Este artículo examina las principales disposiciones de las opiniones sociopolíticas de Platón utilizando el ejemplo del análisis de una de las obras más importantes del filósofo: el diálogo "El Estado".

Al resaltar en su obra el proyecto de un Estado ideal y justo, Platón parte de la correspondencia que, en su opinión, existe entre el cosmos en su conjunto, el Estado y el individuo. alma humana. Los tres principios del alma humana - racional, furioso y lujurioso - son análogos en el estado a tres principios similares - deliberativo, protector y empresarial, y estos últimos corresponden a tres clases - gobernantes, guerreros y productores (artesanos y agricultores).

Según su teoría, el Estado surge porque una persona como individuo no puede asegurar la satisfacción de sus necesidades básicas. Esta idea profunda está implícita en la definición original de Platón del Estado: “Al tener necesidad de muchas cosas, muchas personas se reúnen para vivir juntas y ayudarse unas a otras: ese acuerdo conjunto es lo que llamamos un Estado”.

A través del estudio de las necesidades humanas reales (alimentación, vivienda, etc.) y las formas de su satisfacción a través del trabajo, Platón llega a la idea de la división del trabajo como base del Estado. Para garantizar la justicia en los asuntos políticos, es necesario lograr la subordinación jerárquica de varios principios en interés del conjunto. Así, la capacidad de razonar (los filósofos) conviene para dominar; comienzo furioso (guerreros): estar armado con protección, obedeciendo a los filósofos; Ambos comienzos gobiernan el comienzo lujurioso (artesanos, agricultores). Así, como argumento a favor de la división de clases que propone, Platón se refiere a las ventajas de implementar el principio de división del trabajo. En Platón, esto resultó en la idea del cumplimiento impecable por parte de un ciudadano de su único deber correspondiente a su clase. Una “persona así no permitirá que ninguno de los que están en su alma comience a realizar tareas ajenas o se moleste entre sí con interferencias mutuas”. El filósofo aporta una base completamente natural. Escribe: ‹‹…a cada uno le hemos confiado… una sola tarea para la cual es apto según sus inclinaciones naturales››.

Además, la educación en un estado ideal tiene como objetivo principal el mantenimiento de la jerarquía de clases. Es característico que, al abarcar diversos aspectos de la educación, Platón se centre precisamente en los miembros de las dos primeras clases privilegiadas; no menciona el tercer estado (su ocio, vida, actividad, propiedad, matrimonio, etc.). Al parecer, Platón no considera necesario educar a los empresarios, agricultores y artesanos, ya que creía que la única dignidad de estas personas es la subordinación a una mejor persona, aquella a quien él educa.

Platón aboga persistentemente por difundir entre la población de un Estado ideal la ``noble ficción de que todos nacen de la Madre Tierra y, por tanto, deben cuidar el país en el que viven, protegerlo y tratar a los demás ciudadanos como hermanos. Hablando de su ficción, Platón escribe: “Aunque todos los miembros del estado son hermanos ... pero el dios que os formó mezcló oro al nacer en aquellos de vosotros que podéis gobernar, y por eso son los más valiosos, en su asistentes - plata, hierro y cobre - en agricultores y diversos artesanos››.

Toda la vida y la vida de los guardias se organizan sobre la base de la solidaridad, la comunidad y la igualdad. ‹‹Comiendo todos juntos, como durante las campañas militares, vivirán juntos.›› A los guardias se les prohibió tener propiedad privada y utilizar oro. Las mujeres y los hombres en un estado ideal son iguales en derechos y oportunidades. Aunque una mujer es más débil que un hombre en todo, por su naturaleza, ella, como un hombre, puede participar en todos los asuntos, sin excluir la filosofía. Seleccionadas para ser tutoras, las mujeres reciben la misma educación que los hombres. Al mismo tiempo, como en muchas otras cosas, Platón se inspira en el ejemplo de los espartanos y cretenses.

El proyecto de un Estado ideal prevé la introducción de esposas e hijos como guardianes de la comunidad. Como ley para los guardias, Platón prescribe: ‹‹Todas las esposas de estos maridos deben ser comunes, y por separado ninguna debe cohabitar con nadie. Y los niños también deben ser comunes, y dejar que los padres no conozcan a sus hijos, y los hijos, a los padres ››. La conexión entre un hombre y una mujer, que Platón llama matrimonio, se coloca bajo la supervisión de los gobernantes, cuya tarea es garantizar que los mejores se unan con los mejores y los peores con los peores. Además, los niños nacidos de los mejores padres; Estos niños son separados de sus padres y generalmente son llamados nodrizas en las guarderías. Los niños nacidos de peores padres o con defectos físicos serán escondidos, como era de esperar, en un lugar secreto e inaccesible. El modelo para Platón aquí fueron las costumbres que existían en Esparta: la vida de un niño débil no es necesaria ni para él ni para el Estado.

La crianza de los hijos de los miembros de las dos primeras clases está encomendada al Estado; incluye clases de gimnasia (para el cuerpo) y música (para el alma). Esta situación reflejaba perfectamente el ideal ateniense de educación: kalokagathia (el propio Platón se crió en base a él), lo que significaba que una persona debería combinar en sí misma Belleza fisica cuerpo e interior impecables nobleza moral. Platón habla de esto de esta manera: “si sucede que las excelentes propiedades morales de una persona... son consistentes con su apariencia... será un espectáculo bellísimo para aquellos que pueden ver”.

Al negar la existencia de una familia individual de gobernantes y guardias, Platón espera convertirlos a todos en miembros de una única familia. familia gobernante. Deja la solución de las cuestiones del matrimonio, la vida cotidiana, la propiedad y toda la vida de las personas del tercer estado a las autoridades del Estado ideal. Además, en el proyecto de un sistema perfecto no existe ninguna clase de esclavos.

Al reconocer la libertad de los miembros de las tres clases, Platón enfatiza constantemente que el objetivo del estado proyectado es el bien del todo, de todas las clases. ‹‹Estamos fundando este Estado federado sin ninguna intención de hacer especialmente feliz a una parte de su población, sino al contrario, queremos que todo el Estado en su conjunto sea así...››. Además, la felicidad de un todo hermoso no es un “bien” humano común y corriente, sino una “justicia” filosófica y política. La República explora una variedad de enfoques para el análisis de la justicia de tal manera que nos vemos obligados a creer que Platón no omitió ninguna de las teorías de la justicia que conocía.

Si bien elogia la moderación y la prosperidad promedio, Platón critica en detalle los extremos de pobreza y riqueza. Además de los resultados negativos en el sentido económico y económico, los extremos de riqueza y pobreza también son defectuosos en términos morales: la riqueza conduce a la pereza y la pobreza conduce a las atrocidades. Platón cree que las medidas que propone eliminan el problema de dividir el Estado en un Estado de pobres y ricos y, por tanto, eliminan la fuente de la guerra interna. Para Platón, es muy importante iluminar la realidad ideal del Estado y así mostrar que el modelo del Estado perfecto en el cielo existe en la realidad ideal.

Platón considera que la justicia es el principio básico de un sistema de gobierno ideal. Este concepto está lleno del contenido económico, político y social de Platón. El imperio de la justicia une las partes diversas e incluso heterogéneas del Estado en un todo armonioso. Sin embargo, la justicia es sólo una de las cuatro virtudes de un estado ideal. ‹‹Está claro que es sabio, valiente, juicioso y justo››. Y estas virtudes estarán en el Estado sólo si hay portadores de ellas en el Estado. En otras palabras, un Estado sólo puede ser llamado sabio por la presencia de una clase de sabios o filósofos, valiente por la presencia de guerreros o guardias, prudente si los deseos insignificantes de la mayoría se subordinan allí a los deseos razonables de la mayoría. minoría››, justa cuando hay ‹‹…devoción a la causa de todas las clases…, y cada una de ellas hará lo que le es propio››. Los filósofos gobiernan, los guardianes ayudan y los empresarios obedecen.

Los verdaderos filósofos, explica Platón en La República, no anhelan el poder, pero su gobierno es necesario para el bien de todos los demás y del Estado en su conjunto. Los filósofos se distinguen del resto de personas por el hecho de que ‹‹... se sienten atraídos apasionadamente por el conocimiento..., la veracidad, el rechazo decidido de cualquier mentira, el odio hacia ella y el amor por la verdad››. La capacidad fundamental de la naturaleza filosófica es la capacidad de contemplación, que abarca todo el tiempo y la existencia. ``Una persona así no considerará la muerte como algo terrible``, de ninguna manera puede `` volverse pendenciero e injusto``. Platón considera la penetración de las personas del tercer estado en el primero y segundo estado y su inclusión en El gobierno posiciona como el comienzo de la muerte del Estado :‹‹…el Estado colapsará si está custodiado por una guardia de hierro o de cobre››. Cabe señalar que el concepto de Platón es un esquema bastante rígido: no se prevén cambios en el estado construido. Sostiene que “…pasar de una clase a otra es el mayor daño para el Estado y, con razón, puede considerarse el delito más grave››.

Platón caracteriza el estado ideal proyectado como el gobierno de los mejores y nobles, es decir, un tipo de estado aristocrático.

¿Cuál es el futuro del Estado ideal si, no obstante, es posible crearlo? Considerando estas cuestiones, Platón escribe: ‹‹Es difícil sacudir un Estado estructurado de esta manera. Sin embargo, dado que todo lo que ha surgido tiene un fin, ni siquiera un sistema así durará para siempre, sino que será destruido››. En relación con el problema de la inevitable degradación y muerte del estado ideal, Platón expone su concepto del cambio natural de varios formas estatales como rotación dentro de un ciclo determinado. Platón resumió su propia experiencia social planteando la ley del desarrollo histórico. Según esta ley, ‹‹todo cambio social es pudrición, decadencia o degeneración. Desde el punto de vista de Platón, esto es fundamental. ley historica es parte de la ley cósmica: la ley de la existencia de todas las cosas creadas o generadas ››. Según el esquema de Platón, el estado aristocrático ideal como tipo correcto es reemplazado sucesivamente por cuatro tipos erróneos y viciosos. La consecuencia del deterioro del sistema ideal es el surgimiento de la propiedad privada de tierras y casas, la transformación de los libres en esclavos. En lugar de un comienzo razonable, se establece en el estado el dominio de un espíritu furioso: esto es la timocracia. Este es un poder basado en la rivalidad y la ambición. Un Estado así estará en guerra para siempre. Debido a las guerras y los conflictos, el Estado timocrático se transforma en una oligarquía (como resultado de la acumulación de una riqueza significativa entre particulares). Se trata de un sistema basado en la calificación de la propiedad “los ricos están en el poder y los pobres no participan en el gobierno”. El odio de los pobres hacia los ricos conduce a una revolución en el Estado y al establecimiento de la democracia. Platón considera la democracia como un sistema agradable y variado, pero que no tiene una gestión adecuada. El predominio de las opiniones falsas inherentes a la multitud en una democracia conduce a la pérdida pautas morales y revaloración de los valores: ‹‹… descaro llamarán iluminación, desenfreno - libertad, libertinaje - esplendor, desvergüenza - coraje››. La democracia, según Platón, está ebria de libertad en su forma pura, y de ella surge su continuación y opuesto, la tiranía. El tirano busca el poder ‹‹…como protegido del pueblo››. La tiranía es el peor tipo de sistema de gobierno, donde reina la anarquía, la destrucción de personas más o menos prominentes: oponentes potenciales, sospechas de libertad de pensamiento y numerosas ejecuciones con el inverosímil pretexto de traición. Exponer las atrocidades de la tiranía es una de las mejores lugares en La República, donde la crítica de Platón al gobierno tiránico es extremadamente aguda y expresiva.

Platón diseña un sistema donde las acciones de los gobernantes son consistentes con el funcionamiento de leyes justas. Dado que el estado ideal se basa en los principios de legalidad, y no en la discreción del gobernante, estos últimos no están destinados a reemplazar, sino a aclarar las leyes existentes e introducir las nuevas leyes necesarias de acuerdo con las necesidades dentro de los límites del ideal. proyecto.

Platón admite que el proyecto de un estado ideal indicado por él es difícil, pero bastante posible.

Dado que Platón creó un modelo de estado ideal, que aún no existía, el diálogo "Estado" se incluye en género literario llama utopía. La utopía de Platón es una obra filosófica profunda. Para poder dibujar el mejor sistema estatal, es necesario imaginar claramente las deficiencias del Estado moderno existente. El filósofo también propuso soluciones a problemas urgentes, habló de lo que aún no existe, pero de lo que, en su opinión, sin duda debe surgir para reemplazar lo que existe. La utopía de Platón no es una teoría de la libertad individual de los ciudadanos, sino una teoría de la libertad total: la libertad del Estado en su integridad, indivisibilidad. Pero aún así, Platón sacrifica al hombre al Estado. Comprendió la conexión entre el individuo y el todo, característica de la antigua polis, la dependencia del individuo del todo más amplio, el condicionamiento del individuo por el Estado. ‹‹Cada uno de nosotros no se basta a sí mismo y necesita de muchos››. Al comprender esta conexión, Platón la convirtió en la norma de su proyecto de un sistema sociopolítico ideal.

En el estado ideal de Platón, todo debería estar claramente arreglado, todo debería construirse de acuerdo con un plan determinado que no pueda ser violado por ninguno de los ciudadanos. Esto la distingue de las conocidas ciudades-estado, caracterizadas por la fragilidad, el caos, la falta de orden estricto y, como consecuencia, el reinado de la injusticia. De hecho, son posibles tres formas de gobierno: a) monarquía - el gobierno de uno ("mono" - uno, "arche" - el comienzo); b) aristocracia: el gobierno de unos pocos; c) democracia: el gobierno de la mayoría o del pueblo. Sin embargo, estas tres formas “correctas” tienden, a menudo llevadas a la práctica, a convertirse en sus feas contrapartes: la monarquía en tiranía, la aristocracia en oligarquía, la democracia en demagogia. Las perversiones ocurren debido al hecho de que los gobernantes tienden a preocuparse más por ellos mismos y sus intereses egoístas que por los intereses de los ciudadanos. El exceso de libertad es también un factor de perversión, que conduce inevitablemente a una demagogia que corrompe la moral. Sin embargo, si el Estado es capaz de preservar la salud moral de sus ciudadanos, entonces la mejor forma será la primera: la monarquía. Si se pierde la moralidad y, por tanto, florece la corrupción, entonces la tercera opción se convierte en la mejor: la democracia. Al menos garantiza un mínimo de libertad como consuelo y esperanza para el futuro. Finalmente, en general, la mejor es la aristocracia, la que más se corresponde con el estado ideal, ya que puede convertirse en el gobierno de los "mejores". Es precisamente esto lo que Platón sitúa en la base de su proyecto de Estado ideal. Los mejores gobernantes serán aquellos que sepan renunciar inteligentemente a sus prejuicios, que luchen por la verdad y la justicia, que amen a su Estado, es decir. filósofos. Estos son los motivos (como vemos, no carecen de significado) que impulsan a Platón en su deseo de pintar la imagen de un estado ideal.

Platón asocia el Estado ideal con el Estado de derecho. Todos los ciudadanos del Estado (excluidos los esclavos, que no podían ser colocados en la misma posición que los hombres libres; los esclavos en la Antigua Grecia eran relativamente pocos y estaban empleados en trabajos domésticos y auxiliares), independientemente de su posición, deben estar igualmente sujetos. a la ley. Así debería ser en un caso normal y, por tanto, en un estado ideal. Además, el Estado ideal es aquel en el que la ley es inquebrantable y predomina. Pero ¿cómo garantizar el cumplimiento del orden jurídico en la vida? Es violado constantemente no sólo por los ciudadanos, sino también por los gobernantes. Además, las leyes se aprueban, derogan o modifican, ya que los propios legisladores cambian constantemente sus creencias y preferencias. En consecuencia, el caos y la arbitrariedad reinan en el propio ámbito legislativo. Esto significa que es necesario desarrollar un sistema especial de medidas para garantizar la solidez y estabilidad de la ley y su fuerza vinculante para todos. Este sistema de medidas también demostrará ser la fuerza del Estado. Pero si esto es así, nadie puede establecerlo arbitrariamente, sino que debe derivarse de la esencia del Estado, es decir, de su idea. A partir de las propiedades del Estado como tal, es lógico deducir sus características particulares, determinar su estructura y, en última instancia, resolver la cuestión del papel de los individuos en él. Así, la lógica de Platón procede en una secuencia de inferencias del Estado al individuo, y no al revés: del individuo al Estado. Esto evidentemente predetermina la subordinación total del individuo al Estado. Platón llega a tal subordinación privando a los ciudadanos del derecho estatal a la vida privada que él imagina. La vida de un individuo aquí está completamente subordinada al Estado en su conjunto. La libertad individual se reconoce sólo en la medida en que sea necesaria para el Estado.

Como oponente de la tiranía, Platón no puede, por supuesto, seguir el camino de la defensa teórica de la violencia y la coerción directas. Por lo tanto, deduce el orden en el Estado del “orden natural de las cosas”, es decir. desde la propia metafísica. Pero este mismo orden es el orden del alma. En consecuencia, en un estado ideal, se tienen en cuenta las inclinaciones naturales de las personas y la coacción sólo tiene como objetivo facilitar una realización más completa de estas inclinaciones. Algunos tienen tendencia a filosofar, otros tienen un fuerte espíritu militar, otros prefieren el trabajo productivo: estos son los requisitos previos de las tres clases de la sociedad. Pero al mismo tiempo estas son tres funciones del Estado: conocer la verdad y escribir las leyes correctas (filósofos); hacer cumplir las leyes (soldados o policías, que para Platón es aproximadamente lo mismo); producción productos necesarios(artesanos y agricultores). Al mismo tiempo, es la encarnación de tres factores fundamentales de la existencia: el plan ideal, la ejecución y el material original. Sin embargo, la estructura de tres clases debe ser rígida, ya que su destrucción implicará la destrucción de todo el sistema. El peligro de destrucción surge del hecho de que las personas a menudo no comprenden su propio bien, por lo que aquellos que son artesanos por naturaleza se esfuerzan por convertirse en gobernantes, guerreros, por relajarse y dedicarse a una actividad más tranquila, por ejemplo, una artesanía, etc. Sólo aquellos que aman la sabiduría pueden determinar de forma independiente su vocación y realizarla sin coerción externa. Por lo tanto, pueden iniciar un estado ideal y ser sus gobernantes. Deben desarrollar reglas estrictas para ti y para otras clases.

“Si para las personas destacadas en filosofía”, escribe Platón, “surgió<…>la necesidad de cuidar el estado... estamos dispuestos a defender obstinadamente la opinión de que en este caso<…>se llevará a cabo como lo describimos sistema político, ya que esta musa en particular resulta ser la dueña del estado. La implementación de un sistema de este tipo es bastante posible y no estamos hablando de imposibles. Y también admitimos que es difícil”. Para implementar el proyecto, los filósofos deben formar una hermandad ascética y subordinar toda su vida a la ciencia, el desarrollo de las leyes y la educación de la juventud. Ellos mismos no pueden ser demasiado jóvenes, sino, por el contrario, vejez. Los sabios eruditos personifican la sabiduría de toda la ciudad-estado, que “puede ser sabia según una pequeña clase”. Establecen estándares de justicia para toda la sociedad. Taková esquema general. Sin embargo, Platón no cree en el poder de la influencia moral únicamente por parte de los mejores. Por tanto, son los soldados policía quienes deben cumplir la voluntad de los sabios mayores. Por tanto, su educación y su modo de vida deben estar enteramente subordinados a la misión que se les ha confiado. Ellos, según Platón, viven exclusivamente en cuarteles, tienen prohibido tener familia y propiedades. Desde la infancia, se crían en internados especiales, practican gimnasia, asuntos militares y cultivan cualidades morales. Todos los niños, independientemente de su origen social, son necesariamente separados de sus padres y enviados a instituciones educativas estatales. En este caso, los padres no conocerán a sus hijos y los niños no deberían saber quiénes son sus padres.

La tarea estatal de la clase de artesanos y agricultores es alimentar y mantener a los sabios gobernantes y policías guerreros. En el cumplimiento de esta tarea, Platón ve todo el significado de su existencia. Su vida personal es algo más libre que la vida de la clase militar y los gobernantes, pero también está sujeta a estrictas regulaciones, ya que está vigilada atentamente por guardias-guerreros: se permiten trabajos forzados, violencia contra borrachos y holgazanes, se toman medidas. para garantizar que nadie se vuelva ni demasiado pobre ni demasiado rico. Los pobres serán incapaces de proporcionar a los guerreros y gobernantes los medios para vivir; los ricos pensarán demasiado en sí mismos, comenzarán a violar el orden establecido y amenazarán el poder de los sabios.

Platón (428/7 a. C. - 347 a. C.)

Uno de los temas principales de las enseñanzas de Platón es un estado justo (ideal). Sufrió cambios desde el momento de la injusta condena de Sócrates en Atenas hasta el final de la vida de Platón. Platón presenta de manera más completa la teoría del estado ideal en su obra "Estado" y la desarrolla en "Leyes".

Convencido de que una vida digna sólo puede llevarse en un estado perfecto, Platón crea las condiciones de un estado ideal para sus alumnos en la escuela de Atenas.

“La justicia preserva el estado tanto como protege el alma humana, por lo tanto, dado que es imposible mantener siempre la estructura estatal correcta, es necesario construirla dentro de uno mismo” (Platón)

Biografía

Platón nació en Atenas en 428-427. ANTES DE CRISTO. Su verdadero nombre es Aristócles, Platón es un seudónimo que significa "de hombros anchos", que le fue dado en su juventud por su fuerte constitución por el maestro de lucha libre Aristón de Argos. Era hijo de Aristón, descendiente del rey Codro, y de Periktiona, descendiente del gran legislador Solón. Aprendió a leer y escribir de Dionisio, a quien menciona en sus “Rivales”. También se sabe que se dedicaba a la lucha libre, a la pintura y también compuso ditirambos, canciones y tragedias. Posteriormente, su inclinación por la poesía se manifestó en la forma artísticamente procesada de sus diálogos. Siendo dotado mental y físicamente, recibió una excelente educación, cuya consecuencia fue su profundo conocimiento de las teorías filosóficas de la época. Aristóteles informa que Platón fue inicialmente alumno de Crátilo, seguidor de Heráclito.

A la edad de 20 años, Platón conoció a Sócrates y permaneció con él hasta la muerte de su maestro, sólo 8 años. Según la leyenda ática, la noche anterior a su encuentro con Platón, Sócrates vio en un sueño un cisne en su pecho, que volaba alto con un canto resonante, y después de conocer a Platón, Sócrates supuestamente exclamó: "¡Aquí está mi cisne!" Es interesante que en la mitología de la antigüedad el cisne sea el ave de Apolo, y los contemporáneos compararon a Platón con Apolo como el dios de la armonía.

Como recuerda el propio Platón en la Carta Séptima, siendo aún joven se preparaba para participación activa en la vida política de su ciudad. La injusta condena de Sócrates hizo que Platón se desilusionara de la política de Atenas y se convirtió en un punto de inflexión en su vida.

A la edad de 28 años, tras la muerte de Sócrates, Platón, junto con otros alumnos del gran filósofo, abandonó Atenas y se trasladó a Megara, donde vivía uno de los famosos alumnos de Sócrates, Euclides. A la edad de 40 años, visitó Italia, donde conoció al pitagórico Arquitas. Anteriormente había visitado Egipto y Cirene, pero guarda silencio sobre estos viajes en su autobiografía.

Conoce a Dionisio, el tirano de Siracusa, y sueña con hacer realidad su ideal de gobernante filósofo. Sin embargo, muy pronto surgieron relaciones hostiles con el tirano Dionisio el Viejo, pero comenzó una amistad con Dion, el sobrino del tirano. Platón esperaba encontrar en Dion un estudiante digno y, en el futuro, un filósofo en el trono. Platón insultó al gobernante con su razonamiento sobre el poder tiránico, diciendo que no todo es para mejor, lo que sólo beneficia al tirano si no se distingue por la virtud. Por ello, Platón fue vendido como esclavo en Egina, de donde fue redimido y liberado por Annikrides, un filósofo de la escuela de Megaria.

Posteriormente, Platón quiso devolver este dinero a Annikrides, y cuando se negó a aceptarlo, compró con él un jardín en las afueras de Atenas, llamado Academia en honor al héroe local Academus. En este jardín Platón en el 387 a.C. Fundó su propia escuela, la famosa Academia Platónica, que existió en Atenas durante 1000 años, hasta el año 529, hasta que fue cerrada por el emperador Justiniano.

Dos veces más viajó a Siracusa ante la insistencia de Dion, con la esperanza de hacer realidad su sueño de un estado ideal en las tierras que Dionisio el Joven prometió asignarle. Y aunque estos intentos casi le cuestan la vida a Platón, su perseverancia es un ejemplo de alto servicio al ideal.

En 360, Platón regresó a Atenas y permaneció en la Academia hasta su muerte en 347 a.C.

Obras

Las obras de Platón toman la forma de diálogos o cartas. El mito, o historia mítica, ocupa un lugar importante en sus diálogos. La mitología siempre tuvo para él un significado simbólico y se utilizó principalmente para expresar conceptos filosóficos.

Las obras de Platón fueron ordenadas por el gramático Trasilo; se pueden agrupar en nueve tetralogías.
1. Eutifrón, Apología de Sócrates, Critón, Fedón.
2. Crátilo, Teeteto, sofista, político.
3. Parménides, Filebo, Piro, Fedro
4. Alcibíades I, Alcibíades II, Hiparco, Rivales
5. Theags, Charmides, Laches, Lysis.
6. Eutidemo, Protágoras, Gorgias, Menón.
7. Hipias el Menor, Hipias el Mayor, Ion, Minixenus.
8. Clitofonte, República, Timeo, Critias.
9. Minos, Leyes, Epinomides, Letras.

La filosofía de Platón.

Sobre la filosofía

La filosofía para Platón no es sólo proceso cognitivo, pero también el deseo del alma por el mundo suprasensible de las ideas y, por tanto, está estrechamente relacionado con el Amor. Según Platón, sólo los dioses o aquellos que son completamente ignorantes y arrogantes creen que lo saben todo no se dedican a la filosofía. Y, por el contrario, sólo aquellos que sienten la necesidad de conocimiento y están abrumados por el deseo de conocer la sabiduría se dedican a la filosofía. Esta tensión, generada por la falta de conocimiento y un enorme deseo por él, es definida por Platón como Eros, Amor, deseo de Belleza, que él entendía como orden y armonía.

La doctrina de las ideas de Platón

La doctrina de las ideas es un elemento central de la filosofía de Platón. Interpretó las ideas como una especie de esencia divina. Son eternos, inmutables, independientes de las condiciones del espacio y del tiempo. Resumen toda la vida cósmica: controlan el Universo. Estos son arquetipos, patrones eternos, según los cuales toda la multitud de cosas reales está organizada a partir de materia informe y fluida. Las ideas tienen su propia existencia en un mundo separado, y las cosas existen sólo en la medida en que reflejan tal o cual idea, en la medida en que tal o cual idea está presente en ellas. En relación con las cosas sensoriales, las ideas son a la vez sus causas y la meta hacia la que se esfuerzan los seres del mundo sensorial. Al mismo tiempo, existen relaciones de coordinación y subordinación entre ideas. La idea más elevada es la idea del Bien absoluto, fuente de verdad, belleza y armonía.

Teoría del Conocimiento

La teoría del conocimiento de Platón se construye como una teoría de la memoria, cuyo principio rector es la mente o la parte racional del alma. Según Platón, el alma es inmortal y antes del nacimiento de una persona reside en el mundo trascendental, donde observa el brillante mundo de las ideas eternas. Por lo tanto, en la vida terrenal del alma humana, se hace posible comprender las ideas como un recuerdo de lo que se vio antes.

“Y como en la naturaleza todo está relacionado entre sí, y el alma lo ha sabido todo, nada impide que quien recuerda una cosa - la gente llama a esto conocimiento - encuentre todo lo demás por sí mismo, si tan sólo es valiente e incansable en su búsqueda: al fin y al cabo, buscar y conocer es precisamente recordar” (Meno).

Una persona recibe el verdadero conocimiento cuando el alma recuerda lo que ya sabe. El conocimiento como recuerdo de lo que sucedió antes del nacimiento de una persona es una de las pruebas de Platón de la inmortalidad del alma.

Sobre el alma

Al aceptar la idea de la inmortalidad del alma y darse cuenta de que en este caso la muerte le quita todo a una persona excepto el alma, Platón nos lleva a la idea de que la principal preocupación de una persona en la vida debe ser el cuidado del alma. Este cuidado significa limpieza del alma, liberación de lo sensorial en el deseo de unirse con lo espiritual, el mundo inteligible.

Al explicar la naturaleza del alma, qué es el alma ahora y qué era antes de su descenso al mundo sensorial, Platón la identifica simbólicamente con la deidad del mar Glauco, a cuyo cuerpo por mucho tiempo Quédate ahí profundidades del mar mucha suciedad pegada. Está todo cubierto de conchas, algas y arena, y su cuerpo está roto y desfigurado por las olas... El alma se encuentra en un estado similar, y debe sacudirse todo lo innecesario, todo lo que, haciéndola pesada y informe, no le hace nada. no permitirle reconocerse a sí mismo. Necesita ser limpiada de todo aquello con lo que ha crecido a lo largo de muchas reencarnaciones.

Exteriormente, el alma parece ser una sola criatura, pero en realidad es una combinación de tres: un hombre, un león y una quimera, que están firmemente fusionados entre sí. Cada una de las tres partes del alma tiene su propia virtud: el principio racional es la sabiduría, el feroz es el coraje y el lujurioso es la moderación.

La purificación del alma de Platón está asociada con la disciplina corporal y mental, que transforma internamente a una persona y la compara con una deidad.

“La prudencia, la justicia, el coraje y la sabiduría son los medios de tal purificación” (Fedón).

Todas estas ventajas son el objetivo de la búsqueda filosófica.

El estado ideal de Platón

Platón presenta de forma más completa la teoría del Estado ideal en La República y la desarrolla en Las Leyes. El verdadero arte político es el arte de salvar y educar el alma, por eso Platón plantea la tesis sobre la coincidencia de la verdadera filosofía con la verdadera política. Sólo si un político se convierte en filósofo (y viceversa) se podrá construir un verdadero Estado, basado en los más altos valores de la Verdad y el Bien. Construir una ciudad-Estado significa comprender plenamente al hombre y su lugar en el universo.

El Estado, según Platón, como el alma, tiene una estructura de tres partes. De acuerdo con las funciones principales (gestión, protección y producción de bienes materiales), la población se divide en tres clases: agricultores-artesanos, guardias y gobernantes (sabios-filósofos). Una estructura estatal justa debe garantizar su coexistencia armoniosa. El primer estado está formado por personas en las que predomina el principio lujurioso. Si en ellos prevalece la virtud de la moderación, una especie de amor por el orden y la disciplina, entonces son las personas más dignas. El segundo estado está formado por personas en las que predomina el principio de voluntad fuerte; el deber del guardia es la vigilancia tanto del peligro interno como externo. Según Platón, para gobernar el Estado, como los mejores y más sabios ciudadanos, sólo los aristócratas deben ser aquellos que sepan amar su ciudad más que los demás y sean capaces de cumplir con su deber con el mayor celo. Y lo más importante, si saben conocer y contemplar el Bien, es decir, en ellos prevalece el principio racional y con razón se les puede llamar sabios. Así, un estado perfecto es aquel en el que predomina la moderación en el primer estado, el coraje y la fuerza en el segundo y la sabiduría en el tercero.

El concepto de justicia es que cada uno haga lo que debe hacer; esto se aplica a los ciudadanos de la Ciudad y a las partes del alma dentro del alma. La justicia en el mundo exterior se manifiesta sólo cuando existe en el alma. Por tanto, en una Ciudad perfecta, la educación y la crianza deben ser perfectas, y para cada clase tiene sus propias características. Gran importancia Platón concede importancia a la educación de los guardias como parte activa de la población de la que surgen los gobernantes. Una educación digna de gobernantes tenía que combinar habilidades prácticas con el desarrollo de la filosofía. El propósito de la educación es, a través del conocimiento del Bien, proporcionar un modelo al cual el gobernante debe asemejarse en su deseo de encarnar el Bien en su estado.

El final del Libro IX de “El Estado” dice que “no es tan importante como debería o podría ser” en un estado ideal; basta con que uno solo viva según las leyes de esta Ciudad, es decir, según la ley del Bien, la Bondad y la Justicia. Después de todo, antes de aparecer en la realidad externamente, es decir, en la historia, la Ciudad de Platón nacerá dentro de una persona.

“...se trata de un Estado cuya estructura acabamos de examinar, es decir, de un Estado que sólo se encuentra en el ámbito de la especulación, porque en la Tierra, creo, no se encuentra en ninguna parte.
“Pero tal vez haya una muestra de ello en el cielo, disponible para todo aquel que la desee; Mirándolo, una persona pensará en cómo arreglarlo por sí mismo. Pero si existe tal estado en la Tierra y si existirá, no tiene ninguna importancia. Esta persona se encargaría de los asuntos de tal (y sólo de tal) Estado”.

Las características cuarteles-totalitarias del Estado ideal de Platón se describen con más detalle en el artículo Platón "Estado", resumen entre comillas.

Según las enseñanzas de Platón, del verdadero conocimiento filosófico surge la virtud. Para Platón, como para Sócrates, la virtud es sólo la aplicación práctica del conocimiento y, junto con él, sirve como el único camino verdadero hacia la felicidad. En el tratado “La República” (ver su texto completo), Platón llama virtud a la dirección de la actividad de cada parte del alma hacia la consecución del objetivo que esa parte tiene, aquella actividad de esta parte que corresponde a su naturaleza. La virtud de la parte racional del alma es la sabiduría, la virtud de la voluntad es el coraje, la virtud de la parte sensual del alma es la templanza (Sophrosyne); general actividad correcta las tres partes del alma producen la justicia que surge de su armonía.

El gran filósofo griego Platón

Platón enseñó que estas cuatro “virtudes cardinales” traen felicidad tanto al individuo como al Estado. Tanto en un individuo como en un estado deben estar unidos armoniosamente. La conexión entre ellos debería ser que el coraje, que pertenece principalmente a la clase militar, y la templanza, que pertenece principalmente a la clase trabajadora (campesinos e industriales), deberían estar subordinados al liderazgo de los filósofos, personas de alma real que tienen sabiduría, y por tanto son los únicos capaces de gobernar el Estado con el bien, y que la justicia debe regir sobre todo y estimular a cada uno a cumplir concienzudamente su deber. Platón creía que la combinación armoniosa de estas fuerzas básicas es el bien del Estado, cuyo objetivo es "hacer de los ciudadanos buenas personas".

Según las enseñanzas de Platón, el estado ideal (aristocrático en el verdadero sentido de la palabra) representa en su estructura la semejanza de una persona cuyas fuerzas morales están en la actitud correcta entre ellos; Las malas formas de gobierno corresponden a estados del alma humana bajo el dominio de los vicios: la timocracia (gobierno de los ricos) corresponde a la codicia, la oligarquía a la ambición, la democracia a la frivolidad y el despilfarro, la tiranía a la completa depravación moral. La principal condición para la prosperidad del Estado es que los gobernantes tengan conocimiento de la verdad y la virtud. “Si los filósofos no gobiernan los estados, o los gobernantes de los estados no se dedican celosamente a la filosofía”, enseñó Platón, “si el poder y la filosofía no se unen en las mismas manos, entonces el sufrimiento de los estados y de la humanidad no tendrá fin. " Por lo tanto, considera de suma importancia que los futuros gobernantes reciban una educación filosófica y explica en detalle cómo debe llevarse a cabo dicha educación. El Estado debe educarlos; debe procurar que aprendan música, poesía, gimnasia y matemáticas. Platón no habla de la educación de la clase trabajadora.

Los poetas y artistas deben estar bajo constante supervisión estatal; debe garantizar que los poetas escriban y los artistas creen sólo obras nobles y útiles, lo que fortalecería la convicción entre los ciudadanos de que sólo los virtuosos son felices y los viciosos son siempre infelices. La poesía lírica debe, en combinación con música sencilla y sublime, glorificar a los dioses y a los pueblos nobles; la poesía épica debe contar sólo acontecimientos y discursos que puedan servir como buen ejemplo moral; La poesía dramática y la mitología transmiten malas ficciones sobre los dioses y, por tanto, deberían ser expulsadas del Estado. La idea principal del tratado de Platón "La República" es mostrar de qué manera esas leyes eternas de verdad, perfección y armonía que fueron implementadas por el creador en la estructura del universo pueden implementarse en el campo de la libertad moral.

El tratado de Platón "El Estado" es una imagen de un ideal poético. Pero es muy posible que, al representar este ideal, tuviera un propósito práctico: quería mostrar a los atenienses qué instituciones debían establecer para salvar de la destrucción su estado completamente desordenado; para ello, según Platón, tuvieron que introducir una organización de la vida basada en la supresión de la libertad personal. Las costumbres e instituciones dorianas le sirvieron de material para construir esta organización; en general le gustaban mucho; Además de ellos, retomó las tradiciones de la unión pitagórica. Platón procesó y sistematizó estos materiales de acuerdo con los principios de su enseñanza, según los cuales todo lo individual está completamente subordinado a lo general, y una persona debe ser sólo un ciudadano. El resultado de este trabajo mental de Platón fue el plan de tal estado en el que las personas se dividen según clases y profesiones, similar a las castas, se establece una comunidad de mujeres y propiedades; La generación más joven se cría bajo la más estricta supervisión del gobierno.

Con todo esto, la doctrina del Estado de Platón elimina por completo toda independencia humana, toda libertad personal. El científico Brandis dice: “Para crear unidad completa, armonía completa, Platón subordina completamente los objetivos personales de una persona a los objetivos de la sociedad, la voluntad personal, la felicidad personal, a la voluntad y el bien de la sociedad; pone la propiedad, el trabajo, la educación, el arte, la ciencia, las costumbres, la religión a disposición incondicional del gobierno, sacrifica incluso el matrimonio y vida familiar" Platón pone la crianza de los niños bajo la supervisión del Estado; determina cuándo las personas deben tener relaciones sexuales, determina el número permitido de hijos. En el estado ideal de Platón no hay familia; Los niños inmediatamente después de nacer son trasladados a centros educativos públicos, de modo que los padres ni siquiera conocen a sus hijos y los niños ni siquiera conocen a sus padres. Se abolen la propiedad privada y los hogares privados. Las clases altas (gobernantes y guerreros) se mantienen a expensas del Estado, que se queda con todo lo que gana la clase trabajadora. Las mujeres, al no tener hogar, participan en la guerra, en los asuntos gubernamentales y reciben educación pública como los hombres. El Estado de Platón es un Estado griego; por tanto, en las guerras con otros griegos, no debería convertir a los prisioneros en esclavos; pero en las guerras con los bárbaros puede convertir a los prisioneros en esclavos, ya que los bárbaros son los enemigos naturales de los griegos. Platón está tan lejos de reconocer la dignidad humana en todas las personas que la esclavitud permanece en su estado.

Platón tomó prestadas algunas de las leyes de su estado ideal de las instituciones dóricas. Otros deben considerarse como deducciones de los principios de su enseñanza (comunidad de mujeres y propiedades, educación científica de los gobernantes). Platón, sin embargo, puede haberse inspirado en ciertos rasgos de la vida espartana sobre la comunidad de esposas y propiedades. “La estricta subordinación del hombre a la sociedad, la unidad política, la mariquita, el duro estilo de vida de las personas de la clase militar, su exclusión de la agricultura y la artesanía, que en el estado espartano eran proporcionadas exclusivamente a los perieki y los ilotas, la participación de las niñas y las mujeres en los ejercicios gimnásticos, el carácter militar de estos ejercicios, la severidad y sencillez de la poesía y la música, la expulsión de los poetas, el abandono de los bebés que nacen débiles, la exclusión de los jóvenes de la participación en el gobierno, el carácter aristocrático del Estado estructura: todo esto demuestra suficientemente que el autor del tratado "La República", Platón, era partidario del dorisismo. (Zeller).

Platón sobre la gestión

Platón (427 - 347 a. C.) es el filósofo más grande de la antigua Grecia, alumno de Sócrates, fundador de su propia escuela filosófica: la Academia, fundador de la corriente idealista en filosofía. Platón es el primer filósofo griego antiguo que dejó una serie de principios fundamentales. obras filosóficas, los más importantes de los cuales son "Apología de Sócrates", "Parmelides", "Gorgias", "Fedón", "Estado", "Leyes". La mayoría de las obras de Platón están escritas en forma de diálogos.

Platón dio un papel especial en su filosofía al problema del Estado y la gestión (que era atípico para sus predecesores, que se dedicaban a la búsqueda del origen del mundo y la explicación de los fenómenos). naturaleza circundante, pero no la sociedad). Aristóteles llamó a la gestión una "ciencia del amo", cuyo significado es la supervisión de los esclavos. Y Platón llamó a la gestión "la ciencia de la nutrición humana", enfatizando así su importancia crítica para garantizar la existencia material de la sociedad. El filósofo creía que el país debería regirse por leyes, pero como son demasiado abstractas, un político que domine el arte de gobernar debería supervisar su implementación. La esencia de su actividad empresarial debe ser la refracción de estas leyes dogmáticas a la situación real. En Platón también encontramos el surgimiento de ideas sobre estilos de gestión y reflexiones sobre el enfoque situacional más “moderno” de la gestión actual.

Platón identifica 7 tipos de estado: el “estado del futuro” ideal, que aún no existe y en el que no hay necesidad de el poder del Estado y leyes, y seis tipos de estados actualmente existentes:

la monarquía es el gobierno justo de una persona;

la tiranía es el gobierno injusto de una persona;

aristocracia: gobierno justo de la minoría;

oligarquía: poder injusto de una minoría;

democracia – gobierno justo de la mayoría;

La timocracia es el poder injusto de la mayoría, el poder de los jefes militares, el ejército.

Las únicas dos formas de Estado estables y óptimas pueden ser la aristocracia y la monarquía. Platón también presenta su propio plan de gobierno, según este plan:

toda la población del estado (política) se divide en tres clases: filósofos, guerreros, trabajadores;

los trabajadores (campesinos y artesanos) realizan trabajos físicos rudos, crean riqueza material y pueden poseer propiedad privada hasta cierto punto;

los guerreros están comprometidos ejercicio, entrenar, mantener el orden en el estado y, si es necesario, participar en operaciones militares;

filósofos (sabios): desarrollan teorías filosóficas, comprenden el mundo, enseñan, gobiernan el estado;

los filósofos y los guerreros no deberían tener propiedad privada;

los residentes del estado pasan juntos tiempo libre, comer juntos (comer), relajarse juntos;

no hay matrimonio, todas las esposas e hijos son comunes;

el trabajo de los esclavos, generalmente bárbaros capturados, está permitido y bienvenido.

Según Platón, la sociedad surge de las necesidades, que las personas sólo pueden satisfacer conjuntamente, cooperando entre sí sobre la base de la división del trabajo. Los intereses del todo deben estar por encima de los intereses de la parte. Los intereses de ningún grupo deben prevalecer. El bien común, teniendo en cuenta los intereses de todos los grupos, según Platón, no implica igualdad. Por el contrario, Platón es partidario de la clase y de una jerarquía social rígida, que se basa en la división del trabajo, pero sólo entre ciudadanos libres, que no incluye a los esclavos ni a los recién llegados.

A Platón le gustaba comparar el cuerpo humano y la sociedad (el Estado). Cómo la naturaleza humana se compone de tres partes principales (cuerpo, alma, mente), Entonces la sociedad se divide en tres clases: trabajadores (agricultores, artesanos, comerciantes), guerreros (guardias), gobernantes (filósofos). Los patrimonios no son iguales, son hereditarios, cerrados.

Todas las clases sirven para preservar la unidad y la estabilidad de la sociedad. Platón creía que el Estado no debería complacer las ambiciones de individuos individuales, aunque sean fuertes, sino subordinar a todos los miembros de la sociedad al servicio de la causa de su preservación. En un estado ideal, la desigualdad social es un medio para mantener la estabilidad social, pero de ningún modo para obtener beneficios para los estratos superiores. Para Platón, el sujeto de la libertad y de la máxima perfección es sólo la sociedad, todo el Estado en su conjunto. Platón quería desarrollar leyes que respaldaran el poder de los mejores y más sabios y no permitieran que la sociedad cayera en la arbitrariedad y la anarquía.

Dado que es difícil gobernar un estado grande, Platón consideró ideal una ciudad con 5040 habitantes. Vio que el objetivo principal del estado no era aumentar el poder político-militar y el bienestar material, sino educar a los ciudadanos. En él, la comunidad surge a través de la comunicación espiritual y el equilibrio armonioso entre clases y grupos sociales.

No se puede permitir que los cocineros y los artesanos gobiernen el estado. La misma persona no puede trabajar bien, luchar, pensar y gestionar bien. “Hacer demasiado” es el camino hacia la confusión y el caos. En sentido figurado, los gobernantes son pastores, los guerreros son ver perros, y los ciudadanos son ovejas. El objetivo del estado es preservar la unidad del rebaño.

Platón trata con respeto el trabajo de los campesinos y artesanos, pero deja el trabajo y el comercio puramente físico, considerados ocupaciones humillantes, a los esclavos, libertos y extranjeros.

Eso. Platón regula todos los aspectos. vida humana, incluido el parto, la familia, la educación, la cultura. El arte está sujeto a una estricta supervisión. Se presta mucha atención a garantizar la unanimidad, no sólo mediante métodos educativos, sino también prohibitivos. El “Estado” formuló el principio de unidad de poder y filosofía ( idioma moderno- ideología). No debería haber más filósofos que los que gobiernan. Platón sitúa los juicios de los filósofos por encima de las leyes; en este caso, sería mejor que encontraran una solución justa en cada caso. Platón propone eliminar a todo aquel que invada el poder o la filosofía. La filosofía es un atributo del poder.

La idea de justicia o Estado ideal Platón presentado después de que su maestro y mentor, el gran filósofo y pensador griego antiguo, fuera ejecutado injustamente. Desarrolló el concepto de una estructura de sociedad en la que la autoarbitrariedad de un individuo debería estar ausente.

La lógica misma del razonamiento sobre el estado ideal todavía fascina a los contemporáneos. Libro filósofo antiguo Platón "República" Los futuros abogados, sociólogos y filósofos estudian en las universidades.

La esencia del estado ideal de Platón.

Más VSiglo IV a.C. la gente pensaba en qué tipo de estructura de la sociedad podría servir como estándar. EN antigua Grecia la más famosa fue la idea de un estado ideal de Platón, que alimentó durante muchos años y trató de encontrar un gobernante que aceptara sus puntos de vista y pusiera en servicio el modelo de gobierno justo.

Tipos de gobierno

Platón introdujo una escala de gobierno en la sociedad, que se presenta a continuación (de ideal a peor):

• Aristocracia. El Estado más justo es aquel en el que gobierna la minoría: los mejores ciudadanos.
• Timocracia. En un estado con tal estructura, los gobernantes y guerreros estaban libres del trabajo agrícola y artesanal. Se prestó mucha atención al ejercicio deportivo, pero el deseo de enriquecimiento ya se nota, sobre todo porque “con la participación de las esposas” el estilo de vida espartano se vuelve lujoso, esto determinó la transición a la oligarquía.
• Oligarquía. En tal estado ya existe una clara división entre los ricos, que son los gobernantes, y los pobres, que hacen posible la vida completamente despreocupada de los primeros. Cuanto más se desarrolla este Estado que ya no es ideal, más se parece a una democracia.
• Democracia. Esta estructura de la sociedad fortalece aún más la desunión de las clases pobres y ricas que aún quedan, surgen levantamientos, derramamientos de sangre, luchas por el poder, lujo y bienes domésticos que antes pertenecían a los oligarcas, lo que puede conducir al surgimiento del peor sistema estatal: la tiranía. La democracia está lejos de la justicia, según el filósofo, no la reconoció.
• Tiranía. Un exceso de libertad en la democracia, según el razonamiento de Platón, conduce al surgimiento de un Estado que no tiene ninguna libertad y que vive según el capricho ilimitado de una persona: un tirano.

Otra estructura de la sociedad.

Platón contrastó todos los sistemas de estado antes mencionados con su justo estado ideal. Según él, la sociedad está dividida. para 3 capas:

capa inferior- agricultores, artesanos y comerciantes. Producen todo lo que necesitan las otras capas, son trabajadores. Dentro de cada clase existe una clara división del trabajo: un agricultor no puede ser comerciante, un zapatero no puede dedicarse a la agricultura, etc.

Platón cree que para el bienestar del Estado en su conjunto, cada individuo debe dedicarse al negocio para el que esté mejor adaptado.

Capa de en medio- guerreros y guardias. Su principal deber es entregarse por completo al servicio del Estado y a su protección contra amenazas externas. El prototipo de tal clase es Esparta. Los guerreros guardianes no deberían tener propiedad privada. Viven y comen juntos en campamentos militares.

Capa superior- sabios (filósofos) y gobernantes. Estas personas deben dedicarse por completo a la gestión y organización de los procesos de la sociedad que deben sustentar su organización, una organización ideal y justa.

El peor crimen

En el estado ideal de Platón, el peor crimen es transición de un ciudadano de una clase a otra. Por ejemplo, cuando un guerrero quiere convertirse en gobernante. Esto no encaja en el marco de los cimientos de todo el sistema y puede destruirlo.

Si dentro de un estrato de la sociedad la gente pasa de una ocupación a otra, esto no es crítico para el Estado en su conjunto. Sin embargo, como sabemos, incluso un eslabón débil puede alterar la integridad del circuito.