disonancia cognitiva. Éste es el movimiento hacia la paz, es decir, la paz misma.

Por eso existe un pensamiento correcto, una conciencia disciplinada, que está garantizada por la capacidad desarrollada de realizar valoraciones y juicios claros. Los pensamientos correctos también son un movimiento que alivia la tensión neuropsíquica. Los pensamientos correctos (movimiento) se generan y acumulan. emociones positivas, mantener la tranquilidad y el equilibrio psicoemocional. Así, sabemos que en la vida social la tranquilidad es posible, existe, pero es el resultado y la forma del movimiento de una psique bien organizada.

La formación socioeconómica en una sociedad en desarrollo registra un estado de relativa paz, cuando la forma (relaciones de producción) corresponde más o menos al contenido (fuerzas productivas). Sin embargo, la sociedad y su modo de vida (modo de producción) se desarrollan sin parar. La estabilidad de un sistema socioeconómico es siempre relativa. Esto sucede porque la forma en proceso de desarrollo, si bien corresponde al contenido, nunca corresponde a él. En un momento en que la sociedad se encuentra en un estado de relativa estabilidad (paz), nunca debemos olvidar que siempre hay dos tendencias opuestas que la gente no siempre nota: la revolución y la contrarrevolución. Los científicos sociales dicen a este respecto que “el topo está cavando en busca de historia”. Su arduo trabajo no es visible en la superficie durante mucho tiempo.

La revolución como proceso de desarrollo de la sociedad contiene en sí misma un movimiento de cambio. El movimiento de cambio es un movimiento que tiene dos direcciones: progresiva, que promueve el desarrollo, y regresiva, que es opuesta al desarrollo. Así fue, es y será siempre. Todo movimiento revolucionario va siempre acompañado de una reacción contrarrevolucionaria. Sin embargo, este conocimiento no implica en absoluto la fatal desesperanza de una discordia y una tragedia insuperables. vida publica. La cuestión social es la materia viva con conocimiento y significado. El conocimiento y el significado proporcionan una ventaja significativa a la existencia social en las condiciones dictadas por seleccion natural– la ley universal de la materia biológica.

La ventaja se expresa en un compromiso dialéctico: la revolución, negando la contrarrevolución, se conserva como un movimiento de mejora, creación y desarrollo. La negación de la contrarrevolución siempre va acompañada de una represión razonable y justificada. Y EN. Lenin escribió que sólo vale la revolución que es capaz de defenderse. Sólo en este caso es posible una relativa paz social. La contrarrevolución también puede ir acompañada de una relativa estabilidad social, pero esa “estabilidad” perpetúa más nivel bajo desarrollo de la sociedad. A un determinado estado de reposo le corresponde un determinado nivel de desarrollo de la materia.

El movimiento y el descanso en la psicología dialéctica son momentos reflejados de la existencia social. Cada hombre de sentido se esfuerza por comprender el mundo que lo rodea, sus conexiones estables y sus leyes universales, para poder calcular las opciones para mover su vida, que le permitan tomar una decisión libre y con conocimiento del asunto. Este comportamiento consciente garantiza la libre elección correcta y la confianza en uno mismo. El conocimiento genera tranquilidad – equilibrio psicoemocional.

Todo el mundo sabe que la emoción es una reacción evaluativa elemental que acompaña no sólo a un reflejo de orientación, sino también a cualquier otro proceso mental, principalmente al pensamiento. Pensamiento correcto genera las emociones adecuadas, alivia el exceso de estrés psicoemocional que consume energía. Así es como se forma la estabilidad mental (columna vertebral mental): la tranquilidad. La cultura de los sentimientos morales, la cultura de las emociones depende de habilidad desarrollada aclarar valoraciones y juicios. Las creencias de una persona, que constituyen el concepto de cosmovisión del individuo, siendo su momento estable (la paz), se manifiestan en la existencia individual como un carácter fuerte.

En los libros de texto modernos sobre filosofía y diccionarios filosóficos escriben que el movimiento es absoluto, pero el descanso es relativo o (“si miras de cerca”) no hay ninguno en absoluto. Quizás esto no sea cierto. Todo lo absoluto (que no tiene límites) se convierte en su opuesto. Lo mismo se aplica al reposo absoluto. Todo lo que es ilimitado en su infinidad es inmutable. Sólo hay un infinito, es uno, aunque se convierta en muchos. El infinito es uno e inmutable. El movimiento absoluto es una categoría abstracta, aislada (abstraída) de todo, incluido el movimiento en sí mismo.

Está estrictamente limitado por el significado del concepto abstracto de "movimiento absoluto" y no puede ir más allá de sus límites, y es incapaz de moverse más allá de sus límites, ya que es una definición que fija lo que no cambia en los cambios. Sólo la paz no cambia con los cambios. La ley es aquello que es estable (tranquilo) en el fenómeno (en la definición). El movimiento absoluto es una definición (concepto), es una ley en sí mismo y, por tanto, reposo. El movimiento absoluto es reposo absoluto. Por otra parte, la paz absoluta no puede ser paz absoluta, ya que no puede ser distraída (empujada) ni siquiera de sí misma, porque todo lo absoluto contiene un movimiento hacia la supuesta frontera de lo ilimitado. El reposo es aquello que no cambia, y todo lo que es inmutable se revela sólo en contraste con el movimiento. El descanso absoluto es movimiento absoluto.

Así, si hablamos de movimiento absoluto, nos vemos obligados a admitir el reposo absoluto (y viceversa). En este caso, ambos conceptos se vuelven relativos, es más, son momentos que se relacionan entre sí como forma y contenido. En este caso, no importa cuál de ellos es forma y cuál es contenido. El descanso es una forma de movimiento y el movimiento es una forma de descanso. El movimiento es un atributo de la materia, su propiedad integral, que es una ley que contiene la paz. La materia en movimiento es eterna en el tiempo e infinita en el espacio, y esto también es una ley (reposo). La materia en movimiento siempre está en reposo, porque, al desarrollarse, siempre permanece como materia en movimiento, es decir, la materia, que cambia en el desarrollo, nunca cambia (está en reposo).

Con la introducción de la categoría filosófica “materia”, se revela la identidad de la diferencia entre el movimiento de la materia y la materia en movimiento. Al movimiento de la materia se le asigna el concepto de “forma”, o “forma del movimiento de la materia”, y a la materia en movimiento se le asigna el concepto de “contenido”, que implica materia en desarrollo. El movimiento y el descanso, así, se convierten en momentos de contenido, que en el ser son la esencia del mundo material. Ambos conceptos son absolutos y relativos. Por eso todo lo que se mueve no se mueve, todo lo que cambia no cambia, todo lo que se desarrolla no se desarrolla.

En la existencia, las personas a menudo no notan la paz (lo inmutable), dirigiendo su atención exclusivamente al movimiento del cambio. Si sólo vemos movimiento y no notamos la paz, esto no significa que no haya paz en absoluto. Desafortunadamente, cada persona a menudo ve solo lo que puede y quiere ver. Esto sucede porque una persona existe en una existencia limitada, donde el movimiento y el desarrollo son sorprendentes. Para lo que es eterno, infinito y no tiene fronteras, no importa ni el espacio, ni el tiempo, ni el movimiento, ni el desarrollo. Esto significa que la materia, que está en movimiento, está en reposo eterno. Sin embargo, al no detectar desarrollo en la materia infinita, no debemos pensar que no hay movimiento alguno.

Todo movimiento finito es un momento de movimiento infinito, en el que, por tanto, hay movimiento, cambio, desarrollo y, al mismo tiempo, no. El hecho es que dos movimientos opuestos -el surgimiento y el paso- son movimientos de igualdad de derechos, lo que excluye el cambio y el desarrollo. Sin embargo, en el proceso de desarrollo del ser finito, la igualdad de tendencias iguales se viola constantemente. En lógica dialéctica, cualquier identidad (igualdad y equidad) existe como una identidad de diferencia.

En algún segmento del movimiento del ser, puede predominar el movimiento de emergencia, lo que proporciona una ventaja para el ser. Desgraciadamente, esta ventaja es tan finita como la existencia concreta misma. Pero, en general, en un mundo infinito, permanece la igualdad de dos tendencias opuestas. Todo en este mundo es transitorio: desaparece y se destruye. Todo en él surge una y otra vez con una perseverancia ilimitada.

Como resultado, el movimiento abstracto tiene una contradicción interna, que asegura el automovimiento interno del mundo material (en su desarrollo hay movimiento y no lo es al mismo tiempo, e incluso el tiempo mismo no existe); La razón de cualquier movimiento de desarrollo es la contradicción interna de dos momentos del movimiento más simple: el movimiento y el reposo. Es una contradicción universal que da lugar al automovimiento interno del contenido y al desarrollo del mundo material.

El movimiento es cualquier cambio en general, desde el movimiento espacial de los objetos hasta el pensamiento humano. El movimiento es un atributo de la materia, una propiedad integral de cualquier objeto material. No hay materia sin movimiento y viceversa. El movimiento es una abstracción, la capacidad de cambiar sus parámetros, abstraída por nuestra conciencia de los objetos materiales reales. Por lo tanto, el movimiento en su “forma pura” existe sólo en el pensamiento, pero en realidad sólo existen objetos materiales en movimiento. No puede haber un objeto material absolutamente inmóvil. El reposo es lo opuesto al movimiento (falta de movimiento). Cualquier objeto en movimiento está determinado. el tiempo conserva su certeza cualitativa, la estabilidad de la estructura interna, es decir, cierta constancia, inmutabilidad. Esta es una condición indispensable para la existencia de cualquier cosa. Eso. -el movimiento y el reposo son propiedades dialécticamente contradictorias de un objeto material. El desarrollo es un cambio cualitativo irreversible. Puede ser progresivo (ocurriendo con un aumento en la complejidad y el orden del objeto) y regresivo (degradación del objeto, su desintegración, muerte). Engels identificó 5 formas principales de movimiento:

1. Mecánico

2. Físico

3. químico

4. biológico

5. Sociales

Todas estas formas de movimiento están interconectadas y las más simples se incluyen en otras más complejas, formando una forma de movimiento cualitativamente diferente. Cada una de estas formas incluye una infinidad de tipos de movimiento. Incluso, según Engels, el movimiento mecánico más simple incluye tipos de movimiento como uniformemente rectilíneo, uniformemente acelerado (lento), curvilíneo, caótico, etc.

La forma más compleja de movimiento es social, ya que el portador material es el tipo de materia más complejo: la social. Esta forma de movimiento también incluye cambios que ocurren en el cuerpo del individuo. Por tanto, el corazón humano es un motor mecánico que asegura el movimiento de la sangre en los vasos. Pero este no es un motor puramente mecánico. Su actividad está regulada por los mecanismos de la actividad nerviosa superior humana. Y la actividad vital del cuerpo es una condición para la participación humana en el trabajo y en la vida pública. Esto incluye cambios grupos sociales, estratos, clases, cambios étnicos, procesos demográficos, desarrollo de fuerzas productivas y relaciones de producción y otros cambios determinados por las leyes del movimiento en el nivel social de la materia.

Cabe destacar que varias formas de movimiento son capaces de transformarse entre sí de acuerdo con las leyes de conservación de la materia y el movimiento. Esta es una manifestación de la propiedad de indestructibilidad y no creación de materia y movimiento. La medida del movimiento de la materia es la energía, la medida del reposo y la inercia es la masa.

El concepto de "materia" en la historia de la filosofía.

El concepto de “materia” ha sido considerado por diversos científicos y filósofos durante muchos siglos, cambiando su significado y adquiriendo nuevas formas.

En las enseñanzas materialistas de la escuela milesia de la antigua Grecia, formas específicas de materia fueron elevadas al rango de sustancia: agua (Tales), aire (Anaxímenes), fuego (Heráclito), que forman el sol, las estrellas, todos los demás cuerpos y determinar la eterna variabilidad del mundo. Demócrito, Leucipo, Epicuro, Lucrecio Carus asumieron la existencia de las partículas más simples: los átomos, que son indestructibles e indestructibles y están en movimiento continuo. El número de átomos en el Universo es infinito; los seres vivos y el hombre mismo están formados por átomos. En la teoría atómica, por primera vez, el principio de conservación de la materia se propuso de forma específicamente definida como el principio de indivisibilidad de los átomos.

La teoría atómica se desarrolló aún más en la filosofía y las ciencias naturales de la Nueva Era en las obras de Lomonosov, Hobbes, Holbach, Diderot y otros. En contraste con el atomismo, surgieron varias teorías idealistas de la sustancia, en las que la voluntad divina, la razón mundial, espíritu absoluto etc.

En los siglos XVII-XIX. las conocidas leyes mecánicas del movimiento han sido absolutizadas, propiedades físicas y estado de la materia. La unidad del mundo se entendía como la repetición interminable de las mismas estrellas, planetas y otras formas conocidas de materia.

En la segunda mitad del siglo XIX. La investigación de Faraday y Maxwell estableció las leyes del cambio en una forma de materia cualitativamente nueva en comparación con la materia: campo electromagnetico. A finales del siglo XIX - principios del XX. - Nuevo episodio descubrimientos: radioactividad, complejidad átomos químicos, electrones, variabilidad de la masa corporal en función de la velocidad. Los empiriocríticos interpretaron la desintegración radiactiva de los átomos como la "desaparición" de la materia, la transformación de la materia en energía.

La materia comenzó a ser vista como una categoría filosófica para designar la realidad objetiva, que se le da a una persona en sus sentidos, que una persona puede y trata de conocer, pero al mismo tiempo, la materia existe independientemente de la persona misma.

Por tanto, la materia no se reduce a ningún tipo específico de ella: partículas de materia, cuerpos sensoriales y similares.

Categorías de movimiento, desarrollo, reposo en ontología.

El movimiento, el desarrollo y la tranquilidad en la ontología son componentes de la materia y también pueden considerarse formas de su existencia. Después de todo, desde el punto de vista de la filosofía, la materia no surge ni desaparece. Existe para siempre. Todo lo que existe está en movimiento. Ya en la antigüedad decían que “la vida es movimiento donde no hay movimiento, no hay vida”.

Dado que el movimiento es un atributo esencial de la materia, ésta, como la materia misma, no puede crearse ni destruirse. El movimiento de la materia no es solo el movimiento mecánico de los cuerpos en el espacio, sino también cualquier interacción, así como los cambios en los estados de los objetos que son causados ​​por estas interacciones. El movimiento es la transformación mutua de partículas elementales, el metabolismo en las células del cuerpo y el intercambio de actividades entre personas en el proceso de su vida social. Hay varias formas cualitativamente diferentes de movimiento de la materia: mecánica, física, química, biológica, social.

Los procesos asociados con la transformación de la calidad de los objetos, con el surgimiento de nuevos estados cualitativos, que, por así decirlo, despliegan capacidades potenciales ocultas y no desarrolladas en estados cualitativos anteriores, se caracterizan como desarrollo. El proceso de desarrollo es siempre una transición de una cualidad a otra, la formación dirigida de nuevos sistemas, nuevos tipos de organización que nacen de sistemas anteriores.

El desarrollo es un cambio irreversible, dirigido y natural en los objetos materiales e ideales. Como resultado del desarrollo surge un nuevo estado cualitativo del objeto, que actúa como un cambio en su composición o estructura.

El mundo, como ya se señaló, no puede existir sin movimiento. El movimiento es absoluto. Pero en el flujo general de cambios materiales puede haber momentos de paz, momentos de equilibrio.

El reposo es un estado de movimiento que no viola la especificidad cualitativa de un objeto, su estabilidad. El momento de descanso es relativo. La paz no ocurre en relación con toda la materia, sino sólo en relación con ciertos objetos materiales individuales.

Gracias a la presencia de una relativa paz, surgen y existen durante más o menos largo tiempo cosas cualitativamente definidas y diferentes entre sí. Debajo de la relativa calma se esconde un movimiento y un cambio continuos. Así, podemos observar a una persona que se encuentra en un constante estado de paz durante un tiempo determinado. Pero al mismo tiempo, en el cuerpo humano se producen procesos biológicos continuos, es decir, cambios.