Profeta Isaías quién y cuándo vivió. Yeshayahu en la cultura mundial. Imágenes, paralelismos, alusiones. Las profecías se hacen realidad

Isaías (Isaías, heb. - Yeshayahu- “Salvación enviada por (Dios) Yahvé”, Yeshayahu hijo de Amoz) - uno de los grandes profetas bíblicos, proviene de una noble familia sacerdotal judía, nació en Jerusalén alrededor del 765 a.C. mi. Profetizó en hebreo. Isaías se destaca principalmente por sus profecías sobre el Mesías.

Biografía

Su ministerio profético comenzó a la edad de 20 años con una visión de Dios sobre un trono alto y exaltado; los bordes de su manto llenaban todo el templo, los ángeles volaban a su alrededor y se llamaban unos a otros: “¡Santo, Santo, Santo, Señor de los ejércitos! Toda la tierra está llena de su gloria".

El profeta Isaías comenzó a profetizar en el año 747 a.C. e., en la época del rey Uzías. El comienzo de las profecías de Isaías cayó en el período del reinado de los reyes Azarías, Jotam, Acaz y Ezequías.

La vida de Isaías terminó como mártir durante el reinado del rey Manasés de Judea, conocido por sus violaciones de la Torá y persecución de los profetas.

La tradición bíblica dice que los judíos se apartaron de Dios cuando la idolatría se extendió por todo el reino de Judá. Los antiguos judíos tuvieron que resistir constantes incursiones y ataques del vecino Reino de Israel y Siria. Para proteger el reino de Judá de la invasión de los sirios, los reyes de Judá se aliaron con el rey asirio, imponiendo una carga de pesados ​​tributos a los judíos.

milagros

• Según la leyenda, durante el reinado de Ezequías, el rey asirio Senaquerib atacó a Judá. Pero gracias a la oración de Ezequías, el ejército enemigo fue destruido.
• Sin embargo, el propio Ezequías cayó gravemente enfermo y fue sanado por Dios mediante la oración del profeta Isaías.
• Devolvió la sombra diez pasos atrás, dándole una señal al rey Ezequías de que se recuperaría (2 Reyes 20:8-11).

Profecías

• La famosa frase de Isaías sobre el Reino de los Cielos: “de sus espadas forjarán arados, y de sus lanzas hoces; el pueblo no alzará espada contra el pueblo, y ya no aprenderán a pelear” (Is. 2:4).
• Isaías denuncia la hipocresía cuando una persona honra a Dios con la lengua pero no con el corazón (Isaías 29:13).
• Isaías habla de la imposibilidad de reemplazar a Dios con una imagen de una deidad hecha por el hombre (Isaías 40:12-31):

• Niega la posibilidad de comprender la mente de Dios: "Su mente es inescrutable" (Is. 40:28).
• Isaías defiende la idea de que cada nación es digna del poder que tiene sobre ella, llamando al rey persa Ciro el ungido del Señor (Is. 45:1).
• Isaías defiende la idea de la predestinación. “Las antiguas predestinaciones son verdaderas” (Is. 25,1), pero enfatiza que el destino de cada persona depende de él y está determinado por sus acciones: “Si queréis y obedecéis, comeréis del bien de la tierra; pero si negáis y perseveráis, la espada os devorará, porque la boca de Jehová habla” (Isaías 1:19).
• Damasco será destruida (Isaías 17:1).
• El libro del profeta Isaías contiene una de las primeras descripciones de la Jerusalén celestial, símbolo del próximo Reino de Dios, que se le mostró a Isaías en una visión.

Profecías mesiánicas

A los ojos de los cristianos, las múltiples profecías de Isaías sobre la venida del Mesías tienen un valor particular. Se consideran profecías sobre el Mesías las siguientes profecías:

• sobre el nacimiento del Mesías: “Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: he aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel”. (Isaías 7:14), “porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; dominio sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz” (Isaías 9:6).
• sobre el ministerio: “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque el Señor me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres, me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar a los cautivos liberación, y a los cautivos apertura del camino. prisión” (Isaías 61:1).

Profecía sobre Egipto

"Profecía sobre Egipto. - He aquí, el Señor se sentará sobre una nube ligera y vendrá a Egipto. Y los ídolos de Egipto temblarán ante su presencia, y el corazón de Egipto se derretirá en ella. Armaré a los egipcios contra los egipcios; Y hermano peleará contra hermano y entre sí, ciudad contra ciudad, reino contra reino. "Y entregaré a los egipcios en manos de un gobernante cruel", y un rey feroz los gobernará. Habla el Señor, el Señor de los ejércitos” (Isaías 19:1-4).

Profecía sobre Israel (pueblo judío)

Isaías condenó a los judíos por su iniquidad y les profetizó que la mayoría de ellos serían rechazados por Dios, y los pueblos paganos creyentes de Egipto y Asiria (ahora Irak) ocuparían su lugar. "Los egipcios y los asirios servirán al Señor" (Isaías 19:23).

Parte de la profecía se ve como una profecía sobre la restauración del Estado de Israel:

• “No temáis, porque yo estoy con vosotros; Yo traeré a tu pueblo del oriente y a ti te reuniré del occidente. Le diré al Norte: “Devuélvemelo”; y al sur: “no te contengas”; trae a mis hijos de lejos y a mis hijas de los confines de la tierra, a todos los que llevan mi nombre, a los que creé, formé y ordené para mi gloria” (Is. 43:5-7).
• “¿Quién escuchó eso? ¿Quién vio algo como esto? ¿El país nació el mismo día? ¿Nació de inmediato un pueblo, como Sión, apenas comenzó a sufrir en el parto, dio a luz a sus hijos? (Isaías 66:8)

En el Islam

Aunque Isaías no se menciona por su nombre en el Corán, las fuentes musulmanas se refieren a él como profeta.

El libro del profeta Yeshayahu (Isaías)- parte de la Biblia, escrita por el profeta Yeshayahu. Este libro es el número 23 en la Biblia canónica.

El libro cubre el tiempo: ca. 778 - después de 732 antes de Cristo mi. (el reinado de los reyes Uzías y Ciro), en relación con el cual su escritura data del período posterior al 732 a.C.

En las cuevas del desierto de Judea se descubrieron un manuscrito completo (siglo I a. C.) del libro de Isaías y un manuscrito (siglo II a. C.) que contiene el último tercio del libro. Estos manuscritos se conservan en el Santuario del Libro del Museo de Israel en Jerusalén.

Biografía del Profeta Yeshayahu

Según la tradición judía, la vida de Isaías terminó como mártir durante el reinado del rey de los judíos, Manasés, conocido por sus iniquidades y persecución de los profetas.

Contenido e ideas principales del libro.

Rafael, "Yeshayahu"

La tradición religiosa considera el libro de Isaías como una colección de profecías y sermones de un solo autor, aunque algunos comentaristas bíblicos, como Avraham Ibn Ezra (siglo XII) e Yitzhak Abravanel (siglo XV), dudaron de la exactitud de esta opinión. En los estudios bíblicos modernos, se acostumbra dividir el libro en "Primer Isaías" (cap. 1-39, "reprensiones") y "Deutero-Isaías" (Deuteroisaías) (cap. 40-66, "consolaciones"); algunos también dividen Deutero-Isaías en dos partes.

Isaías desarrolla y profundiza la idea básica del profeta Amós sobre la primacía de la moral sobre el culto. El futuro del pueblo de Israel depende de su capacidad para poner en práctica los ideales de justicia y justicia, pues la moralidad agrada más a Dios que el culto formal y los abundantes sacrificios: “¿Para qué necesito vuestra multitud de sacrificios? dice el Señor. - Estoy harto de holocaustos de carneros y de grasa de vacas engordadas... deja de hacer el mal, aprende a hacer el bien; busca la verdad: salva a los oprimidos; proteger al huérfano; intercede por la viuda” (Isaías 1:11, 16-17). Desde este ángulo, Isaías azotó a jueces, cortesanos y los poderosos del mundo Esto, los ricos, al explotar a los pobres, exponen su codicia, depravación y cinismo y predice un castigo inevitable para ellos: sus ciudades serán destruidas, sus casas abandonadas y sus tierras devastadas (Isaías 5: 8-30). El Señor no dejará ni a una décima parte del pueblo de Israel sumido en el pecado, los que queden se arrepentirán y se volverán a Dios y se convertirán en el tronco del árbol del que crecerá el pueblo renacido y de donde comenzará la reorganización del mundo predeterminada por Dios comenzará.

La relevancia del libro de Isaías

"Isaías". Dibujo de E. M. Lilien. Enciclopedia judía (1901-1912)

La actividad de Isaías tuvo lugar durante los años de la caída del reino norteño de Israel y el exilio de su población a las provincias profundas del Imperio Asirio. Isaías ve este golpe como un castigo enviado por Dios sobre su pueblo por sus pecados. Isaías no ve en Asiria más que un instrumento con el que el Señor lleva a cabo su providencia: “¡Oh Asur, vara de mi ira! ¡Y el azote en su mano es mi indignación!” (Isaías 10:5). Temiendo que el destino del reino del norte pueda caer también sobre Judá, Isaías advierte al rey Khizkiyahu y a sus cortesanos (el propio Isaías pertenecía a la aristocracia palaciega) contra aventuras militares que podrían entrañar la ira de un imperio formidable que se traga uno tras otro a los países vecinos. y expulsa a pueblos enteros de sus países de origen. Isaías pide humildad ante Asiria y se opone a unirse a la coalición antiasiria liderada por Egipto (Isaías 18-19).

Sin embargo, cuando en el 701 a.C. mi. Las fuerzas asirias lideradas por Sanquerib derrotaron a las tropas egipcias, invadieron Judea y, después de devastar el país, sitiaron Jerusalén, Isaías instó al rey a no entregar la ciudad al enemigo. La profecía dada por Isaías en respuesta al pedido del rey es uno de los ejemplos más brillantes de literatura profética. “Esta es la palabra que el Señor habló de él: la virgen hija de Sión te despreciará, la virgen hija de Sión se reirá de ti, la hija de Jerusalén meneará la cabeza detrás de ti... Por tu audacia contra Mí y por cuanto vuestra soberbia ha llegado a Mis oídos, entraré en vuestras narices, y mi freno en vuestra boca, y os haré volver por el mismo camino por el que viniste... Por tanto, esto dice el Señor del rey. de Asiria: no entrará en esta ciudad, ni arrojará allí flecha, ni levantará contra él baluarte... Yo guardaré esta ciudad para salvarla por mi propio bien y por el de David mi siervo” (Isaías 37:22, 29, 33, 35). Según la historia bíblica, la profecía de Isaías se cumplió (II Cr. 19:35-36). Al parecer, la epidemia estalló en el campamento de los sitiadores y estos abandonaron el país. El inesperado levantamiento del asedio y el regreso de Sanquerib a Asiria también están atestiguados en fuentes asirias. Las majestuosas palabras de Isaías sobre la invencibilidad de Jerusalén reflejan la fe de todos los profetas del Reino de Judá: Dios hizo un pacto con David, según el cual la dinastía davídica gobernará para siempre al pueblo de Israel en la capital eterna: Jerusalén. la única morada de Dios mismo.

Sin embargo, Isaías es el primer profeta para quien esta idea se convierte en una visión escatológica que trasciende las fronteras nacionales y se convierte en el paradigma del mesianismo. Isaías pinta un cuadro de un reino judío ideal, encabezado por un descendiente de David: “Y reposará sobre él el espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de piedad... ... Entonces el lobo habitará con el cordero y el leopardo se acostará con el macho cabrío; y el becerro, el cachorro del león y el buey estarán juntos; y un niño los guiará... porque la tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar” (Isaías 11:2, 6, 9). Este reino ideal de bondad y justicia, realizado bajo los auspicios del Dios de Israel, que es el Dios del Universo, se realizará al "fin de los días", es decir, como resultado de un proceso histórico durante el cual todos los pueblos deben creer en un solo Dios y, como resultado, en un mundo universal. Isaías, por primera vez en la historia, propuso la idea de la paz universal, un logro ético que sólo puede apreciarse verdaderamente en el contexto de los ideales contemporáneos de poder militar y la fuerza bruta de vastos imperios de Isaías. “Y acontecerá después de los días: el monte de la casa de Jehová será establecido como cabecera de los montes, y será exaltado sobre los collados; y todas las naciones acudirán a ella, y dirán: Venid, entremos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará sus caminos; y caminaremos por sus senderos. Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. Y juzgará a las naciones y reprenderá a muchos pueblos; Y forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; los pueblos no alzarán espada contra los pueblos, y ya no aprenderán a pelear” (Isaías 2:2-4). Por tanto, el significado y propósito de la historia es la implementación de la palabra de Dios y Sus mandamientos a escala mundial. Hasta el día de hoy, esta visión de Isaías sirve como ideal de la humanidad.

Las profecías de Isaías sobre la invencibilidad de la capital eterna de Israel, Jerusalén, inspiraron a los combatientes de las Fuerzas de Defensa de Israel durante el peligro que se cernía sobre Jerusalén en la Guerra de Independencia, cuando los ejércitos de seis Países árabes invadió las fronteras del resucitado estado judío.

DeuteroIsaías

DeuteroIsaías es ante todo un profeta de liberación. El capítulo 40 del libro de Isaías, que abre el ciclo de profecías del Deutero-Isaías, comienza con versículos que presagian el regreso de los judíos exiliados del cautiverio babilónico. “Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios. Habla al corazón de Jerusalén y declarale... que su culpa le queda perdonada, porque recibió de la mano del Señor dos veces por todos sus pecados” (Is. 40: 1-2). Tales profecías-consuelo abundan en los capítulos de Deutero-Isaías, quien, obviamente, fue uno de los judíos exiliados en Babilonia durante los años de las guerras de conquista del rey persa Ciro, que capturó Babilonia en el 539 a.C. mi. Como Isaías, que 200 años antes vio en el rey de Asiria el azote de Dios para castigar a la pecadora Judea, DeuteroIsaías ve en Ciro al mensajero y ungido de Dios (Is. 45:1), sirviendo de instrumento de venganza contra Babilonia por los destrucción de Judea y llamó a devolver a los exiliados a su patria y restaurar la gloria de Jerusalén y su Templo. El Dios de Israel no es sólo el Dios del universo, el creador del cielo y de la tierra, de la luz y las tinieblas (Is. 45:7), sino también el juez supremo de los imperios orgullosos, y fue Él quien le dio a Ciro su victoria, convirtiéndolo en un instrumento para la implementación de la justicia histórica y la retribución. Viviendo en el exilio entre las naciones paganas, el profeta ve en sus contemporáneos eventos históricos prueba directa de la omnipotencia del Dios de Israel. DeuteroIsaías no ataca a los idólatras con ira e indignación, sino que habla con mortal sarcasmo de aquellos que consideran una deidad "un ídolo que el maestro funde, y el fundidor lo cubre de oro y le pone cadenas de plata" (Isaías 40:19).

La sátira cáustica e irónica de Deuteronomio Isaías (44:9-20) se ha convertido en un modelo a seguir en las literaturas de los pueblos monoteístas y es imitada en los libros apócrifos y pseudoepígrafos. Sin embargo, a una época de grandes esperanzas y entusiasmo le siguió una época de desilusión: las aspiraciones de majestuosos escenarios de avivamiento y grandiosos acontecimientos fueron reemplazadas por la realidad: el regreso a Sión fue lento, muchos exiliados se establecieron en tierra extranjera y no tenían intención de regresar. emprendieron el camino hacia las ruinas de Judea. El llamado a “preparar el camino del Señor”, el llamado a regresar, resultó ser “la voz del que clama en el desierto” (Isaías 40:3). La restauración del Templo estuvo acompañada de contiendas, la lucha contra las intrigas de los samaritanos, y finalmente fue interrumpida. En consecuencia, el tono de la profecía de Deutero-Isaías cambia: el lugar de la profecía-consuelo lo ocupan los reproches de pecaminosidad, y la liberación está cada vez más teñida de tonos escatológicos. El estilo también está cambiando, pasando del entusiasmo al deprimente pesimismo. Sobre esta base, algunos eruditos concluyen que sólo 9 (40-48) o 16 capítulos (40-55) pertenecen a DeuteroIsaías, mientras que todos los capítulos posteriores están escritos por uno o más de sus seguidores.

Varios versículos en Deuteronomio Isaías (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12) se conocen como "El Cántico del Siervo de Dios". En estos versículos se representa al elegido del Señor, sufriendo persecución y humillación por parte de la gente, es llevado al matadero frente a una multitud burlona; sin embargo, el sufrimiento del siervo de Dios es una etapa necesaria de la liberación, y llegará el día en que el siervo de Dios, castigado por los pecados de los demás, será exaltado y convertido en luz para los pueblos del mundo. A la interpretación de esta imagen se dedica una enorme literatura exegética, tanto religiosa como científica. La mayoría de los investigadores ven aquí una alegoría del destino histórico del pueblo judío. Otros creen que se trata de la imagen de un profeta incomprendido. También existe la opinión de que estamos hablando sobre los justos, quienes, por los pecados de todo el pueblo, estaban condenados a una vida sufriente en una tierra extranjera, hasta que la liberación venidera revele al mundo entero la exactitud de su fe. La exégesis cristiana ve en la imagen del siervo de Dios una profecía sobre la vida y el destino de Jesús.

Las profecías de DeuteroIsaías son uno de los pináculos artísticos de la poesía bíblica. El juego de palabras, el uso generalizado de la sinonimia y la homonimia, un ritmo claro correspondiente al contenido, imágenes figurativas de la patria renovada, la reproducción lírica del asombro y el júbilo de los exiliados en anticipación de su regreso, la euforia entusiasta de los El estilo de los versos sobre la liberación convirtió la poesía de DeuteroIsaías en una fuente inagotable de consuelo y fe en el futuro del pueblo judío durante los dos mil años de dispersión y durante la era del movimiento de liberación nacional en Eretz Israel, cuando muchos de Los versos de DeuteroIsaías fueron percibidos como completamente relevantes e inspiraron a los constructores del estado.

Milagros de Yeshayahu

• Según la leyenda, durante el reinado de Ezequías, el rey asirio Senaquerib atacó a Judá. Pero gracias a la oración de Ezequías, el ejército enemigo fue destruido.
• Sin embargo, el propio Hizkiyahu cayó gravemente enfermo y fue curado gracias a la oración del profeta Isaías.

Profecías de Yeshayahu

• La famosa frase de Isaías sobre la sociedad futura: “Y el pueblo no levantará espada contra el pueblo y ya no conocerán guerras” Isaías 2.4.
• Isaías actúa como predicador moral y oponente de la formalidad en los rituales. "El cielo es mi trono, la tierra es el estrado de mis pies. ¿Dónde me construiréis una casa?" (66:1). “El que sacrifica un cordero es lo mismo que el que estrangula un perro” (66:3). “Miraré a los humildes y contritos de espíritu” (66:2).
• Isaías denuncia hipocresía cuando una persona honra a Dios con la lengua pero no con el corazón (29:13)
• Isaías niega la posibilidad de representar a Dios. "¿A quién compararás a Dios?" (40:18) y niega la posibilidad de comprender a Dios. "Su mente es inescrutable" (40:28)
• Isaías defiende la idea de una monarquía, llamando al rey persa Ciro el ungido del Señor (45:1).
• Isaías defiende la idea de la predestinación. "Los decretos antiguos son verdaderos" (25:1)
• Isaías condenó a los judíos por su iniquidad y les profetizó que las naciones paganas creerían en Dios: "Los egipcios junto con los asirios servirán al Señor" (19:23).
• Es Isaías quien describe la visión de la Nueva Jerusalén, un símbolo del Reino de Dios venidero.

Yeshayahu en la cultura mundial. Imágenes, paralelos, alusiones.

El poder y la elegancia del estilo poético de Yeshayahu, su patetismo moral y su estilo colorido inspiraron a muchos poetas de la nueva literatura hebrea, especialmente Kh. N. Bialik. La descripción de la iniciación de Yeshayahu en los profetas (cap. 6) inspiró a Pushkin a crear la imagen de un profeta en el poema del mismo nombre:

Miguel Ángel "Yeshayahu"

Atormentado por la sed espiritual, En el lúgubre desierto me arrastré, - Y los serafines de seis alas se me aparecieron en la encrucijada. . . . . . . . . . . . . . . . . Y se aferró a mis labios y arrancó mi lengua pecaminosa, ociosa y astuta, y el aguijón de la serpiente sabia en mi boca helada lo metió con su diestra ensangrentada. Y cortó mi pecho con su espada, y sacó mi corazón tembloroso, y puso carbón ardiendo en fuego, en mi pecho abierto. Como un cadáver, yací en el desierto, y la voz de Dios me llamó: "Levántate, profeta, mira y escucha, cumple mi voluntad y, sin pasar por mares y tierras, quema los corazones de los hombres con un verbo".

El título del famoso libro de Clifford Simak "Toda carne es hierba" es una cita directa del capítulo 40 del libro de Yeshayahu, versículo 6.

Notas

Enlaces

• Texto del libro (hebreo)

El nombre Isaías en hebreo significa "salvación de Yahweh".Jesús, el hijo de Sirac, en su alabanza a los "hombres gloriosos" trae tales alabanzas al profeta Isaías (Eclesiástico 48:25-26).El profeta Isaías era hijo de Amós. El beato Agustín ("Sobre la ciudad de Dios", libro XVIII, capítulo 27) y Clemente de Alejandría ("Stromati", libro 1) creían que el padre de Isaías era el profeta Amós de entre los doce. Pero tanto el origen del profeta Amós como la representación de su nombre en el texto original no nos permiten considerarlo el padre de Isaías: “Pero éste no es el Amós que está entre los 12 profetas menores, por la pronunciación de sus Los nombres no son los mismos (en la lectura judía de ellos) y el significado no es el mismo. Cabe señalar que algunos de los profetas indican a sus padres, mientras que otros no. Quizás los profetas, descendientes de padres ignorantes, guardaron silencio sobre sus padres” (San Basilio el Grande).

Isaías se destaca entre la primera generación de escritores proféticos. Isaías pertenecía a una familia aristocrática cercana a la corte. Nació hacia el año 765 en Jerusalén y pasó toda su vida en esa ciudad. De joven, en el pórtico del templo de Jerusalén, escucha los ardientes sermones de Amós, los valientes y brillantes ejemplos de inspiración divina de la oratoria. Está cautivado por el poder lírico de su discurso, la sofisticación del esquema de sus pensamientos y la melodía de las palabras que fácilmente se forman en su boca formando un patrón caprichoso. Isaías tomará mucho de Amós: le quitará la intransigencia, le añadirá la esquiva fragilidad de Oseas y dará a su estilo un refinamiento sin precedentes. El Señor lo llamó al ministerio desde muy joven; el momento en que el Imperio Asirio comenzó a expandir sus fronteras hacia el oeste, amenazando a Israel, lo que Isaías proclamó como una advertencia de Dios. Mayoría evento temprano en su vida - la llamada a la profecía - se describe en el capítulo 6 del libro de Isaías. Ocurrió alrededor del año 740. La visión que lo convirtió en profeta (en el Templo de Jerusalén) se describe en primera persona. Según esta descripción, Isaías vio a Dios y al encontrarse con él quedó lleno de gloria y santidad divinas. Comenzó a darse cuenta dolorosamente de que Dios necesitaba un mensajero para el pueblo de Israel, y aunque se consideraba indigno de tal honor, se ofreció a servir a Dios: “Aquí estoy, envíame”, y fue enviado a proclamar la palabra Divina. . Eso no fue fácil; tuvo que condenar a su propio pueblo y ver cómo el país se desmoronaba. Isaías entendió que al llevar la palabra el pueblo de dios, encontrará desconfianza en su camino y que deberá ser fuerte de espíritu para resistir tal actitud. La visión de Dios se convirtió en una decisión repentina, firme y de por vida.

“Isaías es una especie de genio religioso ardiente y, al mismo tiempo, una figura política sobria y realista que, con su palabra, con su influencia, fue decisiva en el destino de Judea” (arcipreste padre Sergei Bulgakov). El reino del sur en esa época era más pequeño y más débil que el de Efraín. Se enfrentaba a una elección: aceptar el inevitable dominio de la gran potencia de Asiria o formar una alianza contra ella. La coalición estaba encabezada por los reyes de Siria y Efraín. El joven rey de Jerusalén, Acaz, al principio eligió un camino razonable y trató de mantenerse alejado de las conspiraciones político-militares. Pero los líderes de la coalición decidieron castigarlo por la posición adoptada de neutralidad, sus tropas se trasladaron a Jerusalén (2 Reyes 16; 2 Crónicas 28). En ese momento, el profeta Isaías apareció por primera vez ante el rey y le prometió una señal de Dios. Acaz no debe confiar en el poder de las armas, sino en la ayuda de Dios. El Señor concede la salvación a los fieles. Sin embargo, Acaz mostró cobardía y dio un paso fatal: pidió ayuda a los asirios. Tiglat-Pileser III utilizó este pretexto e invadió Siria. Derrotó a los ejércitos de los sirios y ocupó Galilea. Como resultado, la propia Judea pasó a depender completamente de Asiria. Por razones políticas, Acaz comenzó a introducir costumbres paganas y a realizar sacrificios a los dioses.

Durante estos años, el tema principal de la predicación de Isaías fue la infidelidad del pueblo y sus líderes a Dios. Incluso antes de la guerra con la coalición Efraín-Siria, habló de la próxima catástrofe que sobrevendría al país en caso de traición a Dios. Escribió sus profecías y entregó los rollos a sus discípulos para que los guardaran. Isaías tuvo seguidores desde el principio. Fueron ellos quienes guardaron los escritos del maestro para el futuro. Samaria cayó en 722 después de un largo asedio. Según el censo de Acab, en Samaria, sin contar los extranjeros, había 7.000 habitantes. Y ciento cincuenta años después, en 720, Sargón de Asiria (si crees en sus inscripciones) deportó a 27.290 personas de Samaria. Sin embargo, no está claro si esta cifra se refiere a los habitantes cautivos de una Samaria o de todo su distrito. Pero una cosa sí se sabe: el fin del reino israelí del norte como estado independiente se produjo bastante rápido. El reino del sur duró mucho más que el del norte. Tampoco escapó a las invasiones asirias de 732, 720 y 701, pero estas invasiones no fueron tan fatales para él como para Israel. El Estado mantuvo su independencia y VII El siglo XIX fue para él una época de relativa estabilidad y construcción activa. Pero el comienzo de la existencia independiente del reino no fue en absoluto tranquilo: después de la invasión del faraón de la dinastía XXII, Sheshenq I , que saqueó Jerusalén y rompió hacia el norte, fue seguido por una confrontación prácticamente constante con Israel y una cadena de guerras locales. De modo que el único centro de fe divinamente revelada era ahora la pequeña Judea. El profeta Isaías puso su esperanza en aquel "resto santo" que sería convertido y salvo en el Día del Señor. Luego, al final del reinado de Acaz, pronunció su segunda profecía mesiánica (9:2-7) sobre el nacimiento del Niño del linaje de David. En 715, Ezequías, el hijo de Acaz, subió al trono. El piadoso rey acercó a Isaías y a menudo utilizó sus consejos. El profeta lo inspiró a reformar el culto, que limpió la adoración en el templo de restos de paganismo (2 Reyes 18:1-8).

Después de la muerte del rey asirio Sargón (705), los reyes subordinados a él comenzaron a prepararse nuevamente para la guerra contra el imperio. Egipto, la segunda gran potencia, rival de Asiria, también se interesó en esto. Ezequías, a pesar de las protestas del profeta Isaías, se unió a este peligroso juego. En su corte adquirió gran influencia El príncipe Shevna, quien empujó al rey a la guerra, asegurándole que una coalición unida con la ayuda de Egipto derrotaría a Asiria, especialmente desde que el rey de Babilonia Marduk-apluiddin comenzó las hostilidades contra ella. Al final, Ezequías aceptó liderar la lucha, reuniendo bajo su bandera a los reinos y principados de Siria-Palestina. Mientras tanto, el nuevo rey de Asiria, Senaquerib, se preparaba para un ataque de represalia. Realizó una expedición punitiva a Babilonia y se trasladó al oeste. En 701 ocupó Judea y sitió Jerusalén. 2 Reyes habla brevemente de esta campaña (18:13-16). La narración adicional (18:17 - 19:37) se refiere a la segunda campaña de Senaquerib contra Jerusalén (alrededor de 688). Ezequías pagó con una enorme indemnización. Le quitaron parte de su territorio. El país se sumió en el luto. Etc. Isaías aprovechó este momento para llamar al pueblo al arrepentimiento. A este período pertenecen sus principales discursos acusatorios (Capítulo 1). Por la oración del profeta, el rey fue sanado de enfermedad mortal. Ahora obedeció a su mentor en todo.

Diez años después, Senaquerib decidió erradicar definitivamente los focos de posibles levantamientos. Invadió Babilonia (689) y los soldados asirios destruyeron por completo la antigua capital de Oriente. Luego llegó la hora de Judá. Habiendo ocupado Laquis, Senaquerib envió tropas desde allí para sitiar Jerusalén (Isaías 36:2 - 37:37). Esta vez Ezequías era inocente a los ojos del profeta Isaías. El profeta envió discípulos al rey para animarlo: el enemigo no entrará en la ciudad santa. En vano el comandante de los asirios "rabshak" negoció la rendición, en vano Senaquerib se jactaba de haber matado a todos los dioses y de que mataría a Yahvé, Ezequías resistió con el coraje de la desesperación. Faraón intentó ayudar a Jerusalén, pero su ejército fue derrotado. Lo único que quedaba era confiar en Dios. La predicción del profeta se hizo realidad. Los asirios levantaron repentinamente el sitio y abandonaron Judea. En Es. 37:36 leemos: “Y el ángel del Señor salió y hirió a ciento ochenta y cinco mil hombres en el campamento de Asiria. Y se levantaron por la mañana, y he aquí, todos los cuerpos estaban muertos”. Flavio Josefo señala que una "plaga mortal" estalló en el campamento asirio, y el historiador griego Heródoto (II, 141) cree que una horda de ratones (un símbolo de la plaga) atacó al ejército de Senaquerib. A este último período del ministerio del profeta Isaías pertenece su tercera profecía mesiánica sobre el "Renuevo de la raíz de Isaí" (11,1-10). Se desconoce la fecha exacta de la muerte del profeta. Según leyendas posteriores, sobrevivió al rey Ezequías y murió mártir en los días de Manasés, el perseguidor de los profetas. La memoria de San Isaías es celebrada por la Iglesia el 9 de mayo.

La leyenda del martirio del profeta Isaías ya era conocida por los escritores cristianos de los primeros siglos (Justino Mártir, Tertuliano, Orígenes, Epifanio, Beato Jerónimo). El texto de los apócrifos fue publicado por primera vez en Oxford por Lawrence (1819) en etíope. También sobreviven las traducciones griega y latina. Según la mayoría de los eruditos bíblicos, los apócrifos surgieron en el ambiente judío de los siglos I-II d.C. y posteriormente se sometió a un procesamiento cristiano. No tiene valor histórico, pero da una idea de las leyendas que se desarrollaron en la antigüedad en torno a la personalidad del gran profeta. Los apócrifos cuentan cómo, en los días de Manasés, los siervos reales apresaron a Isaías y lo torturaron, obligándolo a retractarse de las profecías que había pronunciado. Como Isaías se mantuvo firme, fue torturado y cortado en dos con una sierra de madera. Al morir en agonía, el profeta “no lloró ni lloró”, leemos en los apócrifos, “porque su boca hablaba con el Espíritu Santo”.

Ver: Beato Agustín de Hipona. Sobre la Ciudad de Dios. – Minsk: Cosecha, M.: AST, 2000.

Ver: Clemente de Alejandría. Estroma. / Padres y maestros de la Iglesia del siglo III. Antología. comp. hieroma. Hilarión (Alfeev). Volumen 1er. - M., 1996.

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Ver: Reseña de los libros proféticos del Antiguo Testamento. / Comp. A. Herzogersky. M.: Monasterio Sretensky, 1998. S. 14 - 58; Hombres A. Experiencia del curso sobre el estudio de las Sagradas Escrituras. Viejo Testamento. T. II. / Amén. - M., 2000. § 4. Isaías - profeta de santidad y mesianismo; Hombres A. Sobre los profetas bíblicos. / Amén. - Riga: Christianos III, 1994, págs. 89 – 118; Hombres A. Isaías. / Amén // Símbolo. –2000. – N° 43 (septiembre).

Ver: Reseña de los libros proféticos del Antiguo Testamento. / Comp. A. Herzogersky. M.: Monasterio Sretensky, 1998. S. 14 - 58; Hombres A. Experiencia del curso sobre el estudio de las Sagradas Escrituras. Viejo Testamento. T. II. / Amén. - M., 2000. § 4. Isaías - profeta de santidad y mesianismo; Hombres A. Sobre los profetas bíblicos. / Amén. - Riga: Christianos III, 1994, págs. 89 – 118; Hombres A. Isaías. / Amén // Símbolo. –2000. – N° 43 (septiembre).

Olesnitsky A.A.Información orientativa sobre las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento a partir de las obras de los santos padres y maestros de la Iglesia. San Petersburgo, 1894, 11+224 p. / Electrónico, texto, gráfico, sonido. Dan. y software de aplicación. (546 MB).M.: Ed. Oficina de Diseño de MDA y Fundación Seraphim, 2005.- 1 electrón, disco (CD-ROM). pág.92.

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Espiritual institución educativa"Colegio Bíblico HVE"

Ensayo

LA VIDA DEL PROFETA ISAÍAS

Asunto: Profetismo del Antiguo Testamento

Completado por un estudiante

3 cursos de VO

Tsybulenko Svetlana Stefanovna

Maestro:

Kalosha Pavel Alexandrovich (M. A.)

Moscú - 2010

El profeta Isaías, hijo de Amós, nació en Jerusalén alrededor del año 765 a.C. El nombre del profeta - jeschajehu en hebreo significa: la salvación la hace el Todopoderoso o la salvación del Señor.

Isaías pertenecía a la más alta sociedad capitalina y tenía libre acceso a la casa real. El Profeta estaba casado y tenía hijos, y también tenía su propia casa. Llama profetisa a su esposa (Is. 8,3). Sus hijos - hijos - en sus nombres predijeron simbólicamente el juicio de Dios, que sufriría el Reino de Judá e Israel (Is. 7.3; Is. 10.20; Is. 8.3.18), mientras que el nombre del propio profeta sirvió como un símbolo de la salvación que espera a los elegidos de Dios.

Isaías, que tenía 20 años, fue llamado a su ministerio en el año de la muerte del rey judío Uzías, que reinó del 780 al 740 a.C. El ministerio del profeta cae en el período del reinado de cuatro reyes judíos: Uzías (m. 740 a. C.), Jotam (750-735 a. C.), Acaz (735-715 a. C.) y Ezequías (729-686 a. C.). Fue testigo de la invasión de las tropas sirias en alianza con los efraimitas (israelíes) (734-732 a. C. - cap. 7-9); levantamientos contra el dominio asirio (713-711 a. C. - cap. 10-23); Invasión asiria y asedio de Jerusalén (705-701 a. C. - cap. 28-32, 36-39).

Con la ayuda de Dios, el rey Uzías logró introducir el buen orden en su pequeño estado. El gobierno próspero llevó al hecho de que el Reino de Judá se volvió importante entre otros estados de Asia Menor, especialmente debido a su éxito en las guerras con los filisteos, los árabes y otros pueblos. El pueblo judío bajo Uzías vivió casi tan bien como bajo Salomón, aunque, sin embargo, algunas desgracias visitaron a veces a Judá en esta época, como un terremoto (Is 5,25) y aunque el propio rey últimos años de su vida fue afligido por una lepra enviada contra él porque pretendía ejercer el ministerio sacerdotal. Al final de su reinado, Uzías nombró a su hijo Jotam su co-gobernante (2 Reyes 15:5; 2 Crónicas 26:21).

Jotam (según 2 Reyes 15,32-38 y 2 Crónicas 26,23) gobernó el Reino de Judá durante 16 años, 11 años como cogobernante de su padre y más de 4 años, de forma independiente (740-736). Era un hombre piadoso y feliz en sus empresas, aunque ya bajo su mando los sirios y efraimitas comenzaron a conspirar contra Judea. Pero el pueblo judío bajo Jotam, por sus desviaciones de la ley de Dios, comenzó a provocar la ira de Dios, y el profeta Isaías comenzó a anunciar a sus conciudadanos sobre el castigo que les esperaba de Dios (cap. 6). Obviamente, los éxitos externos logrados por Jotam no solo no contribuyeron a la mejora moral del pueblo, sino que, por el contrario, como predijo Moisés (Deuteronomio cap. 32), inspiraron a este pueblo un sentimiento de orgullo e hicieron posible. llevar una vida despreocupada y disoluta.
De esta época se remontan los discursos de Isaías contenidos en los capítulos 2, 3, 4 y 5 de su libro.

Después de Jotam, subió al trono Acaz (2 Reyes 16,1 y 2 Crónicas 28,1), quien reinó durante 10 años (736-727). En cierto sentido, no era como su padre y cayó en la idolatría. Por esto, el Señor, según los escritores de 2 Reyes y 2 Crónicas, envió enemigos contra él, de los cuales los más peligrosos fueron los sirios e israelitas, quienes formaron una alianza entre ellos, a la que también se unieron los edomitas (2 Reyes 16.5). y siguientes, 2 Crónicas 28,5, etc.). Llegó al punto en que muchos judíos, súbditos de Acaz, fueron capturados por enemigos y trasladados a Samaria con sus esposas e hijos: sólo el profeta Oded convenció a los israelitas de que liberaran a los judíos del cautiverio. Además de los edomitas, sirios e israelitas, los filisteos también atacaron a Judá durante el reinado de Acaz (2 Crónicas 28,18). Mientras el rey Isaías pronunciaba los discursos contenidos en 7, 8, 9, 10 (vv. 1-4), 14 (vv. 28-32) y 17 cap. En estos discursos, Isaías condenó la política de Acaz, quien recurrió al rey asirio Feglaffelassar (o Tiglat-Pilezer III) en busca de ayuda contra sus enemigos. Predijo que estos asirios finalmente conspirarían para subyugar el reino de Judá y que sólo el Mesías, Emanuel, humillaría su orgullo y aplastaría su fuerza. Refiriéndose a la vida interna del Estado judío bajo Acaz, Isaías denunció la falta de justicia de los gobernantes del pueblo y el creciente libertinaje de la moral entre el pueblo.

Ezequías, hijo de Acaz, (2 Reyes 18,1 - 2 Reyes 20,1 y 2 Crónicas 29,1 - 2 Crónicas 32,1), gobernó el estado de Judá durante 29 años (del 727 al 698 a. C.). Ezequías fue un soberano muy piadoso y temeroso de Dios (2 Reyes 18:3,5,7) y se encargó de la restauración del culto verdadero, según las reglas de Moisés (2 Reyes 18:4,22). Aunque al principio estuvo rodeado de personas que poco entendían la esencia de la estructura teocrática del estado judío y persuadieron al rey para que concluyera alianzas con soberanos extranjeros, pero luego, bajo la influencia del profeta Isaías, Ezequías se estableció en la idea de que el único apoyo fuerte para su estado es el Todopoderoso mismo. Durante la invasión de Judá por Senaquerib, Ezequías envía mensajeros a Isaías para pedirle consejo, y el profeta consuela al rey con la promesa de ayuda divina. En tiempos de Ezequías, los discursos de Isaías, contenidos en el cap. 22, 28-33, así como los capítulos 36-39, y finalmente, quizás, toda la segunda sección del libro de Isaías (cap. 40-66). Además, las profecías contra naciones extranjeras en el cap. 15, 16, 18-20, y quizás en 21 (vs. 11-17) y 23 cap. Hacia el final del reinado de Ezequías se encuentran los discursos contenidos en el cap. 13, 14, 21 (versículos 1-10), 24-27, 34 y 35.

Hubo otros pueblos que tuvieron una mayor influencia en la vida de los judíos. estado israelí en los días de Isaías. En este sentido, Assur ocupó el primer lugar. En los días de Uzías, rey de los judíos, el primer rey de la nueva dinastía, Ful, subió al trono asirio. Este rey devastó el reino de Israel. El poderoso rey asirio Tiglat-Pilezer III atacó el mismo reino bajo Acaz, y en los días de Ezequías el reino asirio alcanzó el más alto grado de prosperidad y el rey Salmonasar finalmente destruyó el reino de Israel, y su sucesor Senaquerib intentó subyugar el reino. de Judá para sí mismo. Pero ya en los últimos años de Senaquerib, la fuerza de Assur empezó a desaparecer. Es cierto que Asar Gaddon logró sofocar la rebelión en Babilonia y también subyugó a Judea, llevando cautivo a su rey, Manasés, pero los días de la monarquía asiria, obviamente, ya estaban contados, y alrededor del año 630, Cyoksar de Media, en alianza. con Nabopolasar de Babilonia, tomó la capital de Asiria, Nínive, y después Asiria se convirtió en la provincia meda.

En cuanto a la otra gran potencia de esa época, Egipto, los judíos en su mayor parte estaban aliados con ella y esperaban su ayuda cuando comenzaron a soñar con la liberación del sometimiento a los asirios, quienes en su mayor parte molestaban a los reyes judíos. exigiéndoles tributo. Egipto, sin embargo, en aquella época ya estaba obsoleto y agotado. En aquellos días, Egipto estaba debilitado por las luchas internas. En la era de la actividad de Isaías, tres dinastías enteras cambiaron en el trono egipcio: la 23, 24 y 25. En sus guerras con Asiria por las posesiones sirias en disputa, los reyes egipcios de la llamada dinastía etíope (de 725 a 605) fueron al principio derrotados. Luego, el poderoso rey egipcio Tirgaka infligió una severa derrota a Senaquerib y restauró la grandeza de Egipto, aunque no por mucho tiempo: el sucesor de Senaquerib, Asar Gaddon, entró en Egipto con sus tropas, y luego la dinastía etíope pronto fue derrocada.

Un valor bastante importante en la era de Isaías era el reino de Siria con su ciudad principal, Damasco. Este reino peleó todo el tiempo con el reino de Asiria. Los reyes asirios, especialmente Tiglat-Pileser III, castigaron severamente a los soberanos sirios que reunieron aliados entre los estados de Asia Menor sujetos al estado asirio, pero en 732 Siria finalmente fue anexada a Asiria como su provincia. Se sabe que entonces existía el reino de los caldeos con su capital, Babilonia. Este reino, en la era de Isaías, estaba en relaciones vasallas de Asiria y los reyes de Babilonia eran considerados sólo los gobernadores del rey de Asiria. Sin embargo, estos reyes intentaron constantemente devolver la antigua independencia al estado caldeo y levantaron la bandera de la indignación contra la dominación asiria, atrayendo a esto a algunos otros reyes de Asia Menor, por ejemplo, el judío Ezequías, y al final lograron su objetivo. meta.

En cuanto a los demás pueblos que entraron en contacto con los judíos en los días de Isaías: los tirios, los filisteos, los maovitas, los edomitas, etc., ellos, debido a su debilidad, no pudieron causar un daño particularmente grave a los judíos. pero para eso les brindaron poca ayuda, como aliados contra Asiria.

También cabe señalar que en la era de Isaías, los reinos de Judá e Israel casi siempre estaban en desacuerdo entre sí. relaciones hostiles y esto, por supuesto, no podía dejar de reflejarse en el triste destino que le sobrevino primero al reino de Israel y luego al de Judá.

Durante la segunda mitad del siglo VIII. antes de Cristo el profeta denunció a los gobernantes hipócritas (1,10-15), codiciosos (5,18), autoindulgentes (5,11), cínicos (5,19), que con su depravación llevaron al pueblo a un estado de decadencia moral. El profeta predijo el juicio de Dios, que finalmente decidirá tanto el destino de los gobernantes indignos (6:1-10) como el destino de todo el pueblo (5:26-30). En 722 a.C. Israel fue expulsado de su tierra y el rey Ezequías escapó por poco del cautiverio asirio (36:1 - 37:37). La trágica predicción del profeta de que el pueblo de Israel con todas sus riquezas en el tiempo señalado por Dios sería llevado a Babilonia (39:6-7), se convirtió en la base para el ministerio posterior de Isaías, quien fue llamado a consolar y inspirar a los dolientes en cautiverio (40:1). En una serie de profecías, tanto integrales como específicas, Isaías predijo la caída de la Babilonia pagana (46:1 - 47:15) y la salvación del remanente de Israel. Más de cien años antes del reinado de Ciro, anunció que este rey persa sería el ungido y mensajero de Dios que devolvería el remanente de Israel a la tierra prometida (44:26 - 45:13). Isaías predijo la venida de un Siervo-Salvador mayor que Ciro. Este Siervo sin nombre traerá juicio justo a las naciones (42:1-4), establecerá un nuevo pacto con el Señor (42:5-7), se convertirá en luz para los gentiles (49:1-7), tomará sobre sí mismo los pecados del mundo entero y resucitar de entre los muertos (52.13 - 53.12). El Nuevo Testamento identifica al Siervo-Salvador con el Señor Jesucristo, quien es el Señor mismo en carne.

El profeta instó al pueblo de Israel, al regresar a su tierra, a recordar su lealtad al Señor; En el reino venidero de Dios, la gloria del Señor se manifestará en aquellos que sean redimidos y salvos por Él, y verán el nuevo cielo y nueva tierra (65,1-25) .

En cuanto a la aparición espiritual del profeta, esta aparición nos asombra por su grandeza. Isaías está convencido de que fue llamado al servicio por el Señor mismo (cap. 6) y, en virtud de esta conciencia, en todas partes revela la más devota obediencia a la voluntad de Dios y la confianza incondicional en el Existente. Por lo tanto, está libre de todas las influencias del miedo humano y siempre antepone los intereses de las personas a las exigencias de la verdad eterna de Dios. Con gran valentía condena todas sus políticas en la cara de Acaz.
(cap. 7), denuncia duramente al ministro temporal Sevna (cap. 22, art. 15 y siguientes), así como a otros gobernantes, sacerdotes, profetas judíos y a todo el pueblo (cap. 2, 3, 5, 28, etc.). Condena abiertamente y sin miedo la política del gobierno judío bajo el rey Ezequías (cap. 30-32) y no teme anunciar la proximidad de la muerte al rey mismo (cap. 38), y luego al mismo rey que cayó mortalmente. enfermo, presagia con confianza una pronta recuperación. Sin temer las acusaciones de falta de patriotismo, predice que Ezequías llevará a toda su descendencia al cautiverio en Babilonia.
Y sus palabras, que en sí mismas respiraban poder de persuasión, adquirieron cada vez más significado con el tiempo, porque algunas de sus profecías se cumplieron mientras él continuaba su actividad profética, y también porque sus palabras iban acompañadas de signos milagrosos (cap. 38, v.7).

El ministerio del profeta Isaías fue bastante largo: 60 años. Bajo el sucesor de Ezequías, el rey Manasés, Isaías sufrió la muerte como mártir. Denunció al rey y a sus nobles por su maldad, por lo que Manasés lo persiguió. El profeta se escondió, según la leyenda, de la persecución del rey en el hueco de un gran roble, pero fue descubierto y, junto con el roble, fue cortado con una sierra de madera. Además, el martirio del profeta Isaías se menciona en el Nuevo Testamento, en la epístola a los Hebreos 11 cap. 37 arte.

Bibliografía

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2. Shultz S.J. Dice el Antiguo Testamento.- M.: Asociación "Renacimiento Espiritual", 2000. - S. 606.

3. http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm.

4. http://www.reformed.org.ua/2/335/23/

Véase: Schulz S.J. El Antiguo Testamento dice. - M., 2000. - S. 444.

Ver: http://www.isuspan.com/b/Commentaries/ngsb/Isa.htm

Ver: Nystrom E. Isaiah // Diccionario Bíblico. - San Petersburgo, 1994. - P.187.

Como ya hemos dicho, los profetas del Antiguo Testamento tenían la enorme tarea de mantener al pueblo judío en la fe en el Único Dios y preparar el terreno para la fe en el Mesías venidero, como una Persona que, además de humana, también tiene un carácter Divino. naturaleza. Los profetas tenían que hablar de la Deidad de Cristo de tal manera que los judíos no la entendieran de forma pagana, en el sentido de politeísmo. Por lo tanto, los profetas del Antiguo Testamento revelaron el misterio de la Divinidad del Mesías gradualmente, a medida que la fe en el Dios Único se fue estableciendo en el pueblo judío.

El rey David fue el primero en profetizar la deidad de Cristo. Después de él vino una pausa de 250 años en la profecía, y el profeta Isaías, que vivió siete siglos antes del nacimiento de Cristo, comenzó series nuevas profecías sobre Cristo, en las que su divinidad se revela más claramente.

Isaías es un profeta destacado del Antiguo Testamento. El libro que escribió contiene tal cantidad de profecías sobre Cristo y sobre los acontecimientos del Nuevo Testamento que muchos llaman a Isaías el evangelista del Antiguo Testamento. Isaías profetizó dentro de Jerusalén durante los reinados de los reyes judíos Uzías, Acaz, Ezequías y Manasés. Bajo Isaías, el reino de Israel fue derrotado en 722 a. C., cuando el rey asirio Sargón llevó cautivo al pueblo judío que habitaba Israel. El Reino de Judá duró otros 135 años después de esta tragedia. Etc. Isaías terminó su vida como mártir bajo Manasés, siendo aserrado con una sierra de madera. El libro del profeta Isaías se distingue por su elegante hebreo y tiene un gran mérito literario, que se deja sentir incluso en las traducciones de su libro a diferentes idiomas.

El profeta Isaías escribió sobre la naturaleza humana Cristo, y de él aprendemos que Cristo nacería milagrosamente de la Virgen: "El Señor mismo os dará una señal: he aquí, la Virgen (alma) en el vientre recibirá y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre: Emmanuel, que significa: Dios con nosotros” (Isaías 7:14). Esta profecía fue dicha al rey Acaz para asegurarle que él y su casa no serían destruidos por los reyes sirios e israelitas. Al contrario, el plan de sus enemigos no se realizará, y uno de los descendientes de Acaz será el Mesías prometido, que nacerá milagrosamente de la Virgen. Dado que Acaz era descendiente del rey David, la presente profecía confirma las profecías anteriores de que el Mesías vendría del linaje del rey David.

En sus próximas profecías, Isaías revela nuevos detalles sobre el Niño milagroso que nacerá de la Virgen. Entonces, en el capítulo 8, Isaías escribe que el pueblo de Dios no debe temer las artimañas de sus enemigos, porque sus planes no se harán realidad: "Conozca los pueblos y sométase, porque Dios está con nosotros (Emanuel)". En el siguiente capítulo, Isaías habla de las propiedades del Bebé Emmanuel "Nos ha nacido un niño, se nos ha dado un Hijo; el dominio está sobre su hombro (hombros), y se llamará su nombre: Admirable, Consejero, Poderoso". Dios, Padre Eterno, Príncipe de Paz” (Is. 9:6-7). Tanto el nombre Emmanuel como los otros nombres dados aquí al Niño no son, por supuesto, apropiados, pero indican las propiedades de Su naturaleza Divina.

Isaías predijo la predicación del Mesías en la parte norte de St. La tierra, dentro de las tribus de Zabulón y Neftalí, que se llamaba Galilea: "El tiempo pasado disminuyó la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí; pero el futuro engrandecerá la vía marítima, la tierra más allá del Jordán, la Galilea pagana. El pueblo que camina en tinieblas verá una gran luz; sobre los que habitan en el campo, una luz brillará sobre sombra de muerte" (Isaías 9:1-2). Esta profecía es citada por el evangelista Mateo cuando describe la predicación de Jesucristo en esta parte del San Pedro. Una tierra que era especialmente ignorante religiosamente (Mt. 4:16). En la Sagrada Escritura, la luz es un símbolo del conocimiento religioso, de la verdad.

En profecías posteriores, Isaías a menudo llama al Mesías con otro nombre: Renuevo. Este nombre simbólico confirma profecías anteriores sobre el milagroso y extraordinario nacimiento del Mesías, es decir, que tendrá lugar sin la participación de un marido, así como una rama, sin semilla, nace directamente de la raíz de una planta. "Y saldrá un vástago de la raíz de Isaí (que era el nombre del padre del rey David), y un vástago saldrá de su raíz. Y reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de piedad” (Is. 11:1). Aquí Isaías predice la unción de Cristo con los siete dones del Espíritu Santo, es decir, con toda la plenitud de la gracia del Espíritu, que tuvo lugar el día de Su bautismo en el río Jordán.

En otras profecías, Isaías habla de las obras de Cristo y Sus atributos, especialmente Su misericordia y mansedumbre. La siguiente profecía cita las palabras de Dios Padre: "He aquí mi siervo, a quien tomo de la mano, mi escogido, en quien mi alma se complace. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea". (Isaías 42:1-4). Estos ultimas palabras hablan de esa gran paciencia y condescendencia hacia la debilidad humana, con la que Cristo tratará a los penitentes y desamparados. Isaías pronunció una profecía similar un poco más tarde, hablando en nombre del Mesías: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres, me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación. a los cautivos, y a los cautivos la apertura de la cárcel” (Isaías 61:1-2). Estas palabras definen con precisión el propósito de la venida del Mesías: curar las enfermedades mentales de las personas.

Además de las enfermedades mentales, el Mesías tuvo que curar las dolencias físicas, como predijo Isaías: “Entonces se abrirán los ojos de los ciegos y se abrirán los oídos de los sordos (Isaías 35:5-6). Esta profecía se cumplió cuando el Señor Jesucristo, predicando el Evangelio, sanó a miles de enfermos de toda clase, nacidos ciegos y endemoniados. Mediante sus milagros dio testimonio de la verdad de sus enseñanzas y de su unidad con Dios Padre.

Según el plan de Dios, la salvación de las personas debía llevarse a cabo en el Reino del Mesías. Los profetas a veces compararon este Reino de creyentes lleno de gracia con un edificio bien proporcionado (ver en el apéndice las profecías sobre el Reino del Mesías). El Mesías, siendo, por un lado, el fundador del Reino de Dios y, por otro, el fundamento de la fe verdadera, es llamado por los profetas la Piedra, es decir, el fundamento sobre el que se asentará el Reino de Dios. Dios está fundado. Encontramos un nombre tan figurativo del Mesías en la siguiente profecía: "Así dice el Señor: He aquí, yo pongo como fundamento en Sion una piedra, una piedra angular, probada, preciosa, firmemente establecida: el que en ella cree, no será avergonzado" (Isaías 28:16). Sión era el nombre de la montaña (colina) sobre la cual se encontraban el templo y la ciudad de Jerusalén.

Sorprendentemente, esta profecía enfatiza por primera vez la importancia de la FE en el Mesías: "¡El que en él cree, no será avergonzado!" En el salmo 117, escrito después de Isaías, se menciona la misma Piedra: "La piedra que desecharon los constructores (en inglés, albañiles), se ha convertido en cabeza del ángulo (piedra angular). Esto es del Señor, y es maravilloso ante nuestros ojos" (Sal. 117:22-23, ver también Mt. 21:42). Es decir, a pesar de que los "constructores", las personas que estaban al mando del poder, rechazaron esta Piedra, Dios la colocó en la base de un edificio lleno de gracia: la Iglesia.

La siguiente profecía complementa las profecías anteriores, que hablan del Mesías como Reconciliador y fuente de bendición no sólo para los judíos, sino para todos los pueblos: "No sólo serás Mi Siervo para restaurar las tribus de Jacob y restaurar las remanente de Israel, pero yo os pondré por luz de las naciones, para que mi salvación llegue hasta los confines de la tierra" (Isaías 49:6).

Pero no importa cuán grande sea la luz espiritual proveniente del Mesías, Isaías previó que no todos los judíos verían esta luz debido a su vulgaridad espiritual. Esto es lo que el profeta escribe sobre esto: "Oíd con vuestros oídos, y no entenderéis, y con vuestros ojos miraréis, y no veréis. Oirán con sus oídos, y no entenderán con su corazón, y no volverán a mí para sanarlos" (Isaías 6:9-10). Debido a su lucha únicamente por el bienestar terrenal, no todos los judíos reconocieron en el Señor Jesucristo a su Salvador prometido por los profetas. Como previendo la incredulidad de los judíos que vivieron antes de Isaías, el rey David en uno de sus salmos los llamó con estas palabras: "Oh, si escucharais ahora su voz (la del Mesías): no endurecáis vuestros corazones, como en Meribá, como en el día de la tentación en el desierto" (Sal. 95:7-8). Es decir: cuando escuchen el sermón del Mesías, crean en su palabra. No persistáis, como bajo Moisés, vuestros antepasados ​​en el desierto, que tentaron a Dios y murmuraron contra Él (ver Éxodo 17:1-7), "Meribah" significa "reproche".