Nueva enciclopedia filosófica: sofisma. Diccionario de palabras extranjeras de la lengua rusa ¿Qué es la sofistería, qué significa y cómo se escribe correctamente?

Origen del término

El sustantivo σοφιστής se forma a partir del verbo σοφίζομαι (“mostrar habilidad”, “dedicarse a algún tipo de arte”); Originalmente se refería a poetas y músicos, pero de la segunda mitad del siglo V a.C. eh.. así empiezan a llamar a las personas que tienen sabiduría principalmente de carácter práctico y en en algunos casos, quizás filosófico y científico. Poco a poco, la palabra “sofista” comienza a utilizarse en el concepto de “sabio”.

Desarrollo del concepto "sofista".

En el siglo V a.C. en Antigua Grecia Surgió una sociedad de profesores eruditos que se propusieron el objetivo de enseñar a sus alumnos la capacidad de argumentar (principalmente para que los estudiantes construyeran sus carreras políticas). Introducieron a los jóvenes en los conceptos básicos de historia, derecho, matemáticas y filosofía. Pero antes que nada, enseñaron métodos de prueba y refutación, descubrieron una serie de reglas. pensamiento lógico, pero pronto, cuando ganar una discusión se volvió más importante que probar la verdad (lo cual es importante en política), toda la atención se centró en desarrollar trucos lógicos basados ​​en la similitud externa de los fenómenos, en el hecho de que un evento se extrae de comunicación general acontecimientos, sobre la polisemia de las palabras, sobre la sustitución de conceptos, etc. Estos intelectuales también fueron llamados sofistas.

La sofistería como dirección de la filosofía.

Ejemplos de sofisma

- Medio vacío es lo mismo que medio lleno. Si las mitades son iguales, entonces los enteros son iguales. Por tanto, vacío es lo mismo que lleno.
- No es necesario tener ojos para ver. Después de todo, sin el ojo derecho vemos, sin el izquierdo también vemos; Aparte de la derecha y la izquierda, no tenemos otros ojos; por tanto, está claro que los ojos no son necesarios para ver.
- La medicina que toma el paciente es buena. Cuanto más bien hagas, mejor. Esto significa que debe tomar tantos medicamentos como sea posible.
- El ladrón no quiere adquirir nada malo. Adquirir algo bueno es algo bueno. Por lo tanto, el ladrón tiene buenas intenciones.
- Lo que no has perdido, lo has perdido. No has perdido tus cuernos. Entonces los tienes.
- Cuantos más suicidios, menos suicidios

Sinónimos de la palabra "sofismo"

• Paradoja
• Truco
• Truco
• Inferencia
• Subterfugio
• Astucia
• Disculpar
• Especulación

Filosofía de los sofistas

Inicialmente, la palabra "sofista" era sinónimo de la palabra "sabio": así se llamaba a las personas que conocían diversos temas públicos y privados, eran capaces de dar consejos razonables y llevar un estilo de vida virtuoso. Sin embargo, a partir de mediados del siglo V, este nombre empezó a atribuirse a los maestros de elocuencia que aparecieron en Grecia. La necesidad y popularidad de la enseñanza de la elocuencia se explica por el desarrollo de la vida pública en la antigua Grecia: cada ciudadano tenía que hablar en las reuniones políticas y en los tribunales, era necesario poder defender su punto de vista, convencer a los oyentes y refutar al enemigo. . La oratoria jugó mucho. papel importante y en diplomacia, no en vano muchos de los sofistas desempeñaron tareas políticas. Desde entonces, apareció la palabra sofisma: la capacidad de llevar a cabo un debate con astucia. La dificultad de estudiar a los sofistas es que la mayoría de sus obras se han perdido y podemos juzgar sus puntos de vista basándonos en los escritos de sus oponentes (Platón, Aristóteles).

Filosóficamente, la sofisma no representa un fenómeno homogéneo; en varios sofistas se puede detectar la influencia de los eleáticos, Heráclito y atomistas. Lo que los sofistas tenían en común era que prestaban poca atención a cuestiones de filosofía natural, centrales para la etapa anterior de desarrollo del pensamiento griego, interesándose más en problemas de retórica, gramática, procedimientos legales, cognición y cuestiones humanitarias en general. Los sofistas (junto con Sócrates) llevaron a cabo un giro humanista en la filosofía griega antigua. A diferencia de las enseñanzas de los presocráticos, a menudo reprochadas por lo abstracto de sus conocimientos, la teoría de los sofistas está estrechamente relacionada con la práctica (principalmente judicial y política).

La sofistería griega se divide en dos etapas:

Sofística mayor (Protágoras, Gorgias, Hipias, Antífona);

Sofística más joven (Lycophron, Alcidamantus, Thrasymachus).

El fundador de la sofistería puede considerarse Protágoras de Abdera (490 - 420 a. C.), quien, según Diógenes Laercio, fue el primero en enseñar elocuencia por una tarifa. Demócrito tomó a Protágoras como alumno y vio cómo él, siendo porteador, apilaba racionalmente troncos en haces. Protágoras desarrolló el arte y las técnicas de la argumentación; Prestando gran atención a la expresión verbal del pensamiento, clasificó los tiempos y modalidades del verbo y sistematizó los métodos de inferencia.

En el libro "Sobre los dioses", Protágoras negó la posibilidad del conocimiento de los dioses por brevedad. vida humana y la complejidad del tema. Protágoras fue acusado de ateísmo (aunque sólo afirmaba la incognoscibilidad de los dioses) y los atenienses lo expulsaron de la ciudad (según otra versión, lo condenaron a muerte; Protágoras huyó, pero se ahogó durante su huida) y quemaron sus libros en la plaza. Los investigadores modernos descubren motivos políticos en el juicio de Protágoras.

Protágoras propuso la idea del relativismo epistemológico (la relatividad de la verdad); creía que son posibles afirmaciones completamente opuestas, igualmente verdaderas, sobre cualquier tema. Esto se basó en la afirmación "El hombre es la medida de todas las cosas". Dado que Protágoras no distinguió entre sentimiento y razón, podemos concluir que todo lo que le parece a una persona es verdad: por ejemplo, es igualmente cierto que la miel es dulce y que la miel es amarga, ya que a una persona sana le parece dulce y amarga. a una persona enferma. Sin embargo, el propio Protágoras tenía otra cosa en mente: es inútil convencer a un enfermo de que la miel es realmente dulce; es necesario curarlo, y él mismo lo comprenderá. Consideraba que la sofisma era este tipo de terapia que no inculca la verdad, sino que enseña a la persona la capacidad de pensar y descubrir la verdad de forma independiente.

Las enseñanzas de los sofistas también se caracterizaron por el escepticismo (una posición que niega la existencia de la verdad absoluta) y el agnosticismo (una posición según la cual es imposible conocer la esencia de algo). El sofista Gorgias posee el tratado "Sobre la naturaleza o sobre lo inexistente", considerado uno de los manifiestos más sorprendentes del agnosticismo.

Gorgias (alrededor del 480 - alrededor del 380 a. C.) de Leontina (Sicilia), alumno de Empédocles, afirmó haber llegado a Atenas como enviado de su ciudad, donde se hizo famoso como orador y profesor de retórica. Gorgias afirmó que no enseñaba virtud ni sabiduría, sino sólo oratoria. El discurso de Gorgias se distinguió por su especial expresividad poética. Desarrolló y utilizó técnicas retóricas especiales, apodadas figuras de Gorgia: frases similares en forma y correspondientes en volumen, el uso de miembros paralelos de una oración y miembros de una oración que están en antítesis. Las obras de Gorgias se caracterizan por un diseño rítmico y finales que suenan similares.

Según Gorgias, el verdadero conocimiento no existe, porque incluso lo que experimentamos personalmente lo recordamos y lo conocemos con dificultad; debemos contentarnos con la opinión plausible. La idea principal del tratado es "Nada existe; pero incluso si algo existe, no es conocible; pero incluso si es conocible, es inexplicable para otro". Gorgias fundamenta estas tres disposiciones con los siguientes argumentos:

Si un ser es eterno, entonces es infinito, y si es infinito, entonces no está en ninguna parte, y si no está en ninguna parte, entonces no existe. Si un ser no es eterno, entonces procede o de un ser, lo cual es imposible, ya que entonces el ser sería antes de sí mismo, o de un no-ser, lo cual también es imposible, ya que nada proviene de un no-ser. Luego el ser no es ni eterno ni no eterno. Por tanto, no existe en absoluto. (Gorgias también sostiene que no existe existencia, ya que no es ni una ni múltiple).

Incluso si lo existente existe, no se piensa, ya que lo pensable no es idéntico a lo existente, de lo contrario Escila y la Quimera existirían en la realidad.

Si un ser es pensamiento, entonces es inexplicable para otro, ya que explicamos mediante palabras, y la palabra no es idéntica al objeto que denota y no puede explicarlo, ya que, por el contrario, explicamos la palabra señalando el objeto. .

El razonamiento de Gorgias es un ejemplo típico de las construcciones de los sofistas, llamadas sofismo. La sofistería es un razonamiento destinado a convencer a una persona de algo absurdo, confundiéndola y obligando a su oponente a participar en un debate verbal infructuoso. Muchos sofismas se basan en la polisemia de las palabras o incluso en su consonancia. Otros son silogismos construidos erróneamente o la sustitución de otro significado en los términos del silogismo. El ejemplo más famoso de sofisma es "Cuernos" ("No perdiste lo que tienes. Pero perdiste los cuernos. Por tanto, los tienes"). Los trucos sofísticos pasaron a formar parte de los métodos de la erística: el arte de ganar ventaja en una discusión a cualquier precio. Sin embargo, los sofismas también tenían un valor pedagógico positivo, ya que enseñaban a una persona a analizar declaraciones y pensar en el discurso de los demás.

Aristóteles clasificó los sofismas, sus finalidades y métodos de detección (en su tratado “Sobre las refutaciones sofísticas”), pero no distinguió entre sofismas y paradojas lógicas, también utilizadas por los sofistas. Las paradojas lógicas revelan dificultades y contradicciones lógicas reales. Tales paradojas son la "paradoja del mentiroso" (la afirmación "estoy mintiendo" es verdadera si es falsa y falsa si es verdadera) o la "paradoja del barbero" (el barbero afeita a todos los habitantes de la ciudad que no se afeitan). ellos mismos. ¿Debería afeitarse?).

El estudio de las constituciones de varias ciudades y las costumbres de varios pueblos condujo al relativismo moral: la negación de un criterio único del bien y del mal para todos, el rechazo de la existencia de una ley moral única. Según los "Discursos dobles" anónimos, "La enfermedad es mala para los enfermos, pero buena para los médicos. La muerte es mala para los moribundos, pero buena para los vendedores de cosas necesarias para los funerales y para los sepultureros". Al mismo tiempo, algunos sofistas opusieron las leyes humanas, cambiantes y contradictorias entre sí, a las leyes de la naturaleza, uniformes e inmutables, según las cuales se debe vivir.

Las actividades de los sofistas provocaron descontento entre la gente, ya que muchos sofistas criticaron las creencias religiosas tradicionales e incluso expresaron ideas ateas. Según Trasímaco, los dioses existen, pero no prestan atención a las personas. Pródico de Keos creía que "los pueblos antiguos deificaban la luna, el sol, los ríos y los arroyos, todo lo que nos beneficia, así como los egipcios reconocían al Nilo como divino. Por eso el pan es venerado bajo la apariencia de Deméter, el vino - Dioniso , agua - Poseidón, fuego - Hefesto”, y Critias creía que la religión se inventó para obligar a la gente a obedecer las leyes. El malvado más famoso fue Diágoras de Melos, que llegó a Atenas en los años 30 del siglo V. - parodiaba los himnos de los místicos y se burlaba de los misterios eleusinos “bailándolos”. También posee el tratado ateo "Discursos destructivos".

Los sofistas más jóvenes defendieron la idea de la igualdad de todas las personas, por lo que Alcidamant creía que "Dios hizo a todos libres, la naturaleza a nadie hizo esclavo", Antífona negó la diferencia entre helenos y bárbaros y no reconoció las ventajas de origen noble.

También hubo un “segundo sofisma” de la época del Imperio Romano de los siglos II-IV, que floreció durante el reinado de Juliano el Apóstata, patrón de los sofistas. Sin embargo, las obras de los representantes de la "segunda sofisma", que buscaban la sofisticación y la perfección del habla, eran más literarias que filosóficas. Los segundos sofistas incluyen a Flavio Filóstrato (alrededor de 178 - alrededor de 248), que escribió "La vida de los sofistas", Ateneo (siglo III d. C.), autor de la obra "Los sofistas en la mesa festiva", etc.

Las actividades de los sofistas fueron duramente criticadas por Sócrates, Platón y Aristóteles, quienes los caracterizaron como buscadores de ganancias a partir de la falsa sabiduría; A causa de esta crítica, la palabra "sofística" adquirió una connotación despectiva. Sin embargo, los sofistas hicieron importantes contribuciones al arte de la retórica, al estudio del lenguaje y desarrollaron un enfoque crítico en el campo de la teología y la ética. A la sofisma a menudo se la llama la Ilustración griega. La influencia de los sofistas se manifiesta en la filosofía de Sócrates (y, en consecuencia, de Platón), a quien sus contemporáneos a menudo clasificaban entre los sofistas, por lo que Aristófanes ridiculizó a Sócrates como un sofista típico en la comedia "Nubes". Los estoicos y escépticos también recurrieron a las enseñanzas de los sofistas.

"Sofistas y sofismas"

Introducción

En el siglo V antes de Cristo mi. En muchas ciudades griegas se estableció una democracia esclavista, que reemplazó en el poder a la antigua aristocracia. Surgieron nuevas instituciones electas: asambleas y tribunales populares, con gran importancia en la lucha de clases y partidos de la población libre. Era necesario que personas que dominaran el arte de la palabra participaran en los asuntos judiciales y políticos. Tenían que poder convencer, probar, comprender cuestiones jurídicas, conocer las complejidades de la vida política y dominar la práctica diplomática. Algunos de ellos, que cumplieron con éxito sus tareas (abogados, diplomáticos, maestros de elocuencia), se convirtieron en profesores de retórica y conocimiento político. Su formación jurídica y actividad política estaba estrechamente relacionado con cuestiones general sobre filosofía y cosmovisión.

Se crearon condiciones previas especiales para el florecimiento de la elocuencia. El orador necesitaba llamar la atención y presentar sus ideas y creencias de forma atractiva. Al tomar decisiones públicas sobre temas políticos y cuestiones judiciales A menudo, el ganador era aquel que tenía el don de la elocuencia y la capacidad de conquistar a los oyentes. Era necesario hablar de manera hermosa y convincente en la Asamblea Popular, frente a los soldados, así como en festivales multitudinarios y reuniones amistosas. Por tanto, se necesitaban personas que enseñaran elocuencia y redactaran textos de discursos. Se convirtieron en sofistas, filósofos-educadores, excelentes en el arte de la oratoria, las leyes de la lógica y capaces de influir con sus palabras en los oyentes reunidos.

Sofistas - símbolo grupos de pensadores griegos antiguos ser. V - 1er piso. Siglos IV antes de Cristo mi. es su momento trabajo activo a menudo llamada la Era de la Ilustración griega. Inicialmente, la palabra era sinónimo de palabra ("sabio") y denotaba una persona con autoridad en diversos asuntos privados y vida publica. Desde mediados del siglo V. Los sofistas comenzaron a ser llamados maestros pagados de la elocuencia y de todo tipo de conocimientos que se consideraban necesarios para participación activa V vida civil, quienes a menudo participaron activamente en la vida política.

2. La sofistería como fenómeno cultura griega antigua y filosofia

.1 Interpretación del concepto de “sofística”

Los términos “sofística” y “sofistas” provienen de la antigua palabra griega que significa “sabiduría”. Traducido literalmente, la palabra "sofista" significa "sabio, maestro, experto".

sofisma -

) la enseñanza de los representantes que se desarrolló en Atenas en la segunda mitad del siglo V. ANTES DE CRISTO. escuela de sofistas: filósofos de la Ilustración que gravitaron hacia el relativismo, el primero profesores profesionales en educación general.

) (griego sophisma - invención, astucia) - el uso deliberado en una disputa y como prueba de argumentos falsos basados ​​en una violación deliberada de reglas lógicas (sofismos); trucos verbales engañosos.

Las primeras escuelas de oratoria surgieron en las ciudades de Sicilia y se desarrollaron en el siglo V. antes de Cristo mi. La democracia en Atenas y las conexiones con otras ciudades griegas hicieron de Atenas un escenario público para discursos y actividades docentes sofistas.

Los profesores sofistas eran muy populares en la antigua Grecia. Hicieron viajes por todo el país en misiones diplomáticas, participaron en actividades gubernamentales, hablaron con la gente y enseñaron a quienes lo deseaban los conceptos básicos de la elocuencia.

“Maestros errantes de elocuencia”, “los primeros intelectuales europeos”, como llamó A.F. a los sofistas. Losev, se dedicaban a la pedagogía retórica: la práctica de dominar las habilidades del habla. Sus actividades didácticas unieron a grupos heterogéneos de personas tanto en edad como en estatus social. En el proceso de crianza ahora era importante no solo la perfección física y espiritual, sino también la educación, lo que llevó a su generalización. El don de la palabra comenzó a percibirse como un signo y una condición indispensable para una vida plena y buena educación. Una persona verdaderamente educada ". la mejor manera educado en filosofía y literatura”, “de repente, en cualquier momento del discurso, lanzará... como un poderoso arquero, algún dicho maravilloso, breve y conciso, y el interlocutor resultará no ser mejor que un niño, " dice el famoso diálogo de Platón "Protágoras "

Los sofistas hablaron por primera vez en Grecia sobre el poder de las palabras y construyeron una teoría sobre este poder. Muchos de ellos fueron virtuosos en el uso de la teoría de las palabras en la vida y crearon tratados sobre este tema. Platón, en su tratado Gorgias, argumentó que el arte de los sofistas es un bien mayor que todas las demás artes; considerando que el sofista es “un maestro de la persuasión: ésta es toda su esencia y toda su preocupación”, que ... “tiene la capacidad de convencer con palabras tanto a los jueces en el tribunal, ... como en cualquier otra asamblea de ciudadanos, ... y en cuanto a nuestro empresario, resulta que no está ganando dinero para él, sino para otra persona y para usted, que tiene dominio de la palabra y capacidad de convencer a la multitud”.

Se cree que los sofistas no tenían un sistema de conocimiento completo y definido. La sofistería no representaba un solo círculo de pensadores. Sofística del siglo V. - "un conjunto de esfuerzos independientes entre sí, que satisfacen solicitudes idénticas por los medios adecuados". Sus obras prácticamente no han sobrevivido, la mayor parte de la información sobre las obras de los sofistas está contenida en las obras de los filósofos de épocas posteriores.

2.2 Puntos de vista filosóficos sofistas

Para justificar sus actividades prácticas, los sofistas se basaron en la filosofía. Característica distintiva su filosofía es una afirmación de la relatividad de todos los conceptos, normas y valoraciones éticas humanas. Introdujeron el relativismo en la teoría del conocimiento, lo que llevó a los sofistas a negar la verdad objetiva. Por tanto, una verdad objetiva común a todos es imposible. No existe un criterio objetivo del bien y del mal: lo que beneficia a alguien es bueno para él: “La enfermedad es mala para los enfermos, pero buena para los médicos. La muerte es mala para los que están muriendo, pero para los vendedores de cosas necesarias para los funerales y para los sepultureros es buena”.

Los sofistas entendieron perfectamente que todo podía demostrarse de forma puramente formal. El principal objetivo de los sofistas en sus actividades didácticas era enseñar a los estudiantes a argumentar. Por eso, durante el proceso de preparación se prestó mucha atención a la retórica. Los estudiantes aprendieron métodos de prueba y refutación y se familiarizaron con las reglas del pensamiento lógico.

La filosofía de los sofistas era humanista. Es importante destacar que los sofistas prestaron mucha atención a las cuestiones sociales, el hombre y los problemas de comunicación, enseñando la elocuencia y la actividad política, así como el conocimiento científico y filosófico. Algunos sofistas utilizaron técnicas y formas de persuasión y evidencia, independientemente de la cuestión de la verdad de las proposiciones que se estaban demostrando. Pero en su deseo de convencer a su interlocutor, los sofistas llegaron a la idea de que era posible probar y refutar cualquier cosa, según los intereses y las circunstancias, lo que a veces conducía a una distorsión de la verdad en las pruebas y refutaciones. Poco a poco, surgieron métodos de pensamiento que llegaron a denominarse sofismas.

Los sofistas casi no prestaron atención al estudio de la naturaleza. Pero fueron los primeros en distinguir entre las leyes de la naturaleza, como algo inquebrantable, y las leyes de la sociedad, que surgen por institución humana.

Los sofistas encontraron belleza en los infinitamente variados fenómenos de la vida humana. Pero estos fenómenos eran contradictorios. Usar palabras elocuentes, sorprender al oyente con metáforas inesperadas y técnicas de oratoria en general, despertar ira e indignación tanto en un individuo como en una multitud y, al mismo tiempo, con la ayuda de un arte convincente, calmar el sufrimiento humano y librarlo de vanas quejas: estos son los nuevos caminos que siguió la estética de los sofistas.

2.3 Los sofistas “mayores” como profesores e investigadores del arte de la palabra

Algunos investigadores de actividad filósofos griegos antiguos Hay tres grupos de sofistas:

) grandes maestros famosos de la primera generación, para nada exentos de restricciones morales;

) los llamados “eristas”, es decir disputantes que insistieron en el aspecto formal del método, lo que despertó indignación, porque, al perder interés en el contenido de los conceptos, inevitablemente perdieron el contexto moral;

) “políticos sofistas” que utilizaron ideas sofistas, en expresión moderna, en un complejo ideológico, y por lo tanto cayeron en excesos de diversos tipos, que a menudo terminaron en una teorización directa del inmoralismo.

Teniendo en cuenta la secuencia histórica en la historia del pensamiento filosófico ruso, se distinguen dos grupos de sofistas: los "mayores" y los "más jóvenes".

Los "sofistas mayores" exploraron problemas políticos, éticos, estatales y legales, y estudiaron lingüística. Cuestionaron todos los principios existentes antes de su tiempo y declararon relativas las verdades. En el concepto de los sofistas “mayores”, la naturaleza subjetiva y la relatividad del conocimiento están absolutizadas.

Los sofistas estudiaron el problema del ser no como un problema de materia: empezaron a hablar del ser para sí mismos, pero antes se desarrolló el ser en sí mismo. En los sofistas, el espíritu antiguo se vuelve primero hacia sí mismo, hacia sí mismo.

Muchos sofistas dudaron de la existencia de los dioses o incluso los negaron, considerándolos una invención humana. La sofisma por naturaleza es antidogmática y cualquier religión se basa en dogmas. Los sofistas desempeñaron un papel importante en la destrucción de los dogmas religiosos tradicionales.

El grupo más antiguo de sofistas intentó examinar críticamente las creencias religiosas. Se sabe que Protágoras dijo: “Sobre los dioses no tengo oportunidad de afirmar ni que existen ni que no existen”. La base de su método era la capacidad de demostrar tanto argumentos a favor de la existencia de dioses como en contra. Esto no significa que sea ateo, como ya se concluía de él en la antigüedad, sino sólo que era agnóstico.

La obra de Protágoras sobre los dioses, a pesar de la formulación extremadamente cuidadosa del escepticismo religioso, fue quemada públicamente y se convirtió en el motivo de la expulsión del filósofo de Atenas.

Pródico, desarrollando las opiniones de Anaxágoras y Demócrito, comenzó a interpretar los mitos religiosos como la personificación de las fuerzas de la naturaleza.

Características comunes en la filosofía de los sofistas “mayores”:

· el movimiento de intereses filosóficos del ámbito de la filosofía natural al campo de la ética, la política y la teoría del conocimiento;

· el estudio de la propia persona y sus características subjetivas.

2.3.1 Protágoras como "maestro de sabiduría"

El grupo "mayor" incluye al antiguo filósofo y sofista griego Protágoras de Abdera en Tracia (c. 481 - c. 411 a. C.), cuyas enseñanzas se basaron en las enseñanzas de Demócrito, Heráclito, Parménides y Empédocles, revisadas en el espíritu del relativismo. . Fue el primero en llamarse a sí mismo "sofista", "maestro de la ciencia de la virtud". Se sabe que Protágoras escribió los libros "Sobre los dioses", "Sobre la verdad", "La ciencia de la disputa", "Sobre el orden original de las cosas", "Sobre el Estado", "Sobre las virtudes", "Sobre la existencia". ”.

Protágoras tenía el pensamiento filosófico más pronunciado entre los sofistas. Se cree que Protágoras era un materialista y defendía la fluidez de la materia, la relatividad de la percepción y la igual realidad de la existencia y la no existencia. Según Protágoras, la materia fluye y cambia, y con su variabilidad y fluidez, algo llega al lugar de lo que se fue, y en consecuencia se transforma según la edad o estado de los cuerpos de percepción. La esencia de todos los fenómenos está oculta en la materia, y la materia puede ser todo lo que aparece ante todos. Según Protágoras, se pueden distinguir las actitudes metafísicas iniciales:

· determinando la naturaleza y el método del cual “yo”

(persona) es una persona;

· interpretación esencial del ser de los seres;

· el proyecto de la verdad como fenómeno de conocimiento;

· el sentido en el que una persona resulta ser una medida en relación al ser y en relación a la verdad.

Según Protágoras, todo es relativo: no existe una verdad absoluta y no existen valores morales ni el bien absolutos. Sin embargo, hay algo que es más útil, más aceptable y, por tanto, más apropiado. Un sabio es aquel que comprende la utilidad de lo relativo, lo aceptable y lo apropiado, sabe convencer a los demás de ello y actualizar esa utilidad.

El filósofo sofista Protágoras argumentó: “El hombre es la medida de todas las cosas: existentes - en el hecho de que existen - e inexistentes - en el hecho de que no existen", creyendo que cada persona que existe en la tierra tiene su propia verdad especial. (el principio del hombre -medidas). Por medida, Protágoras entendía una determinada “norma de juicio”, y por cosas, hechos y experiencia en general. Con este famoso axioma, Protágoras negaba el criterio absoluto que distinguía el ser del no ser, la verdad de la falsedad. El criterio es sólo una persona, un individuo: “como las cosas individuales aparecen ante mí, así son para mí, como ante ti, así son para ti”. ¿El viento que sopla, por ejemplo, es cálido o frío? La respuesta, en el espíritu de Protágoras, debería ser: “Quien tiene frío es frío, quien no tiene calor”. Y si es así, entonces ni lo uno ni lo otro es falso, todo es verdadero, es decir. cierto a su manera.

Protágoras habló sobre el sistema democrático de gobierno y fundamentó la idea de igualdad. gente libre. En 444 o 443 a.C. mi. Protágoras visitó Atenas y, a petición de Pericles, escribió un código de leyes para una nueva colonia griega llamada Turios en el sur de Italia. Es interesante que estas leyes por mucho tiempo no cambió porque Protágoras introdujo un truco: si una persona quiere cambiar o abolir una ley antigua, o idear una nueva, debe exponer sus razones y, poniéndose una soga al cuello, esperar la decisión de los ciudadanos. . Se acepta la propuesta, todo está en orden, si se rechazan los cambios, entonces... Bueno.... Eligió su destino llevando una cuerda con un lazo alrededor del cuello.

Protágoras argumentó: a todo enunciado se le opone un enunciado que lo contradice (sobre cada cosa, sobre cada objeto, “hay dos opiniones opuestas”). A partir de opiniones tan opuestas, el filósofo sofista creó el arte del diálogo filosófico, al que más tarde Sócrates y Platón dieron especial brillo. Es interesante la idea de Protágoras sobre el origen profundo del diálogo. “Él fue el primero en decir que sobre todo hay dos opiniones, opuestas entre sí. A partir de ellos compuso un diálogo, siendo el primero en utilizar este método de presentación”. Según Protágoras, está claro que la forma artística dialógica surge de las contradicciones que yacen en el fondo de las cosas mismas.

La habilidad que enseñó Protágoras residió precisamente en esa capacidad de dar peso y significado a cualquier punto de vista, así como al que se opone. Y su éxito se debe a que sus alumnos, formados en esta habilidad, dominaron posibilidades siempre nuevas en los tribunales públicos, las asambleas y la vida política en general.

Se cree que Protágoras enseñó cómo se puede “vencer a uno más fuerte con un argumento más débil”. Pero esto no significa que el objetivo fuera abrumar la justicia y la rectitud con anarquía e injusticia. Demostró cómo técnica y metodológicamente es posible fortalecer posiciones y lograr la victoria utilizando un argumento inicialmente débil.

Según Diógenes Laercio (siglo III a. C.), Protágoras “fue el primero en utilizar argumentos en las disputas”, “comenzó a organizar concursos en las disputas e ideó trucos para los litigantes; No le importaban los pensamientos, discutía sobre las palabras”. La elocuencia requiere mucho trabajo. Protágoras lo explica bellamente: “El trabajo, el trabajo, el aprendizaje, la educación y la sabiduría forman la corona de gloria, que se teje con las flores de la elocuencia y se coloca sobre las cabezas de quienes la aman. Es cierto que el lenguaje es difícil, pero sus flores son ricas y siempre nuevas, y los espectadores aplauden y los profesores se regocijan cuando los estudiantes progresan, y los tontos se enojan (o tal vez a veces no se enojan porque no son lo suficientemente perspicaces). "

Protágoras vio en la palabra la base principal del poder humano, creyendo que es posible “con el poder de las palabras transformar una mala acción en una acción valiente”.

En Protágoras, cada discurso se divide en cuatro partes separadas: petición, pregunta, respuesta y orden. Se trata de intentos de realizar una evaluación estética separada del habla humana, que luego jugará un papel importante en la retórica antigua y luego en la gramática y la estilística mundiales.

2.3.2 "Padre de la sofistería" Gorgias

Gorgias de Leontina (presumiblemente 485-380 a. C.) es considerado el creador de la retórica. El filósofo sofista definió la retórica como el arte del discurso y trabajó mucho en la teoría de la elocuencia judicial y política. Un verdadero orador, según Gorgias, debe poder alabar y censurar la misma cosa.

El propio Gorgias se hizo famoso por un discurso pronunciado ante la Asamblea Popular de Atenas en el 427 a.C. mi. Advirtiendo a los atenienses sobre el peligro que se cernía sobre su patria, sorprendió a los ciudadanos con palabras hábilmente pronunciadas y ejemplos hábilmente seleccionados.

Gorgias, en su ensayo "Sobre lo inexistente o sobre la naturaleza", declaró que "nada existe en absoluto", incluida la naturaleza misma. Sostuvo que el ser no existe, que incluso si asumimos que existe, todavía no se puede conocer, que incluso si reconocemos que el ser existe y es cognoscible, todavía es imposible comunicar lo que se sabe a otras personas. En esta obra filosófica, Gorgias fundamentó tres tesis paradójicas:

· nada existe;

· incluso si algo existiera, una persona no podría saberlo;

· incluso si pudiera saberlo, no sería capaz de expresarlo con palabras y demostrárselo a otras personas.

Habiendo destruido la posibilidad misma de lograr la verdad absoluta, Gorgias buscó el camino de la razón, limitándose a iluminar hechos, circunstancias, situaciones en la vida de las personas y de la ciudad. Según el sofista, ésta “no es una ciencia que dé definiciones y reglas absolutas, ni un individualismo errante... Es un análisis de situaciones, una descripción de lo que se debe y no se debe hacer... Gorgias es uno de los primeros representantes de la ética de las situaciones, cuya esencia en ese sentido las responsabilidades dependen del momento, época, características sociales; la misma acción es buena y mala, según a qué se refiera”.

Por otra parte, hay un curioso juicio de Gorgias sobre la belleza y el arte: “La extraordinaria belleza de algo oculto se revela cuando los artistas sabios no pueden pintarlo con sus colores probados. Pues su enorme trabajo y su gran labor incansable dan prueba satisfactoria de lo bello que es en su misterio. Y si algunas etapas de su trabajo han llegado al final, en silencio le entregan nuevamente una corona de victoria. Y lo que ninguna mano capta ni ningún ojo ve, ¿cómo puede expresarlo la lengua o percibirlo el oído de quien escucha? Gorgias quiere decir aquí que la verdadera belleza es inexpresable por cualquier medio, incluso artístico, pero siempre sigue siendo algo misterioso; su expresión artística, por perfecta que sea, no hace más que confirmar su carácter misterioso. La posibilidad de tal razonamiento para Gorgias se deriva de la gran sensibilidad de los sofistas hacia el fenómeno de toda belleza en general (según Losev).

La posición de Gorgias sobre la retórica también era nueva. Si no existe una verdad absoluta y todo es falso, la palabra tiene un poder casi ilimitado, siempre que no esté conectada con el ser. El descubrimiento teórico de Gorgias consiste en el descubrimiento de la palabra como portadora de persuasión, creencia y sugestión, independientemente de su verdad. La retórica es el arte de la persuasión, es decir. aquello que utiliza las posibilidades de la palabra. Este arte en la Grecia del siglo V era un verdadero “volante en manos de estadista" Por eso se llamaba al político un retórico, capaz de persuadir a los jueces de los tribunales, a los asesores del Consejo, a los miembros de la asamblea popular y a sus ciudadanos en cualquier comunidad. El significado de la retórica es obvio, del mismo modo que lo tenemos claro para nosotros el éxito sin precedentes de Gorgias. Así, Gorgias, en su discurso “Alabanza a Helena”, escribe: “El Verbo es un gran gobernante que, poseyendo un cuerpo muy pequeño y completamente invisible, realiza las hazañas más maravillosas. Porque puede infundir miedo, destruir la tristeza, infundir alegría y despertar la compasión”.

Gorgias fue el primer filósofo que buscó el significado teórico de lo que hoy se llama el valor estético de las palabras y la esencia de la poesía. "Poesía en ella diversas formas“”, dijo, “lo llamo un cierto juicio dimensional, y el que escucha queda cautivado, temblando de miedo, compasivo, derramando lágrimas, temblando de pena, su alma sufre por la acción de las palabras, la felicidad y la desgracia de los demás se vuelven suyos.” .

Gorgias tiene la gloria de la creación. medios artísticos expresividad: tropos y figuras retóricas como decoraciones exquisitas de lo que se dice. Utilizó todo tipo de expresiones artificiales, pretenciosas y sutiles, que más tarde se conocieron como el “estilo gorgiano”. Gorgias inventó el colon, una unidad de habla de entonación rítmica: el número de palabras pronunciadas de una vez. Se le considera el creador de la prosa artística: combinó el estilo poético con la prosa. La estatua dorada de Gorgias, erigida en Delfos, confirma los servicios de este sofista a la cultura griega, así como el importante papel que jugó Gorgias en el destino histórico de Atenas. Así escribe A.F. Losev sobre la actividad retórica de Gorgias, basándose en fuentes antiguas: “Fue el primero en introducir el tipo de educación que prepara a los oradores, una formación especial en la capacidad y el arte de hablar, y fue el primero en utilizar tropos, metáforas, alegorías, y el mal uso de las palabras en sentido impropio, inversiones, duplicaciones secundarias, repeticiones, apóstrofes...". Siendo él mismo un virtuoso de la brevedad, Gorgias enseñó a todos a hablar bien para poder conquistar a las personas, “para convertirlas en sus esclavos por su propia voluntad y no por la fuerza. Con el poder de su convicción, obligó a los pacientes a beber medicinas tan amargas y a someterse a operaciones que ni siquiera los médicos podían obligarlos a realizar”.

2.3.3 Hipias como uno de los representantes de la Ilustración griega

Hipias (?????)de Elis (470 - después de 399 a. C.), sofista griego, contemporáneo más joven de Protágoras. Se le considera uno de los representantes más eruditos y versátiles de la Ilustración griega.

Hipias prestó mucha atención a la retórica. La naturalidad y lo entretenido de la historia fueron su principal punto fuerte, más de una vez acudió a diferentes ciudades con grandes asignaciones políticas y siempre se desempeñó con éxito. Viajó por toda Grecia como profesora y oradora, logrando así gran fortuna. Participó activamente en los asuntos gubernamentales, viajó con embajadas a Atenas, Esparta y otras ciudades, dio conferencias públicas sobre las genealogías de héroes y familias nobles locales y sobre la fundación de ciudades en la antigüedad. Hipias escribió obras sobre matemáticas, astronomía, meteorología, gramática, poesía, música, mitología e historia. Trabajó en la creación de epopeyas, tragedias y ditirambos. Escribió poemas, canciones, prosas variadas y era un experto en ritmo, armonía, ortografía y mnemónica. A pesar de la diversidad de sus intereses, Hipias siguió siendo básicamente un sofista, ya que se opuso tajantemente a la ley tiránica supuestamente naturaleza libre. Enseñó la ciencia de la naturaleza de la legislación, creyendo que el conocimiento sobre la naturaleza es indispensable para el éxito en la vida, que en la vida uno debe guiarse por las leyes de la naturaleza y no por las instituciones humanas. La naturaleza une a las personas, pero la ley más bien las separa. La ley se devalúa en la medida en que se opone a la naturaleza. Surge una distinción entre derecho y derecho natural, derecho natural y derecho positivo. Lo natural es eterno, lo segundo es accidental. Aparece así el comienzo para la posterior desacralización de leyes humanas que requieren examen. Sin embargo, Hipias saca más conclusiones positivas que negativas. Encuentra, por ejemplo, que, basándose en el derecho natural, no tiene sentido separar a los ciudadanos de una ciudad de los ciudadanos de otra, o discriminar a los ciudadanos dentro de la misma ciudad.

2.3.4 El interés de Pródico por el lenguaje

Los sofistas se ocuparon mucho de la teoría de las palabras, por lo que se les puede considerar los primeros filólogos griegos. Prodicus profundizó especialmente en la semántica verbal.

Pródico de Keos (c. 470-después de 400 a. C.) - sofista griego. En 431 o 421 a.C. mi. recibió gran aclamación en Atenas. Desarrolló la doctrina de Protágoras sobre discurso correcto. Pródico trabajó en la sinonimia, enfatizando las diferencias entre palabras con similitudes. significado léxico. La única obra de Pródico que se conoce con certeza es "Las estaciones", cuyo nombre asoció con las diosas de las estaciones, veneradas en Keos.

El filósofo sofista argumentó que el surgimiento de la agricultura condujo al desarrollo de la cultura humana. Presentó una teoría del origen de la religión. Protágoras proclamó una teoría de los honores divinos para las cosas útiles para las personas (un tipo de fetichismo) y para sus inventores (una teoría más tarde llamada eufemismo). Fue el primero en explicar el origen de la religión. razones psicológicas(sentimiento de gratitud). Su comprensión de los dioses es original. Según Pródico, los dioses no son más que una “hipóstasis de lo útil y beneficioso”: “Los antiguos inventaron los dioses debido a la superioridad y redundancia que de ellos emanaban: el sol, la luna, las fuentes de todas las fuerzas que influyen en nuestras vidas, como el Nilo en la vida de los egipcios."

En ética se hizo famoso por su interpretación de la doctrina sofista a través del ejemplo del conocido mito de Hércules, quien en la encrucijada elige entre la virtud y el vicio, donde la virtud se interpretaba como el medio apropiado para lograr una ganancia verdadera y un beneficio real.

2.3.5 Proclamación de la idea de igualdad de las personas en los escritos de Antífona

Antífona de Atenas (segunda mitad del siglo V a. C.) es un filósofo sofista griego antiguo de la generación anterior, que escribió las obras: "La verdad", "Sobre la concordia", "El discurso sobre el Estado", "La interpretación de los sueños".

La principal obra filosófica "Verdad" constaba de dos libros: 1 - principios generales y teoría del conocimiento; 2- física, antropología, ética. Argumentó que la antítesis de la verdad - la opinión se correlaciona con la antítesis ley de la naturaleza. Como resultado, todos los “establecimientos”, leyes y “normas morales generalmente aceptadas” sociojurídicas resultan ser una ficción convencional, “hostil” a la naturaleza humana. La naturaleza se entiende como inclinaciones naturales, instintos biológicos y se declara en el conocido postulado hedonista: máximo placer, mínimo sufrimiento. “Justicia” es observancia hipócrita y forzada de las leyes; por tanto, “para una persona, la forma más beneficiosa de utilizar la justicia es ésta: en presencia de testigos, respetar las leyes, y sin testigos, las exigencias de la naturaleza. La superioridad de la “naturaleza sobre la “ley”” lleva a Antífona a la idea de la igualdad de todas las personas y la falsedad de los privilegios raciales y de clase: “Por naturaleza, todos somos iguales en todo, tanto los bárbaros como los bárbaros. Helenos”, “todos respiramos aire por la boca y la nariz y comemos con las manos "

Antífona puso la naturaleza por encima de la ley y se opuso a ella. el poder del Estado e instituciones sociales. No sólo desarrolló una explicación materialista de los principios de la naturaleza y el origen de sus cuerpos y elementos, sino que también intentó criticar los fenómenos culturales, defendiendo las ventajas de la naturaleza sobre las instituciones de la cultura y sobre el arte.

En su ensayo "La verdad", Antífona expuso puntos de vista astronómicos y meteorológicos (la doctrina del origen del mundo a partir de un vórtice) y argumentó que "todo es uno". Negó la existencia objetiva de las cosas individuales y del tiempo. Entendía la ética como “el arte de ser despreocupado”.

2.4 características generales sofistas "más jóvenes"

En las enseñanzas de los sofistas más jóvenes (siglo IV a. C.), sobre las cuales se conserva información extremadamente escasa, sus ideas éticas y sociales son especialmente prominentes.

· Lycophron y Alcidamant se opusieron a las barreras entre clases sociales: Lycophron argumentó que la nobleza es una ficción y Alcidamant argumentó que la naturaleza no creó a nadie como esclavo y que las personas nacen libres. Lycophron, hablando en contra de la aristocracia, propuso la tesis de que la “nobleza” es sólo una ficción, por naturaleza no se revela de ninguna manera, sino que se basa únicamente en la opinión; "En verdad, los innobles y los nobles no son diferentes entre sí".

· Trasímaco extendió la doctrina de la relatividad a las normas sociales y éticas y redujo la justicia a lo que es útil para los fuertes, argumentando que cada poder establece leyes útiles para sí mismo: democracia - democrática, y tiranía - tiránica, etc. Siguiendo a Pródico, que es natural en De esta manera trató de explicar el surgimiento de la religión (“el sol, la luna, los ríos, los manantiales y en general todo lo que es útil para nuestra vida, los antepasados ​​​​considerados deidades, como los egipcios, el Nilo”), sale abiertamente Trasímaco. del lado del ateísmo. Dice “que los dioses no ven los asuntos humanos: porque no podían dejar de notar el mayor bien de las personas: la justicia; Lo que vemos es que la gente no recurre a ello”.

2.5 Evaluación de las actividades de los sofistas.

Los sofistas prestaron gran atención no sólo a la práctica, sino también a la teoría de la elocuencia. Enseñaron que “los discursos no deben ser ni largos ni cortos, sino con moderación”, utilizaron antítesis y consonancia de finales; prestaron atención a la concisión y redondez del pensamiento, el ritmo del habla, estudiaron el vocabulario oratorio, así como el impacto del habla en los sentimientos. Los sofistas supieron destruir el argumento del oponente con el ridículo y responder a su ridículo con dignidad.

Inicialmente, la palabra "sofista" se usaba para designar a personas hábiles en cualquier tarea: poetas, músicos, legisladores, sabios. Posteriormente, aquellos que, en los discursos dirigidos a los oyentes, no buscaban esclarecer la verdad, sino presentar la mentira como verdad, las opiniones como verdad confiable, la superficialidad como conocimiento.

Los sofistas sentaron las bases de la retórica como ciencia de la oratoria. Para dominar la elocuencia se propusieron determinadas técnicas. Según los sofistas, el objetivo del hablante no es revelar la verdad, sino ser persuasivo. La tarea del sofista es enseñar a “hacer fuerte una opinión débil”. De ahí el significado de la palabra sofisma: una conclusión deliberadamente falsa. Quien pronuncia un discurso, con el poder de su palabra, debe hacer que “las cosas pequeñas parezcan grandes y las grandes pequeñas, las nuevas antiguas y las antiguas nuevas”, puede hacer de las personas “sus esclavas por su propia voluntad”. , y no por la fuerza”.

Sofística (del griego s ó fisma - truco, truco, invención, acertijo) una conclusión o razonamiento que fundamenta algún absurdo deliberado, absurdo o declaración paradójica que contradice las ideas generalmente aceptadas. Aristóteles llamó a los sofismas “pruebas imaginarias”, en las que la validez de la conclusión es aparente y se debe a una impresión puramente subjetiva causada por una falta de análisis lógico o semántico.

He aquí un ejemplo del sofisma de los antiguos, atribuido a Eubúlides: “Lo que no has perdido, lo has perdido. No perdiste tus cuernos. Entonces tienes cuernos." Aquí es donde se enmascara la ambigüedad. Si se piensa en algo universal: “Todo lo que no has perdido...”, entonces la conclusión es lógicamente perfecta; si se considera privado, entonces la conclusión no se sigue lógicamente. Pero aquí hay un sofisma moderno que fundamenta que con la edad, los “años de vida” no sólo parecen ser más cortos, sino que en realidad son más cortos: “Cada año de tu vida es su parte 1/n, donde n es el número de años que tienes vivido. Pero n + 1>n. Por lo tanto, 1/(n + 1)<1/ n».

Es imposible hablar de una caracterización inequívoca de las actividades de los sofistas. Al evaluar a los sofistas como filósofos, los investigadores modernos determinan los lados negativos y positivos de sus acciones:

Acusaciones contra los sofistas "Defensa" (un resultado positivo de las actividades de los sofistas) 1. Perseguían objetivos puramente prácticos y era esencial para ellos buscar estudiantes con fines de "beneficio". Pusieron en primer plano el problema de la educación, y La actividad pedagógica adquirió un nuevo significado. Sostuvieron que la virtud no se da por nacimiento y no depende de la nobleza de la sangre, sino que se basa únicamente en el conocimiento. Para los sofistas, el estudio de la verdad equivalía a su difusión. 2. Acusaron una tarifa por la enseñanza, porque el conocimiento se entendía como un producto de la comunicación espiritual desinteresada, la ocupación de personas ricas y nobles que ya habían resuelto sus problemas de vida. Los sofistas destruyeron el viejo esquema social, que hacía que la cultura fuera accesible solo a capas selectas, abriendo aumenta la posibilidad de penetración cultural en otras capas de la sociedad. Los sofistas se dedicaban al conocimiento como un oficio y por lo tanto tenían que exigir un pago para poder vivir, viajar. 3. A los sofistas se les reprochaba la vagancia, la falta de respeto hacia su ciudad natal, a la que Para los griegos era hasta entonces una especie de dogma ético: los sofistas eran conscientes de los estrechos límites de la polis; al separarlos, se convirtieron en portadores del principio panhelenístico, se sintieron no sólo ciudadanos de su ciudad, sino también de Hellas. 4. Violaron tradiciones, normas y codificaciones. Los sofistas proclamaron la libertad de espíritu y demostraron una fe ilimitada en la razón. Se ganó el título de “Ilustración” griega.

“Sofista”: este término, en sí mismo positivo, que significa “sabio”, sofisticado, conocedor del conocimiento, más tarde comenzó a usarse como negativo, especialmente en el contexto de las polémicas entre Platón y Aristóteles.

Después de todo, al principio los sofistas

· enseñó los métodos correctos de prueba y refutación,

· descubrió una serie de reglas del pensamiento lógico,

· pero pronto se alejaron de los principios lógicos de su organización y centraron toda su atención en el desarrollo de trucos lógicos basados ​​en la similitud externa de los fenómenos, en el hecho de que un evento se extrae de la conexión general de los eventos, en la polisemia de palabras, sobre la sustitución de conceptos, etc.

Algunos, como Sócrates, consideraban que el conocimiento de los sofistas era superficial e ineficaz, ya que carecían del objetivo desinteresado de buscar la verdad como tal, pero en las condiciones modernas se determinó su verdadero significado histórico.

Conclusión

El significado histórico de la sofistería para el desarrollo de la filosofía y la cultura.

Lo más importante es que los sofistas trasladaron el eje de la investigación filosófica del espacio al hombre. La grandeza del espacio pasó a un segundo plano. La vida humana y la personalidad humana con su caos y diversidad sin fin, con su inconstancia, lejos de la grandeza cósmica, pasaron a primer plano.

La antigua imagen del hombre en la tradición poética prefilosófica fue destruida por los sofistas, pero aún no ha aparecido una nueva:

· Protágoras asociaba al hombre principalmente con la sensualidad,

· Gorgias pensaba que el hombre era un sujeto de emociones móviles que se movían en cualquier dirección.

Los sofistas hablaban de la naturaleza, del hombre como naturaleza animal biológica, pero guardaban silencio sobre su naturaleza espiritual. Para reencontrarse a sí mismo, una persona tenía que encontrar una base más sólida.

Los sofistas rechazaron a los dioses antiguos, pero, habiendo abandonado la búsqueda del principio, avanzaron hacia la negación de lo divino en general:

· Protágoras optó por el agnosticismo,

· Pródico ya ve a los Dioses como una exageración de beneficios,

· Critias - como imagen ideológica de los políticos.

Está claro: para pensar en lo divino era necesario buscar una esfera diferente, más elevada.

Lo mismo puede decirse de la verdad:

· Protágoras dividió el logos en “dos argumentos” y reveló que el logos postula y se opone.

· Gorgias rechazó el logos como pensamiento y lo mantuvo sólo como una palabra mágica, pero también descubrió que la palabra, con la ayuda de la cual se puede decir todo y también refutar todo, no expresa nada verdaderamente. El pensamiento y la palabra han perdido su tema y su orden, el ser y la verdad se han perdido. La palabra y el pensamiento debían restituirse a un nivel superior.

La importancia de la sofistería para la historia del pensamiento filosófico es la apertura a la discusión crítica de nuevos temas en epistemología, filosofía del lenguaje, ética, sociología y teoría política:

· la confiabilidad de las ideas sensoriales y los juicios de la mente, así como su expresión en el lenguaje,

· la relatividad de la verdad en relación con diversos temas, circunstancias de lugar y tiempo, características étnicas,

· la relación entre principios y normas universales establecidos por las personas en el campo de la ética, el lenguaje, las instituciones públicas,

· criterios de elección en el campo moral (la influencia del placer en el comportamiento, la naturaleza del cálculo utilitario en la elección de acciones),

· los principios en los que se basa la vida social,

· los motivos que llevaron al surgimiento de la sociedad, la esencia de los dioses y el origen de la religión.

Así, los sofistas griegos son “pensadores profundos” que contribuyeron a transformar la filosofía de la enseñanza de la naturaleza en el campo de la ética y la teoría del conocimiento. Negando la verdad absoluta, por primera vez prestaron mucha atención al estudio del mundo subjetivo del hombre.

Lista de literatura usada

oratoria arte filosófico

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del griego sofisma (sabiduría, astucia, astucia) - una dirección del pensamiento intelectual griego antiguo. El enfoque de los representantes de S. - los sofistas (los llamados "maestros de la sabiduría") fueron los problemas de la teoría y la práctica de la elocuencia, el arte de la argumentación y el debate, así como diversos aspectos de la ética, la política. y la teoría del conocimiento. S. es el arte de todo tipo de trucos, centrados en ganar una disputa a cualquier precio, incluso mediante engaños, violando los requisitos de la lógica, confundiendo deliberadamente al oponente, etc. S. suele ser evaluado como un mal absoluto. Esta es una sabiduría convencional de siglos de antigüedad. Platón definió a S. de la siguiente manera: “Este nombre denota una imitación hipócrita del arte basada en la opinión, enredando a otro en contradicciones” (Platón. Sofista). Según Aristóteles, los trucos de los sofistas son “el arte de ganar dinero con la ayuda de la sabiduría imaginaria y, por lo tanto, los sofistas se esfuerzan por obtener evidencia imaginaria” (Aristóteles. Sobre las refutaciones sofísticas). G.H. Lichtenberg enfatizó: “Una persona se vuelve sofista y recurre a trucos cuando carece de conocimiento”. V. Hugo caracterizó a S. en términos aún más duros: “El sofista es un falsificador: si es necesario, viola el sentido común. Cierta lógica, extremadamente flexible, despiadada y hábil, está siempre dispuesta a servir al mal: vence a la ciencia escondida en las sombras de la manera más sofisticada... La falsa ciencia es la escoria de la ciencia genuina, y se utiliza para destruir. filósofos. Los filósofos, al crear sofistas, se cavan un hoyo. Sobre los excrementos del zorzal crece el muérdago, que segrega una cola con la que se pescan los zorzales” (V. Hugo. El hombre que ríe). La formación de S. está asociada a las peculiaridades de la vida política de Atenas. Porque la capacidad de hablar de manera convincente determinaba el destino de una persona. De ahí la atención de los atenienses a las posibilidades de la palabra viva. El discurso escrito se consideraba (en comparación con el oral) muerto e inútil. Y esto es natural: todas las cuestiones fundamentales fueron resueltas por la asamblea popular. Esto significa que el grado de influencia sobre la mente y los sentimientos de los ciudadanos dependía en gran medida del arte de la elocuencia. Hubo otro factor estimulante. Los procedimientos judiciales atenienses también se basaban en la competencia: tanto el acusador como el defensor pronunciaban discursos, tratando de convencer a los jueces (¡que eran varios cientos!) de que tenían razón. Se puede considerar, por tanto, que existía una especie de “orden social” para la capacidad de hablar bella y convincentemente, así como para los profesores de este arte y compiladores de discursos públicos, “artesanos” que podían idear trucos enigmáticos. , hacer que el enemigo parezca gracioso o estúpido. En realidad, el apogeo de S. fue de varias décadas a principios de los siglos V-IV. BC, un breve ascenso del pensamiento, cuando los sofistas realmente desarrollaron ideas relacionadas con el arte de argumentar y la capacidad de persuadir a través de la oratoria. Este período coincide con la "edad de oro" de la democracia ateniense: la era de Pericles. En los orígenes de S. se encontraban dos grandes pensadores (cuyos méritos la historia nunca ha apreciado adecuadamente): Protágoras y Gorgias. Protágoras de Abdera (c. 481 - c. 411 a. C.), a quien llamaban el "padre" de S, era un amigo cercano de Pericles, escribió a petición suya leyes para una nueva colonia - los cleruquios llamados Turios, dieron un "corte" filosófico ” para asombrar la fuerza y ​​el intelecto de Aspasia, la amiga de Pericles desde hace mucho tiempo. Y tal relación entre el líder de la democracia ateniense y el principal sofista está lejos de ser accidental: S. es un fenómeno muy complejo, pero en general es el hijo espiritual de la democracia. De hecho, los sofistas orientaron a los ciudadanos de Atenas al hecho de que cualquiera de ellos tiene derecho a expresar su opinión sobre los asuntos de Estado, hablar de política, etc. Es en este contexto que conviene interpretar el famoso aforismo de Protágoras. percibido: “El hombre mismo es la medida de todas las cosas”. Suele interpretarse como la apoteosis del subjetivismo, pero en realidad el significado que contiene es completamente diferente: una persona puede juzgar todo de forma independiente, en primer lugar, por supuesto, sobre los problemas políticos. El nombre de otro gran sofista, Gorgias, se identifica principalmente con la retórica. El surgimiento de la retórica se remonta a mediados del siglo V. antes de Cristo e., cuando en Sicilia Corax y Tisias crearon sus manuales de retórica (el primero en ser mencionado). De ellos, Gorgias de Leontino (c. 480 - c. 380 a. C.), que se hizo famoso en Atenas como un famoso sofista y retórico, tomó prestados elementos de la futura teoría de la elocuencia. Gorgias desarrolló técnicas estilísticas especiales para decorar el discurso del orador: figuras gorgianas. Los representantes de S. adquirieron una enorme influencia en Atenas: los "maestros de sabiduría pagados" (como se les llamaba) literalmente se convirtieron en una "plaga". A esta época se remontan sofismas tan conocidos como Cornudo, Cubierto, Tú, padre del perro, No eres un hombre, etc. La amplia distribución de los sofistas en Atenas se evidencia en el hecho de que Aristófanes dedicó un comedia especial “Nubes” para exponer sus trucos. El desafortunado héroe de la comedia Strepsiades, para deshacerse de sus deudas, recurre a los sofistas para que le enseñen a su hijo a convertir la verdad en mentira. Su hijo Filípides, después de haber pasado por la "escuela" de los trucos engañosos, vuelve su arte contra el padre que lo envió a los sofistas, "justificando" el derecho a golpear a su padre. “Fidípides: Y puedo demostrar que el hijo de su padre tiene derecho a golpear... Y esto es lo que te preguntaré: ¿me golpeaste cuando era niño? Estrepsiades: Sí, lo hizo. pero por amor, deseándote lo mejor. Filípides: Bueno, ¿no tengo derecho a desearte de la misma manera y a golpearte, cuando golpear es el signo más puro del amor? ¿Y por qué tu espalda es inocente de golpes, pero la mía sí, ya que ambos nacimos libres? Los niños están rugiendo, pero ¿el padre no debería estar rugiendo? ¿No es? Objetarás que todo esto es responsabilidad de los más pequeños. Yo te responderé: “Bueno, el viejo es doblemente niño. Los ancianos merecen un doble castigo, porque los errores de los mayores son imperdonables” (Aristófanes. Las nubes). Los más grandes filósofos intentaron resistir a los sofistas. Baste recordar los constantes debates que Sócrates mantuvo con ellos. No es casualidad que Platón sacara a relucir a muchos sofistas en sus diálogos (diálogos “Protágoras”, “Gorgias”, “Hippias el Mayor”, “Hippias el Menor”, ​​“Sofista” y varios otros), donde retrató al Los sofistas como personajes negativos, y esta evaluación estaba arraigada en la cultura mundial, pero Platón no logró refutar los trucos de los sofistas con el arma de la crítica. Sólo Aristóteles resolvió este problema. Él concibió la creación de la lógica precisamente como el desarrollo de métodos para refutar argumentos sofistas. Como enfatizó el propio Aristóteles, creó su sistema lógico para dar a “los ciudadanos honestos un arma contra los sofistas” y exponer sus técnicas y trucos. El análisis lógico del lenguaje hablado cotidiano es la base sobre la que se creó la enseñanza lógica de Aristóteles. En su obra "Sobre las refutaciones sofísticas", examinó en detalle las técnicas favoritas de los sofistas: el uso de palabras con diferentes significados; convertir muchas preguntas en una sola; sustitución de la tesis; anticipación de la fundación; mezclando lo absoluto y lo relativo, etc., creando así una “tecnología” para la lucha contra S. Entonces, hay que reconocer que los representantes de S. tienen méritos incondicionales para la ciencia: fueron ellos quienes, con sus trucos, obligaron Los pensadores griegos antiguos recurrieron a un desarrollo profundo de la teoría de la argumentación y de la lógica en general. Elevaron el arte de la argumentación a un nivel completamente nuevo. Según Diógenes Laercio, Protágoras “fue el primero en utilizar argumentos en las disputas”, “comenzó a organizar concursos en las disputas e ideó trucos para los litigantes; no le importaba el pensamiento, discutía sobre las palabras” (Diógenes Laercio. Sobre la vida, enseñanzas y dichos de filósofos famosos). Fue Protágoras quien creó el diálogo filosófico; más tarde comenzó a llamarse "socrático" o "platónico": estos pensadores le dieron un brillo especial al diálogo filosófico, ¡pero Protágoras fue el primero! Es por eso que algunos investigadores creen con razón que en las obras de los sofistas, y principalmente de Protágoras, se encuentran los orígenes de tres áreas del pensamiento científico: la lingüística, la lógica y la retórica. Hoy tenemos que admitir que las ideas de los sofistas en la historia de la ciencia no fueron apreciadas. Y no es casualidad que A. I. Herzen considerara necesario defender a los "sofistas calumniados e incomprendidos". En su opinión, los sofistas “expresaron un período de arrogancia y audacia juvenil”. El sofista “se basa en una cosa: su pensamiento; ésta es su lanza, su escudo”, tiene “el poder incondicional de la negación”. AI. Herzen escribió sobre los sofistas: “¡Qué lujo en su dialéctica! ¡Qué crueldad!.. ¡Qué dominio magistral del pensamiento y de la lógica formal! Sus interminables disputas -esos torneos incruentos, donde hay tanta gracia como fuerza- eran cabriolas juveniles en el estricto ámbito de la filosofía; ésta es la juventud atrevida de la ciencia” (A. Herzen. Cartas sobre el estudio de la naturaleza). En el período comprendido entre los siglos II y IV. norte. mi. Surge y se desarrolla rápidamente la llamada segunda S. Los investigadores modernos, en particular A.A. Ivin, considera insuficiente considerar a S. sólo como un arte de trucos. La sofistería está empezando a verse como una forma especial de plantear problemas. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Ivin enfatiza: “Un rasgo distintivo del sofisma es su dualidad, la presencia, además de externo, también de un cierto contenido interno. En esto es similar a un símbolo y una parábola. Como una parábola, la sofisma exterior habla de cosas bien conocidas. En este caso, la historia suele construirse de tal manera que la superficie no atraiga la atención independiente y de una manera u otra -la mayoría de las veces contradiciendo el sentido común- insinúa un contenido subyacente diferente. Esto último suele ser poco claro y ambiguo. Contiene en forma no desarrollada, como en embrión, un problema que se siente, pero que no se puede formular de manera clara hasta que el sofisma se coloque en un contexto suficientemente amplio y profundo. Sólo en él se revela de forma relativamente clara. Con un cambio de contexto y una consideración del sofisma desde el punto de vista de una construcción teórica diferente, generalmente resulta que en el mismo sofisma se esconde un problema completamente diferente” (A. Ivin. Lógica: Libro de texto). Iluminado: Aristóteles. Sobre refutaciones sofísticas // Aristóteles. op. en 4 vols. - M., 1978; - T. 2; Herzen A.I. Cartas sobre el estudio de la naturaleza. - M.; L., 1946; Diógenes Laercio. Sobre la vida, enseñanzas y dichos de filósofos famosos. - M., 1979", Ivin A.A. Lógica: Libro de texto. M., 1997 (Capítulo 7. Sofismas); Ivin A.A. Los sofismas como problemas // Cuestiones de filosofía. - 1984. - No. 2; Kravchuk A. Pericles y Aspasia: crónica histórica y artística. - M., 1991 (la séptima parte está dedicada a Protágoras); Jenofonte. Memorias de Sócrates. - M., 1993; Losev A.F. Historia de la estética antigua: sofistas. Sócrates. Platón. - M., 1994; Nikiforov A.L., Panov M.I. Introducción a la lógica: un manual para profesores y padres. - M., 1995 (sección 2 del tema 2. Lógica, retórica, sofisma); Panov M.I. Retórica desde la antigüedad hasta nuestros días // Antología de la retórica rusa. - M., 1997 (Capítulo 2. ¿Cómo surgió la retórica y qué papel jugó la sofisma en su formación?); Panov M.I. ¿Qué son los sofismas? ¿Cuál es su peligro? ¿Cómo deberían ser refutados? // Buzuk G.L., Panov M.I. Lógica en preguntas y respuestas (Experiencia de un libro de texto popular). - M., 1991; Platón. Gorgias // Platón. op. en 3 vols. - M., 1968. - T. 1; Platón. Protágoras // Ibídem. - M., 1970. - T. 2; Platón. Sofista // Ibíd.; Russell B. Historia de la filosofía occidental. En 2 vols. - Novosibirsk, 1994 (capítulo 9 de la parte 1. Protágoras); Diccionario de la Antigüedad. - M., 1993 (artículos: Gorgias; Protágoras; Sofística). MI. panov

¿Qué es la "sofística"? Cómo escribir esta palabra correctamente. Concepto e interpretación.

Sofistería SOFÍSTICOS 1) la enseñanza de representantes de la cultura que se desarrolló en Atenas en la segunda mitad del siglo V. ANTES DE CRISTO. escuelas de sofistas: filósofos de la educación que gravitaban hacia el relativismo, los primeros profesores profesionales de educación general. El término “S.” proviene de la palabra griega “sofista” (sophistes - sabio), que entonces se usaba para llamar a los profesores remunerados de oratoria. Casi nada ha sobrevivido de las obras de los sofistas. El estudio de la información indirecta se complica por el hecho de que los sofistas no se esforzaron por crear un sistema de conocimiento integral específico. En sus actividades didácticas, no dieron mucha importancia a la adquisición sistemática de conocimientos por parte de los estudiantes. Su objetivo era enseñar a los estudiantes a utilizar los conocimientos adquiridos en discusiones y polémicas. Por lo tanto, se puso un énfasis significativo en la retórica. Al principio, los sofistas enseñaron los métodos correctos de prueba y refutación, descubrieron una serie de reglas del pensamiento lógico, pero pronto se alejaron de los principios lógicos de su organización y centraron toda su atención en desarrollar trucos lógicos basados ​​en la similitud externa de fenómenos, sobre el hecho de que un evento se extrae de la conexión general de eventos, sobre la polisemia de palabras, sobre la sustitución de conceptos, etc. En la antigua S. no existen corrientes integrales. Teniendo en cuenta la secuencia histórica, podemos hablar de sofistas “mayores” y “jóvenes”. Los sofistas veteranos (Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico, Antífona) exploraron los problemas de la política, la ética, el Estado, el derecho y la lingüística. Cuestionaron todos los principios anteriores, declararon relativas todas las verdades. El relativismo, trasladado a la teoría del conocimiento, llevó a los sofistas a la negación de la verdad objetiva. La famosa tesis de Protágoras, “El hombre es la medida de todas las cosas”, se transformó en la idea de que cada persona tiene su propia verdad especial. Las metafísicas iniciales en Protágoras son actitudes relativas al carácter y la manera en que una persona es una persona, un "yo"; interpretación esencial del ser de los seres; el proyecto de la verdad como fenómeno de conocimiento; el sentido en el que una persona resulta ser una medida en relación con el ser y con relación a la “verdad”. Según las ideas de Protágoras, la materia es fluida y cambiante, y como fluye y cambia, algo viene en lugar de lo que sale, y las percepciones se transforman y cambian según la edad y otros estados de los cuerpos. La esencia de todos los fenómenos está oculta en la materia, y la materia, si lo pensamos bien, puede ser todo lo que a todos les parece. Gorgias (presumiblemente 483-375 a. C.) en su ensayo “Sobre lo inexistente o sobre la naturaleza” fue más allá y declaró que “nada existe en absoluto”, incluida la naturaleza misma. Sostuvo que el ser no existe, que incluso si asumimos que existe, todavía no se puede conocer, que incluso si reconocemos que el ser existe y es cognoscible, todavía es imposible comunicar lo que se sabe a otras personas. En el concepto epistemológico de los sofistas “mayores”, la naturaleza subjetiva y la relatividad del conocimiento están absolutizadas. Entre los sofistas "más jóvenes" (Trasímaco, Critias, Alcidamo, Licofrón, Polemón, Hipódamo), el habla degenera en "malabarismos" con las palabras, en métodos falsos para "probar" la verdad y la mentira al mismo tiempo. 2) (griego sophisma - invención, astucia) - el uso deliberado en una disputa y como prueba de argumentos falsos basados ​​en una violación deliberada de reglas lógicas (sofismos); trucos verbales engañosos. Se distinguen los siguientes tipos de sofismas: a) sofisma "cuadruplicación de un término": una conclusión silógica en la que se viola la regla del silogismo categórico simple: cada silogismo debe tener solo tres términos. Se construye un razonamiento deliberadamente erróneo utilizando conceptos no idénticos, pero aparentemente similares: por ejemplo, "Un ladrón no quiere adquirir nada malo". Adquirir algo bueno es algo bueno. Por tanto, el ladrón quiere el bien”; b) sofisma de un proceso no autorizado: una conclusión silogística en la que se viola la regla de un silogismo categórico simple: un término que no se distribuye (no se toma en su totalidad) en una de las premisas no se puede distribuir (tomado en su totalidad) en la conclusión: todos los pájaros tienen alas; algunas aves ovíparas tienen alas; c) sofisma del término medio colectivo: una conclusión silogística en la que se viola la regla del silogismo categórico simple: el término medio debe distribuirse (tomado en su totalidad) en al menos una de las premisas: algunas personas saben cómo jugar el violín; todos los diplomáticos son personas; Todos los diplomáticos saben tocar el violín.

Sofistería- dos tendencias dominantes en la vida mental de los griegos: la primera se remonta a la segunda mitad del siglo V. antes de Cristo... Diccionario enciclopédico F.A. Brockhaus y I.A. Efrón

Sofistería- (del griego sophistike - la capacidad de dirigir astutamente un debate) 1) movimiento filosófico en la antigua Grecia, ... Gran enciclopedia soviética

Sofistería- SOFÍSTICOS, sofistas, muchos. ahora. (libro). 1. Razonamiento basado en sofismas; aplicación de sofismas...