Interpretación de la Biblia por la ortodoxia de los Santos Padres. Interpretación de la Biblia. Explicaciones sobre la Epístola a los Romanos del Beato Apóstol Pablo

Lección veintiuno. Interpretación de algunos dichos de San Gregorio sobre los santos mártires. Es bueno, hermanos, cantar las palabras de los santos portadores de Dios, porque ellos siempre y en todas partes tratan de enseñarnos todo lo que conduce a la iluminación de nuestras almas. De estas mismas palabras cantadas en

Palabra de St. Juan Crisóstomo sobre la Natividad del santo profeta, precursor y bautizador del Señor Juan. Es oportuno el día de celebración y alegría general, en el que me vino a la mente el ministerio de Gabriel y el sacerdocio de Zacarías, y pienso en aquel condenado al silencio por incredulidad. Escuchaste

Palabra de San Juan Crisóstomo en el día de la decapitación del santo Precursor del Señor Juan Nuevamente Herodías se enfurece, nuevamente se avergüenza, nuevamente baila, nuevamente exige a Herodes la decapitación ilegal de la cabeza de Juan Bautista. Jezabel está conspirando para apoderarse de la viña otra vez

Interpretación de San Juan Crisóstomo sobre el Salmo 10. El gran poder de la confianza en Dios y la impotencia de las intrigas y ataques del enemigo. – ¿Por qué muchos de los malvados vencen a otros? -¿Cuál es el arma de los justos contra los malvados? - “El que ama la falsedad aborrece

1. El culto ortodoxo como tradición de los Santos Apóstoles y de los Santos Padres de la Iglesia El culto ortodoxo es fuente de alegría y motivo de alabanza para todos alma ortodoxa. Se fue formando paulatinamente, a partir de los primeros años de existencia de la antigua Iglesia, mediante las obras de

La interpretación de la Biblia, la comprensión de su significado, se llama exégesis (griego). La exégesis ortodoxa tiene sus propias reglas de hermenéutica (del griego ermeneuen - explicar) y métodos:

2. La interpretación debe ser conforme a los dogmas y enseñanzas de la Iglesia.

3. El Antiguo Testamento debe evaluarse a la luz del Nuevo.

4. Es necesario guiarse por las interpretaciones que da San Pedro a las Sagradas Escrituras. Padres. Son de gran valor para el intérprete ortodoxo, quien, sin embargo, también debe tener en cuenta las diferencias en la interpretación de los Padres. Los eruditos bíblicos ortodoxos también recurren a la interpretación litúrgica eclesiástica (litúrgica, iconográfica) de las Sagradas Escrituras, aclarando la tradición exegética general de la iglesia.

5. La exégesis se combina con la crítica textual. La palabra "crítica" en este caso significa estudio científico y literario.

• Documentos del Nuevo Testamento: ¿Son confiables?- Federico Bruce
• “Y estos irán a κόλασιν (corte) αἰώνιον (eterno)” (Mateo 25:46). Sobre el destino de quienes no viven según las leyes cristianas y se encuentran según las lado izquierdo en Juicio Final. - Vitaly Miguzov
• Hipótesis esenia-Peter Brant
• El mito del lenguaje “bonito” del Nuevo Testamento- Pavel Begichev
• ¿Por qué la Biblia hebrea es diferente de la griega?- Mijail Seleznev
• La Didaché es un monumento paleocristiano que contiene información única sobre la vida de la iglesia, la teología y la enseñanza moral de la era apostólica.- Alejandro Tkachenko
• Talento y aportación, no mía y eurocent (Diccionario palabras bíblicas) - Yuri Pushchaev
• Juego sagrado de palabras. ¿Qué idiomas hablaban los apóstoles?- Diácono Mijaíl Asmus
• Traición de Judas(respuesta del sacerdote a la pregunta) - Abad Feodor Prokopov
• Profetas y Profecías de la Biblia- Vitaly Kaplan, Alexey Sokolov
• religión cananea- Hegumen Arseni Sokolov
• ¿Por qué el Antiguo Testamento es tan mezquino?-Andréi Desnitsky
• Día de la Santísima Trinidad. Pentecostés. Interpretación del Evangelio - Arcipreste Alexander Shargunov
• La resurrección del justo Lázaro. Interpretaciones patrísticas de pasajes difíciles.- Antón Pospelov
• ¿Por qué los cristianos necesitan “salmos de maldición”?- Arcipreste Sergiy Arkhipov
• ¿La Biblia dice la verdad?-Andréi Desnitsky
• Genealogías bíblicas e historia mundial.- Sacerdote Andréi Shelepov
• El pecado de Jeroboam- Hegumen Arseni Sokolov
• “E Isaac fue a burlarse del campo”: un pequeño programa educativo- Agafya Logofetova
• Los rabiosos ataques feministas a la Biblia son infundados-David Ashford
• ¿Qué es la "inspiración"? ¿Los evangelistas escribieron por dictado?-Andréi Desnitsky
• ¿Por qué un cristiano necesita el Antiguo Testamento?-Andréi Desnitsky
• "Dejemos que nuestros hijos acepten el don de la fe". Conversaciones de la serie "La vida familiar de los patriarcas del Antiguo Testamento"- Arcipreste Oleg Stenyaev
• “Salaphiel engendró a Zorobabel...” ¿Por qué Cristo necesita genealogías?-Andréi Desnitsky
• Reflexiones sobre partes difíciles del Evangelio- Hegumen Peter Meshcherinov
• Mujeres del Antiguo Testamento- Grigori Pruttskov
• El Libro del Génesis y algunos datos de la lingüística, la genética y la etnografía- Evgeny Kruglov, Alexander Klyashev

Cuatro evangelios griegos, siglos XII-XIII, pergamino. Constantinopla

Cinco métodos básicos de exégesis

Gracias a las obras de los Padres y Maestros de la Iglesia y de los exégetas posteriores, el significado de la Sagrada Escritura de época en época se revela cada vez más plenamente en su inagotabilidad y profundidad espiritual. Hay cinco métodos principales de exégesis o interpretación del Antiguo Testamento, que no excluyen, pero sí complementar entre sí. "Es diferente en las Escrituras", señala St. Juan Crisóstomo, – debe entenderse como dicen, y de lo contrario en sentido figurado; el otro en un doble sentido: sensual y espiritual" (Conversación sobre el Sal 46). De la misma manera, San Juan Casiano el Romano señaló que la interpretación de la Biblia "se divide en dos partes, es decir, sobre la interpretación histórica (literal) de la Sagrada Escritura y la comprensión espiritual (sacramental).

Método de interpretación alegórica. Se originó entre los judíos de Alejandría y fue desarrollado por el famoso pensador religioso Filón († c. 40 d.C.). Filón y sus predecesores tomaron prestado este método de los escritores antiguos. La exégesis alegórica fue adoptada por la escuela cristiana de Alejandría: Clemente y Orígenes (siglos II-III), y luego San Pedro. Gregorio de Nisa (332-389). Todos partieron de la idea de que el Antiguo Testamento contiene mucho más de lo que se puede encontrar en su comprensión literal. Por tanto, los exegetas intentaron, descifrando las alegorías, explicar secreto, el significado espiritual de las Escrituras. Sin embargo, a pesar de su fecundidad, el método alejandrino carecía de criterios fiables para una comprensión precisa del antiguo simbolismo oriental utilizado en el Antiguo Testamento, y esto a menudo llevaba a conjeturas arbitrarias. El gran mérito de la escuela alejandrina fue el intento exponer las enseñanzas de la Biblia en lenguaje teológico.

Método literal interpretado Se reducía a imaginar, de la forma más coherente y clara posible, el curso de los acontecimientos bíblicos y derecho el significado de las enseñanzas expuestas en el Antiguo Testamento. Este método fue desarrollado en los siglos III y IV por los Padres de la Iglesia sirios (escuelas de Antioquía y Edesa), de los cuales el más famoso es el de San Pedro. Efraín el Sirio (306-379). Los sirios conocían muy bien las costumbres de Oriente, lo que les permitió reconstruir la imagen del mundo bíblico mejor que los autores helenísticos. Pero el hecho del significado polisemántico de la Escritura a menudo permaneció fuera de la vista de estos exégetas.

Los métodos de las dos escuelas antes mencionadas fueron combinados por los Padres de la Iglesia, quienes propusieron moral homilética Interpretación del Antiguo Testamento. Persiguió principalmente los objetivos de edificación y predicación, enfatizando los aspectos morales y dogmáticos de las Escrituras. El ejemplo más elevado de tal interpretación son las obras de St. Juan Crisóstomo (380-407).

Método de interpretación tipológico o educativo. I. Este método se basa en el hecho de que la Biblia contiene prototipos polisemánticos (errores tipográficos griegos - imagen, prototipo) de la historia de la salvación, que pueden atribuirse no a uno, sino a a sus distintas etapas. Entonces, por ejemplo, en el éxodo de Egipto vieron un prototipo del regreso del cautiverio, y más tarde, un prototipo del éxodo de la esclavitud al pecado (las aguas del mar son un símbolo de las aguas del bautismo). Este método ya se utiliza en el Evangelio (Juan 3,14), en S. Pablo (Gal. 4:22-25) y está presente en casi todos los escritos patrísticos, empezando por S. Clemente de Roma (c. 90). Estrechamente relacionados con los prototipos están profecías sobre el Mesías, esparcido por todas partes Viejo Testamento. El método tipológico juega un papel importante en la comprensión de la integridad espiritual de la Biblia, que habla de las acciones de un solo Dios en una única historia de salvación.

De la vasta literatura sobre la interpretación del Apocalipsis, cabe señalar en primer lugar "Interpretación del Apocalipsis" escrito en el siglo V d.C. Calle. Andrés, arzobispo de Cesarea, que representa la suma total de toda la comprensión del Apocalipsis en la Iglesia antigua en el período anteniceno. Para la interpretación de St. Casi todos los intérpretes posteriores se refieren a Andrew. Pero no es el primero. En el Prefacio, Andrés escribe que utilizó las interpretaciones de Papías, Ireneo, Metodio e Hipólito. La interpretación de Papías no ha sobrevivido. San Metodio, obispo de Potara († 310), en su obra "La fiesta de las diez vírgenes", consideró sólo las cuestiones del capítulo 12 del Apocalipsis, tomando prestada su opinión de Hipólito. No sabemos nada sobre sus otros puntos de vista sobre el Apocalipsis. Tampoco se ha conservado la interpretación de Melitón, obispo de Sardes, discípulo del apóstol Juan, “Sobre el diablo y el Apocalipsis de Juan”. Ni siquiera Andrés de Cesarea se refiere a ello. Así, de los autores antiguos, sólo nos quedan Ireneo de Lyon († 202) e Hipólito de Roma († 235).

San Hipólito de Roma Se consideraba alumno de Ireneo, pero apenas lo conocía personalmente. “El patriarca Focio de Constantinopla († 891), llamando a Ireneo el maestro de Hipólito, quiso señalar sólo la influencia directa de las obras de Ireneo sobre las mismas obras de Hipólito. San Hipólito de Roma fue verdaderamente discípulo de Ireneo sólo en el espíritu y en la dirección de su actividad”. La dependencia de Hipólito de Ireneo también afectó su interpretación del Apocalipsis. En “La historia de Cristo y el Anticristo” (presumiblemente escrito en 230), Hipólito cita a Ireneo casi palabra por palabra en algunos lugares. Hipólito no consideraba indiscutible la cosmovisión de Ireneo, pero rara vez se desvía de sus puntos de vista al interpretar el Apocalipsis. También se ha conservado la interpretación que hizo Hipólito del libro del profeta Daniel. Fue escrito más tarde.

San Ireneo, obispo de Lyon, Recibió la corona del martirio durante la persecución de Septimio Severo en 202. Recibió una educación cristiana bajo la dirección directa de St. Policarpo, obispo de Esmirna, amado discípulo del apóstol Juan el Teólogo. San Policarpo vivió hasta vejez y fue martirizado durante la persecución de Marco Aurelio en 166. El historiador de la iglesia Eusebio cita a Ireneo diciendo que a menudo escuchaba de Policarpo las palabras del apóstol Juan sobre la vida de Jesucristo. Pero en cuanto a la Revelación, la Tradición no se ha conservado. Ireneo sólo dice que “aquellos que vieron a Juan testifican ellos mismos que el número de la bestia es 666”, contra el número erróneo 616 que surgió durante la correspondencia. “En cuanto al nombre del Anticristo”, escribió Hipólito de Roma, “no podemos decir con precisión exactamente cómo pensaba y sabía el bienaventurado Juan sobre él: sólo podemos adivinar sobre esto. Cuando aparezca el Anticristo, el tiempo nos mostrará lo que estamos buscando ahora”. Da la impresión de que Juan el Teólogo no dejó deliberadamente su comentario sobre el Apocalipsis.

Es sorprendente que en su interpretación del Apocalipsis, Andrés de Cesarea nunca mencione a un autor tan famoso como Calle. Efraín Sirin(† 373) - después de todo, no podría haberle sido desconocido. Pero aparentemente esto se debe a que en la interpretación del Apocalipsis Efraín el sirio no expresó nada nuevo que no se pueda encontrar en Hipólito. Así, en “La Palabra sobre la Venida del Señor, sobre el fin del mundo y sobre la Venida del Anticristo”, Efraín el Sirio, en algunos lugares casi palabra por palabra, cita los capítulos XLVIII - LX del cuarto libro de Hipólito de Roma “Comentarios sobre el libro del profeta Daniel” sin referencia a la fuente original. Sin embargo, al interpretar el Libro del Profeta Daniel, Efraín el Sirio se desvía significativamente de la opinión de Hipólito.

San Gregorio el Teólogo(† 389), Calle. Basilio el grande(† 379) y Calle. Gregorio de Nisa(† 394) aunque citan el Apocalipsis, pero sólo sobre cuestiones específicas. Arzobispo de Constantinopla Juan Crisóstomo(† 407) y Obispo Teodoreto de Ciro(† 457), que contribuyó a la escatología cristiana, nunca se refirió al Apocalipsis de Juan. A Calle. Kirill, arzobispo de Jerusalén(† 386), en la “Doctrina del Anticristo” incluso se insinúa el origen apócrifo del Apocalipsis: “El Anticristo reinará sólo durante tres años y medio. Esto no lo tomamos prestado de los libros apócrifos, sino de Daniel”.

G.P. Fedotov escribió en 1926:

“El Apocalipsis de Juan no se encuentra en absoluto en la base de la tradición patrística, como podría pensarse basándose en ideas modernas. No todos los padres de la iglesia aceptan el Apocalipsis como un libro canónico (por ejemplo, San Cirilo de Jerusalén), y la mayoría se acerca al Anticristo no a partir de los textos del Nuevo Testamento, sino de la profecía de Daniel (capítulo 7). Sin embargo, Busse aparentemente tiene razón al creer que el mito del Anticristo se desarrolla en Iglesia cristiana en gran medida independientemente de las Sagradas Escrituras, sobre la base de alguna tradición esotérica, probablemente judeo-mesiánica, no consagrada en ninguno de los monumentos que nos han llegado”.

La influencia de las ideas escatológicas del judaísmo sobre las del cristianismo afectó principalmente a la interpretación del Libro del Profeta Daniel. Así que San Hipólito de Roma escribe: “Todos los que aman la verdad han examinado cuidadosamente las palabras de Daniel; y, habiéndolos leído rápidamente, no podrían decir que carecen de significado interno." Pero según el testimonio del arzobispo Filaret de Chernigov, la interpretación que hizo Hipólito de Roma del libro del profeta Daniel es “la primera experiencia de interpretación en la Iglesia cristiana”. De esto se deduce que aquí Hipólito se refiere sólo a interpretaciones judías. Las opiniones de Ireneo e Hipólito sobre el origen del Anticristo de la tribu de Dan, sobre la venida del profeta Elías al final de la historia mundial, sobre la duración de la historia mundial de 6000 años, sobre el advenimiento del “reino mesiánico ”de 1000 años, también de origen judío. Hablaremos de ellos en detalle al interpretar los capítulos 7, 11 y 20 del Apocalipsis.

Juan de Damasco:

“El Anticristo vendrá en el fin del mundo a los “judíos impíos”. Se llamará Dios, reinará y perseguirá a la Iglesia. Los judíos lo aceptarán como Cristo. Y Enoc y Elías el tisbita serán enviados para exponer al Anticristo. Convertirán la Sinagoga Judía a nuestro Señor Jesucristo y a la predicación de los Apóstoles y serán asesinados por el Anticristo. Y el Señor vendrá del cielo y "matará al hombre de pecado, al hijo de destrucción, con el aliento de su boca". No sabemos nada sobre las opiniones restantes de Juan Damasceno sobre el Apocalipsis.