La doctrina del espíritu subjetivo y objetivo. Hegel - Espíritu Absoluto: Arte, Religión y Filosofía El Espíritu Objetivo de Hegel

La historia es el proceso de autoconocimiento del espíritu absoluto, desplegado en el tiempo. El Espíritu Absoluto conoce qué es la libertad y cuán libre es él mismo.

Si en la naturaleza los cambios se producen a través de infinitas repeticiones, entonces la historia humana es capaz de mejorar y progresar.
Hegel estaba seguro de que en la historia reina la regularidad, que se caracteriza por las conexiones entre el pasado y el futuro a través del presente. La historia mundial Aparece como un todo, donde no hay pasos ni etapas aleatorias. En conjunto, el proceso de la historia es espiritual y la Idea Absoluta lo domina, adquiriendo en la humanidad los medios de su propio conocimiento. El criterio de progresividad de la historia mundial es la comprensión de lo necesario, es decir, el grado de libertad.
La complejidad de la historia está asociada a la diversidad. actividad humana, la multiplicidad de intereses, la versatilidad de objetivos, la riqueza de gustos, la fuerza de las pasiones, las peculiaridades de las circunstancias. “La historia mundial no es un ámbito de felicidad. Los períodos de felicidad son hojas vacías en ella, porque son períodos de armonía, de ausencia de oposición.
Si la idea es la base de la historia, entonces la pasión actúa como hilo conductor en ella. Por tanto, las acciones de las personas a menudo se llevan a cabo de forma inconsciente. Las grandes personalidades juegan un papel importante en la historia, porque encarnan el espíritu de su época, el “espíritu nacional”. Cualquier comunidad histórica de personas se caracteriza por un nivel especial de cultura, un estado de ser, un sistema estatal dominante, una forma dominante de religión y otros parámetros. Pero para cada época es característica la presencia de un pueblo histórico que domina a todos los demás, ya que es portador de los objetivos del espíritu mundial de su época. El resto de los pueblos han dejado de ser útiles o aún no se han desarrollado lo suficiente y, por lo tanto, deberían tener menos derechos.
En este sentido, Hegel divide la historia mundial en tres épocas: oriental, antigua y alemana. La historia que comenzó en Oriente está relacionada con la total falta de libertad de las personas (por ejemplo, en China la mente todavía duerme, en la India apenas comienza a soñar, en Babilonia y Egipto el espíritu comienza a sentirse a sí mismo). Durante este período, solo una persona es consciente de sí misma: el Jefe de Estado. En la antigüedad, la conciencia de la libertad ya era característica de algunas multitudes de personas. Aquellos que no pueden realizar su libertad están en esclavitud. En este sentido, la tiranía de tipo oriental es reemplazada por regímenes democráticos. más alto y último paso Este proceso es el "mundo cristiano-alemán", donde todos los hombres son conscientes de su libertad según los principios cristianos. Monarquía constitucional prusiana concedida a Hegel la mejor opción estructura social, y "Europa es el fin incondicional de la historia mundial ...".
¿Qué quiso decir Hegel con libertad? La libertad es una necesidad reconocida. Habiendo aprendido las leyes de la sociedad, una persona puede obedecerlas y ser libre. Conocimiento de A.D. se realiza a través del autoconocimiento de la sociedad, del pueblo, que es inseparable del autoconocimiento del individuo. Hombre por el conocimiento A.D. debe estar en conflicto con la naturaleza. La gente se divide en amos (aristócratas del espíritu) y esclavos. Los señores no se reconcilian con la naturaleza, subordinándola a ellos mismos. Alcanzan alturas en el conocimiento de A.D. Una parte importante de la gente son esclavos, no entran en conflicto con la naturaleza, adaptándose a ella (encienden un fuego cuando hace frío). Un esclavo es capaz de conocer A.D. Crea una "segunda naturaleza", la humanización de su esencia. Esta naturaleza crea contradicción, haciendo posible el conocimiento.

El objetivo supremo de la filosofía de la historia es demostrar el origen y desarrollo del Estado a lo largo de la historia. Para Hegel, la historia, como toda realidad, es el reino de la razón: en la historia todo sucede según la razón. "La historia mundial es el tribunal mundial". El Espíritu Mundial (Weltgeist) actúa en el ámbito de la historia a través de sus instrumentos elegidos: los individuos y los pueblos. Los héroes de la historia no pueden ser juzgados con estándares ordinarios. Además, el propio Espíritu Mundial a veces parece injusto y cruel, y trae muerte y destrucción. Los individuos creen que persiguen sus propios objetivos, pero en realidad están llevando a cabo las intenciones del Espíritu Mundial. La "astucia de la mente mundial" radica en el hecho de que utiliza los intereses y pasiones humanas para lograr su propio objetivo.

Los pueblos históricos son portadores del espíritu mundial. Cada nación, como un individuo, pasa por períodos de juventud, madurez y muerte. Durante un tiempo, ella domina el destino del mundo y luego su misión termina. Luego abandona el escenario para liberarla y poder ir a otra nación más joven. Sin embargo, la historia es un proceso evolutivo. El objetivo final de la evolución es el logro de la verdadera libertad. "La historia mundial es un progreso en la conciencia de la libertad". La tarea principal La filosofía de la historia es el conocimiento de este progreso en su necesidad.

Hegel en su sistema filosófico aceptó las mismas tres etapas en el desarrollo del poder cognitivo, pero eliminó de este proceso cualquier tipo de actividad arbitraria, considerando todo el proceso como un movimiento necesario de una etapa de desarrollo a otra: del ser en uno mismo al ser. fuera de uno mismo al ser en uno mismo y para uno mismo (idea, naturaleza, espíritu). El necesario proceso de autodesarrollo tiene lugar, según Hegel, en la razón (idea) pura o absoluta, como resultado de lo cual la razón (pensamiento) resulta ser la única y realmente existente, y todo lo real es necesariamente razonable. La razón en este sistema es, por tanto, la única sustancia, pero no real, sino puramente ideal y lógica (por eso a la filosofía de Hegel se le suele llamar panlogismo). Transformar esta sustancia en un sujeto, es decir, la mente inconsciente original, en una mente independiente, en espíritu e incluso en Espíritu absoluto, ya que la sustancia es mente absoluta, es la tarea del proceso del mundo.. El surgimiento de una sustancia de su forma original de existencia, como idea lógica, a otra existencia, como naturaleza, y la comprensión final de sí misma como única y verdaderamente real, entendiendo qué es una idea absoluta, qué es en su forma desarrollada. ser, constituye los pasos del proceso mundial.

De ahí surge tres partes del sistema hegel: 1) lógica, que representa la mente o la idea en su ser en sí misma (An-sich-sein). 2) la filosofía de la naturaleza, que representa la misma idea en su alteridad (Anderssein) y 3) la filosofía del espíritu, que representa la idea en su ser en y para sí (An-und-für-sich-sein). Lo Absoluto o la idea lógica existe primero como un sistema de conceptos premundanos; luego desciende a reino inconsciente La naturaleza, despierta en el hombre a la autoconciencia, expresa su contenido en las instituciones sociales, para volver a sí misma en el arte, la religión y la filosofía, alcanzando una plenitud superior y más desarrollada de la que poseía. Por tanto, la lógica debe ser "la imagen de Dios tal como es en su ser eterno, antes de la creación de la naturaleza y del espíritu finito". Dado que la razón es lo único que existe, dado que la misma razón se convierte a la vez en naturaleza y luego en espíritu autoconsciente, entonces la lógica en el sistema filosófico de Hegel coincide con la ontología o la metafísica, no es sólo la ciencia del pensamiento, sino también de la ser. "Lo razonable es real y lo real es razonable". El método mediante el cual Hegel desarrolla el contenido de la lógica, es decir, la idea absoluta, se llama dialéctico.

El espíritu absoluto es la manifestación más elevada del espíritu, la verdad eternamente válida. Las expresiones del Espíritu Absoluto son:

Arte;

Religión;

Filosofía.

Arte- reflejo directo por parte de una persona de una idea absoluta. Entre las personas, según Hegel, sólo las personas talentosas y brillantes pueden "ver" y reflejar la idea absoluta, por eso son creadores del arte.

Religión- la antítesis del art. Si el arte es una idea absoluta "vista" gente brillante, entonces la religión es una idea absoluta, revelada al hombre por Dios en forma de revelación.

Filosofía- la síntesis del arte y la religión, la etapa más alta de desarrollo y comprensión de la idea absoluta. Este es un conocimiento dado por Dios y al mismo tiempo comprendido por personas brillantes: los filósofos. La filosofía es la revelación completa de todas las verdades, el conocimiento de sí mismo por el Espíritu Absoluto ("el mundo capturado por el pensamiento", según Hegel), la conexión del principio de la idea absoluta con su fin, el conocimiento más elevado.

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La enseñanza filosófica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) representa la etapa más alta en el desarrollo del idealismo clásico alemán.

El principio metodológico inicial de su doctrina fue la disposición de que el conocimiento verdadero (absoluto) sólo puede lograrse dentro del marco de un sistema filosófico que revele el contenido de todas sus categorías y conceptos en su relación lógica. "Lo verdadero sólo vale como sistema", subrayó el filósofo. La integridad de dicho sistema fue diseñada para garantizar dialéctica. Como creía Hegel, la dialéctica permite construir. teoria cientifica a través del desarrollo gradual del pensamiento de un concepto a otro. El filósofo llamó a la dialéctica la única forma verdadera de conocer.

Hegel creó un grandioso sistema filosófico que abarcaba la totalidad de conocimientos teóricos ese momento. Las principales partes de la filosofía hegeliana son: lógica, filosofía de la naturaleza y filosofía del espíritu. Cada uno de ellos, a su vez, se divide en varias enseñanzas.

El Estado y el derecho fueron atribuidos por el teórico al tema de la filosofía de la mente. Este último ilumina el desarrollo de la conciencia humana, comenzando con las formas más simples de percepción del mundo y terminando con las manifestaciones más elevadas de la mente. En este desarrollo progresivo del espíritu, Hegel destacó los siguientes pasos: espíritu subjetivo (antropología, fenomenología, psicología), espíritu objetivo (derecho abstracto, moral, moralidad) y espíritu absoluto (arte, religión, filosofía). El filósofo consideró el derecho y el Estado en la doctrina del espíritu objetivo.

"La ciencia del derecho forma parte de la filosofía. Por tanto, debe desarrollar a partir del concepto una idea que es la mente de un objeto, o, lo que es lo mismo, observar su propio desarrollo inmanente del propio objeto." Hegel creía que la teoría del derecho, como otras disciplinas filosóficas, adquiere un carácter científico debido a que utiliza los métodos de la dialéctica. El tema de esta ciencia es la idea de derecho: la unidad del concepto de derecho y la implementación de este concepto en la realidad.

En contraste con Kant, quien interpretó las ideas de derecho y estado como construcciones puramente especulativas, a priori de la mente, Hegel argumentó que la verdadera idea es la identidad de los momentos subjetivo (cognitivo) y objetivo. "La verdad en filosofía es la correspondencia del concepto de realidad". O en otra formulación: una idea es un concepto adecuado a su objeto.

Hegel vio la tarea de la filosofía de comprender el Estado y el derecho como productos de la actividad racional humana, que estaban incorporados en instituciones sociales reales. La filosofía del derecho no debería describir la legislación actual empíricamente existente (este es el tema de la jurisprudencia positiva), ni redactar códigos y constituciones ideales para el futuro. La ciencia filosófica debe revelar las ideas que subyacen al derecho y al Estado.. "Nuestra obra", escribió Hegel en "Filosofía del derecho", "al contener la ciencia del Estado y del derecho, será por tanto un intento de comprender y representar el Estado como algo racional en sí mismo. Como obra filosófica, debería ser lo más lejano a construir el Estado como debe ser..."

Hegel expresó su comprensión del tema y el método de la filosofía del derecho en el famoso aforismo, que muchos teóricos posteriores percibieron como la quintaesencia de su doctrina sociopolítica: "Lo que es razonable es real; y lo que es real es razonable".

EN literatura política Siglo 19 Este juicio de Hegel ha provocado interpretaciones directamente opuestas.

Transferido al ámbito del derecho, el esencialismo lleva a Hegel a negar principio fundamental escuela de derecho natural - oposición de la ley natural a la positiva. La ley y las leyes basadas en ella, escribió el filósofo, "son siempre de forma positiva, establecidas y dadas al supremo el poder del Estado". Hegel continuó usando el término "ley natural", sin embargo, lo usó en un sentido especial: como sinónimo de la idea de derecho. En la interpretación propuesta por el pensador, la ley natural ya no existía. un conjunto de prescripciones que deben cumplir las leyes estatales, sino una visión filosófica de la naturaleza (esencia) de las relaciones jurídicas entre las personas ". Imaginar la diferencia entre el derecho natural o filosófico y el derecho positivo de tal manera que sean opuestos y contradictorios entre sí otro, sería completamente incorrecto." .

El filósofo consideraba la libertad universal como idea de derecho. Siguiendo la tradición establecida en la ideología de las revoluciones antifeudales, Hegel dotó al hombre de libertad absoluta y derivó la ley del concepto de libre albedrío. "El sistema jurídico es el ámbito de la libertad realizada", señaló. Al mismo tiempo, Hegel rechazó conceptos que definían el derecho como la restricción mutua por parte de los individuos de su libertad en interés del bien común. Según las enseñanzas del filósofo, la voluntad universal (y no individual) tiene verdadera libertad. La libertad universal requiere que las aspiraciones subjetivas del individuo estén subordinadas al deber moral, que los derechos de un ciudadano estén correlacionados con sus obligaciones para con el Estado, que la libertad del individuo sea consistente con la necesidad.

La idea de derecho, según Hegel, pasa por tres etapas en su desarrollo: derecho abstracto, moralidad y moralidad.

Primera etapa- ley abstracta. El libre albedrío aparece inicialmente ante la conciencia del hombre como una voluntad individual, encarnada en relaciones de propiedad. En esta etapa, la libertad se expresa en el hecho de que cada persona tiene derecho a poseer cosas (propiedad), celebrar un acuerdo con otras personas (contrato) y exigir el restablecimiento de sus derechos en caso de violación (falsedad y delito). . En otras palabras, el derecho abstracto abarca el ámbito de las relaciones de propiedad y los delitos contra la persona. Su mandamiento general es el mandamiento: "Sé una persona y respeta a los demás como personas".

El derecho abstracto tiene un carácter formal, ya que otorga a los individuos sólo igual capacidad jurídica, otorgándoles total libertad de acción en todo lo relacionado con la determinación del tamaño de la propiedad, su finalidad, composición, etc. Las prescripciones del derecho abstracto se formulan en forma de prohibiciones.

La atención principal en esta sección de "Filosofía del Derecho" se centra en la justificación de la propiedad privada. Al reconocer el dominio ilimitado de la persona sobre la cosa, Hegel reproduce las ideas consagradas en el Código Napoleónico de 1804 y otros actos legislativos de la burguesía victoriosa. Sólo gracias a la propiedad una persona se convierte en persona, argumentó el filósofo. Al mismo tiempo, Hegel enfatiza la inadmisibilidad de convertirlo en propiedad de la propia persona. "En la naturaleza de las cosas", escribió, "está el derecho absoluto de un esclavo a obtener su propia libertad". Hegel consideró inaceptable la ecuación de propiedad.

El segundo paso en el desarrollo de la idea de derecho es moralidad. Es un nivel superior, porque las prescripciones abstractas y negativas del derecho formal están llenas de contenido positivo. El estado moral del espíritu eleva a la persona a una actitud consciente ante sus acciones, la convierte en un sujeto activo. Si el libre albedrío está definido en la ley externamente, en relación con una cosa o la voluntad de otra persona, luego en moralidad, por los motivos internos del individuo, sus intenciones y pensamientos. Por tanto, un acto moral puede entrar en conflicto con un derecho abstracto. Por ejemplo, robar un trozo de pan para mantener formalmente la vida socava la propiedad de otra persona, pero merece una justificación incondicional desde el punto de vista moral.

En esta etapa, la libertad se manifiesta en la capacidad de los individuos para realizar acciones conscientes (intención), para fijarse ciertas metas y luchar por la felicidad (intención y bien), así como para medir su comportamiento con deberes para con otras personas (buena y el mal). En la doctrina de la moral, Hegel resuelve los problemas del lado subjetivo de los delitos, la culpa como base de la responsabilidad del individuo.

La tercera etapa, la más alta, de comprensión de los derechos humanos es moral. Supera la unilateralidad del derecho formal y la moral subjetiva, elimina las contradicciones entre ellos. Según el filósofo, una persona adquiere libertad moral al comunicarse con otras personas. Al ingresar en diversas comunidades, los individuos subordinan conscientemente sus acciones. objetivos comunes. Entre las asociaciones que forman la conciencia moral en su época contemporánea, el filósofo atribuyó la familia, la sociedad civil y el Estado.

Hegel considera a la sociedad civil y al Estado como esferas no coincidentes vida publica. La originalidad de este concepto radicaba en que entendía a la sociedad civil como un sistema de necesidades materiales condicionadas por el desarrollo de la industria y el comercio. El filósofo remite la formación de la sociedad civil a la época contemporánea, y llama a sus miembros en francés "burgueses" (burgueses). La "Filosofía del Derecho" también destacó que "el desarrollo de la sociedad civil llega más tarde que el desarrollo del Estado".

La sociedad civil, según Hegel, se divide en tres clases: terratenientes (nobles, propietarios de grandes propiedades y campesinados), industriales (fabricantes, comerciantes, artesanos) y generales (funcionarios).

Debido a la diferencia en los intereses de los individuos, sus asociaciones, clases, la sociedad civil, a pesar de las leyes y tribunales que la integran, no puede resolver las contradicciones sociales que surgen. Para ello, debe ser ordenado por el poder político que está por encima de él: el Estado.

Hegel distingue entre aspectos objetivos y subjetivos del Estado.

Desde el lado objetivo el estado es una organización del poder público. En la doctrina de estructura estatal Hegel defiende la monarquía constitucional y critica las ideas de la democracia. Un estado racionalmente organizado, en su opinión, tiene tres poderes: legislativo, gubernamental y principesco (los poderes se enumeran de abajo hacia arriba). Al adoptar el principio de separación de poderes, Hegel al mismo tiempo enfatiza la inadmisibilidad de su oposición entre sí. Los distintos tipos de poder deben formar una unidad orgánica e inseparable, cuya máxima expresión es el poder del monarca.

La Asamblea Legislativa, según Hegel, está llamada a garantizar la representación de los estamentos. Su cámara alta está compuesta por nobles sobre una base hereditaria, mientras que la cámara baja, la cámara de diputados, es elegida por los ciudadanos a través de corporaciones y asociaciones.

Representación de los ciudadanos en legislatura necesario para llamar la atención del gobierno sobre los intereses de diversas clases. El papel decisivo en la administración del Estado corresponde a los funcionarios que ejercen el poder gubernamental. Según Hegel, los más altos funcionarios del gobierno tienen una comprensión más profunda de las metas y objetivos del Estado que los representantes de clase. Al elogiar la burocracia burocrática, Hegel la llamó el pilar principal del Estado "en términos de legalidad".

El poder principesco une el mecanismo estatal en un todo único. En una monarquía constitucional bien organizada, según el filósofo, la ley gobierna y el monarca sólo puede añadirle el "yo quiero" subjetivo.

Desde el lado subjetivo el estado es una comunidad espiritual (organismo), todos sus miembros están imbuidos del espíritu de patriotismo y la conciencia de unidad nacional. Hegel consideraba que la base de tal Estado era el espíritu del pueblo en forma de religión. Debemos, escribió, reverenciar al Estado como una especie de deidad terrenal. El Estado es la procesión de Dios en el mundo; "su base es la fuerza de la razón, que se realiza como voluntad".

El ideal político de Hegel reflejaba el deseo de los burgueses alemanes de llegar a un acuerdo con la nobleza y establecer un orden constitucional en Alemania mediante reformas graduales desde arriba.

En la doctrina del derecho estatal externo (derecho internacional) Hegel critica a kantiano la idea de la paz eterna. Adherirse a puntos de vista generalmente progresistas sobre las relaciones entre estados, persiguiendo la idea de la necesidad de cumplir Tratados Internacionales, Hegel al mismo tiempo justifica la posibilidad de resolver disputas carácter internacional a través de la guerra. A esto añade que la guerra purifica el espíritu de una nación. En este tipo de ideas, Hegel se vio influido por su valoración positiva de la guerra entre Alemania y la Francia napoleónica.

Kant

El impacto de las ideas de Rousseau en la Revolución Francesa afectó notablemente a la doctrina del Estado. El Estado, según Kant, es una asociación de personas en el marco de leyes legales. Su objetivo es observar y asegurar el funcionamiento del principio de “justicia para todos sus ciudadanos, de ahí que la estructura civil de todo Estado debe ser republicana” (Kant I. Obras en seis tomos. M., 1963-1966. T. VI .S. 289).

De ruso Kant acepta la idea de soberanía popular, según la cual el poder legislativo sólo puede pertenecer a la voluntad unida del pueblo. En las condiciones de su pisoteo por parte del tirano, su deposición es justa, pero por parte de los súbditos es “sumamente injusto” buscar sus derechos mediante revoluciones. "Contra el jefe legislativo del Estado", escribe Kant en la Metafísica de la moral, "no hay resistencia legítima del pueblo".<...>El más mínimo intento en este sentido constituye traición.<...>un traidor sólo puede ser castigado con la pena de muerte, como si hubiera intentado destruir su patria. Esta tendencia de la teoría jurídica estatal, a pesar de su inconsistencia, en esencia implementó los principios básicos del liberalismo radical, genéticamente relacionados con el pensamiento político y jurídico, que prepararon los grandes acontecimientos de Francia en 1789-1794. requisitos para las autoridades, gravitó hacia la forma ultimátum revolucionario, pero las actitudes personales de Kant como pensador político se opusieron a este significado. Habló en tono de peticionario, acusando el tono de su más leal consejero.

Una parte integral de la doctrina estatal-legal, así como de todo el sistema filosófico de Kant, es el concepto de la inevitabilidad de la paz eterna. Según este concepto, el desarrollo de la sociedad como organismo único se lleva a cabo hacia un estado civil de derecho universal, hacia una determinada república ideal y, posteriormente, hacia la unión de los pueblos y la paz eterna.

La historia de la humanidad para Kant es un ámbito que "aún debe ser conquistado para el reino de las metas morales", la humanidad se acerca inevitablemente. comprender los secretos de la providencia. Es él quien mantiene el mecanismo de la naturaleza, que se mejora según las leyes generales de la conveniencia. Los imperativos categóricos de la moral y el derecho, introducidos a través de la ilustración, la educación a través de la conciencia de los individuos, están llamados a transformar la historia en un proceso tecnológico único hacia el triunfo de la moral. Y el objetivo del desarrollo de la naturaleza humana "consiste precisamente en este movimiento hacia adelante, hacia la futura gran unificación estatal, la abolición de las guerras, hacia la paz eterna", a pesar de que todavía no hay fundamento para ello y hasta ahora " No es la ley la que gobierna, sino sólo la fuerza."

El filósofo lidera dos fórmulas básicas del imperativo categórico. La primera dice: "Obra de tal manera que la máxima de tu acción pueda convertirse en ley universal" (máxima aquí significa una regla personal de conducta). La segunda fórmula exige: "Actúa de tal manera que siempre trates a la humanidad, tanto en ti como en la de todos los demás, como un fin, y nunca la trates sólo como un medio". A pesar de la diferencia semántica en las formulaciones, de hecho, están cerca entre sí: llevan las ideas de la dignidad del individuo y la autonomía de la conciencia moral.

La teoría jurídica de Kant está estrechamente relacionada con la ética. Esto está determinado por el hecho de que derecho y moral tienen la misma fuente (la razón práctica del hombre) y un único fin (la afirmación de la libertad universal). Kant vio la diferencia entre ellos en las formas de coerción de las acciones. La moralidad se basa en los motivos internos de una persona y su conciencia de su deber, mientras que la ley utiliza la coerción externa de otros individuos o del Estado para garantizar acciones similares. Por consiguiente, en el ámbito de la moralidad no hay ni puede haber códigos universalmente vinculantes, mientras que el derecho presupone necesariamente la existencia de una legislación pública garantizada por la fuerza coercitiva.

Considerando relación entre derecho y moral Kant caracteriza las leyes jurídicas como una especie de primera etapa (o mínima) de la moralidad. Si en una sociedad se establece un derecho que es consistente con las leyes morales, entonces el comportamiento de las personas se coloca dentro de un marco estrictamente definido, de modo que el libre albedrío de una persona no contradiga la libertad de otras. Las relaciones de este tipo no son completamente morales, ya que los individuos que las entablan no se guían por los dictados del deber, sino por motivos completamente diferentes: consideraciones de lucro, miedo al castigo, etc. En otras palabras, el derecho garantiza relaciones aparentemente decentes y civilizadas entre las personas, aunque permite plenamente, sin embargo, que estas últimas permanezcan en un estado de antipatía mutua e incluso desprecio mutuo. En una sociedad donde sólo prevalece la ley (sin moralidad), persiste un "antagonismo total" entre los individuos.

Según Kant bien- se trata de un conjunto de condiciones bajo las cuales la arbitrariedad de una persona es compatible con la arbitrariedad de otra desde el punto de vista de la ley universal de la libertad. Estas condiciones incluyen: la existencia de leyes aplicables, el estatus garantizado de la propiedad y los derechos personales del individuo, la igualdad de los miembros de la sociedad ante la ley y la resolución de disputas en orden judicial. En términos prácticos e ideológicos, esta definición está en consonancia con la ideología del liberalismo temprano, que partía del hecho de que los individuos libres e independientes entre sí pueden, de mutuo acuerdo, regular las relaciones que surgen entre ellos, y solo necesitan eso. estas relaciones reciben una protección fiable.

ESPÍRITU OBJETIVO

ESPÍRITU OBJETIVO

en la filosofía de Hegel el segundo desarrollo del espíritu. Habiendo pasado la etapa del espíritu subjetivo y habiendo subyugado sus estados, liberándose internamente y convirtiéndose en un espíritu libre racional, realiza su libre albedrío en mundo objetivo. El espíritu individual en esta etapa debe darse cuenta de que todo lo externo y opuesto a él es espíritu. El hombre subyuga la naturaleza a sí mismo, supera moral y políticamente su ilusorio aislamiento de los demás y se sumerge en lo genérico en su individualidad. Pa de esta manera se adquiere válido. , idéntico nar. espíritu. O. d. pasa por tres etapas de desarrollo. En la etapa de Nerpa, O. D. se realiza en las relaciones jurídicas. La etapa del derecho se opone y reemplaza a su moralidad como derecho de la conciencia subjetiva. voluntad. La síntesis de estas etapas se realiza en la familia, civil la sociedad y el estado. Dado que lo jurídico y lo moral coinciden en la moral, ésta se convierte en la forma más elevada de ley moral. nar. espíritu, puede ser el portador del espíritu absoluto, es decir. la última etapa del desarrollo del espíritu, revelando el significado de la evolución de la idea absoluta.

Filosófico diccionario enciclopédico. - M.: Enciclopedia soviética. Cap. editores: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ESPÍRITU OBJETIVO

Según Hegel, esto espíritu, plasmado en el derecho, la moral, la ética, la sociedad y el estado; por el contrario, en el arte, la religión y la filosofía, el espíritu, según Hegel, aparece como espíritu absoluto. Dilthey y su escuela (en un sentido amplio) llaman espíritu objetivo a la totalidad de los fenómenos en los que se concentra y objetiva lo histórico y cultural, la totalidad de los fijados en el lenguaje, la moral, la forma y el modo de vida, la familia, la sociedad, el estado. , arte, tecnología, religión y filosofía de los fenómenos de la vida, que es la tarea Ciencias oh espíritu. N. Hartmann distingue entre el espíritu y el espíritu objetivado que ocupaba el espíritu absoluto.

Diccionario enciclopédico filosófico. 2010 .

Vea qué es "ESPÍRITU OBJETIVO" en otros diccionarios:

- “ESPÍRITU OBJETIVO” (en alemán der objektive Geist) es una categoría de la filosofía hegeliana, que significa “el mundo generado por el espíritu y el mundo generado por él”: el espíritu postula la objetividad del mundo como la realidad de sí mismo, como existencia tu libertad.... Enciclopedia filosófica

- (en alemán der objektive Geist) es una categoría de la filosofía hegeliana, que significa “el mundo generado por el espíritu y el mundo generado por él”: el espíritu postula la objetividad del mundo como la realidad de sí mismo, como el ser real. de su libertad. La doctrina de Hegel de... ... Enciclopedia filosófica

- (griego nous, pneuma; lat. Spiritus, mens; alemán Geist; francés esprit; inglés mente, espíritu) 1. La capacidad más elevada de una persona, que le permite convertirse en sujeto de creación de significado, autodeterminación personal, significado. transformación de la realidad; ... ... Enciclopedia filosófica

- (Zeitgeist alemán) según Hegel, el espíritu objetivo que se desarrolla en la historia, que actúa en todos los fenómenos individuales de una determinada época; un conjunto de ideas características de un período particular. Goethe consideraba predominante el espíritu de la época... ... Enciclopedia filosófica

ESPÍRITU- (del lat. aliento, el aire más fino, aliento, olor) en el sentido más amplio de la palabra, un concepto idéntico al principio ideal, conciencia, inmaterial, en contraste con el principio material; en sentido estricto, inequívocamente con el concepto de "pensamiento". ... ... Diccionario filosófico temático

Zeitgeist: Avanzando ... Wikipedia

Objetivo- Objetivo ♦ Objectif Cualquier cosa que tenga más que ver con un objeto que con un sujeto; todo lo que existe independientemente de cualquier sujeto, o, con intervención del sujeto (por ejemplo, en la narración o evaluación), todo lo que sirve... ... Diccionario filosófico de Sponville

1. OBJETIVO ver lente. 2. OBJETIVO, oh, oh; vena, fuera, fuera. 1. Existente fuera de la conciencia e independientemente de ella (opuesto: subjetivo). Oh mundo. Oh oh realidad. Sobre las leyes del desarrollo de la naturaleza, la sociedad. La naturaleza obedece... ... diccionario enciclopédico

"ESPÍRITU DEL CRISTIANO"- iluminación espiritual mensual. J., publicado en San Petersburgo desde septiembre. 1861 a septiembre. 1865 por un grupo de jóvenes sacerdotes bajo las armas. sacerdote A. V. Gumilevsky. Inicialmente, los sacerdotes A. Gumilevsky, y ... Enciclopedia ortodoxa

objetivo- Veo lentes; oh oh; especialista. O a parte de la cámara aérea (la parte de la cámara de la cámara aérea donde está instalada la lente) O a prisma del telescopio (un prisma hecho de vidrio o cuarzo frente a la lente del telescopio para observar los espectros de las estrellas. ) IIº, º; vena, vna... Diccionario de muchas expresiones.

Libros

• Hegel. Enciclopedia de Ciencias Filosóficas (conjunto de 3 libros), Hegel. El primer volumen, "La ciencia de la lógica", contiene la doctrina de Hegel sobre el desarrollo dialéctico del concepto. El segundo volumen de la Enciclopedia de ciencias filosóficas de Hegel contiene un original reverificado y nuevamente ...
• Introducción a la ciencia de la filosofía. La asignatura de filosofía, sus conceptos básicos y su lugar en el sistema del conocimiento humano, Semenov Yu.I. Total…

Según la filosofía de Hegel, el autodesarrollo del espíritu (la conciencia humana) pasa por tres etapas sucesivas y progresivas: espíritu subjetivo, espíritu objetivo y espíritu absoluto.

Pero esta etapa no es la última. Las instituciones organizadas permiten a la gente superar el egoísmo antisocial infantil del período salvaje, pero todavía son forzado una fuerza que, en cierta medida, encadena libertad humana, le pone una brida exterior. El anhelo de independencia completa impulsa al espíritu a complementar la objetividad que ha encontrado y creado afuera regresando dentro de sí mismo, pero no a los instintos burdos originales, sino a sentimientos más elevados de belleza, bondad y conocimiento. Este nueva fase, como si uniera sintéticamente los dos primeros, pero al mismo tiempo los superara a ambos en una altura superior, y en la filosofía de Hegel se llama espíritu absoluto.

Considere las condiciones para el surgimiento del espíritu absoluto y sus principales manifestaciones: arte, religión, filosofía- en detalles.

El gran filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Retrato de J. Schlesinger

Creado espíritu objetivo El edificio moral que, según Hegel, se llama Estado, ni siquiera en su forma más perfecta representa la esfera más elevada del movimiento espiritual. Por muy rica en pasión y racionalidad que sea la vida política moderna, no constituye la última palabra de la actividad espiritual. El espíritu aspira aún más alto: quiere combinar subjetividad y objetividad para llegar a serlo. espíritu absoluto.

La libertad, según Hegel, es la esencia del espíritu, la independencia es su vida, un elemento sin el cual no puede prescindir. Espíritu y libertad son sinónimos. Pero, a pesar de todas las desagradables convicciones del liberalismo político, incluso el Estado más perfecto es incapaz de dar al espíritu la libertad a la que aspira, como un pájaro en una jaula. El Estado, ya sea una república, una monarquía constitucional o una monarquía absoluta, una aristocracia o una democracia, es siempre un Estado: un poder exterior, armado, fortificado y protegido, una especie de fortaleza en la que se encuentra el espíritu del individuo, la descendencia de lo invisible y lo infinito, se siente privada de su elemento vital. El Estado, incluso el más perfecto, es una cosa terrenal, por un lado sigue siendo material, inevitable y fatal, como todo lo que está sujeto a los sentimientos, y por otro. el espíritu sólo puede obedecer al espíritu. La libertad por la que aspira no es la independencia de cualquier tipo de poder, sino la independencia de todo lo visible, externo, material. Al no encontrar en la vida política la satisfacción más elevada que busca, se eleva por encima de ella hacia regiones libres. arte, religiones, filosofía.

¿Significa esto que para ascender más alto, para alcanzar la libertad y realizarse en toda su plenitud, el espíritu absoluto debe destruir los escalones por los que sube hasta ella, destruir el Estado, la sociedad, la familia? Hegel lo niega incondicionalmente. Obras de arte creadas por el espíritu absoluto, las instituciones religiosas, filosóficas y trabajo científico sólo son posibles en un Estado bien organizado y al amparo de un gobierno fuerte y firme. Un artista, un sacerdote, un filósofo pueden hacer tan poco sin la sociedad y el Estado, como el reino vegetal y el reino animal no pueden existir sin el reino mineral. Además, Hegel, que guía el desarrollo mundial, subraya que la idea absoluta, ya sea que actúe bajo la forma de la naturaleza o bajo la forma del espíritu, nunca destruye sus creaciones. Ella los desarrolla, los mejora, pero incluso en el caso en que su conservación nos parece inútil, no toca al primogénito de su obra con mano destructiva. La naturaleza, en la que todo parece una destrucción y agitación sin fin, se caracteriza por el máximo conservadurismo. El reino mineral continúa existiendo al lado del reino vegetal; en las profundidades del reino animal los tipos más elementales, los experimentos más crudos, coexisten con los tipos más perfectos. La creación del hombre, en comparación con la cual todas las creaciones anteriores tenían valor de experimentos, no destruye las formaciones inferiores. La naturaleza los preserva y los utiliza como pedestal para exaltar su obra maestra. Las creaciones superiores no sólo no implican la muerte de las creaciones anteriores, sino que pueden surgir y existir sólo debido a la existencia de creaciones inferiores. El reino mineral nutre al reino vegetal, el animal vive a costa del reino vegetal o a costa del animal inferior; finalmente, la planta y el animal alimentan al hombre, que no puede vivir sin ellos.

Lo mismo, cree Hegel, vemos con respecto a la naturaleza moral del espíritu. Desde lo más profundo del alma surge la necesidad de libertad; del hecho de la libertad exigida por todos nacen los derechos, la propiedad, las leyes penales. Las instituciones morales, la familia, la sociedad y el Estado se basan en una base sólida de derecho. Todas estas etapas de desarrollo están estrechamente relacionadas entre sí y existen sólo una tras otra. Supongamos lo imposible: que alguien saque una de las piedras fundamentales. Entonces todo el edificio del universo colapsará. Los niveles superiores de este edificio, arte, ciencia, filosofía, religión, sugieren los niveles inferiores y su absoluta estabilidad.

El hombre era al principio un individuo (espíritu subjetivo), limitado por un egoísmo innato. Luego, saliendo de sí mismo, reconociéndose en los demás, entró en comunicación con los demás y formó una sociedad, un estado (espíritu objetivo). Finalmente (y esta es la última etapa de su desarrollo) regresa a sí mismo, descubre en el fondo de su ser el triple ideal de lo bello, lo divino, lo verdadero, y en la posesión de este ideal encuentra esa independencia suprema. a lo que aspira, la libertad absoluta de mundo visible y sus grilletes. Esta es la etapa del espíritu absoluto. El ideal de lo bello, lo divino, lo verdadero y expresa, según Hegel, el arte, la religión y la filosofía.

Habiendo aprendido a comprender el mundo, una persona en la etapa de espíritu absoluto se libera de él. La naturaleza y sus fuerzas misteriosas, el orden social, el Estado, todo lo que hasta hace poco se le aparecía con el carácter de un destino inexorable, comienza a ser visto por él bajo una luz completamente diferente, tan pronto como ve en ellos lo que realmente son. . En la naturaleza y sus evoluciones reconoce los productos del espíritu; en las instituciones sociales y políticas es una cuestión de espíritu. De lo más profundo del espíritu, es decir, de cada alma individual, surgió el concepto de ley y la necesidad de una vida familiar y de instituciones morales, cuya base es la familia. La autoridad que se nos impone bajo la forma del Estado, la autoridad que nos parece dura, cruel, inexorable, cuando aún no hemos llegado a la comprensión de las cosas, tiene su origen en la vida individual y sus necesidades, es decir, en nosotros mismos. Es sólo una reproducción externa, un reflejo de la autoridad moral que vive dentro de nosotros. La ley que nos gobierna desde fuera es, según Hegel, sólo un eco de la ley escrita en nuestro espíritu. Las autoridades externas que nos dominan son sólo los órganos de ese poder que reina en nosotros, los órganos de la conciencia y la razón, así como la naturaleza material externa es sólo una imagen infinitamente ampliada de la lógica de esa naturaleza espiritual que reside en nosotros. Frente al original, escribe Hegel, nos sentimos atados, pero no esclavos, porque el poder que nos domina desde dentro de nosotros mismos, por diferente que sea de nuestros deseos arbitrarios, es una parte inseparable, la sustancia inmortal de nuestro propio ser. Tan pronto como el espíritu absoluto se da cuenta de que la naturaleza, la ley, el derecho, el Estado son todos ellos mismos, sólo que bajo una forma diferente, que los límites externos son los mismos que los que encuentra en sí mismo, estos límites dejan inmediatamente de ser fronteras; parecen estar desmoronándose. La razón ya no conoce más límite que ella misma, pues todo lo que está en nosotros y fuera de nosotros es un ser racional.

En el nivel del espíritu absoluto, el Universo y yo nos fusionamos en un abrazo sin fin.

EN arte dice Hegel, el espíritu absoluto triunfa de antemano sobre mundo exterior que la ciencia le tiene reservado. En la inspiración del artista, el pensamiento y su objeto, el alma humana y el infinito forman un todo indivisible. El artista se identifica con el objeto de sus pensamientos hasta tal punto que llega al olvido de sí mismo, a la autodestrucción, vive sólo una vida puramente objetiva. Ya no se pertenece a sí mismo; para él las desgracias y los sufrimientos de la existencia desaparecen, el cielo desciende a su alma, su alma vuela al cielo. El genio del arte es el aliento de Dios, afflatus divinus.

Religión, la segunda etapa de la ascensión del espíritu absoluto a Dios, según Hegel, se rebela contra el panteísmo prematuro vida artística mostrándonos en Dios diferente de nosotros Ser: infinito, trascendente, sobrenatural, que el genio humano no es capaz de alcanzar. Proclamando el dualismo de lo ideal y lo real, lo divino y lo humano, lo infinito y lo finito, la religión parece ser el retorno del espíritu absoluto bajo el yugo externo y material. Pero en esencia, es sólo una crisis necesaria, una lucha entre un espíritu finito y un espíritu infinito, similar a la lucha de Jacob con el Señor. En esta lucha, el espíritu absoluto desarrolla su fuerza y, como resultado, se eleva hacia el Dios en cuyos brazos lucha. La religión es una fase tan necesaria en el desarrollo humano que en su forma más perfecta, el cristianismo, ella misma en Jesucristo proclama la unidad, finita e infinita, de Dios y el hombre, y así se prepara para el desarrollo más elevado del espíritu: la filosofía, ciencia.

Lo que el arte predijo, lo que también la religión predijo en el misterio del Dios-hombre, poco a poco se está realizando. ciencia y filosofia. El arte y el misticismo religioso se basan enteramente en el sentimiento y la imaginación; La ciencia, según Hegel, es el triunfo de la razón pura. A través de la ciencia, el espíritu absoluto subyuga gradualmente todos los ámbitos del ser, vence paso a paso todos los obstáculos de la materia y ejerce su dominio sobre el universo.

Así, habiendo alcanzado el nivel del espíritu absoluto, el genio de la humanidad erige un triple edificio sobre la base de la vida social y bajo los auspicios del Estado. Nos queda tocar con cierto detalle las tres formas de manifestación del espíritu absoluto: el arte y su cuentos, la religión y sus desarrollo, ciencia y progreso. Acerca de esto - ver los artículos

II. 6 LA "FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU" DE HEGEL

CON versión completa Los libros se pueden encontrar siguiendo este enlace:
http://www.scribd.com/doc/75867476

"No habláis, pero el Espíritu de vuestro Padre habla en vosotros"
\Ev. de Mateo

Consecuentemente, la idea de la trinidad en la dialéctica del autodesarrollo del Espíritu fue llevada a cabo en la filosofía clásica alemana de principios del siglo XIX por Hegel, quien por primera vez sistematizó los resultados de la triadología formulada por Kuzansky. .
El tratado filosófico "Filosofía del espíritu" de Hegel \II.2\ se divide en tres partes: la primera trata de un individuo separado (espíritu subjetivo); en el segundo - social, comienzo público, la manifestación del individuo en lo externo (espíritu objetivo); la tercera parte explora la idea en el hombre, la idea del hombre (espíritu absoluto). A su vez, cada una de las partes consta de tres subapartados, que a su vez también se dividen en tres partes, etc. Esta continua fragmentación, complicación de conceptos da lugar a una cierta jerarquía de niveles y, al mismo tiempo, a la subordinación de los niveles inferiores, las partes a las superiores. Considerada en el proceso histórico de formación, esta jerarquía da lugar a la formación dialéctica, el desarrollo de estados superiores del espíritu a partir de otros más simples, más particulares e inferiores. Formación a lo largo de muchas generaciones, cambios de culturas y civilizaciones.
Según Hegel, el espíritu es una idea que se realiza en el tiempo. El progreso es la sustitución de unas ideas por otras superiores. La idea comienza a formarse a través del aislamiento en el concepto indefinido de la idea, pasa por la etapa de selección y formación social externa y se realiza como una obra de arte, religión o como una idea científica y filosófica en el proceso de autoconocimiento. . En este estadio superior de desarrollo, el espíritu es idéntico a la idea absoluta. La idea es primero enajenada en el espíritu, luego “objetivada” en otro y finalmente “objetivada” en sí misma. La espiritualidad desde este punto de vista es una formación continua en la idea, una transición constante hacia una nueva cualidad ideológica: negación, formación y transformación en la idea. Ésta es una cualidad interna del espíritu inmanente al sujeto. La formación del espíritu es un cambio en las formas del espíritu mediante la transformación del sujeto. La espiritualidad es la capacidad de autoconocimiento inherente al sujeto espiritual, y este autoconocimiento mismo.
"Cada matiz de pensamiento es un círculo en el gran círculo (espiral) del desarrollo del pensamiento humano en general".
La dialéctica es la reducción de la cualidad (sustancialidad) que se encuentra en la apariencia, en la materia, a lo interno, a la “idealización”, a la totalidad de la idea. Desde este punto de vista, la espiritualidad es la capacidad del espíritu de autoliberarse de la materialidad externa del concepto. Ascendiendo de peldaño en peldaño, de la forma del espíritu a una forma superior, el espíritu se libera gradualmente de la incertidumbre natural, se separa, cristaliza, se generaliza y luego se universaliza.
Si consideramos la tríada del apóstol Pablo (espíritu \ alma \ cuerpo), entonces, según Hegel, el espíritu es el estado más elevado, desprovisto de cualquier materialidad; el alma es la realización material del espíritu; el cuerpo es un material desprovisto de espíritu, fase inicial del autodesarrollo del espíritu. Con esta comprensión, el descenso del espíritu a lo material, a lo externo, procede del espíritu al alma, de ésta al cuerpo. Tal movimiento de gracia (efusión del espíritu) fija la dirección del tiempo, la dirección para evitar el eje del tiempo.
Es interesante cómo Hegel compara la formación del espíritu con los períodos de edad de un individuo: infancia (niño \ adolescente \ juventud) - mediana edad (adulto) - vejez.
La infancia es espíritu en su naturalidad (alma), en la formación de la conciencia (adolescencia), en la autodeterminación del propio carácter y del propio yo trascendente, mediante la creación del propio imagen perfecta paz (joven). Aquí el espíritu se revela como sujeto (espíritu subjetivo).
En la mediana edad, el espíritu se manifiesta como un espíritu objetivo, se revelan las condiciones de las relaciones con otros sujetos finitos, se forman las condiciones de autorreproducción (eternidad, espíritu como especie) y se forma el valor objetivo de esta versión del espíritu. -Se revela el tema.
En la última fase de la edad (vejez sabia), el espíritu aparece en forma de una personalidad que se reconoce a sí misma (espíritu absoluto). El autoconocimiento del espíritu liberado de la naturalidad y la apariencia, según Hegel, se realiza mediante la autoexpresión creativa en el arte, mediante el consuelo y la fe en la religión, o mediante el conocimiento en la filosofía.

La revelación de cada concepto en cualquier nivel de fragmentación en Hegel comienza con la revelación de su diversidad subjetiva (en la forma de aclarar el significado formal e ideal del conjunto de elementos idénticamente indistinguibles). En la etapa siguiente, el concepto se revela en su apariencia concreta, en su singularidad objetiva, en sus realizaciones concretas y, por tanto, privadas. Aquí pasa a primer plano la diferenciación externa. Y, finalmente, en la etapa final de la divulgación del concepto, aparece en su generalidad y universalidad, donde, debido a la eliminación de la diversidad subjetiva, el objetivo distinto-singular actúa como parte necesaria de lo uno, universal y único. . Aquí se elimina la distinción como cualidad absoluta y se revela la conexión interna de las definiciones distinguidas.
La triadología hegeliana se basa en la tríada principal (sujeto \ objeto \ unidad), que en una representación gráfica parece una tríada orientada de tipo A:

A B C
La tríada de tipo B combina categorías que resaltan el aspecto externo de la dialéctica hegeliana: la multiplicidad potencial de ideas e imágenes inherentes al tema; la totalidad de sus realizaciones individuales específicas en una forma objetiva y material; manifestado en ellos y su contenido semántico unificador, uno.
En la tríada del tipo C se revela un aspecto epistemológico, autoconocedor: aquí se establece como la identidad de las ideas primarias del sujeto; también lo es la distinción de sus realizaciones concretas en sustancia; así como su comparación en uno solo, su comparación, subordinación, jerarquía.
Al identificar cualquier tríada de conceptos correlacionados, es necesario revelar los tres aspectos principales (A \ B \ C): cuál de las partes de la tríada actúa en este caso como sujeto, cuál como objeto y cuál contiene su común. contenido. Un mismo concepto sustantivo puede ser sujeto en un caso y manifestarse como realización objetual en otro tríada.
La dialéctica del autodesarrollo del Espíritu en la sustancia material, en la materia, desde la forma natural más baja - el alma reflectante - a través de su formación en la sociedad de sujetos individuales, parcialmente autoalienados y autodeterminados, hasta la forma más elevada. del espíritu, como idea religiosa absoluta o filosofía cognitiva en una visión ampliada se muestra en la Fig.II.6.1
Tal representación del autodesarrollo del Espíritu es una reformulación del tercer y último volumen de la "Enciclopedia de ciencias filosóficas" hegeliana en términos del método de las tríadas orientadas (desarrollado por nosotros a partir del método del cronotopo calendárico) y da una imagen visual completa de la jerarquía de categorías distinguibles (entidades sustantivas) por cuya formación pasa el Espíritu en el curso de su evolución.
Cabe señalar que los dos primeros volúmenes de esta "Enciclopedia" están dedicados a un tema particular: el autodesarrollo de la categoría "Religión", que, como vemos, se forma en una determinada etapa de la formación del Espíritu. (en la etapa de formación final del Espíritu como idea Absoluta).

Figura II.6.1 Estructura general categoría “Espíritu” según Hegel.

Entonces, según las ideas de Hegel, el Espíritu se forma en sujetos individuales, realizando su potencial para múltiples manifestaciones, y al final de esta fase de formación aparece como un espíritu subjetivo separado (categoría de segundo orden; la etapa inicial de la tríada estructural principal).
En la segunda etapa, se manifiesta exteriormente como independiente y libre, pasando por el crisol de choques y luchas con otros reunidos en la sociedad. Pasa por esta etapa si satisface ciertos criterios desarrollados por él, pero externos a él (ley natural, ley, moral, estado de moralidad). En esta etapa de un numero infinito versiones de su autodesarrollo, se destaca un grupo de sujetos que cumplen ciertos criterios.
En la última tercera etapa de formación, este grupo de singularidades concretas experimenta una combinación creativa-religiosa-filosófica de los contenidos internos (subjetivos) y externos (objetivos) del espíritu hasta la etapa más elevada del autoconocimiento del Espíritu. Como resultado, en cada vuelta de la espiral, el Espíritu, pasando por todas las etapas de formación, alcanza grados cada vez nuevos de perfección, acercándose a algún tipo de Absoluto: una Personalidad-filósofo creativo, religioso y autoconocido (según Hegel).
Eso. la dialéctica de la formación del espíritu se manifiesta en una cadena que se repite continuamente:
- … - etc.
Si volvemos a la famosa fórmula de Hegel entre los filósofos antiteístas y ateos: “¡Dios ha muerto!”, entonces solo nos queda simpatizar con sus conclusiones y valoraciones apresuradas y no siempre pensadas hasta el final lógico de la filosofía hegeliana. El hombre-dios, que se declaró heredero y sustituto de Dios, murió. Este sabelotodo y fanfarrón, idealista-progresista realmente murió, enredado en sus propias dudosas construcciones de una mente ociosa y vanidosa. Y ese Dios interior, el que se escondía de la ociosa astucia de los escépticos, permaneció escondido en contextos y metaestructuras. Se puede ver y no notar, se puede oír y no entender, se puede tocar y no sentir. Sí, y el propio Hegel no expresó una opinión sobre la autodegeneración de la fe en Dios, por el contrario, expresó una opinión sobre la muerte del arte, pero no sobre la muerte de la religión. Y ahora es interesante observar este proceso de autodegeneración del arte y viceversa, de autorenacimiento de la religión.
Lo principal en la fe es la constante transformación de una persona, su limpieza del pecado y su corrección. Esto sólo es posible en el camino de seguir tu voz interior, tu conciencia. El camino de tal transformación es fijarse siempre una meta espiritualmente más alta que antes.
Continuando con el análisis de la estructura hegeliana en la figura II.6.1, consideremos otras etapas de fragmentación en la jerarquía de conceptos más particulares (por ejemplo, categorías de tercer orden), que aclaran y revelan más concepto general, por ejemplo, el concepto de "Religión", cuya estructura fue estudiada por Hegel en los dos primeros volúmenes de la mencionada "Enciclopedia de ciencias filosóficas". Entre las categorías de este nivel también se establece su propia jerarquía de cualidades. La categoría "Religión", según Hegel, es más alta, por ejemplo, que la categoría "Arte" (Arte), pero en sí misma anticipa un nivel más alto de autodesarrollo del Espíritu: el autoconocimiento del Espíritu en las categorías. de la razón pura - "Conocimiento" (Filosofía). Según Hegel, es la Cognición (como nivel más alto de conciencia) la que se expresa en la constante transformación del Espíritu, en el desarrollo personal.

Volviendo a la analogía con vida humana, luego en la infancia el niño vive en armonía con el mundo, con el exterior, obedeciéndolo completamente. Esta existencia indivisa en Dios es todavía imperfecta, subdesarrollada. Comienza con la fe en dioses externos a él, con el miedo a ellos, con una separación gradual entre lo “propio” y lo “externo”, cognoscible en todas sus conexiones. En la vida adulta, como resultado de la continua superación personal, tanto interna como externa, a través del sufrimiento y la sensualidad, a través de sueños de autoseparación y transformación moral, eventualmente restaura en sí mismo esa unidad interior original y esa plenitud con el exterior, pero ya sentido por él, conocido y desarrollado, creado por él mismo \II.3, p.167\. Esta inmersión continua y permanente en las relaciones (Padre\Hijo\Espíritu Santo) significa, según Hegel, ser creyente, estar en Dios y en el Espíritu, vivir en la divinidad.

Siguiendo su idea de la estructuración infinita del mundo, Hegel la ilustra con el ejemplo de la estructuración adicional de un concepto más particular (que, por ejemplo, la categoría de Espíritu Absoluto). La estructura general de esta categoría hegeliana "Religión" (la categoría de tercer nivel para "Espíritu") dentro del formalismo de las tríadas orientadas es la siguiente:

Fig.II.6.2 La estructura general del concepto de “Religión”.

1. La estructura inicial de esta categoría en su subjetividad incluye religiones naturales que deifican las fuerzas y fenómenos naturales en toda su diversidad. Se trata de religiones de conciencia directa (animismo - creencia en brujería\humano-deidad\, superstición, deificación de animales) y panteísmo (taoísmo, hinduismo, budismo), incluidas religiones dualistas de bondad y naturaleza (la religión de la "luz" - zoroastrismo , religión "sufrimiento" - Fenicia y religión "misterio" - Egipto). En esta etapa, la fe se realiza en el poder absoluto del sujeto natural, la fe en su capacidad de dominar la naturaleza visible. Aquí el politeísmo aparece como un conjunto de deidades independientes.
2. En la segunda fase, objetiva, la categoría de "religión" se manifiesta en concreción y singularidad externas a través de la etapa del Dios en sí (judaísmo), que establece una "Ley" externa para todo el Mundo que él creó, pero afirma la belleza sólo en Dios; la etapa del dios en todo (Grecia), donde el politeísmo formal es la realización de las cualidades del Uno Universal, y donde la belleza es el principal criterio externo de bondad; y termina con la etapa de la religión del expediente (Roma, helenismo tardío), como categoría de quinto orden para el "Espíritu", que se forma sobre la base del establecimiento racional de la meta más alta: la dominación ( en forma de Estado, como unión general de ciudadanos individuales igualmente privados de sus derechos ante este objetivo supremo). Así se obtiene la tríada romana (meta\dominación\razón). Ante la deidad suprema de Roma, Júpiter, todos los demás dioses son iguales y vacíos. Privado de toda fuerza y ​​poder. Ya no se trata de una jerarquía familiar de los dioses, los olímpicos, como los griegos, sino de la negación de otros dioses en el panteón general. Este es un panteón de dioses racionalmente útiles. Es una religión de dominación del objetivo universal -la dominación misma- al tiempo que nivela la individualidad y la libertad personal. Aquellos. dominación mediante el establecimiento racional de objetivos. Según Hegel, la idea de Roma es la completa subordinación del individuo a lo universal, el dominio de lo universal (en términos de razón limitada) sobre lo individual. Eso. en esta etapa objetiva de realización de la categoría "Religión", lo externo, al actualizarse, domina totalmente lo interno, subjetivo, individual, suprimiéndolo.
3. Y finalmente, en la tercera, última y más alta fase de autorrevelación de la categoría “Religión”, destaca la religión de la revelación (cristianismo), donde el Dios Único (Creador y Demiurgo \ organizador-legislador \, que dio nacer a todo de sí mismo, aparecer en el mundo que creó y haber sufrido sus sufrimientos en la carne \ y, por lo tanto, conocerse a sí mismo y los tormentos de todo lo que creó \, es decir, haber experimentado el efecto de la "Ley" dada por él para el Mundo creado, dio en la revelación el camino de salvación para el mundo, anunció su llegada definitiva y dio esperanza a toda criatura. En la tercera fase superior de la formación de esta categoría sustantiva el dominio absoluto de la subjetividad múltiple es parcialmente compensado y compensa por el predominio total de la “Ley” exterior a él, establecida por el derecho universal causa externa. Dios, no sólo habiendo creado el mundo, le da la Ley, que conduce inevitablemente a la caída de la criatura (como resultado de la libertad de elección inicialmente establecida), sino que también muestra los caminos de la salvación con su propio ejemplo. Y este propio ejemplo de él, sin quitar el carácter absoluto de su Ley, su orden, se reconcilia con el mismo carácter absoluto de su libre subjetividad y la identidad de lo que creó.
Hablamos de la estructura de la categoría "Religión" en el 1er nivel en relación con la categoría más alta "Espíritu Absoluto".
En la Fig. II.6.2, las flechas resaltan las tríadas de categorías de un nivel inferior, en las que se divide la categoría más alta. Así, la categoría dominante "Religión" en la primera etapa se divide en tres categorías importantes; (panteísmo \ subjetividad \ revelación). Con una mayor división, en la segunda etapa, por ejemplo, una categoría significativa de "panteísmo" se divide en una tríada; (conciencia inmediata\monismo\dualismo). En la tercera etapa de fragmentación (reflejo de la conciencia) en la categoría de "conciencia inmediata" se distingue una tríada de conceptos sustantivos terciarios; (magia-brujería\superstición\dios-bestia).
De otra forma, la división hegeliana considerada de categorías sustantivas, que refleja la estructuración del Ser real, según Hegel, puede representarse como una escalera de divisiones:

; "revelación";

"Religión";; "subjetividad";
; "dualismo";
;"panteísmo";; "monismo"; ;dios bestia
; "inmediatamente conciencia";; superstición
;magia

Sin embargo, tal representación adolece de una falta de linealidad en el flujo del tiempo, la imposibilidad de ciclar el texto y la estructura resultante y, como resultado, la imposibilidad de vincular esta estructura jerárquica de categorías al círculo sagrado anual, es decir. la imposibilidad de vincular la estructura de fragmentación resultante con un rito religioso específico. El método de tríadas orientadas desarrollado en este trabajo está libre de estas deficiencias. De hecho, en esta sección sólo reformulamos los resultados de Hegel en términos del enfoque que estamos desarrollando, haciéndolos más ilustrativos y convincentes.
Consideremos además, como ejemplo de una mayor fragmentación de conceptos según Hegel, la estructura de la categoría de sexto orden para “Espíritu” \ La misma categoría, considerada como parte del concepto de “Religión”, actúa como un concepto de 4to nivel de reflexión\: Religión de la Luz (Zoroastrismo). Destacaremos una cadena en la escalera de fragmentación de conceptos anterior: “Espíritu”; "Espíritu Absoluto"; "Religión"; "panteísmo"; "dualismo"; "luz/oscuridad";
Y daremos la estructura de la religión pagana de los indoarios. La representación triádica del análisis hegeliano de esta religión se presenta en la siguiente fórmula:

Fig.II.6.3 La estructura de la religión de la "luz" (zoroastrismo)

Vemos que la división hegeliana continua de categorías alcanza el noveno nivel en la jerarquía de conceptos sustantivos distinguidos (distinguibles). Esto significa que el reflejo hegeliano de la categoría "Espíritu" llega a una fragmentación de la tríada consecutiva de 8 veces. Desde un punto de vista filosófico, estamos hablando aquí del origen de la estructura (conceptos) desde lo general, universal hasta lo particular, inferior. Cada concepto superior incluye (y consta de) los tres siguientes inferiores en su definición. En la estructura seleccionada, detengámonos en una cadena particular de fragmentación de conceptos (ver la dirección indicada por las flechas) en la religión de la "Luz":
;vida
"Luz" ; "bien"; "contenido";;muerto
;mundo de bondad

Así, en el proceso de análisis de categorías, destacamos una de las muchas cadenas de conceptos subordinados, la más baja de las cuales revela (aclara) el contenido de los conceptos más nivel alto:

"Espíritu"; "Espíritu absoluto"; "Religión"; "panteísmo"; "dualismo"; "luz/oscuridad"; "bien"; "contenido" ; "mundo de bondad"

Desde un punto de vista matemático, es fácil calcular el número de categorías de este nivel: hay exactamente 3 de ellas elevado a 7. El número total de categorías diferentes de orden p en el método considerado de fragmentación de tríadas es: S (p) \u003d 3 elevado a la potencia (p-1). Número total de categorías niveles diferentes para una estructura jerárquica de orden p está determinada por la fórmula iterativa: Q(p) = 1+3Q(p-1).
En este apartado nos limitamos a considerar (en el marco del método de las tríadas orientadas) las etapas de fragmentación de la categoría Espíritu; Religión; Zoroastrismo (religión de la Luz).
Nos detendremos en la estructura de religiones más complejas (por ejemplo, la ortodoxia) con más detalle en otra sección de este trabajo.

* * *
El Apéndice - 3 muestra las estructuras de varios calendarios. Tomamos como base para la triadología desarrollada en este apartado la tríada del calendario cristiano (calendario Set), que divide el año en tres períodos: desde la Trinidad hasta la Natividad de la Virgen; de la Natividad de la Madre de Dios a la Natividad de Cristo; De Navidad a Trinidad. Son estas tríadas con la correspondiente orientación de los ejes en el plano del calendario las que se utilizan arriba en la reconstrucción de la obra de Hegel (ver también Apéndice-4).