Resurrección de los muertos. Resurrección de los muertos. Increíble para muchos, pero verdadero incidente.

Agregado hace 3 años

El apóstol Pedro, predicando en Ancyra de Galacia, resucitó al difunto, en Roma resucitó a un joven de la familia real a petición de su madre.

El apóstol Andrés el Primero Llamado en la ciudad de Amaseev resucitó a un niño que había muerto de fiebre. En Nicomedia, el santo resucitó a un joven que había sido mordido por perros. En Tesalónica el apóstol resucitó a un niño que había muerto asfixiado; resucitó a un guerrero que atacó al santo y cayó muerto; resucitó al hijo del procónsul Virinus, estrangulado por un leopardo, que se enfrentó al apóstol; También resucitó a un niño que murió por una mordedura de serpiente. En la ciudad de Patras, el santo resucitó a la esposa del procónsul Lisbio, a pesar de su persecución de la discípula de Andrei, Trophima. También en la ciudad de Patras, el apóstol Andrés resucitó a 40 personas arrojadas del barco por una ola y ahogadas durante una tormenta. En la ciudad de Sinop, el apóstol resucitó a un hombre encontrado muerto en un pozo. En la ciudad de Atskuri, gracias a la oración del apóstol Andrés, el difunto resucitó.

Agregado hace 3 años

Prefacio

La muerte es uno de los hechos más sorprendentes. ser humano. No hay nadie que consiga pasarlo, es un destino común, el final inevitable de nuestro camino. Y casi nadie podría negarlo: probablemente todo el mundo esté seguro de que la muerte existe. Pero, ¿qué es la muerte? La respuesta a esta pregunta para un creyente y para un ateo será completamente diferente.

Para el no creyente, la muerte es una tragedia natural y necesaria, el fin de toda existencia, el paso a la no existencia.

Pero no así para el cristiano ortodoxo, que confiesa que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Lucas 20:38). La creencia en la resurrección universal, en la justa retribución, en la vida eterna futura es uno de los principales fundamentos de una cosmovisión verdaderamente cristiana.

Sin embargo, con qué frecuencia, especialmente en nuestra época, se pueden escuchar estas palabras sorprendentemente descuidadas y al mismo tiempo tan terribles: “¡De qué estás hablando! ¿Quién les dijo que todo esto sucederá? ¿Alguien regresó de allí? Qué decir sobre…

Victoria sobre el último enemigo.

Casos de resurrección de entre los muertos

Sobrevivientes de la muerte

Increíble para muchos, pero verdadero incidente.
El regreso de entre los muertos en la Grecia moderna
Muertos resucitados
muriendo
Milagros de San Joasaf
El padre Juan de Kronstadt resucita a los muertos
La resurrección de los difuntos a través de las oraciones del anciano laico Feodor Sokolov
Sobre el resignado traslado de las penas
Liberación del abrazo tenaz de la muerte que ya ha llegado
Con gratitud a la Beata Xenia
"Me torturaron con sus pecados"
"Me siento bien..."
El poder de la oración de los ancianos
"Entonces tengo que responder..."

Evidencia de una existencia diferente.

La historia de la hermana Eufrosina
Visión de la novata Olga.
prueba
Encuentro con el Señor

Prefacio

La muerte es uno de los hechos más sorprendentes de la existencia humana. No hay nadie que pueda pasarlo,...

Derechos de autor de la imagen Thinkstock

Un procedimiento radical, durante el cual la sangre del paciente se reemplaza con una solución salina fría, puede devolver la vida a una persona que se encuentra en estado de muerte clínica, según el corresponsal de BBC Future.

"Si la temperatura de tu cuerpo...

Resurrección de los muertos

Ejemplos de la resurrección de los muertos comenzaron a describirse desde Viejo Testamento. El profeta Elías resucitó al hijo de una viuda; Del toque de los huesos de su sucesor, el profeta Eliseo, resucitó un hombre que fue llevado a ser enterrado. El Salvador, además de la juventud de Naín y la hija de Jairo, resucitó a Lázaro públicamente. Inútiles son los intentos de los ateos de demostrar que Lázaro estaba sólo desmayado. Contra el desmayo testifican tanto los muchos días de Lázaro en la tumba como el comienzo de su descomposición. En Palestina (a diferencia de cualquier otro país) reconocen inmediatamente a los verdaderos muertos. Allí, a causa del intenso calor, los muertos se descomponen rápidamente. Y por eso a veces era costumbre enterrar al muerto el mismo día y llorarlo en la tumba.
Posteriormente, en virtud de la promesa del Salvador: "Y hará más que estas" (Juan 14:12), los casos de la milagrosa resurrección de los muertos comenzaron a repetirse casi junto con la milagrosa curación de los enfermos. ¡Cuántos y en qué países los santos de Dios no resucitaron muertos! Entonces apóstol...

El 30 de octubre (según el nuevo estilo), nuestra Iglesia celebra un evento que muestra de manera convincente la verdad. fe ortodoxa: traslado de las reliquias del santo justo Lázaro de los Cuatro Días.

Imitación de San Lázaro
Incluso a los contemporáneos de Jesucristo les resultó difícil creer en el gran milagro que realizó en el pueblo de Bitinia, resucitando a su amigo Lázaro al cuarto día de su muerte, cuando el cadáver en descomposición ya había comenzado a apestar. Muchos judíos, al enterarse de esto, vinieron a Betania y, convencidos de la realidad del milagro, se hicieron seguidores de Cristo.
Y dos mil años después, la información histórica nos convence más de que después de la resurrección, el santo justo Lázaro vivió otros 30 años. Fue obispo en la isla de Chipre, donde, al igual que los apóstoles, trabajó duro para difundir el cristianismo.
Las santas reliquias del obispo fueron encontradas en la ciudad de Kiti, en la costa sur de Chipre. Yacían en un arca de mármol, en la que estaba escrito: “Lázaro de los cuatro días, amigo...

anotación

Este material contiene una descripción de casos de resurrección de entre los muertos conocidos en la historia cristiana. Que lo que aquí se cuente sirva para beneficio de los lectores.

Introducción

En el Nuevo Testamento, esta es la resurrección de Jesús...

¿Es posible resucitar a una persona de entre los muertos? El rito de la resurrección de entre los muertos es quizás el más místico de los ritos practicados por los sacerdotes vudú. Pero, ¿realmente está ocurriendo un milagro, o todas las manipulaciones de sacerdotes y hechiceros se explican únicamente por la acción de algunas drogas y efectos hipnóticos sobre una persona viva? ¿Es posible que todas las historias sobre la milagrosa resurrección de personas por ellos no sean más que una hábil falsificación?

Así describe el viajero francés Francois Alexis, que visitó la República de Benin, el rito de la resurrección.

“Pasaron aproximadamente tres semanas después de mi llegada a Abomey antes de que lograra persuadir a Ngambe para que me mostrara una de las ceremonias de resurrección con la ayuda de una buena cantidad de billetes de diez francos.

Condujimos unos cuantos kilómetros desde Abomey y llegamos a un desfiladero al que conducía una carretera, algo así como un sendero. Trepando por la pendiente, subió por el empinado valle. Al final de la subida había un pequeño claro. Ngambe me advirtió que observara...

Para aquellos que no conocen bien el Evangelio, permítanme recordarles la historia de Lázaro. “Había un tal Lázaro de Betania, del pueblo donde vivían María y Marta, su hermana. Pero María, con quien estaba enfermo el hermano Lázaro, fue quien ungió al Señor con mirra y le secó los pies con sus cabellos. Las hermanas enviaron a decirle: ¡Señor! eso es a quien amas, enfermo. Jesús, al oír esto, dijo: Esta enfermedad no es de muerte, sino para gloria de Dios, y que el Hijo de Dios sea glorificado por ella.

Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. Cuando supo que estaba enfermo, se quedó dos días en el lugar donde estaba. Después dijo a sus discípulos: volvamos a Judea. Los discípulos le dijeron: ¡Rabí! ¿Desde cuándo los judíos tratan de apedrearte? ¿Vas a ir allí otra vez? Jesús respondió: ¿No tiene el día doce horas? el que anda no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero el que camina de noche tropieza, porque no hay luz en él. Dicho esto, les dice después: Lázaro, nuestro amigo, se durmió; pero voy a despertarlo. Sus discípulos...

¿Cómo resucitarán los muertos?

¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Y en qué cuerpo vendrán? El apóstol Pablo hizo esta pregunta en su tiempo. De acuerdo, la doctrina cristiana de la resurrección de los muertos parece un poco extraña. La inmortalidad del alma todavía está bien. De alguna manera es más fácil creer en ello. Las religiones orientales, sin embargo, creen que el alma también desaparecerá, fusionándose con el Absoluto. Y el cristianismo no sólo habla de vida eterna para cada persona concreta, sino que por alguna razón “se desliza” también en él el cuerpo, del que muchos de nosotros ya estamos bastante cansados ​​con sus productos de desecho, acné, arrugas y otros “encantos”. Entonces, naturalmente surgen preguntas. Y los más diferentes.

“¿Entonces tendrás dientes, garganta e intestinos, aunque allí no haya nada para comer? ¿Y los órganos sexuales, aunque allí no se puede copular? ¡Sí, diviértete!" - irónicamente escéptico de la novela de K.S. Lewis "Perelandra". Bueno, esto no es un problema: para todos está claro que no nos perdemos las alegrías de la vida terrenal ...

Estimado Alejandro,

Definición

La creencia en la resurrección de entre los muertos (Thiyat a-Metim) es uno de los conceptos fundamentales del judaísmo y está incluida en los conocidos "Trece Fundamentos de la Fe" establecidos por el Rambam.

En el Pentateuco (Chumash) la resurrección se menciona sólo en una insinuación, pero en los libros de los profetas se menciona explícitamente. Así, en el libro de Daniel (12:2) se dice: “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán: unos para vida eterna, y otros para oprobio y eterna repugnancia”.

La definición de este concepto es simple: la reunión del alma y el cuerpo después de que la muerte los separó. Contrariamente al materialismo, que ve en la muerte la etapa final de funcionamiento y la desaparición irrevocable de una persona, la Torá nos revela que la muerte es sólo una etapa temporal.

El hecho de que el alma humana es inmortal por naturaleza también fue aceptado por muchos filósofos no judíos, pero la Torá nos informa que la vida eterna está preparada no sólo para el alma, ¡sino también para el cuerpo! Y aunque tienen que...

Skosar Vyacheslav Yurievich. Resurrección de los muertos

Resurrección de los muertos

Revista Samizdat: [Registro] [Buscar] [Calificaciones] [Discusiones] [Noticias] [Reseñas] [Ayuda] CASOS DE RESURRECCIÓN DE ENTRE LOS MUERTOS

Aquí se describirán casos de resurrección de entre los muertos, conocidos en la historia cristiana, cuando el Señor resucitó directamente con Su gracia y poder, ya sea a través de los santos cristianos o incluso de los pecadores (pero esta es una excepción a la regla). Así se cumplió el mandamiento de Cristo a sus discípulos: “Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios” (Mateo 10:8).

Pero primero debemos recordar que la resurrección de los muertos era conocida en los tiempos del Antiguo Testamento, y en el Antiguo Testamento se registran tres casos de este tipo. Esta es la resurrección del hijo de una viuda de Sarepta por el profeta Elías (3 Reyes 17: 17-24), la resurrección del hijo de la mujer sonomita por el profeta Eliseo (2 Reyes 4: 32-37), la resurrección de los muertos de los huesos del profeta Eliseo (2 Reyes 13:21).

En el nuevo…

¿Es posible la resurrección?

No hablemos de cultos vudú y otros rituales exóticos: para comprenderlos es necesario estar completamente imbuido de las creencias y la cultura de otros pueblos. Si hablamos de nuestra realidad, muchos han oído hablar de casos en los que una persona llevada a la morgue de repente cobró vida. Difícilmente se puede llamar un milagro de resurrección, lo más probable es que lo que sucedió sea el resultado de la negligencia y la irresponsabilidad de los trabajadores médicos que no pudieron distinguir a una persona viva de un cadáver.

Se sabe por la Biblia que en la antigüedad Jesús y los apóstoles podían resucitar de entre los muertos a una persona cuyo cuerpo aún no había comenzado a descomponerse. ¿En qué se diferenciaban los hacedores de milagros de la gente común y corriente? Su característica principal es la fe profunda y la justicia completa.

Deseo de volver de entre los muertos. ser amado inmensamente grande, pero pensemos si hay personas en nuestro tiempo que se han dedicado plenamente, y no ostentosamente, al Creador. Quizás lo haya, pero ¿por qué nadie resucita? Precisamente porque no pertenecen...

Hoy te contaremos seis historias asombrosas sobre la verdadera resurrección de las personas. La historia conoce casos sorprendentes de la manifestación del llamado "síndrome de Lázaro" o cuando las personas fueron enterradas vivas y luego pudieron regresar al mundo de los vivos.

El granjero inglés Matthew Wall

Durante la ceremonia fúnebre en el pueblo de Broging (Hertfordshire, Inglaterra) ocurrió un hecho que aún es recordado por los habitantes de esta zona. El 2 de octubre de 1571, el joven granjero Matthew Wall fue despedido en su último viaje. Su prometida fue la que más fue asesinada. Ese día llovía frío...

La procesión avanzaba hacia la iglesia donde se iba a realizar el funeral del difunto, pero de repente uno de los hombres que llevaba el féretro resbaló sobre el follaje mojado. Como resultado, el ataúd cayó y golpeó el suelo con un ruido sordo. Inmediatamente lo levantaron y la ceremonia continuó como de costumbre. Un minuto después, los presentes escucharon un golpe persistente... ¡del ataúd! Wall, que se creía muerto, volvió a la vida y quiso encontrarse inmediatamente en...

La verdad de la resurrección general de los muertos se revela clara y definitivamente en la Sagrada Escritura. También surge de los poderes básicos de nuestro espíritu inmortal y del concepto de un Dios eterno, omnipotente y todo justo. El mismo Jesucristo habló más de una vez de la resurrección de los muertos: “De cierto, de cierto os digo: viene la hora, y ya ha llegado, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los el que oyere vivirá” (Juan 5:25)

“No os maravilléis de esto; porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios; Y los que hicieron lo bueno, saldrán a una resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a una resurrección de juicio” (Juan 5:28-29). El Salvador confirmó el sermón sobre la resurrección con el Sacramento de la Comunión: “El que come Mi carne y bebe Mi sangre, tiene vida eterna.

Yo lo resucitaré en el último día” (6:54). El apóstol Pablo dice: “Cristo ha resucitado de entre los muertos, el primogénito de los que han muerto. Porque como la muerte es por el hombre, así también la resurrección de los muertos por el hombre. Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados” (1 Corintios 15:20, 21, 22).

Después de la apertura de las puertas del infierno por Jesucristo y su resurrección de entre los muertos el primer martes después de la Semana Santa, la santa Iglesia comparte con los muertos la alegría de la resurrección de Cristo, con la esperanza de una resurrección general. En el momento de la resurrección general, los cuerpos de los muertos cambiarán, en esencia los cuerpos serán los mismos que tenemos ahora, pero en calidad serán diferentes de los cuerpos actuales: serán espirituales, incorruptibles e inmortales.

El apóstol Pablo dice: “Se siembra un cuerpo espiritual, un cuerpo espiritual resucita… no todos moriremos, pero todos seremos transformados, de repente, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros (los sobrevivientes) seremos transformados” (1 Corintios 15:44:51:52). En este día se supone que se conmemora a los muertos, y este día en el cristianismo se llama "Radonitsa".

Los himnos pascuales continúan en la iglesia y, después de la liturgia de este día, se realiza un servicio conmemorativo ecuménico en la iglesia. Desde la antigüedad, en este día visitan las tumbas de sus parientes cercanos, los conmemoran y comen. La doctrina de la conmemoración de los muertos se basa tanto en la Sagrada Escritura como especialmente en la Sagrada Tradición. Todo el misterio de la resurrección de los muertos está siempre ante nuestros ojos, pero no siempre lo vemos. Aparentemente se nos aparece en la naturaleza y confirma nuestra fe y expone nuestra falta de fe.

La resurrección de los muertos se producirá simultáneamente con la segunda venida de nuestro Señor Jesucristo y consiste en que los cuerpos de todos los muertos se unirán a sus almas y volverán a la vida. Profeta Isaías dijo: “¡Tus muertos vivirán, los cadáveres resucitarán!

Levántate y regocíjate, arrojado en el polvo; porque vuestro rocío es el rocío de las plantas, y la tierra vomitará a los muertos” (Isaías 26:19). El profeta Ezekel contempló la resurrección misma de los muertos en una visión de un campo sembrado de huesos humanos secos. De estos huesos, según la palabra de Dios pronunciada por el Hijo del hombre, se formaron las articulaciones humanas y, tal vez, como fue durante la creación primitiva del hombre, entonces el Espíritu las revivirá.

Según la palabra del Señor, dicha por el profeta, al principio hubo un movimiento en los huesos, hueso comenzó a unirse con hueso, cada uno en su lugar; luego los ataron con venas, los pusieron en carne y los cubrieron con piel; finalmente, según la misma voz secundaria de Dios, pronunciada por el Hijo del hombre, el espíritu de vida entró en ellos, y todos cobraron vida, se pusieron de pie y formaron una gran multitud (capítulo 37, 1-10. Ezekel).

A los incrédulos, cuando les preguntaron acerca de la resurrección de los muertos, Jesucristo les dijo: “Estáis engañados, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Acerca de la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que Dios os dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (Mateo 22,29,31,32). El mismo Señor Jesucristo dijo: “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, porque con Él todos están vivos” (Lucas 20:38).

Jesucristo señala el propósito de su venida a la tierra de la siguiente manera: “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:15-16) . Seguirán cambios en el plano corporal y espiritual, y todo el mundo visible cambiará, de perecedero a incorruptible. El estado del alma de las personas después de la muerte se describe en el Evangelio de Lucas, capítulo 16, versículos 19-31. Por lo tanto, las almas de los justos anticipan la bienaventuranza eterna, y las almas de los pecadores anticipan el tormento eterno. El estado del alma del difunto se determina en un juicio privado, que tiene lugar después de la muerte de cada persona.

La muerte es de gran importancia en la vida de cada persona, es el límite por el cual termina el tiempo de las obras terrenas y comienza el tiempo de la retribución. Pero como un juicio privado no es definitivo, las almas de los pecadores que murieron con fe en Cristo y arrepentimiento pueden recibir alivio en los sufrimientos de la otra vida e incluso.

Y algunos pueden ser liberados del sufrimiento con la ayuda de la oración de la Iglesia y el ofrecimiento del sacrificio incruento del Cuerpo y la Sangre de Cristo por ellos. Para ello, en la Iglesia Ortodoxa se ha establecido la conmemoración de los difuntos, que se ha realizado siempre desde los tiempos de los apóstoles.

El Santo Apóstol Juan dice: “Si alguno ve a su hermano pecar con pecado, no de muerte, ore, y Dios le dará vida” (Juan 5, 16). Epístola al obispo Timoteo, el Santo Apóstol Pablo:

Por eso, ante todo os pido que hagáis oraciones, perdón, oraciones, acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que tienen autoridad, para que podamos llevar una vida tranquila y serena con toda piedad y pureza, por esto es bueno y agradable a nuestro Dios Salvador, que quiere que todos sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad” (Tim. 2:1-4).

Sobre los justos, el Santo Apóstol Santiago dice: “Confiésense sus obras unos a otros y oren unos por otros para que sean sanados; la oración ferviente del justo puede mucho” (Santiago 5:16). El santo apóstol Pablo escribió sobre el propósito de la vida en la tierra en su epístola a los cristianos: “Pero ya sea que vivamos, vivamos para el Señor o muramos, morimos para el Señor y, por lo tanto, ya sea que vivamos o muramos, somos siempre del Señor” (epístola a Romanos 14, 8).

A través del profeta Oseas, el Señor dijo: “De la potencia del infierno los redimiré, de la muerte los libraré: ¡Muerte! ¿Dónde está tu compasión? ¡Infierno! ¿Dónde está tu victoria? No me arrepentiré de esto” (Oseas 13:14). Jesucristo en el Evangelio de Juan dice: “Si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, solo quedará uno; pero si muere, dará mucho fruto” (Juan 12:24). Entonces, por la justa determinación de Dios, nuestro cuerpo mortal, como una semilla, está destinado primero a morir y descomponerse, y luego resucitar. Para escribir el artículo se utilizó material de la Ley de Dios.

Se comenzaron a describir ejemplos de la resurrección de los muertos en el Antiguo Testamento. El profeta Elías resucitó al hijo de una viuda; Del toque de los huesos de su sucesor, el profeta Eliseo, resucitó un hombre que fue llevado a ser enterrado. El Salvador, además de la juventud de Naín y la hija de Jairo, resucitó a Lázaro públicamente. Inútiles son los intentos de los ateos de demostrar que Lázaro estaba sólo desmayado. Contra el desmayo testifican tanto los muchos días de Lázaro en la tumba como el comienzo de su descomposición. En Palestina (a diferencia de cualquier otro país) reconocen inmediatamente a los verdaderos muertos. Allí, a causa del intenso calor, los muertos se descomponen rápidamente. Y por eso a veces era costumbre enterrar al muerto el mismo día y llorarlo en la tumba.
Posteriormente, en virtud de la promesa del Salvador: "Y hará más que estas" (Juan 14:12), los casos de la milagrosa resurrección de los muertos comenzaron a repetirse casi junto con la milagrosa curación de los enfermos. ¡Cuántos y en qué países los santos de Dios no resucitaron muertos! Entonces, el apóstol Pedro resucitó a la piadosa doncella Tabita de entre los muertos, y Pablo resucitó al joven Eutiquio, que cayó desde el último piso. De los maravillosos ascetas egipcios, Macario una vez resucitó a los muertos sólo para demostrar a los herejes la inmortalidad del alma. En Grecia, el monje Gelasio resucitó a un niño que había muerto a causa de una patada descuidada del guardián de las llaves del monasterio; Los santos Teodoro y Pablo resucitaron a un ermitaño más joven que ellos y que sangraba por todas partes por la mordedura de una serpiente. ¡O como se conocen muchos casos, cuando los santos de Dios, con propósitos especiales, revivieron a los muertos solo por breves minutos! Los muertos, a petición suya, se pusieron de pie y respondieron, ¡y luego dieron una respuesta desde su tumba!

Por ejemplo, el mismo Macario de Egipto obligó dos veces a hablar a los muertos, que llevaban mucho tiempo enterrados. Le preguntó a un hombre muerto: “Dime, ¿es este tu asesino, el que está acusado y el que es llevado a tu tumba?” El muerto con voz clara respondió en voz alta a todos que el acusado de su asesinato era inocente. San Macario ordenó a otro muerto, que tomó las cosas caras de alguien, las escondió y luego fue sorprendido por una muerte accidental, que respondiera dónde están escondidas las cosas que atormentan a su esposa e hijos. Y los muertos revelaron el secreto.

Al igual que San Macario, un asceta que vivía en Persia también obligó al hombre asesinado a levantarse y revelar quién lo mató. La víctima se puso de pie y en voz alta justificó la inocencia de quienes retenían al sospechoso de su asesinato, luego señaló al verdadero asesino y pidió que el dinero que le había incautado fuera transferido a sus hijos. Cuando todo fue revelado, el santo dijo al difunto: “Ahora vuelve a dormirte en la muerte hasta el momento en que el Señor venga al tribunal universal y te despierte junto con los demás”. Y un santo de la familia laica, cuya hija murió, sin explicar a nadie dónde escondió el objeto precioso que otra persona le había confiado para su custodia, vino a la tumba del difunto y oró a Dios "para que muestre antes de tiempo la resurrección prometida". " Su oración fue cumplida por Dios. El difunto resucitó, habló sobre el tesoro enterrado en la tierra y luego se volvió invisible.

¡Pero aquí, en nuestra Rusia ortodoxa, se conocen varios casos de resurrección! Estos casos milagrosos pertenecen a las cuevas de Kyiv. El monje Atanasio, que vivió a finales del siglo XII, murió completamente preparado para la muerte con una larga enfermedad. Pero no lo enterraron durante dos días y no se molestaron en enterrarlo. Cuando al tercer día se reunieron todos para sepultarlo, lo vieron sentado y vivo. Después de eso vivió otros doce años.

El monje Marcos, que vivió en el siglo XI, resucitó en el poder de Dios. tiempos diferentes tres personas. Este santo se dedicaba a cavar otras cuevas y tumbas. Una vez, la tumba a la que vinieron a poner al difunto resultó ser muy estrecha. Todos se quejaban de él porque había abarrotado tanto la tumba que era imposible verter aceite sobre el difunto. Entonces el santo, en la sencillez de su alma, dijo al difunto que debía levantarse y trabajar en una tumba estrecha para derramarse aceite sobre sí mismo. ¿Y qué? El muerto se levantó, extendió su mano hacia el aceite, se derramó el aceite en forma transversal y luego murió de nuevo.

En otra ocasión, San Marcos no tuvo tiempo de preparar una tumba para el difunto. Y le dice al que le preguntó por la tumba: “Hay que esperar; Ve y dile al difunto de mi parte que espere el entierro por un día”. El director de la funeraria regresa junto al difunto y descubre que ya están enterrando al difunto. Sin embargo, decide anunciarle en voz alta las palabras de Mark, y le anuncia esto: “Mark te dice que el lugar aún no está listo para ti; espera hasta la mañana siguiente." Y he aquí, el muerto abrió los ojos y permaneció vivo toda la noche. A la mañana siguiente, el hombre del entierro fue nuevamente al monje para preguntarle sobre la tumba y nuevamente le trajo un discurso suyo al difunto: "Marcos te dice que te vayas ahora ..." Y el difunto inmediatamente cerró los ojos y fallecido.

La tercera vez, Mark enterró a su hermano menor en un ataúd común (para dos hermanos) en el lado derecho, es decir. como en primer lugar. El hermano mayor estaba vivo y estuvo ausente durante el entierro. Cuando regresó al monasterio, estaba enojado con Marcos porque Marcos lo había privado de su primer lugar en la tumba. Entonces Marcos, para poner fin a la disputa y al enfado, pidió al muerto que se levantara y dejara paso a su hermano mayor, que desea acostarse en su lugar a su debido tiempo. ¿Y qué? El muerto se levantó inmediatamente y ocupó el segundo lugar. El hermano mayor le pidió al monje Mark que ordenara al muerto que se acostara en su lugar original. Pero Marcos respondió admirablemente: “La obra de Dios es resucitar a los muertos…; y Dios creó este milagro a través de mí para que no tengáis enemistad contra mí en vano y para llevaros al arrepentimiento ... "

El hermano vivo se dio cuenta de su pecado, decidió discutir sobre la primacía frente a la tumba misma, cayó a los pies del monje Marcos y se impuso el más estricto arrepentimiento, que soportó plenamente por el resto de su vida. Ahora todos pueden ver con sus propios ojos en las cuevas de Kiev a estos dos hermanos, San Juan y Teófilo, que se encuentran cerca, y la tumba de San Marcos [Cheti-Minei, 29 de diciembre].

Apliquemos estos ejemplos de la resurrección a la cuestión del más allá. Sin embargo, si la existencia humana termina completamente con la muerte corporal, ¿según qué ley comenzaron algunos a vivir una vida plena nuevamente? Así, por ejemplo, después de la tumba, Lázaro no vivió de forma secreta o dudosa, sino delante de todos. Por primera vez, ante los ojos de miles de personas que tenían curiosidad por verlo, y luego, en comunicación estrecha y constante con el mundo, como predicador de la fe cristiana y obispo en la isla de Chipre. O dejar que los demás muertos vuelvan a la vida sólo durante breves horas y segundos; Incluso si todos ellos (excepto los santos difuntos que resucitaron con Jesucristo) murieran de nuevo, ¿cómo podemos explicar un momento de su nueva vida después de una muerte decisiva, después de la decadencia incluso de algunos de ellos?

¿No es una verdad tangible que cada persona, al morir, no es completamente aniquilada, que su alma no deja de existir más allá de la tumba, que por la voluntad de Dios puede volver a entrar en el cuerpo y que de la misma manera todos lo harán? algún día resucitar para vida eterna ya? ? Pero los negacionistas, tal vez, tampoco creerán en estos ejemplos descarados, con el argumento de que todo esto sucedió hace algún tiempo, ¿tal vez llamarán a todos estos ejemplos una historia inventada o un engaño a la gente de su época? Cientos y miles de personas en su tiempo podrían ser engañadas por lo que vieron con sus propios ojos y por lo que oyeron con sus propios oídos, ¡pero no se engañarían! Pero, ¿creerían la verdad si una persona muerta volviera a la vida ante sus ojos? ¡Dudoso! El Evangelio dice: “Aunque alguno resucite de entre los muertos, no creerá” (Lucas 16,31).

También se conocen ejemplos de tal incredulidad: los judíos fueron testigos oculares de la resurrección de Lázaro en Betania y, sin embargo, algunos de ellos, apresurándose a Jerusalén, comenzaron a perseguir al divino hacedor de milagros, el Señor Jesucristo, conspirando aún más resueltamente para matar a Lázaro resucitado. ¿Qué sería sorprendente si los ateos de hoy, cuando un hombre muerto milagrosamente volvió a la vida ante sus ojos, al principio se quedaran perplejos, sin saber qué decir, y luego comenzaran a explicar el evento milagroso a su manera? ¡Una persona puede llegar a una incredulidad tan obstinada!

Del libro de E.A. popova

(“Fe en el más allá” - Perm 1880)

"Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hicieron el bien saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de juicio" (Juan 5:28-29).

Cuando la historia de la humanidad llegue a su fin, cuando, después de muchas angustias y dolores, nuestro Señor Jesucristo venga nuevamente a la tierra con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, entonces todos los que alguna vez vivieron en la tierra resucitarán, resucitarán. de las tumbas y los justos, y los pecadores, los cristianos y los paganos que murieron hace miles de años y murieron justo antes de la segunda Venida de Cristo. No quedará ni un solo muerto en el ataúd: todos resucitarán para el próximo Juicio Final. Es muy difícil, y quizás imposible, imaginar estos eventos, pero, apoyándonos en las enseñanzas dogmáticas de la Iglesia Ortodoxa, intentaremos encontrar respuestas a algunas preguntas sobre la resurrección general de los muertos. Esto nos ayudará profesor del Seminario Teológico Ortodoxo de Saratov Arcipreste Mikhail Vorobyov.

Alberto Durero. Grabado "Coro de Justos" de la serie Apocalipsis. Una serie de grabados sobre este tema se completó en 1498, cuando Alemania atravesaba estados de ánimo apocalípticos.

- Padre Michael, ¿cómo sabemos acerca de la próxima resurrección de los muertos?

En primer lugar, por supuesto, de las Sagradas Escrituras. Hay muchos pasajes tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que hablan de la próxima resurrección general. Por ejemplo, el profeta Ezequiel contempló la resurrección de los muertos, cuando los huesos secos que estaban sembrados en el campo comenzaron a acercarse unos a otros, a llenarse de venas y carne, y finalmente cobraron vida y se pusieron de pie, un muy , horda muy grande (Ezequiel 37:10). En el Nuevo Testamento, nuestro Señor Jesucristo mismo habla repetidamente de la resurrección venidera: El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre tiene vida eterna, y Yo lo resucitaré en el día postrero (Juan 6:54). Además, el Evangelio de Mateo dice que en el momento de la muerte de Cristo… los sepulcros fueron abiertos; y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados, y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos (Mateo 27:52-53). Y, por supuesto, el capítulo 25 del Evangelio de Mateo, donde es bastante claro e inequívoco sobre la resurrección general y el posterior Juicio Final: Cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria y todos los santos ángeles con Él, entonces Él se sentará en el trono de su gloria, y todas las naciones serán reunidas delante de él (Mateo 25:31-32).

Sí, pero estos pasajes de las Escrituras hablan de la resurrección de sólo unos pocos. Entonces, ¿tal vez no todos resucitarán, sino sólo los justos o los santos?

No, toda persona que haya vivido en la tierra resucitará. ... Todos los que estén en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios; Y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio (Juan 5:28-29). Dice "todo". El apóstol Pablo escribe: Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados (1 Cor. 15:22). Una vez creada por Dios, la esencia no puede desaparecer, y cada persona, cada personalidad es su propia esencia especial.

- ¿Resulta que Serafines de Sarov, Pushkin e incluso nuestros familiares y amigos resucitarán?

No sólo amigos, sino también enemigos... Y personajes históricos como Hitler y Stalin... Incluso los suicidas resucitarán, por lo que el suicidio es completamente inútil. En general, la resurrección se producirá independientemente del libre albedrío del hombre. La realidad cambiará, vendrá otro ser y la resurrección de entre los muertos será el resultado de un cambio en la realidad. Por ejemplo, había hielo, pero a medida que aumenta la temperatura, el hielo se convierte en agua. Hubo muertos, pero la realidad cambiará y los muertos volverán a la vida. Por lo tanto, las cualidades personales de una persona no juegan ningún papel durante la resurrección general, serán consideradas en el Juicio Final después de la resurrección.

- ¿Y qué tipo de cuerpos tendrá la gente?

Bueno, ya sabes... Me temo que nadie responderá la pregunta con esa formulación...

Lo único incondicional es que la próxima resurrección general será la resurrección del hombre en la unidad de espíritu, alma y cuerpo. La Iglesia Ortodoxa no profesa la inmortalidad del alma, como muchas religiones antiguas, sino la resurrección corporal. Sólo ahora el cuerpo será diferente, transfigurado, libre de imperfecciones, enfermedades, deformidades, que son consecuencia del pecado. El apóstol Pablo habla convincentemente de esta transformación venidera: no todos moriremos, pero todos seremos transformados (1 Cor. 15:51). Al mismo tiempo, el apóstol Pablo indica un signo esencial de un nuevo cuerpo transfigurado, divinizado, si se quiere. Este signo es la incorruptibilidad. La Primera Epístola a los Corintios dice esto clara y sin ambigüedades: Pero alguien dirá: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Y en qué cuerpo vendrán? ¡Imprudente! lo que siembras no volverá a vivir a menos que muera... Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero la gloria del cielo es diferente, la gloria de la tierra es diferente. Otra gloria del sol, otra gloria de la luna, otra de las estrellas; y estrella se diferencia de estrella en gloria. Así ocurre con la resurrección de los muertos: se siembra en corrupción, resucita en incorrupción; sembrado en humillación, resucitado en gloria; se siembra en debilidad, resucita en fortaleza; se siembra un cuerpo espiritual, se resucita un cuerpo espiritual. Hay un cuerpo espiritual, hay un cuerpo espiritual. Así está escrito: Adán, el primer hombre, llegó a ser alma viviente; y el postrer Adán es espíritu vivificante. Pero no lo espiritual primero, sino lo espiritual, luego lo espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; la segunda persona es el Señor del cielo. ¿Qué es lo terrenal? Esos son los terrenales; y como son los celestiales, así son los celestiales. Y así como llevamos la imagen de la tierra, así llevemos la imagen del celestial... Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad (1 Cor. 15:35-49, 53).

La transformación del mundo humano en el re-ser es consecuencia de la transformación del mundo entero, de toda la creación. Puesto que el mundo será diferente, entonces el cuerpo humano será diferente. El mundo se volverá más perfecto y el estado cuerpo-mental-espiritual de una persona también se volverá más perfecto. Y el hecho de que la transfiguración de toda la creación es su deificación también lo revela muy claramente apóstol pablo quien dice que en el mundo transfigurado habrá Dios todo en todos (1 Cor. 15:28). Observemos especialmente que el apóstol Pedro, a quien difícilmente se puede llamar una persona completamente afín al apóstol Pablo, también habla del estado de una persona a la que se le ha concedido el Reino de los Cielos como deificación: ... Se han dado grandes y preciosas promesas. a nosotros, para que a través de ellos os hagáis partícipes de la naturaleza Divina... porque así se os abrirá la entrada gratuita V reino eterno Nuestro Señor y Salvador Jesucristo (2 Ped. 1:4, 11).

- ¿Y a qué edad resucitarán las personas, a la que murieron, o resucitarán todos jóvenes?

A cualquier edad, la personalidad de una persona se enriquece con la experiencia relevante. Incluso la vejez profunda, con todas las enfermedades, con todo el Alzheimer, también crea una cierta experiencia (¡al menos la experiencia de morir!), Que, desde el punto de vista del individuo, tiene su propio valor. Un anciano aprecia la infancia, la juventud, la madurez e incluso la vejez...

[Griego ἀνάστασις (τῶν) νεκρῶν], la renovación de la vida en el cuerpo después de la muerte.

La idea de V. m. en el mundo antiguo.

Algunos mitos y religiones. las prácticas de diversas culturas antiguas contienen la idea de retomar la vida corporal después de la muerte. Estos incluyen principalmente los llamados. Mitos sobre dioses moribundos y resucitados, como el antiguo Egipto. el mito de Osiris y mitos similares sobre la muerte y el despertar a una nueva vida de Adonis, Attis, Dioniso, Baal, Dumuzi, etc. La mitología de todas estas deidades contiene una trama común, según la cual pierden su dignidad divina. por un tiempo, sufriendo la muerte en la lucha contra las fuerzas del mal, ya sea a manos de la diosa madre enojada con ellos, o de su divina compañera. Luego, gracias a los esfuerzos de Ph.D. su pariente divino que encontró y revivió su cuerpo, vuelven a la vida, derrotan al enemigo y restauran su estado anterior. El contenido de estos mitos, por regla general, se reflejaba en las festividades que se celebraban periódicamente en honor a las deidades, sus personajes principales. La noticia de tales tradiciones fue analizada exhaustivamente por J. Frazer, quien las interpretó como cultos agrícolas a la fertilidad, basados ​​​​en el ciclo agrícola (vegetal). Sin embargo, en la actualidad El momento de tales generalizaciones se reconoce generalmente como problemático, principalmente debido a la naturaleza fragmentaria de las fuentes disponibles, que, en particular, no permite en algunos casos establecer con precisión la frecuencia de repetición de estas festividades.

La creencia en la victoria sobre la muerte obtenida por una deidad, por regla general, no tenía consecuencias para las ideas sobre el destino póstumo de un individuo. La excepción es el mito de Osiris, cuyo destino fue para los egipcios la base de la esperanza de su propia resurrección (Baj. 1996, p. 49-50; también conocido como 1997, p. 39-40). Sin embargo, debido a su ausencia en el antiguo Egipto. textos de instrucciones sobre k.-l. escatología y las dificultades asociadas con la interpretación de las ideas antropológicas reflejadas en ellas, sigue sin estar claro si la “resurrección” de Dios y el V. m. asociado a ella fue considerada como un regreso al mundo de los vivos, o sólo como una continuación de estar en mundo de los muertos. "Resucitado", Osiris no regresa a la tierra, sino que se convierte en el señor vida futura, también el alma y el espíritu del justo después de su muerte "dejan el cuerpo y viven con los bienaventurados y los dioses en el cielo, pero el cuerpo físico realmente no vuelve a la vida y nunca sale de la tumba" (Budge. 1996. p. 120). V. m. en el antiguo Egipto. En los textos, se concibe como la adquisición por parte del alma de una persona (más precisamente, por el alma de su espíritu, el antiguo "khu" egipcio) de un nuevo cuerpo espiritual (sahu), que se diferenciaba del cuerpo terrenal (khat). . Al mismo tiempo, el entierro y la preservación adecuados de los khats con la realización de todas las oraciones y rituales necesarios aseguraron el desarrollo y la existencia de sahu. Poco después de la muerte de todos, aguarda el juicio de los dioses, después del cual el justificado encuentra felicidad y bienaventuranza en el reino de Osiris, y el culpable es inmediatamente entregado para ser devorado por el Devorador de los Muertos: el monstruo Amamat. . Según algunos investigadores (Baj. 1997, pp. 41-45), hay motivos para suponer que la creencia de los egipcios en el V. m universal. Los textos no están disponibles.

Según las creencias védicas, el difunto, enterrado cumpliendo con todos los rituales necesarios, adquiere un cuerpo nuevo y glorificado (Rig Veda X 15, 14); el cuerpo terrenal y sus funciones mentales se desintegran en los elementos originales (Rigveda X 16.3). Al mismo tiempo, desde ind. Las creencias no conocen ni el fin del mundo ni el V. m. universal, la reunión y restauración de cada individuo, realizada en el cielo, comienza inmediatamente después de su muerte. El portador de la individualidad en este momento es el otro "yo" del difunto, su esencia, forma o personalidad. El cuerpo celeste, a diferencia del terrenal, está completamente libre de todo tipo de pecados y errores. Según algunas ideas, los restos del difunto después de la quema están conectados con este cuerpo celeste glorificado, según otras, el cuerpo celeste no tiene ninguna conexión con el terrenal.

En la Dra. En China, la superación de la muerte se convirtió en la idea central del taoísmo, dentro del cual se desarrolló una doctrina detallada de la inmortalidad. Según esta doctrina, la extensión de la vida en el cuerpo es posible a través de la unidad de una persona con Tao, el principio ontológico fundamental del ser y la ley de todo lo que existe. La inmortalidad puede ser alcanzada por aquel que, habiéndose propuesto esta tarea, sigue un sistema de prescripciones, incluida una estricta regulación de la nutrición y las relaciones sexuales, la gimnasia respiratoria y física, un código moral y la práctica de la contemplación. Según las enseñanzas taoístas, en una persona que cumple consistente y correctamente todas las prescripciones necesarias, se desarrolla un "embrión inmortal" (xian tai), que contiene la base de la vida eterna. En la Edad Media En los tratados taoístas, la calidad del "embrión" determina la gradación de los inmortales en 3 rangos: "inmortales celestiales" (tian xian): ascendieron al cielo como seres divinos; "inmortales terrenales" (di xian) - que viven en lugares especiales de la tierra; “Inmortales liberados del cadáver” (shi jie xian), aquellos que resucitaron después de la muerte (cf.: Torchinov. S. 65-83).

La evidencia de la fe de los antiguos iraníes en V. m. está contenida en los textos del Avesta (Yasht 19.11), la epopeya Bundahishn (30) y el Apocalipsis Zatspram (34). Según el Bundahishna, todos los muertos, tanto los justos como los pecadores, resucitarán al final de los tiempos. Saoshyant (Soshyans) y sus asistentes: primero el primer hombre Gayomard y la primera pareja Mashya y Mashyan, luego todos los demás. El proceso de resurrección debería durar 57 años. A la pregunta de Zoroastro sobre la participación de aquellos cuyos cuerpos fueron "llevados por el viento y arrastrados por el agua", Ahura Mazda (la deidad suprema del zoroastrismo) responde que los cuerpos descompuestos son más fáciles de restaurar que recrear a partir de la nada. Los resucitados conservarán su apariencia de vida, para que puedan ser reconocidos por sus familiares y amigos. Recibirán la bebida de la inmortalidad preparada por Saoshyant y sus asistentes y se volverán "inmortales por los siglos de los siglos". A V. m. le seguirá el juicio y la distribución de recompensas o retribuciones a todas las personas "de acuerdo con sus obras". La proximidad de la doctrina de V. m., contenida en los textos zoroástricos, a la bíblica da motivos a algunos investigadores para suponer su influencia en la formación de la escatología del judaísmo, el cristianismo y el Islam (Beuys. Zoroastrians. P. 40 ).

En la enseñanza islámica, el “día de la resurrección” (yawum al-qiyama) debe preceder inmediatamente al Juicio Final (Sura 23.16), después del cual los justos irán al cielo y los pecadores al infierno. La creencia en el V. m. corporal se reconoce como uno de los criterios de la ortodoxia.

Iluminado: Brückner M . Der sterbende und auferstehende Gottheiland. Tubo., 1908; Baudissin W. GRAMO. Adonis und Esmun: Eine Untersuch. z. Geschichte d. Glaubens an Auferstehungsgötter u. un Heilgötter. Lpz., 1911; Kees H. Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter. Lpz., 1926; Noetscher F. Altorientalischer und alttestamentlicher Auferstehungsglaube. Wurzburgo, 1928; Thaus G. Der Auferstehungsgedanke in ägyptischen religiosen Texten. Lpz., 1943; ídem. Betrachtungen zur altägyptischen Auferstehung // Kairos. 1965. Bd. 7. S. 187-194; Edsman C. METRO. El Cuerpo y la Vida Eterna. Estocolmo, 1946; Cumont F. Las religiones orientales en el paganismo romano. Nueva York, 1956; Schmidt W. h. Baals Tod und Auferstehung // ZRG. 1963. Bd. 5. S. 1-13; König F. Der Glaube an die Auferstehung der Toten in den Gathas // FS V. Christian. W., 1965. págs. 69-73; Potscher W. Die Auferstehung in der klassischen Antike // Kairos. 1965. Bd. 7. S. 208-215; Mayer R. Der Auferstehungsglaube in der iranischen Religion // Ibíd. págs. 194-207; Otón E. Osiris y Amón: Kult und heilige Stätten. Munch., 1966; Lipinskaya Ya., Marcinyak M. Mitología del Antiguo Egipto: por. del polaco. M., 1983; Frazier D. D . Rama Dorada: Investigación. Magia y religión: por. De inglés. M., 1983; Chicos m. Zoroastrianos: creencias y prácticas: por. De inglés. San Petersburgo, 1994; Budge E. Ud. Religión egipcia. Magia egipcia: por. De inglés. M., 1996; él es. El viaje del alma reino de los muertos: El libro egipcio de los muertos. M., 1997; Cáncer I. EN . Mitos de la Antigua y Alta Edad Media. Irán. San Petersburgo, 1998; Torchinov E. A . Taoísmo: la experiencia de la religión histórica. descripciones. San Petersburgo, 1998; Vasiliev L. CON . Cultos, religiones, tradiciones en China. M., 2001; Clemente k. La vida de los muertos en las religiones de la humanidad / Per. con él. A. E. Makhova. M., 2002.

E.P.B.

V. m. en el Antiguo Testamento

La idea veterotestamentaria de V. m. se basa en el hecho de que Dios es el único dueño de la vida y de la muerte. Él “muerte y vivifica, desciende al infierno y resucita” (1 Samuel 2,6; cf. Deut 32,39); Él "libera del sepulcro" (Sal 102,4). Gracias a Él, el hombre puede escapar del infierno y de la corrupción (Sal 15,10). El mundo que nos rodea también está en su poder. Mitos sobre dioses moribundos y resucitados, cultos naturales al centeno Dr. Oriente fue creado sobre la base de observaciones del renacimiento primaveral de la vida, que eran ajenas al pueblo israelí. Para él, el renacimiento de la naturaleza, ya sea en la primavera o en el momento de la tempestad universal (Sal 103, 29-30), se realiza bajo la influencia del Espíritu vivificante de Dios. Yahvé puede resucitar a todo un pueblo que se ha dado cuenta de su infidelidad a Dios, que lo llevó a la decadencia espiritual (Oseas 6:1-2), que es exactamente lo que sucede después del cautiverio babilónico, cuando el cautivo Israel vuelve a la vida, como huesos marchitos, resucitados “según la palabra del Señor” (Ezequiel 37:1-14). El Señor de la vida levantará a Jerusalén del polvo (Isaías 52:1-2), revivirá a los "muertos" que la tierra "vomitará" y resucitará a los "cadáveres" (Isaías 26:19-20). Estas imágenes metafóricas, dirigidas principalmente a la historia del pueblo israelí, tienen al mismo tiempo una perspectiva escatológica. Expresan una confianza absoluta en la victoria sobre la muerte, “último enemigo” de la humanidad (1 Cor 15,26): “Los redimiré del poder del infierno, los libraré de la muerte. ¡Muerte! ¿Dónde está tu compasión? ¡Infierno! ¿Dónde está tu victoria? (Oseas 13:14).

Junto con las profecías sobre V. m., que implican a todo el pueblo de Dios, la revelación del Antiguo Testamento contiene profecías sobre la resurrección individual. En este sentido, de particular interés es la historia bíblica sobre el “muchacho Yahvé”, en la que la tradición del Antiguo Testamento vio la imagen de un hombre justo que sufrió, como Job, inmerecidamente, murió y fue sepultado “con los malhechores”, sin embargo , más tarde. volvió a la vida y se convirtió en “intercesor” “de los transgresores” (Is 53). Esta imagen tenía significado propedéutico. Con su ayuda, el pueblo de Dios llegó poco a poco a la idea del sufrimiento sacrificial, que podría tener un carácter redentor. En la tradición del Nuevo Testamento, el “muchacho Yahvé” siempre está asociado con el Mesías, cuyo sufrimiento, muerte y regreso a la vida reciben gran atención en el Libro del Profeta Isaías. No hay ninguna mención directa de la resurrección en el texto masorético del libro. Sin embargo, según Qumran. En esta versión se pueden leer las palabras del profeta “Mirará con contentamiento la hazaña de su alma” (Is 53,11), refiriéndose al “joven Yahvé”,: “Después de los sufrimientos de su alma, se saciará de la luz” (1QIsab: ; comparar: LXX: ἀπὸ τοῦ πόνου τῆς ψυχῆς αὐτοῦ, δεῖξαι αὐτῷ φῶς) - y en el contexto de esta narrativa puede interpretarse como un profeta cy sobre V. m.

Apuntalar. Daniel anuncia no sólo el despertar del sueño de la muerte, sino también la recompensa de los justos y de los pecadores. “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra”, describe su revelación, “despertarán, unos para la vida eterna, otros para el oprobio y la vergüenza eterna” (Dan 12,2). El martirio engendrado por la persecución del zar Antíoco IV Epífanes revela que la fe en V. m. vive entre la gente común. 7 hermanos, junto con su madre, van valientemente a la muerte por las "leyes del padre", teniendo una confianza inquebrantable en que "el Rey del mundo resucitará (a ellos. - M. I.) ... para vida eterna" (2 Mac 7; 9. 11, 22). Para los verdugos, “no habrá resurrección a la vida” (2 Mac 7,14), es decir, no una resurrección en general, sino una “resurrección de vida”, en lugar de la cual les espera una “resurrección de condenación” ( Juan 5:29). Según algunos comentaristas bíblicos (el beato Jerónimo de Estridón, san Epifanio de Chipre), la fe en V. m. expresa derechos. Job (19,25-26), pero St. Juan Crisóstomo expresa una opinión diferente (cf. Ioan. Chrysost. In Ep. 1 ad Cor. 38.3).

De forma oculta, la idea de V. m. también está contenida en otros lugares de la Escritura del Antiguo Testamento. Esto fue señalado por Jesucristo, quien denunció a los saduceos: “Y acerca de la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que Dios os dijo: “Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de ¿Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (Mt 22,31-32; Mc 12,26-27); aplicación. Pablo, notando la fuerza de la fe de Abraham: "Por la fe Abraham, siendo tentado, ofreció a Isaac... porque creyó que Dios podía levantarlo de entre los muertos, y por eso lo recibió como una señal" (Heb 11: 17-19); aplicación. Pedro, quien vio en Sal 15:10 una indicación de la resurrección de Jesucristo (Hechos 2:27-31).

La exégesis patrística encuentra en el AT los prototipos de brote. V. m.: en la salvación de Noé en el arca (Génesis 7, 23), en la liberación de los israelitas de la persecución del faraón al cruzar el Mar Rojo (Éxodo 14), en la salvación de los profetas. Jonás de la ballena, en cuyo vientre el profeta pasó “tres días y tres noches” (Jonás 2, 1-11), en la liberación milagrosa de 3 hombres judíos arrojados por Nabucodonosor “en un horno de fuego” (Dan 3. 12-28), en la toma del profeta. Elías al cielo (2 Reyes 2,11), etc.

Junto con la idea del V. m. universal y sus prototipos, la revelación del Antiguo Testamento describe casos de resurrección individual de los muertos: Prop. Elías, hijo de una viuda de la ciudad de Sarepta (1 Reyes 17:19-23), Prop. Eliseo, hijo de un vecino de la ciudad de Sonama (2 Reyes 4, 32-37) y un hombre muerto, cuyo cuerpo, ante la inesperada aproximación de los moabitas hostiles, fue arrojado por quienes lo enterraron en la cueva donde estaba el profeta. enterrado. Eliseo (2 Reyes 13:20-21).

En gloria. traducción del santo El verbo bíblico "levantarse" en las expresiones: "Por eso el impío no se levantará para el juicio debajo del pecador en el consejo de los justos" (Sal 1,5); “Levántese Dios y sean esparcidos sus enemigos” (Sal 67,2); “Levántate, oh Dios, juzga la tierra, porque la has heredado en todas las naciones” (Sal 81,8) - usado incorrectamente. En todos estos casos, el verbo se utilizó en la traducción del griego antiguo. ἀνίστημι, con la ayuda del cual, a su vez, 70 intérpretes tradujeron el hebreo. (levántate, ponte de pie) Tal uso no debe considerarse correcto, porque en hebreo describe el regreso del cuerpo a la vida después de la muerte. y griego antiguo lenguas que no tienen, a diferencia de los eslavos. el lenguaje del verbo especial "resucitar", los verbos ἀνίστημι y no suficiente. En tales casos, deben ir acompañadas de palabras explicativas: “de entre los muertos”, “de la tumba”, “del Seol”, etc., que no están en Sal 1,5; 67,2; 81. 8. Las consecuencias de esta transferencia fueron dobles. En un caso (Sal 1.5) se cometió un error en enseñanza bíblica Sobre V. m., según Krom, todos resucitarán y serán juzgados: tanto los justos como los “malvados”. En otros 2 casos (Sal 67,2; 81,8) gloria. Los traductores atribuyeron a los judíos una idea inusual de la resurrección de Dios (más precisamente, el Dios-hombre), dando a ambos salmos un significado mesiánico. Sin embargo, a pesar de la inexactitud admitida, gloria. la traducción de estos versículos no sólo se conservó en el texto bíblico, sino que también entró en la herencia litúrgica de la ortodoxia. Iglesias.

V. m. en el Nuevo Testamento

Una característica del evangelio del Nuevo Testamento sobre V. m. es que siempre traza un vínculo inextricable entre el V. m. universal y la resurrección de Jesucristo. Al mismo tiempo, la creencia en que Cristo resucitó es para los apóstoles una base convincente para la fe en V. m. “Si ... se predica que Cristo resucitó de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos de ustedes que hay ¿No hay resurrección de los muertos? Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado” (1 Cor 15,12-13). Además, esta fe se fortalece con el testimonio que Cristo da de sí mismo: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque muera, vivirá” (Jn 11,25). Siendo el “segundo Adán” (cf.: 1 Cor 15, 45-48), que realizó la “capacidad de inmortalidad” mediante la “obediencia y la integridad” (Florovskiy. 1998, p. 245), Jesucristo venció a la muerte, la potencial “capacidad” de -Roy “por su desobediencia reveló y realizó” el “primer Adán” (Ibíd.). Ahora Cristo. la vida debe transcurrir bajo el signo de la resurrección: “Levántate, que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo brillará sobre ti” (Ef 5,14). La vida terrena, de hecho, es ya una anticipación de V. m., pues “sabemos que... hemos pasado de la muerte a la vida...” (1 Juan 3, 14). La comunión a una vida nueva se produce en el sacramento del Bautismo, donde el cristiano, participando de la muerte de Cristo, es sepultado con Él y, habiendo pasado por el sepulcro, resucita con Él. “Nosotros”, escribe App. Pablo, fueron sepultados con Él por el bautismo en la muerte, para que, así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Porque si estamos unidos a Él en la semejanza de su muerte, también debemos estarlo en la semejanza de su resurrección” (Rom 6,3-5). La participación bautismal en la muerte y resurrección de Cristo encuentra su continuación en la vida posterior de una persona que debe renovar el "cuerpo pecaminoso" (Rom. 6:6). Esto sólo se puede hacer crucificando al “viejo hombre” con Cristo (Romanos 6:6). “Si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él” (Rom 6,8; cf. 1 Tim 2,11). Esta fe debe determinar toda la vida posterior de un cristiano como persona “nueva”, nacida en Cristo: “Si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios Padre. Piensa en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Col 3:1-3). Para continuar esta vida, al cristiano se le da el alimento de la inmortalidad, tomándolo "vivirá para siempre" (Jn 6,58). Este alimento es la Carne y la Sangre de Jesucristo, Quien dijo de él: "El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre tiene vida eterna, y Yo le resucitaré en el día postrero" (Jn 6,54).

En la resurrección habrá una restauración holística de la personalidad. Sin embargo, esta restauración no supone un retorno al estado anterior en el que se encontraba la persona antes de morir. Para describirlo, Pablo utiliza la imagen del grano arrojado a la tierra al sembrar: este grano es simplemente “grano desnudo”, y “no un cuerpo futuro” (1 Cor 15,37). “Así sucede con la resurrección de los muertos: se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción; sembrado en humillación, resucitado en gloria; se siembra en debilidad, resucita en fortaleza; Se siembra un cuerpo natural, y resucita un cuerpo espiritual” (1 Cor 15,42-44). Ap. Pablo ve aquí una nueva forma de existencia humana, cuyo cuerpo se vuelve espiritual, incorruptible e inmortal (1 Cor 15,35-53). La resurrección para el apóstol es al mismo tiempo una transfiguración, el momento en que Cristo “mortal” (Rom. 8,2) y “cuerpo humilde” “se transforma para ser conforme a su cuerpo glorioso” (Filipenses 3,21). El hombre resucita para la eternidad, porque la muerte, “último enemigo” del género humano, ha sido destruida (1 Cor 15,26). Como Cristo, "ya no muere"; sobre él "la muerte ya no tiene... poder" (Rom. 6:9). En el estado transfigurado, no habrá necesidad de una relación matrimonial para una persona; “En la resurrección ni se casan ni se dan en casamiento, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo” (Mt 22,30). El estado de las personas después de la resurrección general difiere del estado de aquellos cuyos casos de resurrección se describen en la Biblia. Resucitado por Jesucristo - correcto. Lázaro (Jn 11,43-44), hijo de una viuda de la ciudad de Naín (Lc 7,11-15), hija del jefe de la sinagoga (Mt 5,35-43), Ap. Pedro tiene razón. Tabita (Hechos 9:36-41) volvió a la misma vida que llevaba antes de su muerte. La mortalidad de su naturaleza no fue destruida por la resurrección, por lo que la muerte los esperaba nuevamente. Al mismo tiempo, según el "secreto" de los últimos tiempos, descubierto por St. Pablo, las personas que vivieron para ver la Segunda Venida de Jesucristo no morirán en absoluto: “Os digo un secreto: no todos moriremos, pero todos seremos transformados de repente, en un abrir y cerrar de ojos, en el fin. trompeta; porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados” (1 Cor 15,51-52). A este secreto. Pablo vuelve a abordar en la 1ª Epístola a los Tesalonicenses: “... nosotros los que vivimos, que quedamos hasta la venida del Señor, no nos adelantaremos a los que han muerto, porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz voz de arcángel, y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán delante. Entonces nosotros, los supervivientes, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” (1 Tesalonicenses 4:15-17). Utilizando las imágenes de los apocalipsis judíos, ap. Pablo en las epístolas citadas describe el momento de la Segunda Venida de Jesucristo, durante el cual los muertos resucitarán y los vivos serán transformados. Las consecuencias de este cambio serán las mismas que las de V. m.: los que hayan cambiado se volverán incorruptibles e inmortales.

Una cierta dificultad de comprensión es el texto del libro. Apocalipsis (20:4-6), que habla de “la primera resurrección”, “la muerte segunda” y el reinado de mil años de los justos. A lo largo de la historia del cristianismo, este texto ha sido entendido de diferentes maneras e incluso dio lugar a aspiraciones quiliastas (ver Quiliasmo), reconociendo 2 V. m.: primero, los justos resucitarán y reinarán en la tierra con Cristo durante mil años, y entonces vendrá la resurrección del resto del pueblo. Sin embargo, tal interpretación del texto no fue aceptada por la Iglesia, cuya tradición patrística, como uno de los principales argumentos, le opuso las palabras de Jesucristo: “Todos los que estén en los sepulcros oirán la voz de los Hijo de Dios; Y los que hicieron el bien, saldrán a la resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a la resurrección de juicio” (Jn 5,28-29). De acuerdo con esta tradición, que reconoce no sólo la muerte corporal sino también la espiritual y la resurrección no sólo corporal sino también espiritual, S. Juan Crisóstomo comenta: “La muerte... tenemos dos clases; por lo tanto, la resurrección debe ser doble. Nosotros, que sufrimos una doble muerte, resucitamos con una doble resurrección. Sólo nosotros hemos resucitado hasta ahora del pecado, porque fuimos sepultados con Él en el bautismo y resucitamos con Él mediante el bautismo. Esta única resurrección es la liberación de los pecados; y la segunda resurrección es la resurrección de la carne” (Ioan. Chrysost. Adv. ebr. 4). El Vidente, sin embargo, aparentemente habla del 1er Vaso, en el que no estaban los decapitados mismos “por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios”, sino sólo “las almas de los decapitados” (Apocalipsis 20:4). . “Los decapitados vivían, en realidad estaban vivos, ante los ojos del vidente. En la tierra murieron, pero aquí, en el cielo, en una visión, Juan los ve vivos ”(Lopukhin. Biblia explicativa. T. 11. S. 559-600). El V. m. corporal, “los justos y los injustos” (Hechos 24:15), será universal; “todos los que están en los sepulcros saldrán” (Jn 5,28-29). Esto sucederá no por la capacidad potencial de autorresurrección supuestamente inherente al hombre, sino por la resurrección de Jesucristo, que abrió el camino a la inmortalidad. Cristo es el “primogénito de los muertos” (1 Cor 15,20), quien puso el “principio escatológico” (Florovsky 1998, p. 245) de la vida nueva y V. m.

La enseñanza patrística sobre V. m.

El tema de V. m. para St. Los padres y maestros de la Iglesia fueron tan importantes que muchos de ellos le dedicaron obras especiales (Atenágoras; Tertuliano; Clemente de Alejandría; Orígenes; San Metodio, obispo de Patara; San Efraín el Sirio, etc.). Este tema aparece ya en la Didaché, donde los primeros cristianos confiesan la inmortalidad revelada a través de Jesucristo (cf.: Didaché. 10), y V. m. Este último, según este monumento, no será universal; su autor afirma que tendrá lugar, “pero no para todos, sino como está dicho: el Señor vendrá y todos los santos con Él” (Ibíd. 16), aparentemente creyendo que sólo “todos los santos” resucitarán. .

Para San Clemente, Ep. Rimsky, el reconocimiento de V. m. no es sólo una manifestación de fe en un milagro Divino, sino también el resultado de la observación del mundo circundante, en el que hay una "resurrección que tiene lugar en cualquier momento". “El día y la noche representan para nosotros la resurrección; ... el gran poder de la Providencia del Señor resucita las semillas sembradas en forma de nueva cosecha (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24); “por medio de un pájaro” (es decir, el legendario ave fénix que resucita cada 500 años) el Señor “revela” Su promesa sobre V. m. (Idem. 25-26). De las palabras de St. Clemente “El Creador de todas las cosas resucitará a los que, con la esperanza de buena fe, le sirvieron santamente” (Ibidem), es difícil concluir si Roma lo negó. el obispo del V. m. universal, o en este caso habló sólo de la “resurrección de vida”, sin mencionar la “resurrección de condenación” (Jn 5,29). En 2 Corintios, atribuido a S. Clemente, se reconoce el V. m. universal. “Ninguno de vosotros”, señala el autor de la epístola, “debiera decir que esta carne no será juzgada y no resucitará” (Clem. Rom. Ep. II ad Cor. 9).

Calle. Ignacio, el portador de Dios, fundamenta su creencia en V. m. no sólo en el hecho de que los cristianos, “partindo... el pan”, comen “la medicina de la inmortalidad... protegiendo de la muerte” (Ign. Ef. 20), pero también por el hecho de que “las ataduras, esta perla espiritual”, que él lleva consigo, paradójicamente rompen las ataduras de la muerte y conducen al V. m. (Ibíd. 11), que hace libre a la persona. "Estoy condenado... (y) todavía esclavo", escribe el santo de Antioquía, yendo a la ejecución por la confesión de Jesucristo. "Pero si sufro, seré el chivo expiatorio de Jesús y resucitaré libre en Él". (Ign. Ep. ad Rom. 4).

Protegiendo a Cristo. Según la doctrina de V. m., los antiguos apologistas prestaron atención principalmente a la naturaleza del alma humana. El alma fue creada por Dios, señalaron, y como tal no puede tener inmortalidad natural. “No deberías llamarla (a ella. - M. I.) ... inmortal”, dice el mártir. Justino el Filósofo, un cristiano que lo conoció, porque si ella es inmortal, entonces no tiene principio ”(Iust. Martyr. Dial. 5). Un cristiano argumenta en términos de la filosofía helénica, para la cual la inmortalidad del alma significaba su eternidad, su increación e incluso su divinidad. Sólo aquello que no tiene principio ni fin es capaz de existir infinitamente, eternamente “preexistir”. La comprensión creacionista del origen del mundo estaba en conflicto con la conclusión de la filosofía pagana, por lo que el cristianismo, representado por los apologistas, abandonó esa comprensión de la inmortalidad. El alma no tiene en sí misma una fuente de vida, no es autosuficiente. “Por sí misma”, señala Taciano, “el alma ... no es inmortal, helenos, sino mortal. Sin embargo, ella no puede morir” (Tat . Contr. graec. 13). La última observación de Taciano muestra que los cristianos rechazan sólo la "inmortalidad helénica", es decir, la inmortalidad por naturaleza, y reconocen la inmortalidad por la gracia otorgada por la Fuente de la vida, es decir, Dios. El alma no tiene la propiedad de la inmortalidad; ella, según schmch. Ireneo de Lyon, participa de la vida que Dios le concede (Iren. Adv. haer. II 34). La comprensión helenística de la inmortalidad está muy alejada de la de Cristo. enseñanzas sobre V. m., que están bajo su influencia, según St. Justin, ni siquiera se les puede llamar cristianos. "Si", escribe, "te encuentras con personas que ... no reconocen la resurrección de los muertos y piensan que sus almas inmediatamente después de la muerte son llevadas al cielo, entonces no las consideres cristianas" (Iust. Martyr. Dial .80). En general, es imposible hablar de la inmortalidad y la resurrección de una persona, es decir, solo de su alma o solo de su cuerpo. “Si ni uno (alma. - M. I.), ni el otro (cuerpo. - M. I.) constituyen por separado una persona, sino sólo una criatura que consiste en una combinación de uno y otro se llama persona, y Dios llamó a una persona a Vida y resurrección, pues, como autor desconocido del tratado Sobre la resurrección, atribuido a San Pedro. Justin, no llamó a una parte, sino al todo, es decir, alma y cuerpo. Porque ¿no es absurdo, mientras el uno y el otro están unidos en su ser, conservar uno y no el otro” (Iust. Martyr. De resurrect. 8). Dado que Dios, según Atenágoras de Atenas, dio “ser y vida independientes” a toda la persona, y no “a la naturaleza del alma en sí (y no) a la naturaleza del cuerpo por separado”, luego de la muerte una persona deja de existir como persona, "y por eso es imposible a menos que resucite" (Athenag. De resucitar. 15).

El autor del tratado "Sobre la resurrección" identifica 3 argumentos principales de lo moderno. para él opositores de la V. m. corporal: 1) es imposible recoger o resucitar el cuerpo de un muerto, convertido en polvo y esparcido por la faz de la tierra; 2) además, esto no es necesario, ya que este cuerpo es simplemente polvo terrenal, contaminado y manchado de pecados, y sería indigno que Dios lo restaurara; 3) la doctrina del V. m. corporal contradice el Evangelio, en el que el estado del resucitado se describe como un estado angelical. Refutando consistentemente estos argumentos, el autor del tratado señala, en primer lugar, la omnipotencia divina, gracias a la cual el hombre fue creado “de la nada”. Al mismo tiempo, denuncia a sus oponentes, utilizando incluso ideas paganas sobre la "grandeza del poder de los dioses" (Iust. Martyr. De resurrect. 5). Prueba el fracaso del segundo argumento mediante la doctrina de la creación y la redención. La dignidad del cuerpo humano es altísima, ya que este último aparece en el acto creativo Divino y Dios mismo utiliza "el polvo de la tierra" para crearlo. Al mismo tiempo, el autor del tratado compara al Creador con un artista, cuya “obra”, si se destruye, puede ser restaurada nuevamente a partir de la misma sustancia de la que se hizo la primera “imagen” (Iust. Martyr. De resucitar. 6-9). En cuanto al estado angelical de la naturaleza resucitada, en el que las personas “ni se casan ni se dan en matrimonio” (Mt 22,30), no debe considerarse antinatural o irrealizable. En un estado similar se encontraba Cristo mismo y todos aquellos que llevaron una vida virgen (Iust. Martyr. De resurrect. 3). En el curso de una discusión con sus oponentes, el autor del tratado rechaza airadamente sus comentarios irónicos: “Así, si la carne resucita, también resucitará y morirá; si el tuerto muere, el tuerto morirá”. elevar; cojo a cojo... ¡Oh, corazones verdaderamente cegados por los ojos! ¿No vieron que en la tierra los ciegos recibieron la vista, los cojos andaban según su palabra (Jesucristo.-M.I.)? El Salvador hizo todo esto, en primer lugar, para cumplir lo que de Él se dijo a través de los profetas: “Los ciegos ven, los sordos oyen”, etc. (Es 35,5); en segundo lugar, para asegurarse de que en la resurrección la carne resucite en su totalidad ... ”(Iust. Martyr. De resurrect. 4). El autor del tratado ve una de las razones de la incredulidad de V. M. en el hecho de que sus oponentes “aún no han visto a los muertos resucitados” (Iust. Martyr. De resurrect. 18). Intenta disipar esta incredulidad de la siguiente manera: supongamos, razona, que "no existiéramos en el cuerpo y alguien nos dijera que se podrían formar nuevos cuerpos a partir de una pequeña gota de semen humano". ¿Podemos creerlo?, pregunta. Algo parecido ocurre con los cuerpos humanos enterrados en la tierra, “como semillas”; ellos "pueden, por mandato de Dios, resucitar a su debido tiempo y vestirse de incorrupción" (Ibidem).

El apologista Taciano opone su fe en la V. corporal de M. a la fe de los estoicos en el retorno periódico del mundo y del hombre a su estado original. Para él no hay obstáculos para V. m. Incluso si el cuerpo arde en el fuego, o perece en las profundidades del mar, o es despedazado por los animales, se guarda "en el tesoro del rico Señor". ". "El rey Dios, cuando quiera, devolverá a su estado anterior la esencia que sólo Él puede ver", concluye Taciano (Tat. Contr. graec. 6), aunque no explica cuál es la "esencia" de un cadáver. es y cómo entiende restaurar este cuerpo a su "estado anterior".

Como si continuara con el razonamiento de Taciano, Atenágoras de Atenas plantea una pregunta más compleja que Taciano: si los animales que despedazaron a un hombre y se lo comieron, ellos mismos después. serán comidos por otras personas, o si hay casos de canibalismo, ¿cuáles serán los cuerpos resucitados de estas personas? La respuesta de Atenágoras parece discutible. El apologista cree que el cuerpo de una persona, directamente o a través de la comida de los animales que ingresa al cuerpo de otra persona, nunca está conectado de manera sustancial con este último, no es asimilado y rechazado de una forma u otra (Athenag. De resucitar. 4-7), porque los cuerpos humanos del Creador "no son asignados como alimento a ningún animal", y más aún, al hombre. Él "según la dignidad de la naturaleza determinó la tumba sólo en la tierra", y no en los organismos de los seres vivos (Ibid. 8). “Los cuerpos de las personas”, concluye Atenágoras, “nunca pueden conectarse con cuerpos como ellos, para los cuales este alimento no es natural, aunque muchas veces pasa por su útero debido a alguna terrible desgracia” (Ibidem). El apologista ateniense, además de autor del tratado "Sobre la resurrección", refuta los argumentos de quienes creían que Dios no podía o no quería resucitar los cuerpos de los muertos, al tiempo que enfatiza que el hombre fue creado para la eternidad y que la muerte no puede convertirse en obstáculo para ella (Ibid. 2-3, 10, 13). Considerando las acciones humanas a través del prisma de la justicia divina, Atenágoras señala que durante la vida de las personas, estas acciones no siempre corresponden a una retribución adecuada. Las observaciones lo llevan a la conclusión sobre la necesidad de V. m., el juicio universal y la posterior vida eterna, en la que una persona cosechará lo que sembró en su vida terrenal (Ibid. 19). Otro argumento a favor de V. m. para Atenágoras es la unidad de la naturaleza espiritual y corporal del hombre. Habla mucho sobre cómo el estado y la manifestación del cuerpo de una persona afectan su alma y su estado espiritual afecta su comportamiento externo(Ibíd. 18, 21-23); por tanto, sería injusto dejar la responsabilidad de la vida vivida por una persona y de sus acciones únicamente en su alma. “Si se recompensan las buenas obras”, escribe Atenágoras, “entonces, obviamente, se cometerá una injusticia con el cuerpo, que participó con el alma en el trabajo de hacer el bien y no participa en la recompensa por las buenas obras ... Cuando ( lo mismo) serán juzgados pecado, no se observará justicia en relación con el alma si ella sola es castigada por aquellos pecados que ha cometido, movida por el cuerpo y llevada por sus aspiraciones o movimientos…” (Ibíd. .21). En consecuencia, concluye el apologista, la persona debe resucitar y ser juzgada como ser espiritual y corporal.

Calle. Teófilo de Antioquía compara a una persona con un recipiente en el que se encuentra “algún tipo de defecto”; dicho recipiente es "fundido de nuevo o rehecho". “Así sucede con el hombre en la muerte; porque es destruido de alguna manera, para que en la resurrección aparezca sano, es decir, limpio, justo e inmortal ”(Theoph. Antioch. Ad Autol. II 26).

No se debe pensar, señala Minucio Félix, que el cuerpo, tras la muerte de una persona, convirtiéndose "en polvo o humedad, en cenizas o vapor, desaparece" sin dejar rastro, "Dios preserva sus elementos". Siguiendo con este tema, el autor de "Octavia" es uno de los primeros en Cristo. liter-re aborda el problema de la cremación de cuerpos humanos. Los cristianos que creen en el poder de Dios, que preserva los “elementos” de estos cuerpos hasta el V. m. universal, no temen “ningún daño por la quema de los muertos”. Se oponen a la cremación por otra razón: porque se adhieren a "la antigua y mejor costumbre de enterrar a los muertos en la tierra" (Min. Fel. Octavius. 34). Minucio Félix, continuando la tradición apologética, señala que "toda la naturaleza, para nuestro consuelo, inspira el pensamiento de una resurrección futura". En cuanto al reconocimiento del hecho de V. m., aquí da evidencia sorprendente de que en su tiempo “muchos” no mostraron tanto incredulidad en la resurrección como falta de voluntad para participar personalmente en ella, debido a su vida inmoral, “ les es más placentero ser completamente destruidos que resucitar para el tormento” (Ibidem).

Casos similares fueron conocidos por St. Ireneo de Lyon. Conocía herejes que no querrían resucitar. Sin embargo, “aunque (ellos) no lo harán, resucitarán en carne para reconocer el poder de Aquel que los resucita de entre los muertos. Pero no serán contados entre los justos…” (Iren. Adv. haer. I 22. 1). En el libro 2. "Contra las herejías" St. Ireneo muestra el fracaso de la antigua idea del "eterno retorno", que excluye la posibilidad del futuro. corporal V. m. (Ibid. II 14. 4). Esta posibilidad la abre el segundo Adán, que encabezó el género humano e hizo “en sí mismo el principio de la resurrección del hombre” (Ibíd. III 19.3), porque el cuerpo humano no tiene la capacidad de resucitar por sí mismo. “Nuestros cuerpos no resucitarán por su propia naturaleza, sino por el poder de Dios” (Ibíd. V 6.2). Esta fuerza se manifiesta como vida, la cual, según S. Ireneo, sin duda más fuerte que la muerte: "Porque si la muerte causó la muerte, ¿por qué la vida, con su venida, no da vida al hombre?" (Ibíd. V 12.1). Un argumento a favor del V. m. corporal para St. A Ireneo también le sirve el hecho mismo de la resurrección corporal de Jesucristo. Si el cristianismo tratara el cuerpo humano con desprecio y profesara, como el paganismo, sólo la inmortalidad del alma, entonces Cristo “no habría resucitado al tercer día, sino que, habiendo muerto en la cruz, habría ascendido inmediatamente, dejando el cuerpo a la tierra” (Ibíd. V 31. 1). Reconociendo el V. m. universal, St. Ireneo, sin embargo, creía que no sería simultáneo. Primero, resucitarán los justos, quienes reinarán en la tierra con Cristo; cuando termine este período, todos los demás resucitarán (Ibíd. V 34.2; 35.1).

Una presentación detallada del tema en consideración se encuentra en la polémica obra de Tertuliano "Sobre la resurrección de la carne". Su autor no ignora ni un solo problema asociado con V. m., al tiempo que saca una serie de conclusiones que coinciden con las conclusiones de padres anteriores. Durante una de las discusiones polémicas, Tertuliano utilizó la evidencia generalizada en su tiempo a favor de V. m., basada en la alta dignidad del hombre, creado por Dios mismo. En respuesta, escuchó la objeción: “Y el mundo es obra de Dios, y sin embargo“ la imagen de este mundo ”, según el testimonio del apóstol, “pasa” (cf.: 1 Cor 7,31), y la restauración del mundo no está prometida” (Tertull. De resurr. 5). "Si el universo... no es restaurado", entonces la restauración del hombre como parte del universo pierde todo significado (Ibidem). Tertuliano intenta refutar esta objeción con la ayuda de la doctrina de que el hombre, aunque es parte del universo, pero tal, el paraíso no es "lo mismo que el todo". El universo es sólo un "siervo" del hombre; esta última, “como su amo, fue creada por el Señor (un Dominó) para que él pudiera ser su amo (dominus)” (Ibidem). Es difícil decir por qué Tertuliano no utilizó a Cristo en su refutación. la doctrina del mundo en el que vive una persona. Al afirmar que "no se promete el restablecimiento de la paz", su oponente se equivocaba. Existe tal promesa en el cristianismo. Ap. Pablo testifica que "la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción, para la libertad de la gloria de los hijos de Dios" (Rom 8,21). Entonces, según el libro. En el Apocalipsis aparecerán "un cielo nuevo y una tierra nueva" (Apocalipsis 21,1), que, según la terminología del oponente de Tertuliano, representará el "universo restaurado". La idea de Tertuliano del cuerpo humano como un "ancla de salvación" digna tanto de la resurrección como de todo tipo de glorificación es original. La antropología de Tertuliano define para el cuerpo no sólo un papel de servicio: él mismo es “feliz y glorioso” si “lucha”, “languidece”, “es exterminado con tormentos mortales, ardiendo en el deseo de morir por Cristo, justo”. como murió por él”, si según la resurrección “puede presentarse ante el rostro de Cristo Señor” (Tertull. De resurr. 8). Esto no contradice las palabras de ap. Pablo: “La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios”, “porque con la carne y la sangre no se niega la resurrección, sino el Reino de Dios”, y además, con tales “carne y sangre” que no pusieron sobre Cristo durante su vida (1 Cor 15, 50-51). En el tratado, Tertuliano también se opone a quienes entendían la expresión “resucitar de entre los muertos” como una alegoría, con cuya ayuda se describe el estado de una persona que ha conocido a Dios o la verdad (Tertull. De resucitar. 19, 22).

Para la descripción de V. de m. Hipólito de Roma recurre principalmente a la selección de textos de San Pedro. Escrituras que relatan este evento (Hipp. De Christ. et Antichrist. 65-66). “El comienzo (ἀπαρχή) de la resurrección de todos los hombres” (Ibid. 46) para él es Aquel “que da vida a todos... Quien Él mismo es resurrección y vida” (Hipp. Contr. Noet. 18). El período de permanencia póstuma de cuerpos humanos en la tumba de St. Hipólito lo considera como un tiempo de preparación para el V. m. En este momento, los cuerpos están, por así decirlo, en un horno de fusión para ser fundidos en nuevos cuerpos (Hipp. De univ. // PG. 10. Col. 800 AC), que será limpia (καθαρά), transparente (διαυγῆ) y ligera (λάμποντα) (Hipp. In Dan. 4, 56).

Clemente de Alejandría y Orígenes reúnen las enseñanzas de los estoicos sobre el mundo, periódicamente quemado en el fuego y renacido de nuevo, con Cristo. la doctrina de V. m. (Clem. Alex. Strom. V 1, 9; Orig. Contra Cels. V 20-21). Las distinciones sexuales de los cuerpos resucitados, según Clemente, desaparecerán; la recompensa por una vida santa “no se promete a un esposo o esposa, sino a una persona en general, la recompensa es donde los deseos sexuales, aquí (en la tierra. - M. I.) que separan los dos sexos humanos, desaparecerán” (Clem . Alex. Paed. I 4, 10).

La posición adoptada por Orígenes sobre la cuestión del V. m. es discutible y ambigua. Reconociendo el lado fáctico de este evento y defendiéndolo en una polémica con los paganos, se refiere a las narraciones de los filósofos paganos Platón sobre Era, quien resucitó 12 días después de su muerte y contó lo que vio en el inframundo, y Heráclida “sobre una mujer sin vida” que también volvió a la vida (Orig. Contra Cels. II 16). Al mismo tiempo, el maestro alejandrino se opone a los del Santo. Las Escrituras vieron erróneamente evidencia contra la resurrección de los malvados (Orig. En Sal. 1).

Las afirmaciones de Orígenes sobre la naturaleza de los cuerpos resucitados no se pueden generalizar fácilmente. Por un lado, admite “que la muerte sólo produce un cambio en el cuerpo; su sustancia, por supuesto, sigue existiendo y, por voluntad del Creador, a su debido tiempo volverá a la vida ”(Orig. De princip. III 6. 5). En otro lugar escribe: “Si es necesario que nosotros (después de la resurrección. - M. I.) estemos en cuerpos (y esto, por supuesto, es necesario), entonces no debemos estar en otros cuerpos, sino precisamente en el nuestro. (Ibíd. II 10.1). Al mismo tiempo, Orígenes critica duramente a los partidarios de una comprensión literal de lo Santo. Escrituras que creían que los cuerpos resucitados no serían "privados de la capacidad de comer, beber y hacer todo lo que es característico de la carne y la sangre", e incluso casarse y tener hijos (Ibid. II 11. 2). Por otro lado, sugiere que, según Krom, los cuerpos resucitados deben sufrir una transformación significativa. La necesidad de esto vendrá causada por el hecho de que estos organismos se encontrarán en condiciones de existencia fundamentalmente nuevas. En la vida terrenal, sostiene Orígenes, los cuerpos correspondían plenamente a las condiciones en las que se encontraban. Si las personas tuvieran la necesidad de convertirse en criaturas acuáticas, entonces tendrían cuerpos "peculiares para los peces". Asimismo, “y los que pretendan heredar reino celestial y para vivir en lugares diferentes del presente hay que utilizar necesariamente cuerpos espirituales (ἀναγκαῖον χρῆσθαι σώμασι πνευματικοῖς)” (Orig. In Ps. 1 // PG. 12. Col. 1093).

En el tratado "Contra Celso", Orígenes llama a estos cuerpos "celestiales" (Orig. Contra Cels. VII 32). La sustancia de estos cuerpos “no desaparece ni se destruye, aunque nunca será lo que era antes” (Orig. De resurrect. // PG. 11. Col. 97). Para explicar cómo el cuerpo mortal se transforma en cuerpo resucitado, Orígenes recurre al concepto expresado por los griegos. término εἶδος. Con esta palabra denota una cierta apariencia, gracias a Krom, la identidad individual del cuerpo se conserva tanto durante la vida, cuando se produce en el cuerpo un metabolismo continuo, cambiándolo constantemente, como después de la muerte, cuando el cuerpo se descompone en sus partes componentes. Εἶδος es estable en el flujo de intercambio material que tiene lugar en el organismo; generada por la fuerza vivificante contenida en la semilla humana (como en cualquier otra semilla), permanece incluso después de la muerte, de modo que en el momento de V. m. para manifestar su efecto constructivo. Como resultado de esta acción, aparecerá un cuerpo similar a los cuerpos etéreos de los ángeles celestiales, irradiando luz brillante Orig. En Mateo XVII 30). Al mismo tiempo, dejará de ser visible, tangible e incluso adquirirá la capacidad de “cambiar según el lugar en el que permanezca” (Orig. De resurrect. // PG. 11. Col. 98).

El principal oponente de Orígenes en el asunto que estamos discutiendo fue Schmch. Metodio de Patara. Criticó tanto el concepto mismo de eidos como su capacidad para preservar la identidad individual de una persona y la continuidad de su existencia. El intento de Orígenes de ver la "aparición" de los cuerpos resucitados en Moisés y Elías, que aparecieron en Tabor para hacer tonterías. Metodio no es convincente, porque "tanto Moisés como Elías se aparecieron a los apóstoles sin carne, sino sólo apariencia" (Method. Olymp. De resurrect.). Además, la aparición de estos profetas tuvo lugar antes de su resurrección y antes de la resurrección de Jesucristo, que “transformó” el “cuerpo humilde” del hombre en un “cuerpo de gloria” (cf. Fil 3,21). Dado que “la identidad numérica de la composición material” (Florovsky . 1998, p. 429) después de la resurrección, como creía Orígenes, no se conserva, “debe seguir”, concluye Schmch. Metodio, - que la resurrección consistirá únicamente (en la resurrección) de un tipo ... que quedará impreso en el cuerpo espiritual ”(Method. Olymp. De resurrect.). Pero, ¿cómo, en tal caso, puede resucitar una especie, pregunta retóricamente San Patara, “que nunca desaparece”? (Ibídem). El argumento más fuerte contra las opiniones de Orígenes a favor de ssmch. Metodio es la Encarnación y Resurrección de Jesucristo. Por eso Cristo se encarnó, "y se vistió de carne", para salvarla y resucitarla, y no para deshacerse de ella. Explicando el texto apostólico "como llevamos la imagen de la tierra, así llevaremos la imagen del celestial" (1 Cor 15,49), schmch. Metodio comenta: “Si alguien decide nombrar la carne misma en la imagen polvorienta, y otro cuerpo espiritual además de la carne en la imagen celestial, piense de antemano que Cristo, el hombre celestial ... vestía miembros de la misma especie, la misma imagen y la misma carne que la nuestra... Si no tomó la carne para la liberación y resurrección de la carne, ¿por qué vistió en vano una carne que no pretendía ni salvar ni resucitar? Pero el Hijo de Dios nada hace en vano” (Ibidem).

Calle. Basilio el Grande en sus escritos menciona repetidamente al V. m. Al mismo tiempo, básicamente generaliza y repite lo expresado sobre este tema por los anteriores padres de la Iglesia. A la pregunta sobre la naturaleza del “cuerpo resucitado”, el santo capadocio responde: “En el momento de la resurrección tomaremos carne, no sujetos a muerte ni sujetos al pecado” (μήτε ὑπόδικον Θανάτω, μήτε ὑπεύθυνον ἁμαρτ ία - Basil. Magn. Ep. 261. 3).

Calle. Gregorio el Teólogo, que no se ocupó específicamente de cuestiones de escatología, escribe poco sobre el V. m. universal, criticando en primer lugar a los partidarios de la doctrina de la transmigración de las almas, que negaban el V. m. universal. Gregory, su enseñanza es una "diversión librería vacía", y sus seguidores son personas de mente estrecha, porque "o visten el alma, como un hombre con ropa, o la exponen indecentemente, molestándose en vano, haciendo girar la rueda de los malvados". Ixión, y obligarlo a ser una bestia, luego una planta, luego un hombre, luego un pájaro, luego una serpiente, luego un perro, luego un pez, y a veces ambas cosas dos veces, si la rueda gira así” (Greg. Nazianz. Carm. dogm. // PG. 37. Col. 449A). V. m., según St. Gregorio, será "instantáneo" (πᾶν τὸ πλάσμα συνάγουσα ἐν βραχεῖ τῷ πλάστῃ - Idem. Or. 40 // PG. 36. Col. 361A); “el último día, por gesto divino, reunirá a todos desde los confines de la tierra, aunque alguno haya quedado reducido a polvo o haya perdido miembros en la enfermedad” so./ / PG. 37. Col. 1A). Calle. Gregorio no explica cómo se unirá el alma con el cuerpo, porque, como señala, esto sólo lo sabe Dios, quien los unió y separó (τρόπον ὃν οἶδεν ὁ ταῦτα συνδήσας καὶ διαλύσας Θεός - Or.7 21 // P.G.35 .Col.784A).

La posición adoptada sobre la cuestión del V. m. St. Gregorio de Nisa, tiene en cuenta toda la diversidad de opiniones sobre esta cuestión y lo es, en palabras del arcipreste. George Florovsky, "síntesis escatológica". La atención principal en esta "síntesis" se centra en las opiniones anastásicas de Orígenes y su oponente ssmch. Metodio del Olimpo. Calle. Gregorio, como señala Florovsky, “está tratando de combinar ambos puntos de vista, de combinar la “verdad” de Orígenes con la “verdad” de Metodio” (Florovskiy. 1998, pp. 430-431). Como Orígenes, utiliza el concepto de eidos, pero a diferencia del maestro alejandrino, reconoce la identidad de los elementos que componen los cuerpos mortal y resucitado. De lo contrario, dice St. Gregorio, no habría que hablar de la resurrección, sino de la creación de un hombre nuevo. Después de la muerte, el cuerpo no se destruye, sino que se descompone. Su destrucción significaría convertirse en nada, y la descomposición es una resolución nuevamente de aquellos elementos del mundo que la componen (cf.: Greg. Nyss. Or. catech. 8; idem. Dial. de anima et resurr. // PG 46. ​​Col. 76). Al mezclarse con los elementos, los elementos del cuerpo descompuesto no se "despersonalizan", sino que llevan los signos de su antigua pertenencia al cuerpo. Un fenómeno similar se observa durante la vida de una persona, cuando su “cuerpo cambia con aumento y disminución ... Pero con cualquier cambio, una apariencia distintiva permanece inmutable en sí misma, que no pierde de una vez por todas los signos que se le han colocado. por naturaleza, pero con todos los cambios en el cuerpo mostrando en sí mismo sus propias características” (Greg . Nyss . De hom. opif. 27). Algo similar se puede observar en la realidad circundante. Así, "el hábito del animal de ir a la casa" le permite regresar de la manada a su amo, y "el mercurio derramado del recipiente ... se divide en bolitas, se esparce por el suelo, sin mezclarse con nada", debido a que se puede volver a recoger fácilmente en el recipiente. A su vez, en el alma, “como la huella de un sello”, se conserva una “apariencia distintiva”, “y después del desprendimiento del cuerpo, quedan algunos signos de nuestra conexión”, es decir, la conexión del alma y el cuerpo. , que tuvo lugar durante la vida de una persona. Gracias a esto, por ejemplo, el evangelio Lázaro y el rico se reconocieron después de su muerte, aunque sus cuerpos fueron enterrados en una tumba (Ibidem). En el momento de V. m., según los “signos de conexión”, el alma reconoce los elementos de su cuerpo y se une a ellos. Sin embargo, esta conexión no será el regreso de una persona a su antigua naturaleza espiritual-corporal. Entonces la persona será restaurada “al estado original” (cf. ἡμῶν ἀποκατάστασιν - Greg. Nyss. Marcar. de anima et resurr. // pág. 46 col. 156); Interpretando el texto de Génesis 3. 21, St. Gregory comenta: “Nos quitaremos este quitón mortal y vil, que nos imponen las pieles de animales mudos (y cuando escucho sobre la piel, creo comprender la apariencia de una naturaleza muda, con la que nos vestimos, teniendo dominado con pasión); entonces todo lo que había sobre nosotros desde la piel del mudo, lo derribaremos de nosotros mismos cuando nos quitemos el quitón. Y lo que percibimos de la piel del mudo es mezcla carnal, concepción, nacimiento, impureza, pezones, alimento, erupción, progresiva llegada a la edad perfecta, madurez de la vejez, vejez, enfermedad, muerte” (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // P. G. 46. Col. 148). Usando lo tradicional A la imagen apostólica y patrística del grano y de la espiga, la santa Nisa señala que “la primera espiga fue el primer hombre Adán”, aunque más tarde. él, y junto con él fuimos "secados por el calor del vicio" y desmenuzados en granos "desnudos" separados. Sin embargo, “la tierra, habiéndonos recibido, descompuestos por la muerte, en la primavera de la resurrección, volverá a mostrar este grano desnudo del cuerpo como una espiga de buen crecimiento, ramificada, recta y extendida hacia las alturas celestiales... adornada de incorrupción. y otros signos divinos” (Ibíd. // PG. 46. Col. 157). Ante estos signos, St. Gregorio también se refiere a “gloria”, “honor”, ​​“fuerza”, al tiempo que señala que el cuerpo mismo no las posee; "pertenecen a la naturaleza propia de Dios" y fueron dados al hombre como portador de la imagen divina en el acto de la creación (Ibidem).

Conversaciones escatológicas de St. Juan Crisóstomo, incluidos sus sermones sobre la Segunda Venida de Jesucristo y el V. m. universal, son de naturaleza pastoral. La importancia de la fe en la espiritualidad, según el santo, difícilmente puede sobreestimarse: hace que toda la vida terrenal de una persona tenga sentido en esencia; lo llena de “tranquilidad y paz”, educa a la persona en una actitud responsable ante sus obras realizadas bajo el signo de la eternidad, ayuda a superar el sentimiento de desesperanza generado por la vanidad y la perecibilidad del mundo circundante. La ausencia de tal fe priva a la persona de incentivos para una forma de vida moral y para la lucha contra el mal (Ioan. Chrysost. De resurrect. 1; cf.: Idem. In Ep. 1 ad Cor. 17. 3).

El Beato presta considerable atención a la cuestión de la naturaleza y condición de los cuerpos resucitados. Jerónimo, liderando un debate sobre V. m. con los origenistas. Aunque los cuerpos, como señala, serán inmortales e incorruptibles, son los mismos cuerpos que alguna vez fueron enterrados en tumbas. Conservarán incluso caracteres sexuales, aunque, como los ángeles, no se casarán (cf. Mt 22,30; Ep. 84,5, 6 // PL. 22. Col. 747-748).

Blessed expresa opiniones similares. Agustín. A diferencia de St. Gregorio de Nisa, que vio en los cuerpos resucitados su “estado inicial”, cree en la mayor espiritualidad de estos cuerpos, que ya no necesitarán alimento material, ya que la carne resucitada “no sólo será la misma que ahora, sino también en las mejores condiciones de salud, pero igual que las primeras personas antes de la caída. Aunque no habrían muerto si no hubieran pecado, sin embargo, como personas, comían, porque aún no tenían cuerpos terrenales espirituales, sino animados ”(Aug. De civ. Dei. XIII 20). Continuando con el pensamiento blzh. Jerónimo sobre la preservación de los cuerpos resucitados de características sexuales, Beato. Agustín señala que estos cuerpos sólo serán liberados de los "defectos" generados por el pecado. La diferencia misma entre los sexos "no es un defecto, sino la naturaleza" (Ibid. XXII 17). A medida que se supere la "carencia" de la lujuria, las características sexuales servirán de ocasión no para la "cópula y el nacimiento", sino para la glorificación de la "nueva belleza" del cuerpo humano (ibidem). Sobre la edad de los cuerpos resucitados, Bendito. Agustín hizo varias suposiciones. No cuestionó la opinión de que la edad de los resucitados sería la misma que la de Jesucristo, ni de que todas las personas resucitarían a la misma edad en la que murieron (Ibid. XXII 15-20).

Teología de V. m.

Es una de las principales divisiones de Cristo. antropología, que describe a una persona que adquiere un nuevo modo de existencia en la resurrección. En la cuestión del destino póstumo del hombre, Cristo. La teología difiere fundamentalmente de las opiniones de aquellos antiguos filósofos paganos que enseñaban sobre la "restauración de todo" (ἀποκατάστασις τῶν πάντων), incluido el hombre, en el "eterno retorno" o la "eterna repetición". A pesar de que “todo vuelve en la misma imagen (ἐν ᾧ ἔσμεν σχῆμα)” (Florovsky. 1935, p. 161), en el mundo antiguo, que percibía el cuerpo como un “mazmorra” del alma, este postulado no dar lugar a aspiraciones optimistas. Este mundo, que siempre ha aborrecido el cuerpo humano, soñaba con la desencarnación; el error no fue tanto que los filósofos paganos miraran con pesimismo el cuerpo, en cuyo cautiverio a menudo se encuentra realmente el alma, y ​​​​necesita ser liberada de este cautiverio. Ap. Pablo, que experimentó de primera mano el poder del pecado que domina al hombre, también exclamó con amargura: “¡Soy un hombre pobre! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:24). La imposibilidad de cambiar el cuerpo, que estaba condenado para siempre a llevar el sello de la corrupción, llevaba a que sólo se pudiera aborrecer o avergonzar. "¿Por qué fijar esta apariencia mortal durante mucho tiempo? Y ya es suficiente para que la usemos ahora", señala Porfiry, describiendo la relación de Plotino con el cuerpo (Porphyr. Vita Plot. I). Por lo tanto, la desencarnación siguió siendo el único refugio donde uno podía esconderse del “cuerpo de muerte”, ya que ni el V. m. mismo ni el “cuerpo de resurrección” encontraron reconocimiento. Ap. Pablo, que predicó sobre el V. m. corporal, por lo que los filósofos atenienses lo llamaban "sueslov" (Hechos 17,18), contrastó la sabiduría helénica con la máxima: "Nosotros, estando en esta choza, suspiramos bajo la carga, porque no queremos ser desahogados, sino revestirnos, para que lo mortal sea absorbido por la vida” (2 Corintios 5:4). En este texto, como dice St. Juan Crisóstomo, ap. Pablo “da un golpe mortal a quienes humillan la naturaleza corporal y vituperan nuestra carne. El significado de sus palabras es el siguiente. No es la carne, como él dice, lo que queremos despojar de nosotros mismos, sino la corrupción; no el cuerpo, sino la muerte. Otro es el cuerpo y otro es la muerte; otro es el cuerpo y otro es la corrupción. Ni el cuerpo es corrupción, ni la corrupción es el cuerpo. Es cierto que el cuerpo es corruptible, pero no es corrupción. El cuerpo es mortal, pero no es muerte. El cuerpo era obra de Dios, pero la corrupción y la muerte fueron introducidas por el pecado. Por eso quiero, dice, quitarme lo que es ajeno, no mío. Y lo extraño no es el cuerpo, sino la corrupción y la muerte que se han adherido a él” (Ioan. Crisósto. De resucitar. 6).

Las condiciones de existencia pecaminosa en las que se encontraba el hombre hacían paradójico comprender el misterio de su vida y de su resurrección: este misterio se revela a través del misterio de la muerte. Al mismo tiempo, cabe señalar que la inmortalidad no fue una propiedad de la naturaleza humana desde el principio. El hombre por sí mismo, es decir, fuera de Dios, era mortal desde el momento mismo de la creación, por lo que apareció en el mundo. “Criatura”, escribe St. Atanasio I el Grande, traído al mundo desde la inexistencia, todavía existe sobre el abismo de la "nada", siempre listo para ser derrocado" (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 4-5). Ni la "criatura" en general, ni el hombre en particular, poseían la propiedad natural de la inmortalidad; ellos eran sólo participantes de la vida gentilmente dada por su Única Fuente. Cuando la conexión con esta Fuente fue interrumpida por el pecado, entonces, según S. Atanasio, "la violación del mandamiento de Dios devolvió a las personas a su estado natural (εἰς τὸ κατὰ φύσιν)" (Ibidem), es decir, a un estado de mortalidad. Por tanto, la comprensión de la muerte como la separación del alma del cuerpo no explica todo su misterio; en el verdadero sentido, la muerte es la separación del hombre de Dios, el Dador de la vida. “El pecado rompe el hilo de la vida”, por lo tanto, se puede decir de un pecador que vive una “vida muerta” (Vasiliadis N. Sacramento de la Muerte: Traducido del nuevo griego Serg. P., 1998. P. 69). Una vida así no tiene perspectivas: lleva a la persona a un callejón sin salida y genera un sentimiento de desesperanza. Y sólo gracias a Jesucristo, que venció todas las anomalías de la existencia humana, la última de las cuales es la muerte (1 Cor 15,26; ver art. Resurrección de Jesucristo), el reino de la muerte fue superado. Y si bien esta última sigue siendo el fin de la vida terrena, también se convierte en el comienzo de una nueva existencia humana. La sabiduría y el poder divinos transforman al "enemigo" de la raza humana en su benefactor. “El más allá del hombre, en la comprensión de San Pedro Gregorio de Nisa, hay un camino de purificación y, en particular, la composición corporal de una persona se purifica y se renueva en esta circulación de la naturaleza, como en una especie de horno de fusión. Y es por eso que el cuerpo renovado será restaurado... St. Gregorio llama a la muerte "benéfica", y este es un pensamiento patrístico general y constante... La muerte es el deber del pecado, pero al mismo tiempo la curación... Dios en la muerte, por así decirlo, derrite el vaso de nuestro cuerpo. " (Florovsky, 1998, p. 432-433). En Cristo, como Conquistador de la muerte y del infierno, como Primogénito de la nueva creación, se encuentra la mayor paradoja de la fe: la vida viene a través de la muerte, siendo pisoteada por la muerte misma. Además, no sólo es pisoteada en el Verbo encarnado. La Resurrección de Jesucristo destruye el carácter absoluto de la muerte. Por lo tanto, St. Juan Crisóstomo llama a la muerte "dormición" (Ioan. Chrysost. In Ep. ad Hebr. 17. 2). El “último Adán” (1 Cor 15,45) restaura la integridad original de la creación, violada por el primer Adán, e introduce al hombre en un nuevo orden superior del ser. “Después de la victoria de Cristo sobre la muerte, la resurrección se convirtió en la ley general de la creación, no sólo la humanidad, sino también los animales, las plantas, las piedras, todo el cosmos, porque cada uno de nosotros lo dirige” (Lossky V. Teología Dogmática. S. 288 ). Sólo gracias a la resurrección de Jesucristo "el proceso cósmico, cuya flecha se dirige hacia la victoria del ser sobre la inexistencia, la vida sobre la muerte, el bien sobre el mal... logra... el triunfo de su idea" ( Tuberovsky A. M. Resurrección de Cristo. Serg. P., 1916, p. 14).

V. m. será universal, porque la mortalidad de la naturaleza humana es vencida en Cristo. Además, esta superación, según Nikolai Cabasilas, no dependía de las personas, como su nacimiento no depende de ellas. Sin embargo, la restauración de la naturaleza humana, que adquirió la propiedad de la inmortalidad en la resurrección de Jesucristo, debe distinguirse de la restauración de la vida en Dios, que no se logra sin la participación personal en este proceso. Si la naturaleza y el contenido de la vida después de la resurrección están determinados en gran medida por la persona misma incluso antes de su muerte y, en consecuencia, resucita para la vida en Dios o para la "muerte segunda" (Apocalipsis 20,6), entonces "la muerte y resurrección de Cristo traen inmortalidad e incorrupción a todos por igual, pues cada hombre tiene la misma naturaleza que Cristo Jesús Hombre” (Nicol. Cabas. De vita in Christo. II 86-96).

En el momento de V. m., la naturaleza humana estará en un estado transformado. Los Padres y Doctores de la Iglesia, describiendo este estado de diferentes maneras, expresaron principalmente lo que tenían en común con San Pedro. Pablo pensó: Cristo "transformará nuestro cuerpo destruido, para que sea conforme a su cuerpo glorioso" (Filipenses 3:21). Los padres y maestros de la Iglesia coincidieron en que el cuerpo resucitado sería “espiritual”, pero en la comprensión de lo que constituye un “cuerpo espiritual” (cf. 1 Cor 15,37, 44) y un “cuerpo de gloria”. (Fil 3, 21), no había una unidad completa entre ellos. De diferentes maneras, también determinaron la posibilidad de preservar la personalidad de una persona, su existencia individual desde el momento del colapso de la naturaleza humana provocado por la muerte, hasta el momento de V. m. Sin embargo, estas discrepancias muestran la existencia de diferentes opiniones teológicas sobre preguntas, respuestas a la resurrección. Según Florovsky, no se trata tanto de cuestiones de fe como de “hasta qué punto es una interpretación metafísica” (Florovskiy 1998, p. 430).

El misterio de V. m. comienza a revelarse ya en el bautismo de una persona, aunque en este sacramento la persona aún no se vuelve inmortal. La gracia del bautismo, según S. Gregorio de Nisa, sólo “levanta a la incorrupción lo que nace en la naturaleza corruptible” (Greg. Nyss. Or. catech. 33). El bautismo es sólo una “semejanza de la resurrección”, sólo una “imitación” (μίμησις), y no la resurrección misma, que no puede ser ya porque la persona aún no ha muerto (Ibid. 35). La “semejanza de la resurrección” está precedida por la “semejanza de muerte”, que también ocurre en el bautismo (Rom. 6:3-5). El sacramento del bautismo es misericordioso y eficaz, es verdaderamente un “renacimiento” (ἀναγέννησις), pero al mismo tiempo, según San Juan Bautista. Gregorio de Nisa, sólo el comienzo (ἀρχή); brote. V. m. tiene sólo sus “embriones” (Greg. Nyss. Or. сatech. 35). Nacido espiritualmente en el bautismo, un cristiano debe vivir en cooperación con Cristo, tener los mismos “sentimientos” con Él (Fil 2,5), sufrir con Él “para ser glorificado con Él” (Rom 8,17). De lo contrario, es decir, cuando “nosotros... - como dice St. Ignacio, el portador de Dios, no está dispuesto a morir voluntariamente a imagen de su sufrimiento, su vida no está en nosotros ”(Ignatius Ep. ad Magn. 5), y la gracia del bautismo deja de obrar en nosotros. “Esto no es sólo una instrucción ascética o moral, o simplemente una amenaza. Ésta es la ley ontológica de la vida espiritual, la ley del ser mismo. ...El retorno de la salud a la persona adquiere sentido exclusivamente en la comunión con Dios y la vida en Cristo. Para aquellos que se encuentran en una oscuridad sin esperanza, para... aquellos que se han separado de Dios, incluso la resurrección misma debe parecer infundada y superflua” (Florovsky, 1998, p. 247).

El problema del V. m. universal en la filosofía religiosa rusa

Se prestó mucha atención a este problema por parte del Rev. Sergei Bulgakov, quien cubrió de manera integral todas las disposiciones principales de la doctrina anastásica. Sus puntos de vista se basan en la doctrina de la resurrección de Jesucristo. Dado que, según su opinión, "El Dios-hombre es todo hombre", entonces Su resurrección "ontológicamente es universal", "incluye, aunque se realiza sólo en el último día, en la Parusía de Cristo" (Bulgakov . La Esposa del Cordero. Cap. 3, p. 456). Objetando a N. F. Fedorov, Bulgakov enfatizó que el V. m. universal es una acción trascendente, y no inmanente, de Dios en el mundo y, como tal, no es el resultado de “y el logro de la evolución cósmica e histórica”. En virtud de su trascendencia, resulta estar "fuera del tiempo terrenal o por encima de él". El “siglo futuro” es el “nuevo tiempo”, que recién comienza con V. m. (Ibid., p. 458). Bulgakov resuelve el problema de la resurrección individual a través del prisma de su doctrina del “alma del mundo”, desarrollada a partir de su reconocimiento del cosmos como un todo “vivo” y “animado”, que es un cuerpo (Bulgakov S. Filosofía de la Economía, M., 1912. Capítulo 1: El mundo como economía, págs. 80, 125). Por tanto, "la resurrección de los muertos se realiza por la acción de Dios precisamente en el alma del mundo". Dios resucita no sólo "un grupo separado alma humana”, pero también de todo el“ Adán completo ”(Bulgakov. La Novia del Cordero. Parte 3. S. 466). Esto no significa que la “diversidad cualitativa” de las personas y la individualidad única de cada persona sean destruidas en el proceso de V. m. “Hay diferencias individuales en la criatura ya en la creación, tienen su huella en el todo, en el alma del mundo. Y estas diferencias se realizan plenamente en la resurrección” (Ibíd., p. 467). En cuanto al estado del cuerpo resucitado, Bulgakov no reconoció su "correspondencia física exacta" con el cuerpo humano antes de su muerte, ya que este último experimenta "estados empíricos" que le son propios sólo "en este mundo de pecado y muerte". " En la resurrección surgirá un nuevo cuerpo, en el que se reflejará la “imagen ideal e inteligible de una persona como persona” (Ibíd., p. 467). Pensando como San Gregorio de Nisa, sobre los “signos de conexión”, gracias a los cuales el alma se conecta al cuerpo en el momento de V. m., prot. Sergio intentó aclarar el "pensamiento general" "sobre las partículas individuales del cuerpo, especialmente marcadas por el sello (σφραγίς) del espíritu que vive en él". En su opinión, este pensamiento "se refiere no tanto a la materia fluida del cuerpo, sino a la forma individual, a la conexión del alma con la sustancia corpórea del mundo, el cuerpo de los cuerpos". El concepto de "cuerpo de cuerpos" corresponde a la idea contenida en su "Filosofía de la Economía", según la cual todo el universo es "el cuerpo periférico del hombre". Bulgakov permitió reconocer la existencia "en el universo de un átomo semilla deliberado" que "pertenece" al cuerpo de cada persona. Con la ayuda de tal átomo, es precisamente "la cristalización de la corporalidad", sin embargo, él mismo no es una partícula material, sino "por así decirlo, un centro de energía que encuentra un lugar para sí mismo en el universo y forma una mediación entre el alma y el cuerpo como sustancia del mundo”. El "centro energético" se encuentra en el alma y como tal se caracteriza por la inmortalidad. “Y es precisamente a este centro a donde se aplica la acción del alma, encontrando en la resurrección en sí misma nueva fuerza a la restauración del cuerpo y a la restauración de la conexión del alma, y ​​a través de ella del espíritu con el mundo, que de hecho es la resurrección” (Ibíd., p. 469). El estado transformado del hombre resucitado P. S. Bulgakov consideró en el marco del concepto sofiológico desarrollado por él, ya que este estado revela la belleza del mundo creado. "La (misma) belleza natural de la creación y en ella el hombre (y) es, como él creía, su prototipo sofiano, creó a Sofía". Aunque en este prototipo está implicada “toda la plenitud de la creación”, la “criatura sofía”, como toda la creación, “está en proceso de formación”. No fue finalmente revelado en el hombre antes de la caída; en el pecador, sin embargo, esta sofianidad está "sólo en una forma oscurecida". Sólo gracias a la Encarnación de Dios "el prototipo sofiano de cada persona" se vuelve "transparente y evidente". En cuanto a la resurrección, según Bulgakov, se trata de "la identificación final del hombre mediante la manifestación en él de su prototipo". Sin embargo, esto no termina con el peculiar concepto filosófico y antropológico de Prot. Sergio, la razón que buscó infructuosamente en Cristo. teología. Cristo. el pensador va más allá y eleva la "sophiion" del hombre a un nivel metafísico superior. Como "realización de la creación", para él se convierte en la manifestación de la Divina Sofía. “En la resurrección”, concluyó el P. Sergio, una persona aparece a la luz de la Divina Sofía, en esa Sofía, por cuyo poder y por el cual fue creado. Esta sophia en resurrección es, por así decirlo, un nuevo segundo acto de la creación del hombre, “en incorrupción, poder y gloria” (Ibid., pp. 477-478).

Vistas anastásicas de Vl. S. Solovyov encuentra su base en la peculiar comprensión que tiene el filósofo de la naturaleza del mal y del progreso. Solovyov se caracterizaba, según la justa observación de Florovsky, por “una extraña insensibilidad al mal, a la misma años recientes vida... El mal, en la percepción de Solovyov, es sólo discordia, desorden, caos... En otras palabras, la desorganización del ser... Por lo tanto, la superación del mal se reduce a la reorganización o simplemente a la organización del mundo... Y esto ya está sucediendo por el poder del desarrollo más natural "(Florovsky. Ways of Russian theology. S. 314). Además, tal estado de ser no es sólo el resultado de la aparición del pecado en el mundo, que a su vez causó muerte y decadencia. Solovyov llamó "muerta" ya la materia primordial misma, a partir de la cual el Creador crea el Universo, y ve la lucha entre la vida y la muerte en todas las etapas de la aparición de este Universo. “La guerra continua entre ellos - entre el espíritu vivo y la materia muerta - forma, en esencia, toda la historia del universo ... Qué gran victoria, aparentemente, fue la vida cuando, entre los inertes materia inorgánica innumerables criaturas vivientes, los gérmenes primarios del reino vegetal y animal, hervidos y revueltos. La fuerza viva se apodera de los elementos muertos... Pero la muerte sólo se ríe de toda esta magnificencia... Sabe que la belleza de la naturaleza es sólo una capa abigarrada y brillante sobre un cadáver en continua descomposición...” (Sobr. soch. SPb ., 19112. Vol. 10. pág. 34). Dado que la muerte, según Solovyov, siempre ha existido, superarla no es sólo y no tanto un proceso de lucha contra el pecado, sino un proceso de "desarrollo natural" del mundo. Este proceso es irreversible; tiene, en palabras de Florovsky, "el carácter de necesidad natural" (Florovskiy, Ways of Russian Theology, p. 315). Por lo tanto, Solovyov creía firmemente en el progreso y siempre fue un partidario de la teoría evolutiva del desarrollo del mundo. No pareció darse cuenta de la catástrofe mundial generada por el pecado. Para él, incluso la idea de V. m. era bastante “natural” (Cartas. San Petersburgo, 1911, vol. 3, págs. 39-40). “Si por milagro”, escribió, “comprender un hecho que contradice el curso general de las cosas y, por lo tanto, es imposible, entonces la resurrección es todo lo contrario de un milagro; este es un hecho absolutamente necesario en el curso general de las cosas; Si por milagro entendemos un hecho que ocurrió por primera vez, sin precedentes, entonces la resurrección del "primogénito de entre los muertos" es, por supuesto, un milagro, exactamente lo mismo que la aparición de la primera célula orgánica entre los mundo inorgánico o la aparición... del primer hombre entre los orangutanes” (Ibíd.). Por tanto, el problema teológico de V. m. se convierte para Solovyov en un problema de ciencias naturales, lo que lo acerca a Fedorov en este asunto, aunque Solovyov no se adhirió a la idea de autorresurrección desarrollada por Fedorov. El mundo, según Soloviev, avanza hacia V. m. de forma natural. En este camino hay una lucha constante (guerra continua) entre la vida y la muerte. Abarca toda la historia del universo y se extiende a toda la historia de la humanidad, aunque se divide en varias. etapas. En la primera etapa, tiene lugar la "organización de la naturaleza visible", como resultado de lo cual sólo se logra una victoria parcial de la vida sobre la muerte. La lucha entre ellos "entra en una nueva fase" en la segunda etapa, que comienza con la aparición en el mundo de un "ser inteligente", es decir, una persona que posee no sólo "fuerza física", inevitablemente derrotada por la muerte, sino también también “fuerza mental”, y lo más importante, “fuerza moral”, cuya infinidad “da a la vida plenitud absoluta” (Ibid., vol. 10, p. 36). Sin embargo, esta plenitud se realiza sólo en la tercera etapa en la persona del Dios-Hombre, que poseía un "poder espiritual" absoluto, con la ayuda del cual derrotó a la muerte. La Resurrección de Jesucristo pone fin a la primera mitad del proceso histórico y comienza la segunda, la historia del cristianismo, durante la cual debe realizarse la plena revelación del Reino de Dios y el nacimiento de la humanidad espiritual. Y el Reino de Dios "es lo mismo que la realidad de un orden moral incondicional, o, lo que es lo mismo, la resurrección y restauración general de todos (ἀποκατάστασις τῶν πάντων)". Así, según Solovyov, la “reunión” del mundo tiene lugar en el proceso de su desarrollo histórico (Ibid., vol. 8, p. 220).

La idea de V. m. es la principal del legado filosófico de Fedorov. Para el filósofo, ella es “no sólo alfa y omega, sino también vita y todas las demás letras del alfabeto, en una palabra, todo. Indíqueme - se dirige a su oponente - de mis pequeñas notas al menos una, que no hablaría de la resurrección directa o indirectamente, explícita o encubiertamente ... ”(Fedorov N. F. Filosofía de la causa común. M., 1913 T. 2, pág. 44). En un esfuerzo por revelar el contenido de esta idea, Fedorov intentó, en primer lugar, establecer qué llevó a una persona a la muerte. Creía que la aparición de la muerte era provocada por "toda una serie de traiciones" que "la humanidad cometió en su caída". 1º - "traición al Padre Celestial", en la que Fedorov, aparentemente, vio el pecado original - se cometió "al principio". 2.º "consistía en abandonar la agricultura, es decir, las cenizas de sus antepasados", en aras de la vida en la ciudad; esto es "traición al clan y a la tribu", ya que una persona prefería las relaciones "legales y económicas" a las relaciones familiares-comunales (Ibid. Verny, 1906, vol. 1, p. 338). El "abandono de la agricultura" y la "traición al clan y a la tribu" llevaron paradójicamente al hecho de que "el hombre se hizo dependiente del destino (es decir, de la circulación anual de la tierra), se subordinó a la tierra". Al mismo tiempo, también cambió los mandamientos para “crecer y multiplicarse” (Génesis 1:28), convirtiendo “la reproducción... en una fuerza generativa desenfrenada”, cuando debería ser un “proceso artístico” de “reproducirse uno mismo”. en otras criaturas”. Fedorov comparó este proceso con "el nacimiento del Hijo del Padre, la procesión del Espíritu Santo de Él". Como resultado de las traiciones, una persona ha perdido "aquellos conductores" con los que podía realizar "transiciones de fenómenos de uno a otro" en el mundo. Entonces, “las transiciones graduales se convirtieron en trastornos, tormentas, sequías, terremotos; en una palabra, el sistema solar se convirtió en un mundo, en una estrella variable con un período de once años o algún otro de diversos desastres” (Ibid., p. 332 ). En estas "traición", Fedorov vio la manifestación del pecado, lo que revela la diferencia entre su comprensión del pecado y de Cristo. credos. Aunque la palabra "pecado" se encuentra con bastante frecuencia en sus obras, el filósofo tenía ideas bastante vagas y erróneas sobre la naturaleza del pecado, su esencia, origen y manifestación. Por lo tanto, incluso en la muerte, pensaba constantemente en las razones por las cuales, según Florovsky, “no sentía... el oscuro aguijón del pecado” (Florovsky, Ways of Russian Theology, p. 323). "La úlcera de la caída" para él es sólo que "el hombre ha perdido su poder y su fuerza cósmica" (Ibid., p. 325), como resultado de lo cual la "ciega" "fuerza mortal" de la naturaleza comenzó a dominar el mundo. mundo. Fue "en la naturaleza, en su inconsciencia" donde Fedorov vio la raíz del mal (Fedorov N. F. Filosofía de la causa común. T. 1. S. 320). “La naturaleza”, argumentó, “es nuestro enemigo común, uno, en todas partes y siempre presente, que vive en nosotros y fuera de nosotros” (Ibid., vol. 2, p. 247). En consecuencia, la superación del mal y la victoria sobre la muerte sólo se logran "dentro de los límites de la naturaleza, por las fuerzas del hombre y de la naturaleza" (Florovsky, Ways of Russian Theology, p. 324). Aunque Fedorov admitió que el comienzo de la resurrección lo puso Jesucristo, amigo. V. m. no es un milagro para él. Es un proceso de restauración natural de los muertos, que debe ser realizado por sus descendientes que viven en la tierra. Fedorov llamó a este proceso "la resurrección de los padres" o "patrofización". "La resurrección de los padres" es un "mandamiento", un "decreto divino", que las personas están obligadas a cumplir (Fedorov N. F. Filosofía de la causa común. T. 1. P. 139) para llevar a cabo lo "inmanente". resurrección (Ibid. pp. 13, 32) y evitar la resurrección de lo “trascendente”, que sólo es posible si las personas no cumplen su destino. La resurrección "trascendental", a diferencia de la "inmanente", será un milagro divino. Sin embargo, este milagro resultará ser sólo una manifestación de la ira de Dios hacia los infieles (Ibíd., págs. 486-487).

Fedorov llamó a la "patrofización" una "causa común" en la que todas las personas vivas deberían participar en aras del V. m. universal y la transformación del mundo que nos rodea. No describe el papel del individuo en este asunto, ya que todo lo personal e individual suele ser valorado negativamente por él. “Al reconocer a la personalidad como el tema central de la filosofía de la historia”, señaló, “la historiosofía proporciona unificación a la acción de la fuerza ciega... La actividad de los individuos no crea la historia, sino la comedia de la historia mundial” (Ibid., pág.38). Esta extraña conclusión de Fedorov se desprende plenamente de su filosofía de la “causa común”: “el individuo sigue siendo y debe ser sólo un órgano del clan” (Florovsky, Ways of Russian Theology, p. 325). Por tanto, no es de extrañar que Fedorov no escribiera nada sobre la transformación espiritual del individuo, sobre su vida en Cristo y sobre su resurrección individual. Antes de lo "general", todo lo "personal" pasa a un segundo plano o, en la mayoría de los casos, desaparece por completo.

La “causa común” es un proceso doble que consiste en la “regulación” de la naturaleza y la superación de la muerte. Su objetivo es "utilizar las fuerzas de todos para convertir el ciclo inconsciente" del mundo circundante "en una resurrección consciente y universal" (Fedorov N. F. Filosofía de la causa común. T. 2. S. 104).

En el proceso de regulación, la naturaleza debe pasar "de una fuerza destructiva ciega a una fuerza recreativa". Y esto sólo será posible cuando, mediante esfuerzos comunes, las personas introduzcan un principio razonable en la naturaleza y limiten sus elementos. Entonces “la naturaleza en nosotros” comenzará no sólo “a ser consciente de sí misma, sino también a gobernarse a sí misma” y “ya no destruirá nada, sino que en la era de la ceguera restaurará, resucitará todo lo que fue destruido” (Ibíd. ., pág. 247). La regulación no se limita a nuestro planeta. Revertirá "los movimientos ciegos de los planetas y de todos sistema solar en los hijos de los hombres controlados mentalmente” (Ibid., p. 252). El "proyecto" propuesto por Fedorov llama la atención por su carácter fantástico. Además de la regulación de la naturaleza, incluye el rechazo de las personas a la reproducción, porque "la reproducción provoca el exterminio mutuo de las criaturas y es arrastrada por el mismo camino, por el camino del exterminio, y el hombre". Según Fedorov, “la fuerza generativa es sólo una perversión de esa fuerza vital que podría usarse para restaurar o resucitar la vida de los seres racionales” (Ibid. T. 1. P. 345). Para superar la "fuerza genérica" ​​en uno mismo, Fedorov recomendó aprender a gestionar el "proceso psicofisiológico" y "reemplazar el nacimiento de hijos como uno mismo, sus padres y antepasados ​​(atavismo) por el regreso a los padres de la vida recibida de ellos” (Ibíd., p. 442). Para tal retorno (es decir, la resurrección de los padres), la gente debe "alcanzar... el conocimiento y control de todas las moléculas y átomos del mundo exterior". Esto les permitirá “recoger lo que está disperso, combinar lo que está descompuesto, es decir, ponerlo en los cuerpos de sus padres, que tenían al morir...” (Ibíd.). En esto les ayudará la presencia de una "vibración" común que existe en las moléculas y en el polvo de los muertos y "en los seres vivos relacionados con los muertos". La ciencia también debería contribuir a la "resurrección de los padres". A sus representantes se les encomienda el deber de "buscar las moléculas que formaban parte de las criaturas que les dieron vida". En el proceso de tal búsqueda, los elementos naturales se utilizan como herramientas controladas por la voluntad humana (Ibid., vol. 2, pp. 273-274).

Aunque la resurrección, según Fedorov, ocurrirá en la vida terrenal y de forma natural, el filósofo creía que el estado de los "padres resucitados" no sería una repetición de su estado anterior. La resurrección universal para él era "la realización de la perfección metafísica, la felicidad universal" (Ibid., p. 77). En otro lugar escribió: “La Resurrección es la plenitud de la vida mental, moral y artística” (Ibid., p. 207). La oportunidad de lograr el estado transformado de los resucitados para Fedorov se abrió en la misma "causa común", gracias a la cual se eliminaría la "no hermandad" entre las personas. La resurrección tendrá un impacto en todo el sistema del universo; es "la transformación del universo del caos, hacia el cual se dirige, al espacio, es decir, al esplendor de la incorruptibilidad y la indestructibilidad".

Tal es el "proyecto" de la resurrección general, que Fedorov propuso implementar sin la ayuda divina. Este "proyecto" fue llamado "fantástico" por algunos (Zenkovsky V., Prot. History of Russian Philosophy. P., 19892. Vol. 2. S. 142), otros - "religioso-mágico" (Florovsky. 1998. S. 330), el tercero - "ilusorio" (Pazilova V.P. Análisis crítico de las enseñanzas filosóficas religiosas de N.F. Fedorov. M., 1985. P. 43).

V. I. Nesmelov mostró gran interés por la idea de un V. m universal. Al revelar esta idea, se ocupó de dos preguntas principales: cuál será el V. m. universal y cuál resultará ser el cuerpo resucitado. Busca la respuesta a la primera pregunta con la ayuda de los textos apocalípticos de los apóstoles Pedro (2 Pedro 3,10) y Pablo (1 Cor 15,51; cf.: 1 Tes 4,15.17). Nesmelov creía que en el momento de la muerte del Universo, “en las llamas del fuego mundial”, las personas que lo habitan también morirían. Sin embargo, en el mismo momento, "el espíritu de cada persona ... forma para sí un nuevo cuerpo en relación con las condiciones de existencia de un nuevo mundo". Esto será posible gracias a que "Cristo devolverá el poder de la creatividad de la vida" al espíritu humano "como dueño de la naturaleza humana eterna". Por lo tanto, se puede hablar de la muerte de las personas capturadas por el fuego global sólo en un sentido relativo: "en realidad no morirán, sólo cambiarán", porque transforman creativamente sus cuerpos "reales" "en cuerpos nuevos". En cuanto a las personas que murieron antes de la muerte del Universo, sus almas también “forman instantáneamente nuevos cuerpos para sí mismas y, por lo tanto, resucitarán de entre los muertos” (V. I. Nesmelov. Science of Man. San Petersburgo, 2000. V. 2.S.400). Así, según Nesmelov, la omnipotencia divina, aunque se manifestará en el acto del V. m. universal, no directamente, sino a través del “regreso” al alma humana del poder creativo capaz de “formar” un nuevo cuerpo. . Nesmelov entendió este proceso como una repetición del “mismo proceso creativo de vida mediante el cual se forman los cuerpos vivos de las personas en el período actual de su existencia terrenal” (Ibid., p. 408). Creía que la imagen del grano utilizada por ap. Pablo para describir el V. m. universal (1 Cor 15, 35-45).

La respuesta de Nesmelov a la pregunta de qué será el cuerpo resucitado parece ser una de las más exitosas en ruso. religioso filosofía. Dado que al cuerpo resucitado a menudo se le llama "el mismo" cuerpo con el que una persona vivió en la tierra, Nesmelov intenta aclarar esta definición y llega a la conclusión de que no corresponde a la naturaleza del cuerpo resucitado. El cuerpo no es “el mismo” ni siquiera durante la vida de una persona: mientras una persona “vive, no permanece sin cambios ni un solo segundo, porque su vida física se desarrolla sólo a través del metabolismo fisiológico y, como resultado, durante su vida terrenal. , una persona en realidad puede reemplazar varios organismos corporales” (Ibid., p. 406). La suposición de que el cuerpo resucitado será el mismo que era en el momento de la muerte también es insostenible, porque “la composición corporal de una persona fallecida puede entrar en partes en la composición corporal de innumerables otras personas... debido a la mecánica ciclo de la vida física” (Allí mismo, p. 403). Al descomponerse, el cuerpo de una persona fallecida “puede entrar en la composición de una planta, y la planta... en el cuerpo de un animal, y el cuerpo de un animal... en la composición del cuerpo humano” (Ibíd. .). Como resultado, en el momento de la resurrección general, por un lado, “cientos y miles de solicitantes diferentes pueden presentarse para los mismos elementos de la organización corporal”, y por otro lado, “los dueños de bienes ajenos” aparecer, observó Nesmelov no sin ironía. Ni siquiera la omnipotencia divina podrá resolver tal problema, porque “Dios no puede, por supuesto, privar a una persona para formar el cuerpo de otra” (Ibíd.). Estas consideraciones llevaron a Nesmelov a la siguiente conclusión: el cuerpo resucitará "independientemente de aquellos elementos materiales que, durante la vida terrenal de una persona, fueron sucesivamente parte de su organismo material" (Ibid., p. 404). Esta conclusión, según Nesmelov, no se contradice con el hecho de la resurrección de Jesucristo, cuyo cuerpo no sufrió descomposición ni se mezcló con los elementos de la naturaleza, porque en este hecho lo más importante es que Cristo resucitó. y no que su cuerpo no sufriera descomposición. La identidad de una persona antes de su muerte y después de su resurrección no requiere la “identidad obligatoria” de su cuerpo muerto y resucitado, pues éste es “creado exclusivamente por la unidad de su personalidad” (Ibid., pp. 406-407). . Así, la identidad de una persona, según Nesmelov, la proporciona su personalidad y no la identidad de los distintos estados de su cuerpo. Si recurrimos al concepto de "eidos", utilizado por Orígenes y San Pedro Grigory Nyssa, podemos decir que la personalidad de Nesmelov es precisamente el mismo eidos, con la ayuda del cual se logra la identidad de una persona antes y después de V. m., aunque la identidad de los elementos que componen el cuerpo mortal y resucitado No es obligatorio para Nesmelov.

Iluminado.: Vinogradov N. Sobre el destino final del mundo y del hombre. M., 1887; Favorsky D., p. Cristo. dogmas sobre la inmortalidad del alma y la resurrección de los muertos en relación con la filosofía. la doctrina de la otra vida del hombre // ViR. 1899. Vol. 2. Parte 1. S. 325-352, 371-388; Bogdashevsky D. Y . La realidad de la resurrección de los muertos según San aplicación. Pablo // TKDA. 1902. No. 1. S. 61-98; Strajov P. CON . La idea de la resurrección en el precristo. filosofía conciencia // BV. 1913. No. 3. S. 453-479; No. 4, págs. 769-783 (Ibíd., título revisado: Resurrección. M., 1916); Florovsky G. EN . Sobre la muerte de la madrina // PM. 1930. Edición. 2. S. 148-187; él es. Sobre la resurrección de los muertos // Reubicación de almas. P., 1935. S. 135-167; él es. Dogma e historia. M., 1998; Bulgakov S., prot. Novia del Cordero. P., 1945. S. 455; Hich J. Muerte y Vida Eterna. L., 1976; Scheffczyk L. Auferstehung. Einsiedeln, 1976; Ratzinger J. Escatología: Tod und ewiges Leben. Ratisbona, 1990; Tikhomirov E. A . El más allá, o el último destino del hombre. San Petersburgo, . Serg. P., 1999

M. CON . Ivánov