Francis Bacon, que vivió a finales de los siglos XVI y XVII, formuló muchas ideas que los psicólogos y científicos cognitivos repiten hasta el día de hoy.

En el tratado “Nuevo Organon”, o “Verdas instrucciones para la interpretación de la naturaleza”, Bacon habla de la necesidad de revisar y restaurar las ciencias, sentando las bases para método científico que hoy nos resulta familiar. Y allí habla de las dificultades que enfrenta cualquiera que pretenda explicar el mundo.

"Órgano" (de Palabra griega“instrumento, método”) fueron llamadas entonces las obras lógicas de Aristóteles. A través de sus obras, dio el método no sólo a los escolásticos, que basaban sus propias “sumas” y disputas en la lógica aristotélica, sino también a todo el pensamiento científico europeo. Bacon decidió crear algo no menos a gran escala, y por eso llamó "Nuevo Organon" la segunda parte del trabajo sobre la "gran restauración de las ciencias". El método principal el conocimiento científico mundo, Bacon creía en la inducción, que implica el razonamiento de lo particular a lo general y se basa en la experiencia.

En el camino del conocimiento, incluso las personas inteligentes e iluminadas encuentran muchos obstáculos. Llamó a estos obstáculos ídolos o fantasmas, de la palabra "idolum", que en griego significa "fantasma" o "visión". Esto enfatiza que estamos hablando de confusión, ilusión, de algo que realmente no existe.

Te invitamos a echar un vistazo a estos ídolos y descubrir si todavía existen en la actualidad.

ídolos de la familia

Los “ídolos ancestrales” son, según Bacon, delirios que “encuentran su base en la naturaleza humana misma”. Sería un error creer que el mundo es exactamente como aparece ante nuestros sentidos. "Es falso decir que los sentimientos de una persona son la medida de las cosas", escribe Bacon. Pero la experiencia que obtenemos al comunicarnos con ambiente externo, también está sujeto a interpretación, lo que también crea errores inevitables. La mente humana en el Nuevo Organon es comparada con un espejo desigual, que añade sus propios errores a las cosas reflejadas, distorsionando la naturaleza.

La idea de que nuestras percepciones son relativas fue desarrollada posteriormente por muchos científicos y dio forma a la comprensión moderna de las ciencias humanas y naturales. La figura del observador influye en la interpretación de famosos experimentos cuánticos, ya sea el gato de Schrödinger o el experimento de Klaus Jensons con la difracción de electrones. El estudio de la subjetividad y las experiencias humanas individuales. tema principal en la cultura desde el siglo XX.

Bacon observará que todas las personas tienen delirios de naturaleza “tribal”: se llaman así porque son característicos de todos nosotros como especie, y no hay forma de escapar de este bagaje de nuestra propia naturaleza. Pero un filósofo, una persona que sigue el camino del conocimiento, puede, como mínimo, reconocer esta naturaleza y tenerla en cuenta, emitiendo juicios sobre la esencia de los fenómenos y las cosas.

Ídolos de la cueva

Antes de hablar de estos conceptos erróneos, primero debemos observar el simbolismo de la cueva. En los textos clásicos, esta imagen siempre hace referencia a la caverna de Platón, que éste describe en el diálogo “La República”.

Según el mito de la caverna, el conocimiento y la ignorancia humanos se pueden describir de la siguiente manera. De pie, de espaldas a la luz del fuego en una cueva oscura, una persona mira las sombras proyectadas por las cosas en las paredes de la cueva y, al verlas, cree que se trata de la verdadera realidad, mientras que solo ve sombras. cifras. Según Platón, nuestra percepción se basa en la observación de ilusiones y sólo imaginamos que estamos conociendo la verdadera realidad. Así, la cueva representa el mundo sensorial-perceptible.

Bacon aclara que cada persona tiene su propia cueva, lo que distorsiona la luz de la naturaleza. A diferencia de los "ídolos de la raza", los delirios de las "cavernas" son diferentes para cada uno de nosotros: esto significa que los errores en el funcionamiento de nuestros órganos de percepción son individuales. También papel importante Las condiciones de educación y desarrollo desempeñan un papel. Al igual que hace varios cientos de años, hoy cada uno de nosotros tiene su propia experiencia de crecimiento, patrones de comportamiento aprendidos en la infancia y libros favoritos que han dado forma a nuestro lenguaje interno.

“Cada uno, además de los errores inherentes al género humano, tiene su propia cueva especial, que debilita y distorsiona la luz de la naturaleza. Esto ocurre ya sea por las propiedades innatas especiales de cada uno, o por la educación y las conversaciones con otros, o por la lectura de libros y por las autoridades ante las cuales uno se inclina, o debido a diferencias en las impresiones.” Francis Bacon, “New Organon”

Al pensar en esto, Bacon se adelantó a su tiempo en muchos sentidos. Sólo en la segunda mitad del siglo XX los antropólogos, psicólogos y científicos cognitivos comenzaron a hablar en masa sobre cómo difiere la percepción. Gente diferente. Tanto , como , que en última instancia determinan las características del pensamiento, sin mencionar la diferencia de culturas y las características de la educación familiar, pueden convertirse en un factor de división.

ídolos de la plaza

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=ru

(fuente:)

Bacon propone descubrir (y neutralizar) estos “ídolos” en comunidades cercanas de personas unidas conexiones comunes, intereses y problemas. La comunicación social es nuestra. mejor habilidad como especie, sin embargo, también puede contener la raíz de los errores, que de individuales se vuelven colectivos, a medida que las personas se transmiten sus errores entre sí.

Bacon presta especial atención a las palabras, porque las personas se unen a través del habla, y el principal error que puede cometerse al respecto es “un mal y absurdo establecimiento de las palabras”. No dejes que la palabra “plaza” te engañe: estos ídolos recibieron su nombre simplemente porque la plaza es un lugar ruidoso. Y, según el filósofo, no sólo los verduleros de los mercados, sino también los científicos son susceptibles a este pecado de conocimiento. Después de todo, incluso cuando comienza una disputa entre científicos, la mayoría de las veces termina estancada en la necesidad de "definir conceptos". Cualquiera que haya participado alguna vez en debates científicos lo sabe: tomar una decisión puede llevar todo el tiempo que uno quiera. Por lo tanto, Bacon aconsejó recurrir a la "costumbre y sabiduría" de los matemáticos, comenzando por las definiciones.

“La gente cree que su mente controla sus palabras. Pero también sucede que las palabras vuelven su poder contra la razón. Esto hizo que la ciencia y la filosofía fueran sofistas e ineficaces. La mayor parte de las palabras tienen su fuente en la opinión común y dividen las cosas dentro de los límites más obvios para la mente de la multitud.” Francis Bacon, “New Organon”

Hoy en día se habla mucho de la importancia de la lingüística para la conciencia, no sólo por parte de psicólogos cognitivos y lingüistas, sino también de especialistas que entrenan máquinas. Los filósofos sociales han estado hablando activamente sobre el significado de las palabras y las definiciones desde el siglo XX. Al utilizar un lenguaje en el que hay muchos conceptos reducidos, simplificamos enormemente el pensamiento; Al usar palabras duras para definir a otras personas, inculcamos agresión en la sociedad. Al mismo tiempo, al dar definiciones competentes y detalladas de cosas y fenómenos, hablamos de ellos con más calma y equilibrio y creamos descripciones más competentes.

Lo que Bacon no podría haber predicho fue el desarrollo sin precedentes de los medios de comunicación para su época. Sin embargo, la psicología humana no ha cambiado mucho con la adquisición de nuevas herramientas; es solo que ahora podemos crear comunidades de manera aún más efectiva con nuestras propias reglas, ideas, prejuicios y un lenguaje que refuerza todo esto.

ídolos del teatro

El último tipo de “ídolos” que nos llevan cautivos a los delirios son los ídolos del teatro. Se refiere a ideas que una persona toma prestadas de otras personas. Estos incluyen enseñanzas filosóficas incorrectas, conceptos científicos erróneos y axiomas falsos, mitos existentes en la sociedad. Podemos confiar ciegamente en la autoridad de otras personas, o simplemente repetir las cosas equivocadas detrás de otros sin pensar.

Estos ídolos recibieron su nombre porque “como existen muchos sistemas filosóficos aceptados o inventados, se han escenificado y representado muchas comedias que representan mundos ficticios y artificiales”. Bacon señala que las interpretaciones del universo que ofrecen las personas incorrectas sistemas teóricos, Similar a representaciones teatrales. No proporcionan una descripción de la verdadera realidad.

Esta idea todavía parece relevante hoy. Por ejemplo, puedes recordar a los ídolos del teatro cuando escuchas otra teoría pseudocientífica o simplemente una estupidez cotidiana basada en prejuicios.

Las épocas son diferentes, pero las distorsiones son las mismas.

Además de enumerar los cuatro ídolos, Bacon dejó en el New Organon muchas referencias a errores en el pensamiento, que hoy llamaríamos distorsiones cognitivas.

• Correlación ilusoria y varias otras distorsiones similares: "La mente humana, en virtud de su inclinación, fácilmente supone más orden y uniformidad en las cosas de las que encuentra", escribe Bacon, argumentando que las personas tienden a crear conexiones que en realidad no existen.
• Descripción de la inclinación del sujeto a confirmar su punto de vista: “La mente del hombre atrae todo para apoyar y estar de acuerdo con lo que una vez ha aceptado, ya sea porque es objeto de fe común, ya porque le gusta. Cualquiera que sea la fuerza y ​​el número de hechos que atestiguan lo contrario, la mente o no los nota, o los descuida, o los retira y rechaza mediante distinciones con gran y pernicioso prejuicio, de modo que la confiabilidad de esas conclusiones previas permanece intacta”.
• “El error de un superviviente” (el héroe de esta parábola no cayó en él): “Quien respondió correctamente fue quien, cuando le mostraron las imágenes de los que habían escapado de un naufragio haciendo un voto, en el templo y, al mismo tiempo, buscando una respuesta sobre si ahora reconoce el poder de los dioses, preguntó a su vez: "¿Dónde están las imágenes de los que murieron después de hacer el voto?"

Bacon también discutió la naturaleza de las supersticiones, basándose en los principios del pensamiento humano (es decir, señaló que las personas tienden a notar eventos que se ajustan a sus expectativas e ignorar las profecías que no se hacen realidad) y señaló que los argumentos coloreados positiva y negativamente tener diferentes efectos.

Observó que la mente se ve más fuertemente afectada por imágenes y eventos que pueden “afectarla inmediata y repentinamente”. Otros acontecimientos pasan más o menos desapercibidos. No es ningún secreto que la información que nos interesa se recuerda mejor, sobre todo si nuestra vida depende de ello. Es interesante que Bacon haya prestado atención a estas características de la percepción humana hace tanto tiempo.

Por lo tanto, si planeas leer a Daniel Kahneman, tiene sentido complementar sus libros con un volumen de Bacon, o incluso con varios diálogos de Platón.

Francis Bacon es considerado el fundador de la ciencia experimental moderna. Francis Bacon - filósofo inglés, fundador del empirismo. El empirismo es una dirección en la teoría del conocimiento que reconoce la experiencia sensorial como la única fuente de conocimiento confiable. Se opone al racionalismo y al misticismo.

Bacon expresó sucintamente uno de los mandamientos fundamentales del nuevo pensamiento: “El conocimiento es poder”.

Francis Bacon fundamentó el concepto inductivo de conocimiento científico, que se basa en la experiencia y el experimento. Según Bacon, el conocimiento científico surge de la experiencia organizada con un propósito.

Francis Bacon distingue 2 tipos de experimentos:

la experiencia es fructífera (trae beneficio directo a una persona);

experiencia luminosa (cuyo propósito es el conocimiento de las leyes de los fenómenos y las propiedades de las cosas) .

Consideraba que el principal obstáculo para comprender la naturaleza era la contaminación de la conciencia de las personas con ídolos, ideas falsas sobre el mundo.

Francis Bacon distinguió ídolos como:

Los ídolos de “clase” están condicionados por los sentimientos y la razón humanos;

Los ídolos de la “caverna” son errores individuales de percepción, tanto congénitos como adquiridos;

Los ídolos de la “cuadrada” son generados por el mal o uso absurdo de palabras;

Ídolos del “teatro”: muchos conceptos erróneos tienen sus raíces en la asimilación acrítica de los pensamientos de otras personas, es decir, una persona a menudo está influenciada por las autoridades.

Todos estos ídolos pueden superarse si se construye una nueva ciencia y se introduce el método inductivo. La enseñanza de Bacon sobre los "ídolos" es un intento de limpiar la conciencia del escolasticismo del investigador y promover la difusión del conocimiento.

51. Empirismo, sensacionalismo, racionalismo de la Nueva Era

La filosofía de los tiempos modernos abarca el período de los siglos XVII-XVIII. El foco de la filosofía moderna es la teoría del conocimiento (epistemología).

Durante este período surgió la cuestión de la cognoscibilidad del mundo. Surgen dos tendencias en epistemología: el sensacionalismo y el racionalismo.

Sensacionalismo(del francés sensualisme, latín sensus - percepción, sentimiento, sentimiento) – Se trata de una doctrina de epistemología que reconoce las sensaciones y la percepción como la única fuente de conocimiento confiable, es decir, el papel decisivo en el proceso de conocimiento pertenece a los sentidos. El principio básico del sensacionalismo es "no hay nada en la mente que no esté en los sentidos". Los sensualistas fueron J. Locke, J. Berkeley, D. Hume y otros.

El sensualismo está indisolublemente ligado a empirismo( Griego empeiria - experiencia) una de las direcciones más importantes de la teoría del conocimiento en la filosofía de los tiempos modernos, que afirma que la fuente del conocimiento confiable es únicamente la experiencia sensorial, es decir. todo conocimiento se basa en la experiencia, y el pensamiento y la razón sólo son capaces de combinar material suministrado por los sentidos, pero no introducen nada nuevo en él. Entre los empiristas, conviene nombrar, en primer lugar, a F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke, E.B. de Condillac

Racionalismo(Latín ratio - razón): una doctrina que reconoce la razón como la única fuente de conocimiento. Los científicos intentaron demostrar que las verdades universales y necesarias no se pueden deducir directamente de los datos de la experiencia sensorial y sus generalizaciones. Estos puntos de vista fueron desarrollados por R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza y otros.

El racionalismo moderno se caracteriza por el dualismo. Se reconocen dos principios del mundo: la materia y el pensamiento.

Se están desarrollando métodos para comprender el mundo. Usos del sensualismo inducción– movimiento del pensamiento de lo particular a lo general. El racionalismo se basa en deducción– movimiento del pensamiento de lo general a lo específico.

Todos los trabajos científicos de Bacon se pueden combinar en dos grupos. Un grupo de trabajos está dedicado a los problemas del desarrollo de la ciencia y el análisis del conocimiento científico. Esto incluye tratados relacionados con su proyecto de la "Gran Restauración de las Ciencias", que, por razones que desconocemos, no se completó. Sólo se completó la segunda parte del proyecto, dedicada al desarrollo del método inductivo, publicada en 1620 con el título "Nuevo Organon". Otro grupo incluía obras como "Ensayos morales, económicos y políticos", "Nueva Atlántida", "La historia de Enrique VII", "Sobre principios y principios" (un estudio inacabado) y otros.

Bacon consideraba que la principal tarea de la filosofía era la construcción de un nuevo método de conocimiento, y el objetivo de la ciencia era beneficiar a la humanidad. “La ciencia debe desarrollarse”, según Bacon, “ni por el propio espíritu, ni por algunas disputas científicas, ni por descuidar otras, ni por el interés propio y la gloria, ni para alcanzar el poder, ni para otras bajas intenciones, sino para que la vida misma pueda beneficiarse y triunfar de él”. La orientación práctica del conocimiento fue expresada por Bacon en el famoso aforismo: "El conocimiento es poder".

El principal trabajo de Bacon sobre la metodología del conocimiento científico fue el Nuevo Organon. Describe la “nueva lógica” como el camino principal para obtener nuevos conocimientos y construir una nueva ciencia. Como método principal, Bacon propone la inducción, que se basa en la experiencia y la experimentación, así como una determinada técnica para analizar y generalizar datos sensoriales. Bacon filósofo del conocimiento

F. Bacon planteó una pregunta importante: sobre el método del conocimiento científico. En este sentido, propuso la doctrina de los llamados “ídolos” (fantasmas, prejuicios, imágenes falsas) que obstaculizan la adquisición de conocimientos fiables. Los ídolos personifican la inconsistencia del proceso de cognición, su complejidad y confusión. Son inherentes a la mente por su naturaleza o están asociados con requisitos previos externos. Estos fantasmas acompañan constantemente el curso del conocimiento, dan lugar a ideas e ideas falsas e impiden penetrar “las profundidades y distancias de la naturaleza”. En su enseñanza, F. Bacon identificó los siguientes tipos de ídolos (fantasmas).

En primer lugar, se trata de “fantasmas de la familia”. Están determinadas por la naturaleza misma del hombre, la especificidad de sus sentidos y su mente y las limitaciones de sus capacidades. Los sentimientos distorsionan el tema o son completamente impotentes para proporcionar información real sobre él. Siguen teniendo una actitud interesada (no imparcial) hacia los objetos. La mente también tiene defectos y, como un espejo distorsionante, a menudo reproduce la realidad de forma distorsionada. Por tanto, tiende a exagerar ciertos aspectos o a restarles importancia. Debido a las circunstancias anteriores, los datos de los sentidos y los juicios de la mente requieren una verificación experimental obligatoria.

En segundo lugar, están los "fantasmas de las cavernas", que también debilitan y distorsionan significativamente la "luz de la naturaleza". Bacon entendió por ellos las características individuales de la psicología y fisiología humana asociadas con el carácter y la originalidad. mundo espiritual y otros aspectos de la personalidad. La esfera emocional tiene una influencia particularmente activa en el curso del conocimiento. Los sentimientos y las emociones, la voluntad y las pasiones literalmente "rocían" la mente y, a veces, incluso la "manchan" y "estropean".

En tercer lugar, F. Bacon identificó los "fantasmas de la plaza" ("mercado"). Surgen en el curso de la comunicación entre personas y son causados, en primer lugar, por la influencia de palabras incorrectas y conceptos falsos en el curso del conocimiento. Estos ídolos “violan” la mente, lo que genera confusión y disputas interminables. Los conceptos revestidos de forma verbal no sólo pueden confundir a la persona que los conoce, sino también desviarlo completamente del camino correcto. Por eso es necesario aclarar el verdadero significado de las palabras y conceptos, lo que se esconde detrás de ellos y las conexiones del mundo circundante.

En cuarto lugar, también están los "ídolos del teatro". Representan una fe ciega y fanática en la autoridad, que a menudo ocurre en la propia filosofía. Una actitud acrítica hacia los juicios y las teorías puede tener un efecto inhibidor sobre el flujo del conocimiento científico y, a veces, incluso obstaculizarlo. Bacon también atribuyó teorías y enseñanzas “teatrales” (no auténticas) a este tipo de fantasmas.

Todos los ídolos tienen un origen individual o social, son poderosos y persistentes. Sin embargo, todavía es posible obtener el verdadero conocimiento y la principal herramienta para ello es el método correcto de conocimiento. La doctrina del método se convirtió, de hecho, en la principal de la obra de Bacon.

Un método (“camino”) es un conjunto de procedimientos y técnicas que se utilizan para obtener conocimiento confiable. El filósofo identifica formas específicas a través de las cuales puede tener lugar la actividad cognitiva. Este:

• - "el camino de la araña";
• - “el camino de la hormiga”;
• - "el camino de la abeja".

“El camino de la araña” es obtener conocimiento a partir de la “razón pura”, es decir, de forma racionalista. Este camino ignora o minimiza significativamente el papel de los hechos específicos y la experiencia práctica. Los racionalistas están desconectados de la realidad, son dogmáticos y, según Bacon, "tejen una red de pensamientos a partir de sus mentes".

“El camino de la hormiga” es una forma de obtener conocimiento cuando sólo se tiene en cuenta la experiencia, es decir, el empirismo dogmático (exactamente lo contrario del racionalismo divorciado de la vida). Este método también imperfecto. Los “empiristas puros” se centran en la experiencia práctica, la recopilación de hechos y pruebas dispersos. Por lo tanto, reciben una imagen externa del conocimiento, ven los problemas "desde afuera", "desde afuera", pero no pueden comprender la esencia interna de las cosas y fenómenos que se estudian, ni ver el problema desde adentro.

“El camino de las abejas”, según Bacon, es el camino ideal del conocimiento. Al usarlo, el investigador filosófico aprovecha todas las ventajas del “camino de la araña” y del “camino de la hormiga” y al mismo tiempo se libera de sus defectos. Siguiendo el "camino de la abeja", es necesario recopilar todo el conjunto de hechos, generalizarlos (mirar el problema "desde fuera") y, utilizando las capacidades de la mente, mirar "dentro" del problema y comprenderlo. su esencia. Así, la mejor forma de conocimiento, según Bacon, es el empirismo, basado en la inducción (recopilación y generalización de hechos, acumulación de experiencia) utilizando métodos racionalistas de comprensión. esencia interior cosas y fenómenos por la mente.

F. Bacon creía que en el conocimiento científico el principal debería ser el método experimental-inductivo, que implica el movimiento del conocimiento desde definiciones y conceptos simples (abstractos) a otros más complejos y detallados (concretos). Este método no es más que la interpretación de hechos obtenidos a través de la experiencia. La cognición implica observar hechos, su sistematización y generalización y probar empíricamente (experimento). “De lo particular a lo general”: así debe proceder, según el filósofo, la investigación científica. La elección del método es la condición más importante para adquirir el verdadero conocimiento. Bacon enfatizó que "... un cojo que camina por el camino está delante del que corre sin camino", y "cuanto más ágil y rápido sea el que corre fuera del camino, mayores serán sus deambulaciones". El método baconiano no es más que un análisis de hechos empíricos (dados al investigador en la experiencia) con la ayuda de la razón.

En su contenido, la inducción de F. Bacon representa un movimiento hacia la verdad a través de una generalización continua y un ascenso de lo individual a lo general, el descubrimiento de leyes. (La inducción) requiere comprender lo más diferentes hechos: tanto confirmando la suposición como negándola. Durante el experimento se acumula material empírico primario, principalmente identificando las propiedades de los objetos (color, peso, densidad, temperatura, etc.). El análisis le permite diseccionar y anatomizar mentalmente objetos, para identificar propiedades y características opuestas en ellos. Como resultado, se debe obtener una conclusión que registre la presencia de propiedades comunes en toda la variedad de objetos en estudio. Esta conclusión puede convertirse en la base para el desarrollo de hipótesis, es decir. suposiciones sobre las causas y tendencias en el desarrollo del tema. La inducción como método de conocimiento experimental conduce en última instancia a la formulación de axiomas, es decir. disposiciones que ya no requieren más pruebas. Bacon enfatizó que el arte de descubrir la verdad mejora constantemente a medida que se descubren estas verdades.

F. Bacon es considerado el fundador del materialismo filosófico inglés y la ciencia experimental de la Nueva Era. Destacó que la principal fuente de conocimiento confiable sobre el mundo que nos rodea es la experiencia sensorial vivida, la práctica humana. “No hay nada en la mente que antes no estuviera en los sentimientos”, dice la principal tesis de los partidarios del empirismo como corriente epistemológica. Sin embargo, los datos sensoriales, a pesar de su importancia, todavía requieren pruebas experimentales obligatorias); verificación y justificación. Por eso la inducción es un método de cognición correspondiente a las ciencias naturales experimentales. En su libro "New Organon", F. Bacon reveló con gran detalle el procedimiento para aplicar este método en las ciencias naturales utilizando el ejemplo de este fenómeno físico que calor. La justificación del método de inducción fue un importante paso adelante hacia la superación de las tradiciones del estéril escolasticismo medieval y el desarrollo del pensamiento científico. La principal importancia de la creatividad del científico estuvo en la formación de la metodología del conocimiento científico experimental. Posteriormente, comenzó a desarrollarse muy rápidamente en relación con el surgimiento de la civilización industrial en Europa.

Una mente imparcial, libre de todo tipo de prejuicios, abierta y atenta a la experiencia: ésta es la posición de partida de la filosofía baconiana. Para dominar la verdad de las cosas sólo queda recurrir al método correcto de trabajo con la experiencia, que nos garantiza el éxito. Para Bacon, la experiencia es sólo la primera etapa del conocimiento; la segunda etapa es la mente, que lleva a cabo el procesamiento lógico de los datos de la experiencia sensorial. Un verdadero científico, dice Bacon, es como una abeja, que “extrae material del jardín y de las flores silvestres, pero lo ordena y modifica según su habilidad”.

Por tanto, el paso principal en la reforma de la ciencia propuesta por Bacon debería haber sido la mejora de los métodos de generalización, la creación nuevo concepto inducción. Es el desarrollo del método experimental-inductivo o lógica inductiva el mayor mérito de F. Bacon. A este problema dedicó su obra principal, “El nuevo Organon”, nombrado en contraste con el antiguo “Organon” de Aristóteles. Bacon no habla tanto contra el estudio genuino de Aristóteles como contra la escolástica medieval, que interpreta esta enseñanza.

El método experimental-inductivo de Bacon consistió en la formación paulatina de nuevos conceptos mediante la interpretación de hechos y fenómenos naturales a partir de su observación, análisis, comparación y posterior experimentación. Sólo con la ayuda de este método, según Bacon, se pueden descubrir nuevas verdades. Sin rechazar la deducción, Bacon definió la diferencia y las características de estos dos métodos de conocimiento de la siguiente manera: "Existen y pueden existir dos caminos para la búsqueda y el descubrimiento de la verdad. Uno se eleva desde las sensaciones y los detalles hasta los axiomas más generales y, partiendo de estos fundamentos y su verdad inquebrantable, discute y descubre los axiomas intermedios. Este camino todavía se utiliza hoy. El otro deriva los axiomas de sensaciones y particulares, ascendiendo continua y gradualmente hasta que, finalmente, conduce a los axiomas más generales. Este es el verdadero camino, pero no probado."

Aunque el problema de la inducción fue planteado anteriormente por filósofos anteriores, sólo con Bacon adquiere suma importancia y actúa como un medio primario para conocer la naturaleza. A diferencia de la inducción por simple enumeración, común en aquella época, pone de relieve lo que dice que es la verdadera inducción, que da nuevas conclusiones obtenidas no tanto de la observación de hechos que lo confirman, sino como resultado del estudio de fenómenos que contradice la posición que se prueba. Un solo caso puede refutar una generalización precipitada. El desprecio por las llamadas autoridades, según Bacon, - razón principal errores, supersticiones, prejuicios.

Bacon llamó a la etapa inicial de la inducción la recopilación de hechos y su sistematización. Bacon propuso la idea de elaborar 3 tablas de investigación: tablas de presencia, ausencia y etapas intermedias. Si (para tomar el ejemplo favorito de Bacon) alguien quiere encontrar una fórmula para el calor, entonces reúne en la primera tabla varios casos de calor, tratando de eliminar todo lo que no está relacionado con el calor. En la segunda tabla reúne casos similares a los de la primera, pero que no tienen calor. Por ejemplo, la primera tabla podría incluir rayos del sol, que generan calor, y la segunda tabla podría incluir rayos provenientes de la luna o las estrellas, que no generan calor. Sobre esta base podemos distinguir todas aquellas cosas que están presentes cuando hay calor. Finalmente, la tercera tabla recoge los casos en los que el calor está presente en distintos grados.

La siguiente etapa de la inducción, según Bacon, debería ser el análisis de los datos obtenidos. Comparando estas tres tablas podemos descubrir la razón que subyace al calor: según Bacon, el movimiento. Esto revela el llamado "principio de estudio de las propiedades generales de los fenómenos".

El método inductivo de Bacon también incluye la realización de un experimento. Al mismo tiempo, es importante variar el experimento, repetirlo, trasladarlo de un ámbito a otro, revertir las circunstancias y conectarlo con otras. Bacon distingue entre dos tipos de experimento: fructífero y luminoso. El primer tipo son aquellas experiencias que benefician directamente a una persona, el segundo son aquellas cuyo objetivo es comprender las conexiones profundas de la naturaleza, las leyes de los fenómenos y las propiedades de las cosas. Bacon consideró más valioso el segundo tipo de experimento, porque sin sus resultados es imposible realizar experimentos fructíferos.

Tras complementar la inducción con toda una serie de técnicas, Bacon buscó convertirla en el arte de cuestionar la naturaleza, lo que conduciría a un éxito seguro en el camino del conocimiento. Siendo el fundador del empirismo, Bacon no estaba en modo alguno inclinado a subestimar la importancia de la razón. El poder de la razón se manifiesta precisamente en la capacidad de organizar la observación y la experimentación de tal manera que permita escuchar la voz de la naturaleza misma e interpretar correctamente lo que dice.

El valor de la razón reside en su arte de extraer la verdad de la experiencia en la que se encuentra. La razón como tal no contiene las verdades de la existencia y, al estar separada de la experiencia, es incapaz de descubrirlas. Por tanto, la experiencia es fundamental. La razón se puede definir a través de la experiencia (por ejemplo, como el arte de extraer la verdad de la experiencia), pero la experiencia en su definición y explicación no necesita una indicación de la razón y, por lo tanto, puede considerarse como una entidad independiente e independiente de la razón.

Por lo tanto, Bacon ilustra su posición comparando las actividades de las abejas, que recolectan néctar de muchas flores y lo transforman en miel, con las actividades de una araña que teje una red con sí misma (racionalismo unilateral) y las hormigas que reúnen diferentes objetos en una pila ( empirismo unilateral).

Bacon tenía la intención de escribir una obra extensa, “La gran restauración de las ciencias”, que estableciera las bases del entendimiento, pero logró completar sólo dos partes de la obra, “Sobre la dignidad y el aumento de las ciencias” y el ya mencionado “Nuevo Organon”, que expone y fundamenta los principios de un nuevo sistema inductivo para aquella época.

Así, Bacon consideraba el conocimiento como una fuente de poder humano. Según el filósofo, las personas deben ser dueñas y dueñas de la naturaleza. B. Russell escribió sobre Bacon: "Generalmente se le considera el creador de la máxima 'el conocimiento es poder', y aunque pudo haber tenido predecesores... ha dado un nuevo énfasis a la importancia de esta proposición. Toda la base de su filosofía estaba prácticamente dirigida a darle a la humanidad la oportunidad de descubrimientos cientificos e inventos para dominar las fuerzas de la naturaleza."

Bacon creía que, según su propósito, todo conocimiento debería ser conocimiento de las relaciones causales naturales de los fenómenos, y no fantasear "sobre los propósitos racionales de la Providencia" o sobre "milagros sobrenaturales". En una palabra, el verdadero conocimiento es el conocimiento de las causas y, por lo tanto, nuestra mente sale de la oscuridad y descubre mucho si se esfuerza por seguir el camino correcto y directo para encontrar las causas".

La influencia de las enseñanzas de Bacon en las ciencias naturales contemporáneas y el posterior desarrollo de la filosofía es enorme. Su método científico analítico para estudiar los fenómenos naturales, desarrollando el concepto de la necesidad de estudiarlos a través de la experiencia, sentó las bases para una nueva ciencia: las ciencias naturales experimentales, y también jugó un papel positivo en los logros de las ciencias naturales en los siglos XVI-XVII. .

El método lógico de Bacon impulsó el desarrollo de la lógica inductiva. La clasificación de las ciencias de Bacon fue recibida positivamente en la historia de las ciencias e incluso sirvió de base para la división de las ciencias por parte de los enciclopedistas franceses. La metodología de Bacon anticipó en gran medida el desarrollo de los métodos de investigación inductivos en los siglos siguientes, hasta el siglo XIX.

Al final de su vida, Bacon escribió un libro utópico, Nueva Atlántida, en el que describía estado ideal, donde todas las fuerzas productivas de la sociedad se transforman con la ayuda de la ciencia y la tecnología. Bacon describe asombrosos logros científicos y tecnológicos que transforman la vida humana: salas para la curación milagrosa de enfermedades y el mantenimiento de la salud, botes para nadar bajo el agua, diversos dispositivos visuales, transmisión de sonidos a distancia, formas de mejorar las razas animales y mucho más. Algunas de las innovaciones técnicas descritas se implementaron en la práctica, otras permanecieron en el reino de la fantasía, pero todas dan testimonio de la fe indomable de Bacon en el poder de la mente humana y la posibilidad de conocer la naturaleza para mejorar la vida humana.

3. La teoría del conocimiento de F. Bacon6

4.Conclusión8

Introducción

La epistemología es una teoría del conocimiento, una rama de la filosofía dentro de la cual se estudian problemas como la naturaleza del conocimiento, sus capacidades y límites, la relación entre el conocimiento y la realidad, el sujeto y el objeto del conocimiento y se exploran los prerrequisitos universales. proceso cognitivo, condiciones para la confiabilidad del conocimiento, criterios para su verdad, formas y niveles de conocimiento y una serie de otros problemas.

El objetivo principal de cualquier conocimiento es obtener conocimiento verdadero. Por tanto, en el sentido más general La epistemología es una doctrina filosófica sobre la verdad y las formas de lograrla.

Dos actitudes respecto al conocimiento: pesimista (agnosticismo) y optimista (realismo).

Agnosticismo (del griego agnostos - incognoscible): una posición que niega la posibilidad de conocer la esencia de las cosas y pone límites al conocimiento humano.

Incorrecto: una posición que niega la posibilidad de la actividad cognitiva en general (I. Kant). Sólo podemos conocer los fenómenos de las cosas, no su esencia. Dado que las cosas nos son dadas en las formas de nuestra experiencia humana, sólo el Señor Dios sabe lo que son fuera de este don subjetivo.

Pero para nosotros son cosas en sí mismas. Un caso especial es el escepticismo. Del griego escépticos - considerando, sabiendo. Negación de la posibilidad de alcanzar lo verdadero, es decir. conocimiento demostrativo y universal y en el reconocimiento de que respecto de cualquier juicio se puede hacer exactamente lo contrario, no menos justificado. Realismo deriva conocimiento de lo real, independiente de nosotros e influyéndonos activamente mundo exterior.

F. tocino

Bacon esbozó su enfoque de los problemas de la ciencia en su tratado “New Organon”, publicado en1620 .

En este tratado proclamó que el objetivo de la ciencia es aumentar el poder humano sobre la naturaleza, a la que definió como material sin alma, cuyo propósito es ser utilizado por el hombre. Bacon creó una letra de dos cifrar , ahora llamadocifrado de tocino .

El fundador del materialismo inglés, defendiendo constantemente las ideas de estos materialistas dialécticos "espontáneos" Antigua Grecia, como Leucipo, Demócrito, Tales y otros.

Sentó las bases de una nueva dirección del pensamiento filosófico, que más tarde se conoció como "filosofía de la ciencia". Desarrolló cuestiones fundamentales en la metodología del conocimiento científico. Sus obras más famosas son: "Sobre la dignidad y el aumento de las ciencias", "Nuevo Organon" y la novela social utópica "Nueva Atlántida", donde F. Bacon reflexiona sobre la posibilidad fundamental de crear una sociedad armoniosa y justa, la base de cuyo poder económico sería la ciencia y la tecnología.

En general, Bacon consideraba la gran dignidad de la ciencia casi evidente y así lo expresó en su famoso aforismo “El conocimiento es poder”.

Sin embargo, se han lanzado muchos ataques a la ciencia. Tras analizarlos, Bacon llegó a la conclusión de que Dios no prohibía el conocimiento de la naturaleza. Al contrario, le dio al hombre una mente sedienta de conocimiento del Universo. La gente sólo tiene que entender que hay dos tipos de conocimiento:

1) conocimiento del bien y del mal,

2) conocimiento de las cosas creadas por Dios.

El conocimiento del bien y del mal está prohibido a las personas. Dios se lo da a través de la Biblia. Y el hombre, por el contrario, debe conocer las cosas creadas con la ayuda de su mente.

Esto significa que la ciencia debe ocupar el lugar que le corresponde en el “reino del hombre”. El propósito de la ciencia es aumentar la fuerza y ​​​​el poder de las personas, brindarles una vida rica y digna.

La teoría del conocimiento de F. Bacon

La filosofía de los tiempos modernos ha dado un paso importante en el desarrollo de la teoría del conocimiento (epistemología). Los principales problemas fueron el método científico filosófico, la metodología del conocimiento humano del mundo exterior, la conexión entre la experiencia externa e interna. La tarea era obtener conocimientos fiables, que serían la base de todo el sistema de conocimientos obtenidos. La elección de diferentes formas de resolver este problema condujo al surgimiento de dos direcciones epistemológicas principales: el empirismo y el racionalismo.
El fundador del método empírico de cognición fue F. Bacon, quien dio gran importancia ciencias experimentales, observación y experimentación. Vio la fuente del conocimiento y el criterio de su verdad en la experiencia. Considerando la cognición como un reflejo del mundo exterior en la conciencia humana, enfatizó el papel decisivo de la experiencia en la cognición. Sin embargo, el filósofo no negó el papel de la razón en el conocimiento.

La mente debe procesar los datos del conocimiento y la experiencia sensorial, encontrar las relaciones causales fundamentales de los fenómenos y revelar las leyes de la naturaleza. Destacó una cierta unidad de los aspectos sensoriales y racionales del conocimiento, criticó a los empiristas estrechos que subestimaban el papel de la razón en el conocimiento, así como a los racionalistas que ignoraban el conocimiento sensorial y consideraban la razón como fuente y criterio de la verdad.
En el New Organon, Bacon escribió: “Los empiristas, como la hormiga, sólo recogen y utilizan lo que recogen. Los racionalistas, como una araña, crean un tejido a partir de sí mismos. La abeja, por el contrario, elige el método intermedio: extrae material de las flores del jardín y del campo, pero lo dispone y transforma con su propia habilidad. El verdadero trabajo de la filosofía no es diferente de esto. Porque no se basa única o principalmente en los poderes de la mente y no deposita en la conciencia intacto el material extraído de la historia natural y de los experimentos mecánicos, sino que lo transforma y lo procesa en la mente”.

Bacon se llamó a sí mismo “una abeja, no una hormiga empirista” y no una “araña racionalista”.

F. Bacon ofrece una crítica interesante y profundamente significativa a la escolástica. Afirmó que Nuevo método En primer lugar, requiere la liberación de la mente humana de todo tipo de ideas preconcebidas, ideas falsas heredadas del pasado o por peculiaridades. la naturaleza humana y autoridades. F. Bacon llama a estas ideas preconcebidas "ídolos" o "fantasmas". Los divide en cuatro tipos:

1. “Ídolos de la raza”, es decir. conceptos erróneos sobre cosas causadas por la imperfección de los sentidos humanos y las limitaciones de la mente;

2. "Ídolos de la cueva" - tergiversaciones sobre la realidad relacionada con la educación individual de una persona, su educación, así como el culto ciego a las autoridades;

3. “Ídolos del mercado”: ​​ideas falsas de personas generadas por mal uso palabras especialmente comunes en mercados y plazas;

4. “Ídolos del teatro”: ideas distorsionadas e incorrectas de las personas, tomadas de varios sistemas filosóficos.

Con su enseñanza sobre los "ídolos", F. Bacon buscó limpiar la conciencia de la gente de la influencia del escolasticismo y todo tipo de conceptos erróneos y así crear las condiciones para el desarrollo exitoso y la difusión del conocimiento basado principalmente en el estudio experimental de la naturaleza.

Conclusión

Fraile franciscano inglésRoger Tocino(1210-1294), siendo él mismo teólogo y filósofo, fue perseguido sin piedad por sus colegas de la orden por una mente sobria y respeto el conocimiento científico. El observador Roger Bacon escribió: “En todas partes reina la completa depravación... la Santa Sede se ha convertido en presa del engaño y de la mentira... Allí la moral está corrompida, allí reina el orgullo, florece la codicia, la envidia roe a la gente... Todo el clero se dedica al orgullo, al lujo y a la codicia”. Bacon era un gran creyente en la ciencia. Es él quien posee el ahora conocido lema: "El conocimiento es poder". Sobre los teólogos de su tiempo, escribió: “Las matemáticas son consideradas erróneamente una ciencia difícil, y a veces incluso sospechosa, sólo porque tuvieron la desgracia de ser desconocidas para los padres de la Iglesia”. El jefe de la orden franciscana, Buenaventura, primero encarceló a Roger Bacon en una prisión de monasterio durante 10 años, en los que el científico, "sin nada que hacer", escribió su principal trabajo filosófico"Lo principal" (Opus majus).

Como materialista y fundador del principio epistemológico del empirismo, Bacon critica la escolástica medieval y esencialmente dirige su filosofía contra la cosmovisión idealista religiosa que, en su opinión, obstaculizó el desarrollo de las ciencias naturales y aumentó la impotencia del hombre. Era consciente de que, si bien los mayores descubrimientos se habían producido en el campo del conocimiento y la naturaleza, en la filosofía todavía reinaban la teología y la escolástica.
Bacon enfatizó la enorme importancia del desarrollo de las ciencias naturales, pero para ello era necesario aprender a pensar correctamente, lo que significa liberarse de los "ídolos", es decir. Los conceptos erróneos que envuelven la mente humana e interfieren con el conocimiento de la naturaleza, obstaculizan el pensamiento humano correcto.

Lista de literatura usada

1. Alekseev, P.V. Filosofía: libro de texto / A.P. Alekseev, A.V. Panín. - 4ª ed., rev. y adicional - M.: TK Welby, Prospect, 2008. - 592 p.

2. BaranovskyV. E. Sofía ; 2009, 640 págs.

5.Spirkin, A.G. Filosofía: libro de texto / A.G. Spirkin. 2ª ed., borrada. - M.: Gardariki, 2009. - 736 p.

6. Chusov A.V. Inicios del análisis temático de métodos. Usando el ejemplo del método de F. Bacon: -Pulsación MÁXIMA ; 2009, 80 págs.

La patria del materialismo metafísico fue uno de los países más desarrollados capitalistamente: Inglaterra, y su fundador fue el famoso político y filósofo inglés, ideólogo de la gran burguesía y la nobleza burguesa. Francis Bacon(1561-1626). En su obra principal, el Nuevo Organon (1620), Bacon sentó las bases comprensión materialista naturaleza y dio una justificación filosófica para el método inductivo de cognición. Con la publicación de este trabajo se inició nueva fase en la historia del desarrollo de la filosofía materialista.

El método inductivo, desarrollado por Bacon, tenía como objetivo el estudio experimental de la naturaleza y era un método avanzado y progresivo en aquella época. Al mismo tiempo, este método era fundamentalmente metafísico y se basaba en el hecho de que los objetos y fenómenos naturales estudiados son inmutables y existen de forma aislada, sin conexión entre sí.

Bacon contra los silogismos

Bacon, como fundador del materialismo metafísico, fue también el primer crítico destacado del idealismo en los tiempos modernos. mundo antiguo y filosofía escolástica de la Edad Media. Criticó, así como y especialmente a sus seguidores posteriores, quienes, según él, mezclando lo divino y lo humano, llegaron incluso a basar su filosofía en libros. Sagrada Escritura. Bacon libró una lucha particularmente dura e irreconciliable contra el principal obstáculo al estudio de la naturaleza. Dijo que la escolástica es fructífera en las palabras, pero estéril en los hechos y no ha dado al mundo más que un cardo de disputas y riñas. Bacon vio el defecto fundamental de la escolástica en su idealismo y, en consecuencia, en su abstracción, expresada, en su opinión, en la concentración de toda la actividad mental humana en silogismos, en deducciones de provisiones generales consecuencias privadas correspondientes. Bacon argumentó que utilizando únicamente silogismos no se puede lograr el verdadero conocimiento de las cosas y de las leyes de la naturaleza. Los silogismos, dijo, debido a su aislamiento de la realidad material, siempre contienen la posibilidad de conclusiones erróneas.

“...Un silogismo consta de oraciones, oraciones de palabras y las palabras son símbolos y signos de conceptos. Por lo tanto, si los conceptos de la razón (que constituyen, por así decirlo, el alma de las palabras y la base de toda construcción y actividad) son mal y temerariamente abstraídos de las cosas, vagos e insuficientemente definidos y esbozados, en una palabra, si son cruel en muchos aspectos, luego todo se derrumba”.

Inducción y deducción según F. Bacon

Bacon abogó por utilizar la inducción en el estudio de la naturaleza, que, según él, está cerca de la naturaleza y tiene en cuenta las indicaciones de los sentidos y la experiencia. Enseñó que la inducción es necesaria para las ciencias, basada en el testimonio de los sentidos, única forma verdadera de evidencia y método de conocer la naturaleza. En la inducción, el orden de la prueba (de particular a general) es opuesto al orden de la prueba deductiva (de general a particular).

En la deducción, las cosas se hacían habitualmente de tal manera que “del sentimiento y de lo particular se elevaban inmediatamente a lo más general, como a un eje sólido alrededor del cual debía girar el razonamiento; y de ahí se dedujo todo lo demás a través de las frases del medio: el camino, por supuesto, es rápido, pero empinado y no conduce a la naturaleza, evitando disputas y adaptado a ellas. En nosotros (en la inducción - nota del administrador) los axiomas se establecen constante y gradualmente para llegar finalmente a los más generales; y esta cosa muy general en sí misma no aparece bajo la forma de un concepto sin sentido, sino que resulta bien definida y tal que la naturaleza reconoce en ella algo verdaderamente conocido y arraigado en el corazón mismo de las Cosas”.

Bacon consideraba la inducción como la clave para comprender la naturaleza, un método que ayuda a la mente humana a analizar, descomponer y separar la naturaleza, y a descubrir sus propiedades y leyes generales inherentes.
Así, aunque criticaba el método deductivo metafísico basado en una base idealista, Bacon lo contrastaba con su propio método inductivo metafísico, que desarrolló sobre una base materialista. El método inductivo metafísico de Bacon, asociado con el empirismo materialista de su teoría del conocimiento, fue un logro científico importante en el siglo XVII, un gran paso adelante en el desarrollo del pensamiento filosófico.

Sin embargo, Bacon infló la importancia de la inducción que desarrolló hasta tal punto que redujo el papel de la deducción en el conocimiento a casi cero y comenzó a ver en la inducción el único e infalible método de conocimiento. Como metafísico, divorció completamente la inducción de la deducción, sin darse cuenta de que podían usarse juntas.

Las ideas de Bacon sobre la materia y el movimiento.

Siendo el fundador del materialismo metafísico y mecanicista, el propio Bacon no era un mecanicista típico en su comprensión de la materia. En la interpretación de Bacon, aparece como algo cualitativamente multifacético, tiene diversas formas movimiento, brilla con todos los colores del arco iris. Al caracterizar la materia como la base eterna y la causa principal de todas las cosas, Bacon enseñó que consta de muchas "formas" o leyes inmóviles, que son las fuentes y causas de varias "naturalezas" en movimiento: las cualidades más simples: pesadez, calidez, color amarillento. , etc. Desde diferentes combinaciones Estas “naturalezas”, creía Bacon, forman todas las diversas cosas de la naturaleza. Las afirmaciones de Bacon sobre la constancia de la cantidad de materia son de interés histórico.

“…“De la nada”, dice Bacon, “nada surge” y “Nada se destruye”. Toda la cantidad o suma de materia permanece constante y no aumenta ni disminuye”.

Bacon habló negativamente de las opiniones de los antiguos filósofos atomistas sobre la estructura de la materia y la existencia del vacío. Consideraba el espacio objetivo y hablaba de él como un lugar ocupado constantemente por partes de la materia. Habló del tiempo como una medida objetiva de la velocidad de movimiento de los cuerpos materiales.

Bacon reforzó su doctrina de la heterogeneidad de la materia con su caracterización del movimiento como un estado eterno e innato de la materia, que tiene diversas formas. Al mismo tiempo, Bacon reconoció la eternidad de la materia y el movimiento como un hecho evidente que no requería justificación.

Sin embargo, habiendo planteado en general dialécticamente la cuestión de la materia y el movimiento, Bacon actuó como un metafísico en sus intentos de concretarla. La idea de desarrollo le era ajena. Habiendo reconocido la diversidad cualitativa de la materia, Bacon declaró al mismo tiempo que el número de “formas” (leyes) y de “naturalezas” simples (cualidades) es finito, y que las cosas concretas pueden descomponerse en “naturalezas” simples y reducirse a ellas. sin resto. Bacon también actuó como metafísico en su doctrina de los tipos de movimiento. Limitó toda la variedad de formas de movimiento en la naturaleza a diecinueve tipos, incluidas aquí la resistencia, la inercia, la oscilación y tipos de movimiento similares, en algunos casos imaginados ingenuamente por él. Al mismo tiempo, Bacon caracterizó el proceso de movimiento de la materia como un proceso circular de reproducción constante de estos diecinueve tipos de movimiento. Y, sin embargo, el reconocimiento por parte de Bacon de la diversidad cualitativa de la materia y de los diversos tipos de su movimiento sugiere que todavía no adoptó la posición del mecanismo extremo.

"Ídolos" de Francis Bacon

Afirmando la materialidad del mundo, considerando la naturaleza primaria y la conciencia secundaria, Bacon defendió inquebrantablemente la cognoscibilidad de la naturaleza. Fue el primero de los filósofos modernos en criticar a los idealistas del mundo antiguo y de la Edad Media, que proclamaban la imposibilidad de conocer las leyes de la naturaleza. Los idealistas, en particular los seguidores de la escuela de Platón, dijo Bacon, se esfuerzan por convencer a la gente de que sus enseñanzas sobre la naturaleza son las más perfectas y completas. Creen que lo que no se menciona en sus enseñanzas es de naturaleza incognoscible.

“Los creadores de cualquier ciencia convierten la impotencia de su ciencia en calumnia contra la naturaleza. Y lo que es inalcanzable para su ciencia, ellos, basándose en la misma ciencia, lo declaran imposible en la naturaleza misma”.

Bacon señaló que teorías tan fundamentalmente defectuosas sobre la imposibilidad de conocer la naturaleza infunden incredulidad en la fuerza de las personas, socavan su deseo de actividad y, por lo tanto, dañan el desarrollo de la ciencia y la causa de someter la naturaleza al poder humano. Señaló que la cuestión de la cognoscibilidad de la naturaleza no se resuelve mediante disputas, sino mediante la experiencia. El éxito de la experiencia humana refuta los argumentos de los partidarios de la teoría de la incognoscibilidad de la naturaleza.

La naturaleza es cognoscible, pero en el camino hacia su conocimiento, enseñó Bacon, hay muchos obstáculos. Consideró que el principal de estos obstáculos era la contaminación de la conciencia de las personas con los llamados ídolos: imágenes distorsionadas de la realidad, ideas y conceptos falsos. Bacon nombró cuatro tipos de ídolos con los que la humanidad debería luchar, a saber: los ídolos del clan, la cueva, el mercado y el teatro.

ídolos del tipo Bacon creía que las ideas falsas sobre el mundo que caracterizan a toda la raza humana son el resultado de las limitaciones de la mente y los sentidos humanos, el resultado del hecho de que las personas, al ver la medida de las cosas en sus sentimientos, mezclan su propia naturaleza. en su naturaleza, creando así ideas falsas sobre las cosas. Para reducir el daño causado al conocimiento por los ídolos de la raza, la gente necesita, enseñó Bacon, medir sus sentimientos con las cosas, comparar las lecturas de los sentidos con los objetos de la naturaleza circundante y así comprobar su corrección.

ídolos de la cueva Bacon llamó ideas distorsionadas sobre la realidad que son características de personas individuales: ideas individuales erróneas. Cada persona, enseñó, tiene su propia caverna, su propia experiencia subjetiva. mundo interior, que deja huella en sus juicios sobre las cosas y fenómenos de la realidad. Los ídolos de la caverna, las ideas erróneas de tal o cual individuo sobre el mundo, según Bacon, dependen de sus propiedades innatas, de la crianza y educación, de las autoridades a las que adora ciegamente, etc.

A a los ídolos del mercado Bacon atribuyó las ideas falsas de las personas que surgían del uso incorrecto de las palabras, en particular, a las comunes en mercados y plazas. La gente, señaló, a menudo atribuye diferentes significados a las mismas palabras, lo que conduce a disputas vacías e infructuosas sobre las palabras, lo que en última instancia distrae a la gente del estudio de las cosas naturales y dificulta su comprensión correcta.

A categoría ídolos del teatro Bacon incluía ideas falsas sobre el mundo, tomadas acríticamente de diversas enseñanzas filosóficas. Llamó a tales representaciones los ídolos del teatro, señalando que ha habido tantas en la historia de la filosofía, se han escrito y representado tantas comedias que representan mundos ficticios y artificiales.

Bacon, a través de la doctrina de los ídolos, intentó limpiar las cosmovisiones de las personas de los restos del idealismo y la escolástica y así crear una de las condiciones más importantes para la difusión exitosa del conocimiento basado en el estudio experimental de la naturaleza.

Conocimiento experimentado de la naturaleza.

Hablando de la cognoscibilidad del mundo, Bacon llamó conocimiento el factor más importante creciente dominio humano sobre la naturaleza. Señaló que la gente sólo puede subyugar la naturaleza sometiéndose a ella, es decir, conociendo sus leyes y guiándose por ellas en sus actividades. El grado de poder del hombre sobre la naturaleza, según Bacon, depende directamente del grado de conocimiento de las leyes de la naturaleza. Partiendo del hecho de que sólo comprendiendo la naturaleza una persona puede hacerla servir a sus propósitos, Bacon valoraba la filosofía y la ciencia sólo por su importancia práctica y porque brindan a la persona la oportunidad de influir con éxito en la naturaleza circundante.

Bacon fue un representante del empirismo materialista en la teoría del conocimiento. Buscó la fuente del conocimiento sobre la naturaleza y su verdad a través de la experiencia. La cognición, según Bacon, no es más que una imagen de la imagen externa del mundo en la mente humana. Comienza con evidencia sensorial, con percepciones del mundo externo. Pero estos últimos, a su vez, necesitan verificación, confirmación y adición experimentales. No importa cuán preciso sea el testimonio de los sentidos sobre las cosas y los fenómenos naturales, siempre es necesario tener en cuenta, señaló Bacon, que los datos de la experiencia en su integridad y precisión superan con creces el testimonio directo de los sentidos. Al enfatizar el papel de la experiencia en el conocimiento, Bacon señaló que es necesario juzgar las cosas y los fenómenos naturales solo sobre la base de datos experimentales.

"... No damos mucha importancia a la percepción directa del sentimiento en sí mismo", escribió, "pero llevamos el asunto al punto de que el sentimiento juzga sólo la experiencia, y la experiencia juzga el objeto mismo".

EN justificación teórica Bacon vio el objetivo principal de su filosofía en el camino experimental del conocimiento de la naturaleza y en la liberación de las ciencias de los restos del escolasticismo. Bacon es un empirista en la teoría del conocimiento, pero un empirista pensante. Creía que el conocimiento no puede ni debe limitarse a datos sensoriales directos y su simple descripción. La tarea de la cognición es revelar las leyes de la naturaleza, las relaciones causales internas de las cosas y los fenómenos, y esto sólo puede lograrse procesando la evidencia directa de los sentidos y los datos de la experiencia con la mente y el pensamiento teórico.

Al enfatizar la unidad de los aspectos sensoriales y racionales en la cognición, Bacon no estuvo de acuerdo tanto con los empiristas estrechos que subestiman el papel de la razón, el pensamiento teórico, el tanteo en la cognición, y especialmente con los racionalistas que ignoran el papel de la evidencia sensorial y los datos de la experiencia y consideran la mente humana como fuente de conocimiento y criterio de su verdad.

“Los empiristas son como las hormigas, sólo recolectan y usan lo que recolectan. Los racionalistas, como una araña, crean un tejido a partir de sí mismos. La abeja, por el contrario, elige el método intermedio: extrae material de las flores del jardín y del campo, pero lo dispone y transforma con su propia habilidad. El verdadero trabajo de la filosofía no es diferente de esto. Porque no se basa única o principalmente en los poderes de la mente y no deposita en la conciencia el material extraído de la historia natural y de los experimentos mecánicos intacto, sino que lo transforma y lo procesa en la mente”.

En la unidad de la experiencia y la especulación, en la combinación correcta Bacon vio la evidencia de los sentidos y el pensamiento teórico como la clave para el progreso del conocimiento y el aumento del poder humano sobre la naturaleza.

La unidad de lo sensual y lo racional según F. Bacon

Bacon fue el primero en la filosofía moderna en plantear la cuestión de la necesidad de la unidad de los aspectos sensoriales y racionales en el conocimiento y, por lo tanto, hizo una valiosa contribución al desarrollo de la teoría materialista del conocimiento. Sin embargo, Bacon, como metafísico, no pudo resolver este problema que planteó correctamente. No comprendió el verdadero significado del pensamiento teórico en el conocimiento; como empirista, subestimó su papel.

Bacon no logró alcanzar el nivel de considerar el conocimiento como un proceso histórico. Creía, por ejemplo, que si la gente utilizaba el método empírico inductivo para comprender el mundo que él proponía, entonces el descubrimiento de todo el origen de las cosas y los fenómenos y el fin del desarrollo de todas las ciencias podría ser cuestión de décadas.

Bacon fue un materialista en su explicación de la naturaleza y, como todos los materialistas del período premarxista, un idealista en su interpretación de la sociedad. El materialismo metafísico y unilateral de Bacon es materialismo contemplativo. Su propósito se limitó únicamente a la tarea de comprender el mundo. Como metafísico, Bacon no alcanzó el concepto científico de práctica como actividad sociohistórica de las personas. Al presentar su sistema filosófico A menudo utilizaba los términos “experiencia” y “práctica”, pero los entendía sólo como un simple estudio experimental de la naturaleza.

La enseñanza filosófica de Bacon también contiene declaraciones teológicas que contradicen claramente su contenido materialista básico y su orientación general. En él se pueden encontrar, por ejemplo, afirmaciones de que todo proviene de Dios, que las verdades de la religión y las verdades de la ciencia tienen en última instancia una misma cosa.