El Concilio Vaticano II y la reforma litúrgica.
Al 55° aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II y al 100° aniversario de la apertura del Concilio Local

10.10.2017
Nikolai Kaverin

“Con un estudio cuidadoso de los materiales del Concilio Vaticano II
y definiciones recientemente publicadas del Consejo Local de 1917-1918.
lo inesperado sale a la luz muchos paralelos.
Por tanto, parece que las referencias al Concilio de 1917-1918 son cada vez más comunes.
como algo incondicionalmente positivo en nuestra vida de iglesia,
Necesitamos pensar si esto es cierto”.(Arq. Maxim Kozlov)

ACERCA DE Cuando se discuten las propuestas de los liberales de la Iglesia para reformar el lenguaje litúrgico, no se puede ignorar el Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica, el “XXI Concilio Ecuménico” en la tradición católica, que tuvo lugar en 1962-1965. en la Basílica de St. Pedro en Roma. Convocado por el Papa Juan XXIII y continuado por su sucesor Pablo VI, el concilio, que proclamó la idea de “aggiornamento” (“modernización”, “renovación” de la Iglesia), implementó reformas litúrgicas y canónicas revolucionarias, como resultado de en el que se produjo una profunda crisis dentro de la Iglesia Católica Romana: iglesias vacías en países tradicionalmente católicos Europa Oriental, el espíritu de mundanalidad, secularización, que suplantó por completo los restos de la antigua iglesia latina. Un gran número de clérigos y monjes católicos abandonaron sus órdenes sagradas y sus votos monásticos después del Concilio Vaticano II. Al mismo tiempo, hay un giro brusco hacia el modernismo en el culto, hacia el protestantismo y el ecumenismo ilimitado en la teología católica liberal moderna, la indiferencia religiosa, cuando la gracia salvadora es reconocida en otras fes e incluso religiones; hay un acercamiento con el judaísmo...

Contrariamente a las expectativas de los padres del Concilio Vaticano II, todas estas “grandes reformas” liberales (intentos de introducir elementos del protestantismo y la ideología del progreso y la “iluminación” masónica, el adogmatismo en las enseñanzas de la Iglesia Católica) empujaron a los creyentes católicos lejos de la iglesia, y la asistencia a la iglesia cayó drásticamente.

El tema del Concilio Vaticano II nos interesa en la medida en que los reformadores de la Iglesia en Rusia se refieren constantemente a este Concilio y a sus decisiones renovacionistas, que abiertamente cuentan con un “aggiornamento” similar en ruso. Iglesia Ortodoxa(es decir, secularizar la Iglesia, penetrar en ella las ideas del modernismo eclesiástico). El objetivo mismo del renovacionismo moderno, en esencia, se reduce a reformar nuestra Iglesia según los modelos occidentales y complacer el espíritu de este mundo: dado que todo el mundo cristiano ha seguido durante mucho tiempo el camino reformas de la iglesia, entonces es hora de reconocer finalmente la necesidad de ellos también en nuestro país. Por tanto, es natural que todos los renovacionistas actuales participen activamente en contactos ecuménicos, y principalmente con el catolicismo.

Como admiten los propios católicos, la consecuencia más desastrosa del Vaticano II fue reforma litúrgica de 1969 dirigido por el Papa Pablo VI. Después del Concilio Vaticano II (1962-1965), a los sacerdotes católicos se les prohibió prácticamente celebrar la Misa Tridentina en latín, o tridentina, que fue el principal servicio de la iglesia católica durante muchos siglos, hasta el tercer cuarto del siglo XX (esto solo era posible con el permiso personal del obispo). En cambio, se introdujo una nueva misa (la llamada “Novus ordo” - “nuevo orden”) en los idiomas locales. La diferencia no está sólo en el lenguaje litúrgico, sino también en el estilo del servicio: la nueva misa supone que el sacerdote está de cara a los fieles, que pronuncian con él las palabras de oración. La práctica más antigua requiere que el sacerdote esté de pie frente al altar y de espaldas a la congregación, como si guiara a la congregación en su oración al Todopoderoso.

El Concilio Vaticano II autorizó la traducción de la tradicional misa latina trentina al idiomas nacionales con la aprobación de la conferencia episcopal local y sustituir los antiguos textos litúrgicos por otros recién compilados, lo que se puso en práctica durante los siguientes 10 a 15 años en todos los países católicos. Como resultado, muchos de los católicos, acostumbrados al latín tradicional en el culto, señalaron la pérdida del carácter sagrado y orante del servicio, la introducción de nuevas traducciones de la Misa y el rechazo del idioma latino del culto. por la que se había orado durante muchos siglos, no sólo no atrajo gente nueva a las iglesias católicas, sino que también alejó a una gran parte de los feligreses regulares, para quienes latín significaba continuidad de las tradiciones y cultura antigua Iglesia Romana. Por ejemplo, en las misas dominicales en las catedrales católicas más grandes de Francia y otros países de Europa occidental casi no hay peregrinos; En algunos países, los edificios de antiguas catedrales e iglesias se venden para cafés y otros establecimientos de entretenimiento, ya que simplemente no hay nadie que sirva misa en ellos.

El modernismo litúrgico ha llevado a que las misas se celebren a menudo con una guitarra, al ritmo de rock, con un mínimo de vestimentas litúrgicas tradicionales para el clero.

El servicio en sí no sólo se acortó (la misa moderna dura unos 40 minutos, a veces mucho menos), sino que se rediseñó para que pareciera más un servicio protestante. En particular, los santos se conmemoran con menos frecuencia, muchos de los cuales simplemente fueron eliminados de los calendarios litúrgicos católicos (entre ellos algunos santos de la Iglesia antigua) con el pretexto de que sus vidas no pueden considerarse confiables (por ejemplo, San Gran Mártir Jorge el Victorioso). , San Gran Mártir Varvara y Ekaterina, etc.). No se sirven vísperas ni maitines antes de la misa. El ayuno en la Iglesia católica moderna ha sido prácticamente abolido: ahora los católicos están obligados a ayunar sólo un día al año: el Viernes Santo, y aun así no estrictamente.

Como se dijo anteriormente, durante la celebración del nuevo rito de la Misa, el sacerdote está detrás del altar extendido de cara al pueblo (y no al altar) según el modelo de las reuniones protestantes: el sacerdote y los laicos forman, por así decirlo. , un círculo de concelebrantes iguales de la liturgia (en el rito tradicional anterior de la Misa Tridentina en latín, el sacerdote estaba, como en la Iglesia ortodoxa, de espaldas al pueblo, como mediador entre Dios y los creyentes). Los creyentes dicen las palabras de oración junto con el sacerdote (esta práctica fue adoptada por los neornovacionistas rusos modernos; por ejemplo, así es como los laicos “sirven” en la comunidad del sacerdote G. Kochetkov).

En la nueva misa no hay ningún altar en el sentido antiguo, sino que se utiliza una mesa portátil. También se ha modificado y acortado el conjunto de oraciones y cánticos, se han simplificado las vestimentas del clero, etc. Se han retirado estatuas e iconos antiguos de muchas iglesias católicas.

Como testifican los propios católicos, “El Concilio Vaticano II marcó el comienzo de la iconoclasia práctica, ordenando en una forma aparentemente decente (sin iconoclasia teórica) reducir el número de imágenes sagradas en las iglesias (Concilio Vaticano II, Constitución sobre los Servicios Divinos “Sacrosanctum concilium ”, núms. 124-125). En Occidente ahora se pueden encontrar iglesias “católicas” sin una sola imagen sagrada”. Incluso en la Italia católica hay falta de respeto y desprecio por numerosas reliquias sagradas. Después del Concilio Vaticano II, la confesión en las iglesias católicas se separó de la comunión, por lo que la confesión comenzó a desaparecer de la práctica parroquial. Los servicios divinos se han “humanizado”; el énfasis no se pone en la comunión con Dios, sino en la comunicación humana entre los miembros de la comunidad.

Se explicaron todas estas reformas litúrgicas modernistas en la Iglesia Católica "fines misioneros", el deseo de acercar el servicio al pueblo, un retorno a la antigua práctica de la Iglesia. Tenga en cuenta que los renovacionistas nacionales esgrimen los mismos argumentos, tanto en nuestro tiempo como a principios del siglo XX, para justificar sus reformas litúrgicas.

Fue la renovación litúrgica, que cambió el culto católico hasta dejarlo irreconocible después de 1969, la que provocó un cisma en la Iglesia Católica Romana asociado con el nombre de los franceses. Arzobispo Marcel Lefebvre (†1991). El clero católico de mentalidad tradicionalista, encabezado por el arzobispo Lefebvre, no aceptó las reformas “renovacionistas” del Concilio Vaticano II, que rompieron con la tradición de mil quinientos años de culto latino occidental. Lefebvre abogó activamente por la preservación de la enseñanza y el culto tradicionales, y la inadmisibilidad del modernismo y las reformas litúrgicas, en particular, las traducciones de textos litúrgicos del latín. El arzobispo Lefebvre definió inequívocamente el Concilio Vaticano y todo lo que de él surgió como “SIDA eclesiástico”. Lefebvre creía que después de la admisión en la práctica litúrgica de diferentes cánones de la Misa, la misma variabilidad, la posibilidad anárquica de elegir entre toda la multitud de estos textos "lo que más te guste", destruye la actitud reverente hacia el Servicio Divino como institución. de Dios. Es imposible cambiar profundamente la “ley de la oración” sin reformar al mismo tiempo la “ley de la fe”.

En 1970, el arzobispo Lefebvre fundó la "Cofradía de Pío X" (el Papa Pío X es conocido en el mundo católico, en particular, por su encíclica de 1907 contra el modernismo y el renovacionismo de la Iglesia como filosofía, como estilo de vida religiosa, como teología). , como una dirección crítica en el estudio de la Biblia y la historia de la iglesia). Los sacerdotes católicos que formaban parte de la “Hermandad de Pío X” realizaron servicios divinos según el antiguo rito latino, rechazando las nuevas ediciones de la misa. En 1974, el arzobispo Lefebvre condenó abiertamente la posición neomodernista y neoprotestante de Roma después del Vaticano II.

El Vaticano no tardó mucho en esperar: en el mismo 1974, la “Fraternidad de Pío X” fue disuelta, y en 1976, el Papa Pablo VI prohibió al Arzobispo Lefebvre realizar la ordenación, seguido de una prohibición del sacerdocio. Sin embargo, incluso bajo el siguiente Papa, el “más liberal” Juan Pablo II, “el catolicismo reformado de finales de nuestro siglo resultó ser tolerante con cualquiera y con cualquier cosa, pero no con aquellos católicos que cuestionaban con razón la validez de las “grandes reformas”. "del Concilio Vaticano II: 2 de julio de 1988 el arzobispo Marcel Lefebvre fue excomulgado de la Iglesia católica." Es característico que los lefebvristas, siendo tradicionalistas consecuentes, además del modernismo litúrgico del Concilio Vaticano II, también rechazaran el ecumenismo, en particular el acercamiento a las denominaciones protestantes, haciéndoles concesiones en un amplio frente. Como señaló el Rev. Valentin Asmus, “el catolicismo moderno y todo en sí mismo menos actitud tiene que ver con su pasado. No es representativo, renuncia a su tradición. Descartando la fraseología ecuménica y las emociones humanistas de la moderna democracia zoonista, digamos francamente que Monseñor Lefebvre, con toda su hostilidad anterior al Vaticano hacia la ortodoxia, es más cercano y más comprensible para nosotros que el catolicismo post-Vaticano”.

El arzobispo Marcel Lefebvre escribió: “Durante dos siglos y medio dentro de la Iglesia, dos tendencias espirituales, la conservadora y la liberal, han estado luchando desesperadamente entre sí. Por un lado, están los conservadores... para quienes la principal preocupación es la libertad de acción de la Iglesia y el mantenimiento de sus derechos en una sociedad todavía cristiana. Por otro lado, hay liberales que, en primer lugar, intentan determinar hasta qué punto el cristianismo aún puede tolerarse. sociedad moderna y luego pedir a la Iglesia que reduzca esta medida”.

Damos una cita extensa del sitio web de los lefebvristas católicos.

“El 11 de octubre de 1962 se abrió el Concilio Vaticano II, que inmediatamente reveló un enfrentamiento entre tradicionalistas, encabezados por el secretario de la Congregación del Santo Oficio (Inquisición), el cardenal Ottaviani, y renovacionistas, encabezados por el presidente de la Secretaría para Promoviendo la unidad de los cristianos, Cardenal Bea. Este último, lamentablemente, tenía ventaja numérica, mejor organización, mayores recursos económicos y, lo más importante, contaba con el apoyo del Papa Juan XXIII y de su sucesor (desde 1963) Pablo VI... El 8 de diciembre de 1965, el Concilio Vaticano II completó su trabajo. Se convirtió en un triunfo del liberalismo, del ecumenismo, de la libertad religiosa, de todo lo que fue condenado por la Iglesia en siglos anteriores. Al Concilio le siguió una ola de todo tipo de reformas en todos los ámbitos de la vida de la iglesia sin excepción. Estas reformas distorsionaron por completo el rostro del catolicismo, convirtiéndolo gradualmente en algo no muy diferente de la secta protestante.

Se llevó a cabo una reforma litúrgica, que incluyó:

A) "Comprensión"- el argumento de los renovacionistas del Consejo. Los modernistas, que democratizaron el catolicismo, lograron una extraña inversión de roles: la Iglesia, que durante siglos había guiado al pueblo, ahora corría tras él.

¡Ah, los intelectuales modernistas intelectuales de principios de siglo! ¡Ni siquiera podrías imaginar que tus herederos espirituales serían desertores!

Un joven sacerdote, incapaz de servir a St. La misa en latín es una realidad omnipresente en la Polonia moderna.

b) Abolición de la lengua sagrada- Liturgia latina. Para dar una idea del significado de este hecho para un católico, Cristiano ortodoxo Vale la pena visitar la casa de culto de los bautistas rusos: el frío y el aburrimiento apretarán su corazón donde la palabra del Evangelio se separa del sonido dorado y solemne de la lengua eslava eclesiástica. “Pero así queda más claro”, objetarán los bautistas.

El latín ha caído. Pero esto está lejos de ser el peor de los resultados de la reforma litúrgica.

V) Altares Pali. Antes de la reforma, el sacerdote traducía los Santos Dones mirando hacia Oriente, de espaldas al rebaño: los ojos de los laicos no veían lo que debería ser accesible sólo a la mirada del iniciado. (Recuerde que en Rito oriental, característica de la ortodoxia, la transustanciación generalmente ocurre cuando las puertas del altar están cerradas...) Las piedras de los altares reemplazaron a las mesas, frente a las cuales el sacerdote comenzaba a transustanciar de cara al público. Un interesante cambio de posición: en lugar de estar delante de Dios, el sacerdote le dio la espalda. Habiendo presentado esto claramente, el lector podrá preguntarse: ¿a quién se enfrenta ahora el sacerdote católico?

El autor sólo puede permitirse señalar cambios como la reducción del número de señales de la cruz durante el culto (¿quién debería alegrarse de esto desde un punto de vista teológico?...) y la reducción del número de genuflexiones antes los Santos Dones (es decir, ¿su menor veneración?). Formalmente, esto se hizo porque: ¡democracia! — la misa se hizo más corta. De verdad, ¿qué clase de melancolía es este largo servicio? “La gente” estará más dispuesta a ir a la iglesia si no se la obliga a trabajar demasiado allí. (Los bautistas generalmente guardan a veces todo lo necesario para la “salvación del alma” en una libreta de bolsillo del tamaño de Cajita de cerillas: una docena de citas, un par de oraciones...) ¡La gente no debería molestarse! ¡Más fácil! ¡Aún más fácil! La Iglesia Romana se convirtió en una corruptora del pueblo, alejándolo del trabajo espiritual y fomentando abiertamente la pereza del alma.

Un seminarista a quien se le ha dicho que puede mostrar menos respeto por los Santos Dones para aumentar la “asistencia” a la iglesia se convierte en un sacerdote desprovisto del temor de Dios. Y sin miedo sacerdote de dios capaz de colocar el Cuerpo de Cristo en la mano del comulgante en lugar de colocar la Hostia (obstia) en la lengua (otra innovación del Vaticano II).

Los cristianos de rito occidental siempre comulgaban de rodillas. Por alguna razón esta expresión de reverencia por los Santos Dones también molestó a alguien...

Los resultados del Vaticano II también pueden atribuirse al hecho de que a partir de este Concilio comienza el descarado coqueteo del Vaticano con la masonería. No todos los críticos del catolicismo en la comunidad ortodoxa saben que un católico que se convertía en masón era automáticamente excomulgado de la Iglesia antes del Concilio Vaticano II.

La bacanal que siguió al Vaticano II es difícil de expresar con palabras... Se conocen casos en que modernistas emocionados realizaron una “transubstanciación” en... Pepsi-Cola (desde el Vaticano, sin embargo, gritaron...), para “atraer a la juventud” el órgano empezó a desplazar a la guitarra eléctrica... ¡Danza de bárbaros sobre las ruinas de un antiguo templo!

Los tradicionalistas destrozados, pero no destrozados, se unieron para una nueva batalla.

El Concilio Vaticano II ha pasado a ser cosa del pasado, dejando sus frutos envenenados para el presente. El cardenal Ottaviani, que rogó a Dios que no sobreviviera al Concilio, ha reposado... La historia ha puesto en primer plano dos nuevas figuras que encarnaron la confrontación del mundo católico moderno: Juan Pablo II y Marcel Lefebvre. La promoción de la figura de Lefebvre marca nueva fase en la historia del catolicismo del siglo XX: “cisma”. “Cisma” como consecuencia del Concilio, convocado para, según declaraciones de Juan XXIII, unir a todos los cristianos.

En el propio Concilio, Mons. Lefebvre tomó una posición activa en el grupo conservador de “derecha”. Descendiente de una antigua familia católica (desde el siglo XVIII, la familia Lefebvre entregó más de cincuenta de sus hijos a la Iglesia...), un hombre que ganó fama y honor gracias a su trabajo misionero en África, Monseñor Lefebvre fue uno de esos quien dio peso a la oposición. Sin embargo, él era sólo uno de los opositores. Sólo el tiempo demostró que Lefebvre y sólo Lefebvre pudo llegar hasta el final. Este fin fue la “excomunión”, que fue también el comienzo de la purificación del catolicismo”.

En una carta a la revista "Conversación Ortodoxa", el católico ruso Dmitry Puchkin advierte a los cristianos ortodoxos sobre el peligro del liberalismo eclesiástico proclamado en el Concilio Vaticano II: "... ¡cuidado con el ecumenismo y el modernismo en todas sus formas!" Porque “con el tiempo se pueden llevar a cabo reformas similares en la Iglesia Ortodoxa... Parece”, escribe D. Puchkin, “que si las autoridades de la Iglesia Ortodoxa no toman medidas estrictas contra quienes defienden cualquier innovación litúrgica, entonces el culto ortodoxo desaparecerá. "Será lo mismo que con el católico: alguna nueva versión de "1969" (probablemente más astuta, con un período de transición largo y moderado)".

Es obvio que la antigua tradición de la Iglesia católica hoy está mucho más cerca de la posición de la Iglesia ortodoxa que el catolicismo reformado “abierto” y “amigable con todos los cristianos”.

Vemos que las innovaciones litúrgicas, canónicas y eclesiológicas proclamadas en el Concilio Vaticano II son, de una forma u otra, visibles en las actividades de los renovadores modernos en Rusia.

Como señaló muy acertadamente el arcipreste Maxim Kozlov, “un estudio cuidadoso de los materiales del Concilio Vaticano II y las definiciones recientemente publicadas del Concilio Local de 1917-1918 revela una inesperada muchos paralelos. Por lo tanto, parece que cuando ahora vemos cada vez más las referencias al Concilio de 1917-1918 como algo incondicionalmente positivo en nuestra vida de iglesia, deberíamos pensar si esto es así. Después de todo, probablemente no sea casualidad que, en el camino de la Providencia de Dios, la Iglesia Ortodoxa Rusa sólo haya adoptado una decisión del Concilio de 1917-1918. Esta es una decisión para restaurar el Patriarcado. Nosotros, por supuesto, podemos decir que entonces las condiciones históricas cambiaron, pero, como personas de la iglesia, debemos entender que, probablemente, no se trata simplemente de cambiar las condiciones históricas...”

Es bastante natural que el Vaticano esté interesado en reformas liberales similares a las adoptadas en el Concilio Vaticano II en la ortodoxia, principalmente en la Iglesia rusa; de lo contrario, el acercamiento ecuménico entre el catolicismo reformado y la Iglesia ortodoxa se vuelve muy problemático. Los renovacionistas católicos en Rusia entienden esto muy bien y piden reformas urgentes de la “ortodoxia obsoleta” y, en primer lugar, reformas litúrgicas siguiendo el modelo del Concilio Vaticano Segundo.

El sacerdote jesuita español Miguel Arrantz, que en los años 70, por invitación del metropolitano de Leningrado Nicodemo (Rotov), ​​dio una conferencia en la Academia Teológica de Leningrado, escribe en el boletín católico “Verdad y Vida”: “En Oriente, de Por supuesto, la necesidad de una reforma litúrgica ha madurado”. Las reformas litúrgicas, en particular una rápida transición del eslavo eclesiástico al ruso en el culto, también fueron propuestas a la Iglesia rusa por el sacerdote católico de la Iglesia de la Embajada de la República Federal de Alemania en Moscú, E. H. Suttner, quien enseñó directamente a nuestra Iglesia: "Sólo entonces la Iglesia Ortodoxa será verdaderamente fiel a su Tradición de la Iglesia, cuando comience, donde aún no se ha hecho, a pasar en el culto de un lenguaje obsoleto a uno moderno".

Así, como vemos, los renovadores modernos encuentran en la persona de los “hermanos católicos” personas de ideas afines en materia de reforma de la “anticuada Iglesia Ortodoxa”. No es casualidad que los católicos rusos, sin ocultar su actitud hostil hacia el Patriarcado de Moscú, se identifiquen con los círculos renovacionistas. Y algunas de las demandas de reformas del culto propuestas por los renovacionistas se originan en el catolicismo reformado moderno o en el uniato greco-católico: la opcionalidad de la confesión antes de la comunión, puertas reales abiertas y un iconostasio bajo, lectura en voz alta de las oraciones eucarísticas, cantos públicos de toda la liturgia - todos estos atributos del culto uniata.

Como un ejemplo brillante El apoyo de los católicos a la reforma de la Iglesia ortodoxa rusa es el libro publicado hace varios años por el p. Nikolai Balashov (DECR) “En el camino hacia el renacimiento litúrgico”, que contiene una disculpa por todas las reformas litúrgicas renovacionistas y, en primer lugar, por la rusificación del culto ortodoxo. El libro, cuyo prólogo fue escrito por el metropolita Kirill de Smolensk y Kaliningrado, “fue publicado con el apoyo de la Fundación Italiana Rusia Cristiana”. Expliquemos a los lectores que la Fundación Católica “Rusia Cristiana” (“Rusia Cristiana”) estaba dirigida por el sacerdote Romano Scalfi de Milán, quien tenía derecho a realizar servicios según el rito bizantino oriental. Exactamente sobre. Romano Scalfi administró la comunión al archimandrita Zenón en agosto de 1996, lo que naturalmente provocó amonestaciones canónicas contra este último. Después de haber seducido a un talentoso pintor de iconos hacia el latinismo, “Rusia Cristiana” decidió comenzar a apoyar a los reformadores renovacionistas rusos.

Las reformas también están condicionadas por los objetivos eclesiásticos y políticos de los papistas: dado que la tarea del Vaticano (sin duda y de sus secuaces "ortodoxos") es desmembrar la Iglesia rusa unida, y sus diócesis rusa y ucraniana occidental están conectadas, entre otras cosas. cosas, según el idioma eslavo eclesiástico, los católicos romanos, como los renovacionistas, abogan por la "rusificación" del culto ortodoxo en Rusia y en Ucrania, por el uso de "mova" en el culto, de modo que en Rusia y Ucrania el servicio se realiza en idiomas diferentes. El objetivo de esto es la separación de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana de su Madre, la Iglesia Rusa. Al abolir la lengua eslava eclesiástica como factor de unión en la unidad de la Iglesia ortodoxa local de Moscú, Kiev y la Rusia Blanca, los católicos sueñan con hacer irreversible el desmembramiento artificial de la nación rusa unida.

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El Concilio Vaticano II, celebrado entre 1962 y 1965 bajo la presidencia de dos Papas, Juan XXIII y Pablo VI, tomó decisiones en una situación que los propios católicos definieron como una crisis profunda. En ese momento, la salida del clero de la Iglesia Católica Romana solo en los Estados Unidos excedía las mil personas al año, y el número de los que eran católicos practicantes no nominales (como se dice en inglés - "church qoers") se hizo cada vez más pequeño en relación con los católicos por nacimiento o nacionalidad, es decir, solo los bautizados en la Iglesia Católica Romana. En cierto modo, los propios jerarcas y teólogos católicos definieron la situación como paralela a la que existía en Europa antes de la era de la Reforma, la era de la crisis del catolicismo.

El Concilio Vaticano II fue una respuesta a esta situación verdaderamente crítica. Las definiciones conciliares y las reformas posteriores provocaron cambios significativos en la vida de la Iglesia católica.

Toquemos sólo algunos de ellos. Es bien sabido que la decisión histórica y trascendental del Concilio Vaticano II fue la reforma del culto católico. En primer lugar -hay que definirlo con precisión- el Concilio Vaticano II permitió la traducción de todo el Servicio Divino a las lenguas nacionales. Enfaticemos: “permitido” y no “prescrito”, como a veces lo interpretamos. Por ejemplo, en Italia, Polonia y nuestro país hay un número suficiente de iglesias católicas donde todavía se celebra la misa en latín. O supongamos que en Polonia o Italia una misa se celebra en latín y la otra en el idioma nacional.

Las traducciones de los Servicios Divinos a los idiomas nacionales no se llevaron a cabo de forma espontánea, ni a nivel de una parroquia individual, ni por decisión de un grupo de intelectuales entusiastas, sino con la sanción de la conferencia episcopal local. Y, sin embargo, sacando la conclusión de conversaciones personales con muchos representantes de la Iglesia católica, podemos decir que muchos de los católicos tradicionales practicantes señalan la pérdida del contenido sagrado de la oración del Servicio Divino después de la introducción de estos, cuidadosamente verificados y correctos. traducciones en uso, una pérdida que no generó que nuevas personas ingresaran a la iglesia, pero enajenó a algunos de los feligreses habituales. Baste al menos mencionar que el cisma en la Iglesia católica asociado con el nombre de Lefebvre, el obispo francés que rechazó el catolicismo después del Concilio Vaticano II, estuvo asociado en gran medida precisamente con las tendencias hacia la renovación litúrgica que él y sus seguidores percibieron. como una ruptura con la tradición de mil quinientos años de antigüedad del culto latino occidental.

La misa después del concilio todavía se celebra principalmente con el acompañamiento de un órgano (también se permiten otros). instrumentos musicales). Notemos que el Concilio Vaticano II recomendó adherirse al canto gregoriano para las parroquias de Europa y para los católicos de tradición cristiana europea, es decir, moderar el derroche de la música barroca y posbarroca. En cuanto a los católicos de otros continentes y otros ambientes culturales, después del Concilio hubo una amplia adaptación de la cultura musical nacional, y a veces de la cultura de la danza nacional, al culto. En África, Polinesia o algunas otras regiones exóticas, se puede asistir a un servicio católico, que se realiza acompañado de un tam-tam, pandereta u otros instrumentos similares. Se está poniendo bastante mal aquí pregunta importante: ¿Está permitido introducir elementos de este tipo? Cultura Folk, una cultura que está, en esencia, imbuida de paganismo (ya sea primitivo o desarrollado), en la vida litúrgica?

Parece que Vladimir Solovyov en un momento señaló con suficiente justicia, en relación con el bautismo de la Rus, que en cierto sentido se trataba de una abnegación nacional, una ruptura con la tradición popular anterior. Fue una renuncia a las tinieblas paganas en el sentido evangélico y ontológico de la palabra. No es una combinación, como a veces escribimos, del buen paganismo adherido al cristianismo (en relación con el paganismo eslavo), sino, al contrario, su rechazo. El catolicismo ahora, como vemos, ha tomado el camino de percibir este tipo de tradiciones religiosas y culturales no cristianas.

El siguiente punto que es importante tener en cuenta en relación con la adoración. En el nuevo Misal Romano (libro de servicios), compilado después del Concilio Vaticano II en cumplimiento de sus decisiones, hay una tendencia a volver a los antiguos fundamentos de la iglesia. Las oraciones que en él se incluyen están tomadas de textos litúrgicos antiguos, tanto orientales como occidentales; incluso contiene oraciones que reproducen el contenido de la epíclesis, que teológicamente, al parecer, no debería estar en la Misa romana (otra cosa es que esto se interpreta a la antigua epíclesis, como una oración por la consagración de los participantes en el servicio, y no como el pan y el vino ofrecidos). Y, sin embargo, volviendo a la recepción [aceptación, asimilación] de estas introducciones por parte de los católicos practicantes, vemos que estos intentos de volver a la práctica de la Iglesia antigua no se entienden como tales, sino como una ruptura con una larga historia de siglos. tradición litúrgica antigua y establecida. No como tradicionalismo, sino, de hecho, como renovacionismo o modernismo, que sólo tiene la apariencia de un retorno a la tradición. Y aquí recordamos involuntariamente fenómenos similares en nuestra vida de iglesia, cuando algunos "teólogos" o "practicantes", con el pretexto de regresar a un cierto período de la historia de la iglesia, descartan la mayor parte de la herencia de la iglesia.

En relación con el culto, cabe mencionar la reforma, que influyó no sólo en los propios católicos, sino también en muchos protestantes, en particular en la Iglesia Episcopal. Después del Concilio Vaticano II, se minimizó el gobierno celular privado. La idea parecía buena: aumentar el papel del culto público; para ello, muchas oraciones personales tanto del sacerdote como de los laicos, muchas oraciones que se leían como preparación al servicio, digamos, antes de la misa, se incluían en el texto del servicio posterior. Pero en realidad esto llevó al hecho de que oración celular(especialmente para los laicos) prácticamente ha desaparecido o disminuido en un grado muy significativo. Es decir, el resultado fue opuesto al previsto por los iniciadores de las reformas. Finalmente, la separación entre confesión y comunión, que finalmente se estableció en el catolicismo después del Concilio Vaticano II, también está relacionada con los servicios divinos. La Confesión y la Comunión se consideran Sacramentos no relacionados. El ayuno eucarístico fue acortado, reducido a una hora antes de la Comunión. La misa se puede celebrar varias veces al día, incluso por la noche, y basta con que una persona se abstenga de comer durante una hora.

También se modificó el calendario de las fiestas de los santos. Nuevamente, es importante indicar correctamente qué sucedió exactamente. A veces nuestra polémica literatura anticatólica habla de la decanonización masiva de santos antiguos. Esto no es totalmente preciso. La reforma del calendario se debió a que debido a la abundancia de santos glorificados por la Iglesia Católica, la conmemoración litúrgica de todos ellos en el año calendario se volvió imposible. Esta lista fue “limpiada”, dejando aproximadamente la mitad del año eclesiástico, aproximadamente 188 días: para los días festivos y los días de recuerdo de los santos, que generalmente son obligatorios para todos los católicos. Y efectivamente, a partir de esto lista general Algunos santos de la Antigua Iglesia Indivisa se retiraron, con el pretexto de que sus vidas no pueden considerarse fiables y, en este sentido, no pueden ser un ejemplo de piedad. Se trata de, por ejemplo, sobre el Santo Gran Mártir y el Victorioso Jorge, el Santo Gran Mártir Bárbara, los Santos Cipriano y Justinio y algunos otros (esto no se aplica, como tuvimos que leer varias veces en nuestra prensa, a San Nicolás, cuyo nombre es entre los santos del calendario litúrgico pancatólico). La otra mitad del calendario se ofrecía a las conferencias episcopales locales o a los sínodos de obispos para incluir a los santos más venerados en ese país o localidad. Parece que esto - dado el enfoque racionalista de la veneración de la santidad antigua que ciertamente es inaceptable para nosotros - tiene un significado considerable. La práctica de una especial veneración litúrgica de los santos, de conexiones memorables con los destinos del país o con la piedad de un determinado pueblo, merece una mirada más cercana...

Después del Concilio Vaticano II, hubo un cambio brusco en la actitud del catolicismo oficial hacia otras religiones: se hizo posible reconocer en un grado u otro la gracia - aunque esta palabra se usa con cuidado - o alguna revelación de Dios en no- Religiones cristianas. Se pueden observar tendencias paralelas de este tipo en las actividades de nuestras sociedades de neorenovación.

A pesar de que las disposiciones cardinales del catolicismo asociadas con la enseñanza trinitaria, el Filioque, y en eclesiología con el papel del obispo de Roma, fueron preservadas por el Concilio Vaticano II, la crisis de autoridad que afectó a la sociedad cristiana occidental en su conjunto. no escapó a la Iglesia católica. Por supuesto, se refirió más a las denominaciones protestantes. Al comunicarse con los cristianos occidentales, lo primero que se nota es la derogación de la autoridad de la iglesia: cuando ni el obispo tiene poder sobre la diócesis ni el sacerdote en la parroquia, y cuando la cosmovisión misma de la gente no es tanto eclesiástico-jerárquica como pluralista-democrático. Así, durante la última visita del Papa Juan Pablo II a Francia, hubo numerosas protestas de los católicos contra su visita. Otros incluso renunciaron públicamente a sus votos bautismales... Al mismo tiempo, los manifestantes se consideran católicos y combinan extrañamente este tipo de manifestaciones con la creencia en la primacía papal del poder y el derecho doctrinal a la infalibilidad.

Otro fenómeno que acompañó al catolicismo después del Concilio Vaticano II fue la llamada “teología de la liberación”, que también necesita nuestra cuidadosa comprensión. La "Teología de la Liberación" es un movimiento que se extendió principalmente en América Latina, cuyo centro fue y sigue siendo Brasil. Algunos de los sacerdotes y teólogos provenientes de las órdenes monásticas franciscana y dominicana postularon como base de su actividad que la Iglesia debería tratar a los pobres no como un objeto de aplicación de su cuidado pastoral, sino que debería convertirlos en pobres (y esto significaba completamente Terminología marxista - “proletariado” ) sujeto de acción de la iglesia. Es decir, la Iglesia debe identificarse con los pobres, es decir, con los sectores de la sociedad oprimidos por clases. Y en esta identificación de uno mismo con los sectores de la sociedad oprimidos por clases, está permitido cooperar con ciertas fuerzas, incluidas las no cristianas, que defienden la idea de justicia social, la igualdad de los pueblos, los países, las clases sociales, etc. Los activistas de la “teología de la liberación” han defendido y continúan defendiendo la idea de que no existe una contradicción antagónica entre el cristianismo y el marxismo, que en esencia la idea de justicia social, como afirmada por el marxismo, hace posible que la Iglesia coopere. con partidos comunistas para que la sociedad alcance una mayor justicia social. Un experimento práctico en este ámbito fue la revolución sandinista en Nicaragua, cuando muchas figuras de la “teología de la liberación” se convirtieron durante cierto tiempo en ministros del gobierno sandinista. Sin embargo, cabe señalar que muchas de las disposiciones de la “teología de la liberación” fueron condenadas por el Vaticano oficial. El Papa Juan Pablo II durante su visita a América Latina Enfatizó que los sistemas sociales no pueden considerarse pecaminosos, solo las personas incluidas en uno u otro sistema pueden ser pecaminosas. Y en este sentido, la cooperación o fusión de la Iglesia con grupos o movimientos marxistas de mentalidad revolucionaria es inaceptable. Sin embargo, incluso después de la condena oficial del Vaticano, la “teología de la liberación” es un movimiento social y teológico muy influyente.

Refinamiento breve reseña fenómenos de la vida católica moderna, me gustaría llamar la atención del lector reflexivo sobre una circunstancia importante. Un estudio cuidadoso de los materiales del Concilio Vaticano II y las definiciones recientemente publicadas del Concilio Local de 1917-1918 revela una cantidad inesperada de paralelos. Por lo tanto, parece que cuando ahora vemos cada vez más las referencias al Concilio de 1917-1918 como algo incondicionalmente positivo en nuestra vida de iglesia, deberíamos pensar si esto es así. Después de todo, probablemente no sea una coincidencia que en los caminos de la Providencia de Dios, la Iglesia Ortodoxa Rusa sólo haya adoptado una decisión del concilio de 1917-1918. Esta es una decisión para restaurar el Patriarcado. Nosotros, por supuesto, podemos decir que entonces las condiciones históricas cambiaron, pero, como personas de la iglesia, debemos entender que, probablemente, no se trata simplemente de cambiar las condiciones históricas...

Notas
Ed. por: Kozlov M., sacerdote. Post Vaticanum II [Después del Concilio Vaticano II] // Conversación ortodoxa. 1997. N° 2. P.15-17. - Ed.
1. Feligreses; lit.: "caminantes de la iglesia". - Ed.

INTRODUCCIÓN

CAPITULO 2. ACTIVIDADES DEL CONSEJO VATICANO SEGUNDO

2.1 Inicio de los trabajos del Consejo

2.2 Constitución sobre los Servicios Divinos. Reforma litúrgica

2.3 Tercera y cuarta sesiones del Consejo

2.5 La etapa final de los trabajos del Consejo. Constitución sobre las relaciones de la Iglesia con mundo moderno

CAPÍTULO 3. EL CISMA COMO CONSECUENCIA DE LA REFORMA DEL CONSEJO VATICANO II

CONCLUSIÓN

LISTA DE FUENTES Y REFERENCIAS UTILIZADAS

INTRODUCCIÓN

El desarrollo de la teología católica en nuestro tiempo está determinado en gran medida por el concilio convocado a propuesta del Papa JUAN XXIII (m. 1963) (el 21º concilio ecuménico de la Iglesia Católica), que luego pasó a ser conocido como el Concilio Vaticano Segundo (1962- 1965). Su tarea era eliminar la contradicción entre la doctrina del catolicismo, la estructura jerárquica de la Iglesia, las tradiciones de la Iglesia y las realidades del mundo moderno, promover la unidad de los cristianos y lograr una renovación de la teología y la práctica del catolicismo. la Iglesia católica y su adaptación a las exigencias de la modernidad ("aggiornamento"), de modo que "la Iglesia se mostró capaz de resolver los problemas de nuestro tiempo". El resultado de un intenso debate y de decisiones casi unánimes tomadas a pesar del acalorado intercambio de opiniones en el consejo recibió valoraciones diferentes. Algunos teólogos han enfatizado que aunque las reformas han gran importancia, las enseñanzas de la Iglesia Católica permanecen sin cambios en todos los aspectos esenciales. Otros llamaron la atención no sólo sobre las innovaciones en algunas áreas, sino también sobre la posibilidad de renovación y continuación de los cambios, que se puede leer en la redacción de las decisiones del Consejo. La respuesta a la pregunta de cuál de estas valoraciones es correcta depende en gran medida de cómo se interpretarán las decisiones del Concilio dentro de la propia Iglesia católica y de qué conclusiones se sacarán de ellas.

CAPÍTULO 1. PREPARACIÓN PARA EL CONSEJO VATICANO II

Juan XXIII anunció su intención de convocar el Concilio allá por 1959 y el 17 de mayo del mismo año nombró la primera comisión para prepararlo. El Papa llamó a todos los obispos de la Iglesia católica, órdenes monásticas y universidades a hacer sus propuestas en el orden del día del Concilio y sobre los problemas que serán discutidos en el Concilio.

El 5 de junio de 1960, Juan XXIII, por iniciativa propia, creó la Comisión Central Preparatoria del Concilio y le subordinó 10 comisiones de trabajo y 2 secretarías, cuya tarea era elaborar proyectos de decisiones del Concilio, teniendo en cuenta las opiniones expresadas. en las propuestas entrantes. Bajo el estricto control de la Curia Romana, estas comisiones elaboraron 73 proyectos de decisiones del Concilio, que luego fueron aprobados por la Comisión Central.

Juan XXIII apuró la comisión, intentando acelerar la preparación del Concilio. El motivo de tanta prisa fue que en ese momento Juan XXIII ya sabía de su cáncer, se sentía muy mal y se estaba preparando para su muerte inminente.

El 25 de diciembre de 1961, Juan XXIII, con su constitución apostólica Humanae salutis, convocó el Concilio, declarando al mismo tiempo el fin de la era del Concilio Vaticano I. El significado fundamental de este acto fue que el Papa impidió así el deseo de los integradores de considerar este Concilio como una continuación del Vaticano I y, sobre esta base, llevarlo a cabo con el mismo espíritu. El Papa también invitó a representantes de 28 iglesias y denominaciones cristianas a participar en el Concilio en calidad de observadores. Por decisión del 2 de febrero de 1962 (Concilium), Juan XXIII fijó la apertura del Concilio para el 11 de octubre de 1962.

CAPITULO 2. ACTIVIDADES DEL CONSEJO VATICANO SEGUNDO

2.1 Inicio de los trabajos del Consejo

La primera sesión del Concilio tuvo lugar entre el 11 de octubre y el 8 de diciembre de 1962. Las reuniones fueron presididas por turnos por 10 miembros del presidium designados por el Papa. Algunas reuniones comenzaban con una oración dicha alternativamente en latín y lenguas griegas. Sin embargo, el trabajo constructivo de la primera sesión quedó paralizado por la lucha entre el partido conservador integrista, apoyado por la mayoría de la curia, y los obispos que se opusieron tajantemente a él, aceptando las opiniones reformistas de los teólogos progresistas. El éxito del Partido Reformista dependía de si podía arrebatar el liderazgo del Consejo de manos de la Curia y el Partido Conservador.

La preponderancia de las fuerzas a favor de los progresistas se produjo inmediatamente, en la primera reunión del 13 de octubre de 1962. El Presidium del Consejo propuso que representantes curiales y conservadores, que ya contaban con una clara mayoría, fueran elegidos adicionalmente para sus 10 comisiones. involucrados en el desarrollo de proyectos de decisión y su discusión preliminar. Sin embargo, la actuación de los progresistas, liderados por los cardenales Bea y Suenens, se vio coronada por el éxito. La mayoría del Consejo aceptó la propuesta de la oposición y así los progresistas obtuvieron su primera gran victoria. El Presidium pospuso las reuniones del Consejo. El 16 de octubre, la lista de la oposición obtuvo la mayoría de votos en las elecciones. De este modo se aseguró una representación adecuada de los progresistas en las comisiones (1/3 de cuyos miembros fueron nombrados por el Papa).

Juan XXIII, ya mortalmente enfermo, siguió de cerca las reuniones del Concilio por televisión. El 4 de diciembre pronunció inesperadamente un gran discurso en el que valoró positivamente el desarrollo de las reuniones del Consejo, apoyando así a los progresistas. Al mismo tiempo, el Papa elevó al rango de cardenal al arzobispo de Milán, Giovanni Battista Montini, futuro Papa Pablo VI. Fue en él donde Juan XXIII vio a su sucesor. Al mismo tiempo, el Papa advirtió al cardenal Montini que debía mantenerse por encima de las discusiones conciliares y mantener su imparcialidad en interés de la unidad de la Iglesia.

En la primera sesión del Concilio se sometieron a consideración 5 proyectos (esquemas): sobre la liturgia, sobre las fuentes de la Revelación Divina, sobre los medios de comunicación, sobre la unidad con las Iglesias orientales y un proyecto para reorganizar la estructura de la Iglesia. llamado De Ecclesia.

Al discutir los dos primeros proyectos, surgió un debate bastante acalorado entre las dos direcciones principales. Como resultado, todos los proyectos fueron devueltos a las comisiones preparatorias para su revisión. Así, en la primera sesión no fue posible llegar a una decisión sobre ningún tema. Una vez cerrada la sesión -dada su triste experiencia- la comisión de conciliación creada redujo el número de anteproyectos de 73 a 17.

Los trabajos del Concilio fueron interrumpidos por la muerte de Juan XXIII y la elección de un nuevo Papa, que se convirtió en el cardenal Montini, que tomó el nombre de Pablo VI. El 27 de junio de 1963, Pablo VI anunció que la próxima segunda sesión del Concilio sería inaugurada por él el 29 de septiembre. (La sesión duró hasta el 4 de diciembre). En la apertura de la sesión, Pablo VI definió claramente las tareas del Concilio: 1) profundizar el autoconocimiento (autodescubrimiento) de la Iglesia; 2) renovación de la vida interna de la Iglesia; 3) avanzar por la unidad de los cristianos (ecumenismo); 4) diálogo con el mundo (comprensión de la misión exterior de la Iglesia). Junto con esto, consolidó el deseo de larga data de Juan XXIII de que el Concilio no tomara ninguna decisión que pretendiera infalibilidad pastoral (de tutoría).

La segunda sesión del Concilio tuvo lugar bajo la dirección directa de Pablo VI. Se discutieron tres proyectos (esquemas): sobre la Iglesia, sobre los obispos y sobre el ecumenismo. Las diferencias entre progresistas y conservadores eran extremadamente marcadas y, a finales de octubre, el Consejo estaba estancado. Los proyectos de decisión fueron devueltos a la comisión. Un resultado bastante tangible de la sesión fue la adopción casi unánime en la última reunión, el 4 de diciembre de 1963, de documentos regulados revisados ​​​​sobre la Divina Liturgia (Sacrosanctum concilium), así como un decreto sobre fondos medios de comunicación en masa(Inter mirifica), que luego fueron proclamadas por Pablo VI. Para implementar las decisiones registradas en ambos documentos, el Papa creó dos comisiones correspondientes a principios de 1964.

2.2 Constitución sobre los Servicios Divinos. Reforma litúrgica.

La reforma litúrgica de 1969, que introdujo un nuevo orden de la Misa (la llamada Misa Novus Ordo) fue una de las consecuencias directas del Concilio Vaticano II. El autor real de la Nueva Misa fue un hombre llamado Annibale Bugnini.

Ahora muchos católicos (principalmente la generación más joven, por supuesto) no conocen ninguna otra Misa que no sea el Novus Ordo. Mientras tanto, la diferencia entre la Misa de San Pío V (otro nombre de la Misa Tridentina, llamada así por su principal desarrollador, el Papa San Pío V) y la Misa Novus Ordo es, en algunos aspectos, enorme.

El servicio en sí fue acortado (la Misa moderna dura unos 40 minutos, a veces menos: en la Basílica de San Pedro en el Vaticano la Misa dura sólo 17 minutos), es decir. En particular, los santos se conmemoran con menos frecuencia, muchos de los cuales simplemente fueron eliminados de los calendarios litúrgicos católicos (entre ellos algunos santos de la Iglesia antigua) con el pretexto de que sus vidas no pueden considerarse confiables (por ejemplo, San Gran Mártir Jorge el Victorioso). , San Gran Mártir Varvara y Ekaterina, etc.). No se sirven vísperas ni maitines antes de la misa. El ayuno en la Iglesia católica moderna ha sido prácticamente abolido: ahora los católicos están obligados a ayunar sólo un día al año: el Viernes Santo, y aun así no estrictamente.

Durante la celebración del nuevo rito de la Misa, el sacerdote se encuentra detrás del altar extendido, de cara al pueblo, siguiendo el modelo de las reuniones protestantes: el sacerdote y los laicos forman, por así decirlo, un círculo de cocelebrantes iguales de la liturgia. En el antiguo rito tradicional de la misa en latín, el sacerdote estaba de espaldas al pueblo, como mediador entre Dios y los creyentes. Se han retirado estatuas e iconos antiguos de muchas iglesias católicas.

Como atestiguan los propios católicos, “El Concilio Vaticano II marcó el comienzo de la iconoclasia práctica, ordenando de forma aparentemente decente (sin iconoclasia teórica) reducir el número de imágenes sagradas en las iglesias (Concilio Vaticano II, Constitución sobre el culto divino “Sacrosanctum concilium” , números 124 y 125).

Otra característica de la nueva Misa es que ahora se celebra en idiomas nacionales, en lugar de en latín. Parece que esto, se podría suponer, al menos no es tan malo. La introducción de lenguas nacionales destruyó así la unidad del culto y su carácter atemporal; ahora quedó ligado al tiempo y al lugar. Además, ahora es imposible saber si la Misa se celebra correctamente, si se pronuncian las palabras, etc. Hubo un tiempo en que los católicos estaban en todas partes como en casa. No importa en qué país vinieran a la iglesia católica, allí se realizaba el mismo sacramento, sin diferencias. Esto dio un sentido de unidad en el mundo católico. Ahora esto ya no existe.

El modernismo litúrgico ha llevado a que las misas se celebren a menudo con una guitarra, al ritmo de rock, con un mínimo de vestimentas litúrgicas tradicionales para el clero.

2.3 Tercera y cuarta sesiones del Consejo

La tercera sesión del Consejo tuvo lugar entre el 14 de septiembre y el 28 de noviembre de 1964. Esta sesión puede considerarse como el punto de inflexión del Consejo. El Papa intervino decisivamente en las discusiones, denunciando a los reformistas demasiado entusiastas. Les dejó claro que el requisito previo para una mayor discusión debería ser la formulación final y la adopción de una constitución dogmática sobre la Iglesia. En el centro del debate estuvo la cuestión de la participación colegiada de los obispos en el gobierno de la iglesia. (El número de quienes vieron esto como una amenaza a la primacía papal y votaron en contra superó los 300). Como resultado, en la última asamblea general del período de sesiones, celebrada el 21 de noviembre, se adoptó una constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium (Luz para las Naciones), el documento más significativo del Concilio. Esta constitución, en lugar del concepto de “Iglesia triunfante”, introdujo el concepto de “Iglesia en ministerio”. La institución de la participación colegiada de los obispos en el gobierno de la Iglesia también se introdujo mediante la activación del sínodo de los obispos.

La tercera sesión también se desarrolló bajo el signo del ecumenismo. El 21 de noviembre, el Papa promulgó un decreto sobre las Iglesias orientales (Orientalium Ecclesiarum) y un decreto sobre el ecumenismo (Unitas redintegratio). Sin embargo, a pesar de la demostración de buena voluntad hacia

El cuarto período de sesiones del Consejo fue el más productivo. Durante su apertura, el Papa anunció la renovación del sínodo permanente de los obispos. En la sesión se discutieron 11 proyectos de documentos. La mayor discusión la provocó la declaración sobre la libertad de religión, así como la constitución espiritual y pastoral sobre el papel de la Iglesia en el mundo moderno (Gaudiam et spes).

El 28 de octubre de 1965, el concilio adoptó 3 decretos y 2 declaraciones: un decreto sobre la finalidad espiritual y pastoral de los obispos (Christus Dominus), un decreto sobre la renovación de la vida monástica en el espíritu moderno (Perfectae caritatis), un decreto sobre la educación y formación espiritual de los sacerdotes (Optatum totius), una declaración sobre la educación cristiana (Gravissimum educationis impulse) y una declaración sobre las relaciones entre la Iglesia y las religiones no cristianas (Nostra aetate).

La Declaración Nostra aetate fue un documento muy importante no sólo para una nueva interpretación del ecunismo, sino también para comprender la relación entre la Iglesia católica y el judaísmo. En septiembre de 1960, el Papa Juan XXIII encargó al cardenal Bea, presidente del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, que presentara un borrador de documento sobre la actitud de la Iglesia hacia los judíos. El texto, que fue revisado muchas veces, luego se amplió para incluir una nueva evaluación católica de las religiones del mundo. La declaración partía del hecho de que la religiosidad es la única compañera del hombre y toda religión es una manifestación de ella. Por tanto, las religiones no cristianas también contienen elementos que son valiosos y dignos de respeto por parte de un cristiano.

En el hinduismo Iglesia Católica valores que afectan profundamente a la meditación y a una forma de vida autodisciplinada; en el budismo, la búsqueda de la perfección a través de la iluminación y la percepción; en el Islam: la presencia de muchos elementos inherentes al cristianismo. La declaración expone con el mayor detalle la actitud hacia el judaísmo: afirma que la Iglesia tiene sus raíces en Viejo Testamento Por tanto, el judaísmo y el cristianismo están conectados por una cercanía espiritual. Los cristianos se consideran herederos espirituales del pueblo elegido; después de todo, su tesoro espiritual común es la Biblia. La Declaración revela la enseñanza de la Iglesia sobre la muerte de Jesucristo, enfatizando que la responsabilidad de esta muerte no pesa ni sobre los judíos de esa época ni sobre sus descendientes. La Declaración considera condenable y deplorable la persecución de los judíos y todas las manifestaciones de antisemitismo. Consciente de su herencia común con los judíos, la Iglesia lamenta profundamente todo el odio, la persecución y las numerosas manifestaciones de antisemitismo que alguien haya infligido jamás a los judíos. En este pesar, la Iglesia no se guía por cálculos políticos, sino por el amor religioso y evangélico, ya que condena cualquier persecución, sin importar contra quién se dirija.

Refiriéndose al apóstol Pablo, la declaración rechaza las diferencias entre las personas, ya que la hermandad universal del cristianismo excluye toda discriminación: por lo tanto, no puede haber base moral para tal teoría o política que hace diferencias entre personas y razas con respecto a su dignidad humana. y lo que resulta de él es el derecho. En base a esto, la Iglesia lo considera ajeno al espíritu de Cristo y condena estrictamente cualquier discriminación o insulto a las personas por motivos de raza, color de piel, estatus social o afiliación religiosa.

2.5 La etapa final de los trabajos del Consejo. Constitución sobre las relaciones de la Iglesia con el mundo moderno

El 18 de noviembre de 1965, el Concilio adoptó una constitución dogmática sobre la Divina Revelación (Dei verbum) y un decreto sobre el apostolado de los laicos (Apostolicam actuositatem).

7 de diciembre de 1965 tuvo lugar Última reunión catedral Adoptó 4 decretos más: el decreto sobre el servicio y la vida personal del clero (Presbyterorum ordinis), el decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia (Ad gentes), la declaración sobre la libertad de religión (Dignitatis hunanae) y el segundo más importante Documento del Concilio - Constitución espiritual-pastoral sobre las relaciones de las Iglesias con el mundo moderno - Gaudiam et spes.

Esta constitución, que define las actividades del clero, fue el documento del Concilio más extenso, controvertido y más de una vez completamente revisado. el contiene mayor número nuevas ideas, determina el lugar que ocupa la Iglesia en el mundo, su relación con la sociedad y el Estado, así como las tareas y la vocación de la Iglesia en el mundo moderno. Para su preparación y edición. gran influencia proporcionada por la encíclica de Juan XXIII Pacem in Terris. El jefe de la comisión para redactar la constitución fue el miembro más influyente del partido reformista, el cardenal Suanens. En la elaboración del documento también participó el cardenal Karol Wojtyla, futuro Papa Juan Pablo II. La versión final de la constitución tiene el espíritu de renovación de todos los aspectos de la vida de la Iglesia - mejora. Su punto de partida es la idea de “autonomía” de los asuntos terrenales, que, a su vez, hace posible para la Iglesia el diálogo con el mundo. La Constitución examina la estructura de la sociedad, las cuestiones de la familia y el matrimonio, analiza la relación entre la Iglesia y la cultura moderna, cuestiones vida económica. Considera que el trabajo creativo es el elemento principal de la autorrealización humana.

CAPÍTULO 3. EL CISMA COMO CONSECUENCIA DE LA REFORMA DEL CONSEJO VATICANO II

Fue la renovación litúrgica, que cambió el culto católico hasta dejarlo irreconocible después de 1969, la que provocó un cisma en la Iglesia Católica Romana asociado con el nombre del arzobispo francés Marcel Lefebvre. El clero católico de mentalidad tradicionalista, encabezado por el arzobispo Lefebvre, no aceptó las reformas “renovacionistas” del Concilio Vaticano II, que rompieron con la tradición de mil quinientos años de culto latino occidental. Lefebvre abogó activamente por la preservación de la enseñanza y el culto tradicionales, y la inadmisibilidad del modernismo y las reformas litúrgicas, en particular, las traducciones de textos litúrgicos del latín. Lefebvre creía que después de la admisión en la práctica litúrgica de diferentes cánones de la Misa, la misma variabilidad, la posibilidad anárquica de elegir entre toda la multitud de estos textos "lo que más te guste", destruye la actitud reverente hacia el Servicio Divino como institución. de Dios. Es imposible cambiar profundamente la “ley de la oración” sin reformar al mismo tiempo la “ley de la fe”.

En 1970, el arzobispo Lefebvre fundó la "Cofradía de Pío X" (el Papa Pío X es conocido en el mundo católico, en particular, por su encíclica de 1907 contra el modernismo y el renovacionismo de la Iglesia como filosofía, como estilo de vida religiosa, como teología). , como una dirección crítica en el estudio de la Biblia y la historia de la iglesia). Los sacerdotes católicos que formaban parte de la “Hermandad de Pío X” realizaron servicios divinos según el antiguo rito latino, rechazando las nuevas ediciones de la misa. En 1974, el arzobispo Lefebvre condenó abiertamente la posición neomodernista y neoprotestante de Roma después del Vaticano II.

El Vaticano no tardó mucho en esperar: en el mismo 1974, la “Fraternidad de Pío X” fue disuelta, y en 1976, el Papa Pablo VI prohibió al Arzobispo Lefebvre realizar la ordenación, seguido de una prohibición del sacerdocio. El 2 de julio de 1988, el arzobispo Marcel Lefebvre fue excomulgado de la Iglesia católica. Es característico que los lefebvristas, siendo tradicionalistas consecuentes, además del modernismo litúrgico del Concilio Vaticano II, también rechazaran el ecumenismo.

CONCLUSIÓN

Como resultado, las decisiones del Concilio se formalizaron en 16 de sus documentos más importantes: 4 constituciones ("Sobre la Divina Liturgia", "Sobre la Revelación Divina", "Sobre la Iglesia", "Sobre la Iglesia en el mundo moderno". ), 9 decretos ("Sobre los medios de comunicación social", “Sobre el ecumenismo”, “Sobre las Iglesias católicas orientales”, “Sobre el deber pastoral de los obispos”, “Sobre la adaptación y renovación de la vida monástica”, “Sobre la apostolado de los laicos”, “Sobre los seminarios”, “Sobre la actividad misionera de la Iglesia”, “Sobre el ministerio y la vida del sacerdote") y 3 declaraciones ("Sobre la actitud hacia las religiones no cristianas", "Sobre las religiones cristianas"). educación", "Sobre la libertad religiosa").

Las más importantes de ellas son las cuatro constituciones. La constitución dogmática de la iglesia analiza la naturaleza de la iglesia como “pueblo de Dios”, gobernado por obispos, colaboradores del Papa, el obispo principal. La constitución dogmática sobre la Revelación divina considera las fuentes de la Revelación: la Escritura y la Tradición. La constitución sobre el culto está dedicada a cuestiones de práctica litúrgica. La Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno habla de cuestiones sociales, culturales, políticas y Problemas económicos en el contexto de la enseñanza cristiana.

Los 12 documentos, decretos y declaraciones restantes tratan temas como el ministerio y la vida de los sacerdotes, la renovación de la vida monástica, el aumento de la actividad de los laicos, la educación cristiana, el ecumenismo, las actitudes hacia las religiones no cristianas, las tareas morales de los medios de comunicación. y la libertad religiosa en la sociedad civil.

El 8 de diciembre de 1965 tuvo lugar la solemne clausura del Concilio Vaticano II en la Basílica de San Pedro, y el 3 de enero de 1966 Pablo VI formó 6 comisiones permanentes, 5 especiales y 1 de coordinación para interpretar y aplicar sus decisiones.

LISTA DE REFERENCIAS UTILIZADAS

2. E. N. Tsimbaeva. Catolicismo ruso. El pasado olvidado del liberalismo ruso

3. Documentos del Concilio Vaticano II. - Moscú: Pauline, 1998

4. Rashkova R.T. Vaticano y cultura moderna. - M., Editorial de literatura política, 1989.

5. Zhuravsky A. // Religiones del mundo: historia y modernidad. 1985. M., 1986. págs. 113-126.

Una delegación de la Iglesia ortodoxa rusa visitó Roma para felicitar a los católicos con motivo del cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II. Esta catedral se convirtió evento clave V historia moderna Iglesia Católica. ¿Qué documentos y decisiones tomó? ¿Se pueden comparar con las decisiones del Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1917?

El 16 de octubre de 2012, el presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú, el metropolitano Hilarión de Volokolamsk, participó en una reunión del Sínodo de los Obispos Católicos dedicada al aniversario del Concilio Vaticano II. Subrayó que el Concilio sentó las bases para las relaciones modernas entre la Iglesia católica romana y las Iglesias ortodoxas. Al mismo tiempo, las resoluciones del Concilio, que se inauguró hace medio siglo allí mismo en Roma, van mucho más allá de los límites del diálogo ecuménico con la Iglesia rusa.

El Concilio Vaticano Segundo, o, según relatos católicos, el “Concilio Ecuménico XXI”, tuvo lugar entre 1962 y 1965 y pasó a la historia por sus reformas radicales. Adoptó documentos clave para los católicos romanos:

— Lumen gentium — “Luz para las Naciones”, la constitución dogmática de la Iglesia, el documento teológico más significativo del Concilio, donde se expresaron todas las principales disposiciones dogmáticas del Concilio, marcando un alejamiento del tradicional “latincentrismo” en la eclesiología católica. . La Constitución permite que existan elementos de salvación fuera de los límites de la Iglesia Católica Romana.

— Gaudiam et spes — “Sobre la Iglesia en el mundo moderno”, una constitución espiritual y pastoral sobre la relación de la Iglesia con el mundo moderno, algo así como el Concepto Social Ortodoxo adoptado en el Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 2000. . Este documento enfatiza que la Iglesia no se considera asociada a ningún sistema político, económico o social (socialismo o capitalismo).

— Sacrosanctum concilium — “Oh Divina Liturgia”, que simplificó significativamente el culto católico y permitió el culto en los idiomas nacionales.

- Orientalium Ecclesiarum - Decreto sobre las Iglesias orientales, que llama a los católicos al amor fraternal hacia los cristianos orientales (ortodoxos) y valora mucho la experiencia histórica, teológica y ascética de las Iglesias orientales.

- Unitas redintegratio - Decreto “sobre el ecumenismo”, que establece los principios del diálogo entre confesiones cristianas.

- Nostra aetate - Declaración sobre las relaciones entre la Iglesia y las religiones no cristianas, condenando el antisemitismo.

Decreto Ad gentes - sobre la actividad misionera de la Iglesia (análogo a nuestro “concepto misionero”), afirmando la necesidad de la misión eclesial e interpretándola desde una perspectiva escatológica, ya que “Dios, a través de la misión, hace abiertamente la historia de la salvación”. Declaración sobre la libertad de religión (Dignitatis hunanae), que en realidad es el reconocimiento por parte de la Iglesia del principio de libertad de conciencia, o el derecho de toda persona a adherirse a cualquier punto de vista religioso o no adherirse a ninguno.

En la historiografía rusa, el Concilio Vaticano II tiene una reputación controvertida; algunos lo consideran una verdadera tragedia que sufrió la Iglesia católica en el siglo XX, mientras que otros lo consideran la mayor victoria del cristianismo occidental.

“Creo que ambas valoraciones son exageradas”, explica el profesor de la Academia Teológica de Moscú y vicepresidente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa. - Aunque esta fue una experiencia muy importante para resolver los problemas que se han acumulado en la Iglesia Católica a lo largo de los cien años transcurridos desde el Concilio Vaticano I, las tareas que el Concilio se propuso, en mi opinión, nunca se resolvieron. Incluyendo uno de los principales: establecer un diálogo con la sociedad, hacer accesible el lenguaje de la misión de la iglesia a más de la gente. Desde nuestro punto de vista, el hecho de que el Concilio Vaticano II decidiera sobre la permisibilidad del culto en las lenguas nacionales es una victoria obvia; era simplemente imposible celebrar la Misa Trideno en latín a mediados del siglo XX. Por otro lado, la reforma litúrgica modernista, que estuvo asociada a un cambio de ritos, algunos tradiciones de la iglesia al final no valió la pena. Como en general, el concepto de “nuevo misionero”, la inculturación y el intento de traducir la misión de la Iglesia al lenguaje de los pueblos no cristianos no se justificaron. Hoy es evidente que cualquier cultura tiene raíces religiosas, y si surgió sobre una base no cristiana, entonces es muy difícil cristianizarla; esto puede llevar no años, sino décadas o incluso siglos”.

“Como saben, el Concilio Vaticano se reunió durante mucho tiempo, varios años, y muchas de sus decisiones fueron revolucionarias, si se llama a las cosas por su nombre”, enfatiza el padre Eutimio. - Una parte importante de lo dicho en el Concilio Vaticano II no se cumplió. Además, en la década de 1970, con la llegada de un nuevo Papa, siguió una ola completamente natural de reacción conservadora. La Iglesia católica no estaba preparada para cambios tan drásticos. Es importante para nosotros que en el Concilio Vaticano II se intentó construir nuevas relaciones con las iglesias orientales, principalmente con el Patriarcado de Constantinopla y Moscú, pero estos contactos nunca fueron más allá del marco político-eclesiástico y no hubo avances. en el campo de las cuestiones dogmáticas".

El Concilio Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1917-1918 se convirtió en una especie de análogo del Concilio Vaticano II para la Iglesia rusa.

El objetivo principal del Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1917-1918 fue la reforma de la más alta administración de la iglesia y la reforma general (renovación) de la vida de la iglesia.

“Antes de la revolución y antes del cisma renovacionista, no había preocupaciones especiales en el ambiente de la iglesia al usar la palabra “reforma”. La expresión "reforma de la iglesia" fue utilizada por el Santo Sínodo Rector, y en 1905, la mayoría de los obispos diocesanos, entre los cuales había muchos jerarcas maravillosos con una profunda experiencia espiritual, abogaron por una cierta reforma de ciertos aspectos de la vida de la iglesia, dijo en una entrevista con Neskuchny Sad. Arcipreste Nikolai Balashov, vicepresidente del DECR y autor del libro “En camino hacia un renacimiento litúrgico”, dedicado a las discusiones preconciliares de principios de siglo. - Un monumento notable de esa época, una colección de tres volúmenes de sus notas con un complemento, publicada en 1906 y reeditada recientemente, se llama: "Reseñas de los obispos diocesanos sobre el tema de la reforma de la iglesia". Cuando, una década después, muchas de estas propuestas fueron presentadas al Consejo Local de 1917-18, el término "reforma" en sí no molestó a nadie. Observamos que algunos de estos archipastores se convirtieron más tarde en nuevos mártires”.

De las decisiones del Concilio, las más importantes fueron: restauración del patriarcado, reorganización del máximo órgano eclesiástico (distribución de responsabilidades entre dos órganos colegiados: el Sínodo y el Consejo Supremo de la Iglesia: el primero se transfirió a pastoral y dogmático, a la segunda funciones económicas y administrativas, y el Consejo Central Panruso debía incluir, además de los obispos, representantes laicos y clérigos blancos); Además, el Consejo logró adoptar la Carta Parroquial, que preveía la participación activa de los laicos en la gestión de la parroquia y los bienes parroquiales, la disposición sobre la “misión interna y externa”, estableciendo el sistema de instituciones misioneras de la Federación Rusa. Iglesia y algunos otros documentos. Las actividades del Consejo fueron interrumpidas debido al estallido de Guerra civil que siguió a la Revolución de Octubre. El Concilio no logró considerar y aceptar todos los documentos preparados por 23 comisiones (departamentos) de la catedral, incluidos los departamentos de servicios litúrgicos (sobre reforma litúrgica, lenguaje litúrgico, etc.). La mayoría de las decisiones del Consejo Local de 1917-1918, debido al estallido de la persecución, nunca se implementaron por completo. Posteriormente, muchos de ellos fueron corregidos de una forma u otra: principalmente aquellos que determinaban la estructura del gobierno de la iglesia. En el Consejo Local de 1945 se adoptó el “Reglamento sobre la gestión de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, y en 1988, la “Carta sobre la gestión de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, que luego fue modificada en el Concilio de Obispos en 2000. . Estos documentos reemplazaron los decretos sobre el gobierno de la iglesia adoptados en el Concilio de 1917-1918. Sin embargo, muchas de las definiciones del Concilio de 1917-1918. no han sido cancelados por nadie y continúan funcionando en aquella parte que no ha sido revisada en Consejos posteriores.

“Con un estudio cuidadoso de los materiales del Concilio Vaticano II
y definiciones publicadas recientemente del Consejo Local de 1917-1918.
Surge un número inesperado de paralelismos.
Por lo tanto, parece que las referencias al Concilio de 1917-1918 son cada vez más comunes.
como algo incondicionalmente positivo en nuestra vida de iglesia,
deberíamos pensar si esto es así” (Arq. Maxim Kozlov).

Cuando se discuten las propuestas de los liberales de la Iglesia para reformar el lenguaje litúrgico, no se puede ignorar el Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica, el “XXI Concilio Ecuménico” en la tradición católica, que tuvo lugar en 1962-1965. en la Basílica de St. Pedro en Roma. Convocado por el Papa Juan XXIII y continuado por su sucesor Pablo VI, el concilio, que proclamó la idea de “aggiornamento” (“modernización”, “renovación” de la Iglesia), implementó reformas litúrgicas y canónicas revolucionarias, como resultado de en el que se produjo una profunda crisis dentro de la Iglesia católica romana: iglesias vacías en los países tradicionalmente católicos de Europa occidental, el espíritu de mundanalidad, la secularización, que ha suplantado por completo los restos de la antigua Iglesia latina. Un gran número de clérigos y monjes católicos abandonaron sus órdenes sagradas y sus votos monásticos después del Concilio Vaticano II. Al mismo tiempo, hay un giro brusco hacia el modernismo en el culto, hacia el protestantismo y el ecumenismo ilimitado en la teología católica liberal moderna, la indiferencia religiosa, cuando la gracia salvadora es reconocida en otras fes e incluso religiones; hay un acercamiento con el judaísmo...

Contrariamente a las expectativas de los padres del Concilio Vaticano II, todas estas “grandes reformas” liberales (intentos de introducir elementos del protestantismo y la ideología del progreso y la “iluminación” masónica, el adogmatismo en las enseñanzas de la Iglesia Católica) empujaron a los creyentes católicos lejos de la iglesia, y la asistencia a la iglesia cayó drásticamente.

El tema del Concilio Vaticano II nos interesa en la medida en que este concilio y sus decisiones renovacionistas son constantemente mencionados por los reformadores de la iglesia en Rusia, que abiertamente cuentan con un “aggiornamento” similar en la Iglesia Ortodoxa Rusa (es decir, con la secularización de la Iglesia). Iglesia, sobre la penetración en ella de las ideas de la Iglesia (modernismo). El objetivo mismo del renovacionismo moderno, en esencia, se reduce a reformar nuestra Iglesia según los modelos occidentales y complacer el espíritu de este mundo: dado que todo el mundo cristiano ha seguido durante mucho tiempo el camino de las reformas de la iglesia, es hora, finalmente, de Reconocemos la necesidad de ellos también en nuestro país. Por tanto, es natural que todos los renovacionistas actuales participen activamente en contactos ecuménicos, y principalmente con el catolicismo.

Como admiten los propios católicos, la consecuencia más desastrosa del Vaticano II fue reforma litúrgica de 1969 dirigido por el Papa Pablo VI. Después del Concilio Vaticano II (1962-1965), a los sacerdotes católicos se les prohibió prácticamente celebrar la Misa Tridentina en Latín, o Tridentina, que fue el principal servicio de la iglesia católica durante muchos siglos, hasta el tercer cuarto del siglo XX (esto solo era posible con el permiso personal del obispo). En cambio, se introdujo una nueva misa (la llamada “Novus ordo” - “nuevo orden”) en los idiomas locales. La diferencia no está sólo en el lenguaje litúrgico, sino también en el estilo del servicio: la nueva misa supone que el sacerdote está de cara a los fieles, que pronuncian con él las palabras de oración. La práctica más antigua requiere que el sacerdote esté de pie frente al altar y de espaldas a la congregación, como si guiara a la congregación en su oración al Todopoderoso.

El Concilio Vaticano II autorizó la traducción de la tradicional Misa tridentina en latín a las lenguas nacionales con la aprobación de la conferencia episcopal local y la sustitución de los antiguos textos litúrgicos por otros recién compilados, lo que se puso en práctica durante los siguientes 10 a 15 años. años en todos los países católicos. Como resultado, muchos de los católicos, acostumbrados al latín tradicional en el culto, señalaron la pérdida del carácter sagrado y orante del servicio, la introducción de nuevas traducciones de la Misa y el rechazo del idioma latino del culto. por el que se había orado durante muchos siglos, no sólo no trajo nuevas personas a las iglesias católicas, sino que también alejó a una gran parte de los feligreses permanentes, para quienes el idioma latino significaba la continuidad de las tradiciones y la antigua cultura de la Iglesia Romana. Por ejemplo, en las misas dominicales en las catedrales católicas más grandes de Francia y otros países de Europa occidental casi no hay peregrinos; En algunos países, los edificios de antiguas catedrales e iglesias se venden para cafés y otros establecimientos de entretenimiento, ya que simplemente no hay nadie que sirva misa en ellos.

El modernismo litúrgico ha llevado a que las misas se celebren a menudo con una guitarra, al ritmo de rock, con un mínimo de vestimentas litúrgicas tradicionales para el clero.

El servicio en sí no sólo se acortó (la misa moderna dura unos 40 minutos, a veces mucho menos), sino que se rediseñó para que pareciera más un servicio protestante. En particular, los santos se conmemoran con menos frecuencia, muchos de los cuales simplemente fueron eliminados de los calendarios litúrgicos católicos (entre ellos algunos santos de la Iglesia antigua) con el pretexto de que sus vidas no pueden considerarse confiables (por ejemplo, San Gran Mártir Jorge el Victorioso). , San Gran Mártir Varvara y Ekaterina, etc.). No se sirven vísperas ni maitines antes de la misa. El ayuno en la Iglesia católica moderna ha sido prácticamente abolido: ahora los católicos están obligados a ayunar sólo un día al año: el Viernes Santo, y aun así no estrictamente.

Como se dijo anteriormente, durante la celebración del nuevo rito de la Misa, el sacerdote está detrás del altar extendido de cara al pueblo (y no al altar) según el modelo de las reuniones protestantes: el sacerdote y los laicos forman, por así decirlo. , un círculo de concelebrantes iguales de la liturgia (en el rito tradicional anterior de la Misa Tridentina en latín, el sacerdote estaba, como en la Iglesia ortodoxa, de espaldas al pueblo, como mediador entre Dios y los creyentes). Los creyentes dicen las palabras de oración junto con el sacerdote (esta práctica fue adoptada por los neornovacionistas rusos modernos; por ejemplo, así es como los laicos “sirven” en la comunidad del sacerdote G. Kochetkov).

En la nueva misa no hay ningún altar en el sentido antiguo, sino que se utiliza una mesa portátil. También se ha modificado y acortado el conjunto de oraciones y cánticos, se han simplificado las vestimentas del clero, etc. Se han retirado estatuas e iconos antiguos de muchas iglesias católicas.

Como testifican los propios católicos, “El Concilio Vaticano II marcó el comienzo de la iconoclasia práctica, ordenando en una forma aparentemente decente (sin iconoclasia teórica) reducir el número de imágenes sagradas en las iglesias (Concilio Vaticano II, Constitución sobre el culto divino “Sacrosanctum concilium ”, números 124 y 125). En Occidente ahora se pueden encontrar iglesias “católicas” sin una sola imagen sagrada”. Incluso en la Italia católica hay falta de respeto y desprecio por numerosas reliquias sagradas. Después del Concilio Vaticano II, la confesión en las iglesias católicas se separó de la comunión, por lo que la confesión comenzó a desaparecer de la práctica parroquial. Los servicios divinos se han “humanizado”; el énfasis no se pone en la comunión con Dios, sino en la comunicación humana entre los miembros de la comunidad.

Se explicaron todas estas reformas litúrgicas modernistas en la Iglesia Católica "fines misioneros", el deseo de acercar el servicio al pueblo, un retorno a la antigua práctica de la Iglesia. Tenga en cuenta que los renovacionistas nacionales esgrimen los mismos argumentos, tanto en nuestro tiempo como a principios del siglo XX, para justificar sus reformas litúrgicas.

Fue la renovación litúrgica, que cambió el culto católico hasta dejarlo irreconocible después de 1969, la que provocó un cisma en la Iglesia Católica Romana asociado con el nombre de los franceses. Arzobispo Marcel Lefebvre (†1991). El clero católico de mentalidad tradicionalista, encabezado por el arzobispo Lefebvre, no aceptó las reformas “renovacionistas” del Concilio Vaticano II, que rompieron con la tradición de mil quinientos años de culto latino occidental. Lefebvre abogó activamente por la preservación de la enseñanza y el culto tradicionales, y la inadmisibilidad del modernismo y las reformas litúrgicas, en particular, las traducciones de textos litúrgicos del latín. El arzobispo Lefebvre definió inequívocamente el Concilio Vaticano y todo lo que de él surgió como “SIDA eclesiástico”. Lefebvre creía que después de la admisión en la práctica litúrgica de diferentes cánones de la Misa, la misma variabilidad, la posibilidad anárquica de elegir entre toda la multitud de estos textos "lo que más te guste", destruye la actitud reverente hacia el Servicio Divino como institución. de Dios. Es imposible cambiar profundamente la “ley de la oración” sin reformar al mismo tiempo la “ley de la fe”.

En 1970, el arzobispo Lefebvre fundó la "Cofradía de Pío X" (el Papa Pío X es conocido en el mundo católico, en particular, por su encíclica de 1907 contra el modernismo y el renovacionismo de la Iglesia como filosofía, como estilo de vida religiosa, como teología). , como una dirección crítica en el estudio de la Biblia y la historia de la iglesia). Los sacerdotes católicos que formaban parte de la “Hermandad de Pío X” realizaron servicios divinos según el antiguo rito latino, rechazando las nuevas ediciones de la misa. En 1974, el arzobispo Lefebvre condenó abiertamente la posición neomodernista y neoprotestante de Roma después del Vaticano II.

El Vaticano no tardó mucho en esperar: en el mismo 1974, la “Fraternidad de Pío X” fue disuelta, y en 1976, el Papa Pablo VI prohibió al Arzobispo Lefebvre realizar la ordenación, seguido de una prohibición del sacerdocio. Sin embargo, incluso bajo el siguiente Papa, el “más liberal” Juan Pablo II, “el catolicismo reformado de finales de nuestro siglo resultó ser tolerante con cualquiera y con cualquier cosa, pero no con aquellos católicos que cuestionaban con razón la validez de las “grandes reformas”. "del Concilio Vaticano II: 2 de julio de 1988 el arzobispo Marcel Lefebvre fue excomulgado de la Iglesia católica." Es característico que los lefebvristas, siendo tradicionalistas consecuentes, además del modernismo litúrgico del Concilio Vaticano II, también rechazaran el ecumenismo, en particular el acercamiento a las denominaciones protestantes, haciéndoles concesiones en un amplio frente. Como señaló el Rev. Valentin Asmus, “el catolicismo moderno tiene cada vez menos que ver con su pasado. No es representativo, renuncia a su tradición. Descartando la fraseología ecuménica y las emociones humanistas de la moderna democracia zoonista, digamos francamente que Monseñor Lefebvre, con toda su hostilidad anterior al Vaticano hacia la ortodoxia, es más cercano y más comprensible para nosotros que el catolicismo post-Vaticano”.

El arzobispo Marcel Lefebvre escribió: “Durante dos siglos y medio dentro de la Iglesia, dos tendencias espirituales, la conservadora y la liberal, han estado luchando desesperadamente entre sí. Por un lado están los conservadores... para quienes la principal preocupación es la libertad de acción de la Iglesia y el apoyo a sus derechos en una sociedad todavía cristiana. Por otro lado, hay liberales que, en primer lugar, intentan determinar la medida de cristianismo que la sociedad moderna todavía puede tolerar, y luego piden a la Iglesia que reduzca esa medida”.

Damos una cita extensa del sitio web de los lefebvristas católicos.

“El 11 de octubre de 1962 se abrió el Concilio Vaticano II, que inmediatamente reveló un enfrentamiento entre tradicionalistas, encabezados por el secretario de la Congregación del Santo Oficio (Inquisición), el cardenal Ottaviani, y renovacionistas, encabezados por el presidente de la Secretaría para Promoviendo la unidad de los cristianos, Cardenal Bea. Este último, lamentablemente, tenía ventaja numérica, mejor organización, mayores recursos económicos y, lo más importante, contaba con el apoyo del Papa Juan XXIII y de su sucesor (desde 1963) Pablo VI... El 8 de diciembre de 1965, el Concilio Vaticano II completó su trabajo. Se convirtió en un triunfo del liberalismo, del ecumenismo, de la libertad religiosa, de todo lo que fue condenado por la Iglesia en siglos anteriores. Al Concilio le siguió una ola de todo tipo de reformas en todos los ámbitos de la vida de la iglesia sin excepción. Estas reformas distorsionaron por completo el rostro del catolicismo, convirtiéndolo gradualmente en algo no muy diferente de la secta protestante.

Se llevó a cabo una reforma litúrgica, que incluyó:

A) "Comprensión"- el argumento de los renovacionistas del Consejo. Los modernistas, que democratizaron el catolicismo, lograron una extraña inversión de roles: la Iglesia, que durante siglos había guiado al pueblo, ahora corría tras él.

¡Ah, los intelectuales modernistas intelectuales de principios de siglo! ¡Ni siquiera podrías imaginar que tus herederos espirituales serían desertores!

Un joven sacerdote, incapaz de servir a St. La misa en latín es una realidad omnipresente en la Polonia moderna.

b) Abolición de la lengua sagrada- Culto latino. Para imaginar el significado de este hecho para un católico, un cristiano ortodoxo debería visitar una casa de oración bautista rusa: el frío y el aburrimiento comprimirán su corazón donde la palabra del Evangelio se separa del sonido dorado y solemne de la lengua eslava eclesiástica. “Pero así queda más claro”, objetarán los bautistas.

El latín ha caído. Pero esto está lejos de ser el peor de los resultados de la reforma litúrgica.

V) Altares Pali. Antes de la reforma, el sacerdote traducía los Santos Dones mirando hacia Oriente, de espaldas al rebaño: los ojos de los laicos no veían lo que debería ser accesible sólo a la mirada del iniciado. (Recordemos que en el Rito Oriental, característico de la Ortodoxia, la transustanciación ocurre generalmente con las Puertas del altar cerradas...) Las piedras de los altares reemplazaban a las mesas, frente a las cuales el sacerdote comenzaba a transustanciar de cara al público. Un interesante cambio de posición: en lugar de estar delante de Dios, el sacerdote le dio la espalda. Habiendo presentado esto claramente, el lector podrá preguntarse: ¿a quién se enfrenta ahora el sacerdote católico?

El autor sólo puede permitirse señalar cambios como la reducción del número de señales de la cruz durante el culto (¿quién debería alegrarse de esto desde un punto de vista teológico?...) y la reducción del número de genuflexiones antes los Santos Dones (es decir, ¿su menor veneración?). Formalmente, esto se hizo porque: ¡democracia! - la misa se hizo más corta. De verdad, ¿qué clase de melancolía es este largo servicio? “La gente” estará más dispuesta a ir a la iglesia si no se la obliga a trabajar demasiado allí. (Los bautistas suelen guardar a veces todo lo necesario para la “salvación del alma” en una libreta del tamaño de una caja de cerillas: una docena de citas, un par de oraciones...) ¡La gente no debería molestarse! ¡Más fácil! ¡Aún más fácil! La Iglesia Romana se convirtió en una corruptora del pueblo, alejándolo del trabajo espiritual y fomentando abiertamente la pereza del alma.

Un seminarista a quien se le ha dicho que puede mostrar menos respeto por los Santos Dones para aumentar la “asistencia” a la iglesia se convierte en un sacerdote desprovisto del temor de Dios. Y un sacerdote desprovisto del temor de Dios es capaz de empujar el Cuerpo de Cristo en la mano del comulgante en lugar de colocar la Hostia (obstia) en la lengua (otra innovación del Vaticano II).

Los cristianos de rito occidental siempre comulgaban de rodillas. Por alguna razón esta expresión de reverencia por los Santos Dones también molestó a alguien...

Los resultados del Vaticano II también pueden atribuirse al hecho de que a partir de este Concilio comienza el descarado coqueteo del Vaticano con la masonería. No todos los críticos del catolicismo en la comunidad ortodoxa saben que un católico que se convertía en masón era automáticamente excomulgado de la Iglesia antes del Concilio Vaticano II.

La bacanal que siguió al Vaticano II es difícil de expresar con palabras... Se conocen casos en que modernistas emocionados realizaron una “transubstanciación” en... Pepsi-Cola (desde el Vaticano, sin embargo, gritaron...), para “atraer a la juventud” el órgano empezó a desplazar a la guitarra eléctrica... ¡Danza de bárbaros sobre las ruinas de un antiguo templo!

Los tradicionalistas destrozados, pero no destrozados, se unieron para una nueva batalla.

El Concilio Vaticano II ha pasado a ser cosa del pasado, dejando sus frutos envenenados para el presente. El cardenal Ottaviani, que rogó a Dios que no sobreviviera al Concilio, ha reposado... La historia ha puesto en primer plano dos nuevas figuras que encarnaron la confrontación del mundo católico moderno: Juan Pablo II y Marcel Lefebvre. La promoción de la figura de Lefebvre marca una nueva etapa en la historia del catolicismo del siglo XX: el “cisma”. “Cisma” como consecuencia del Concilio, convocado para, según declaraciones de Juan XXIII, unir a todos los cristianos.

En el propio Concilio, Mons. Lefebvre tomó una posición activa en el grupo conservador de “derecha”. Descendiente de una antigua familia católica (desde el siglo XVIII, la familia Lefebvre entregó más de cincuenta de sus hijos a la Iglesia...), un hombre que ganó fama y honor gracias a su trabajo misionero en África, Monseñor Lefebvre fue uno de esos quien dio peso a la oposición. Sin embargo, él era sólo uno de los opositores. Sólo el tiempo demostró que Lefebvre y sólo Lefebvre pudo llegar hasta el final. Este fin fue la “excomunión”, que fue también el comienzo de la purificación del catolicismo”.

En una carta a la revista "Conversación Ortodoxa", el católico ruso Dmitry Puchkin advierte a los cristianos ortodoxos sobre el peligro del liberalismo eclesiástico proclamado en el Concilio Vaticano II: "... ¡cuidado con el ecumenismo y el modernismo en todas sus formas!" Porque “con el tiempo se pueden llevar a cabo reformas similares en la Iglesia Ortodoxa... Parece”, escribe D. Puchkin, “que si las autoridades de la Iglesia Ortodoxa no toman medidas estrictas contra quienes defienden cualquier innovación litúrgica, entonces el culto ortodoxo desaparecerá. "Será lo mismo que con los católicos: alguna nueva versión de "1969" (probablemente más astuta, con un período de transición largo y moderado)".

Es obvio que la antigua tradición de la Iglesia católica hoy está mucho más cerca de la posición de la Iglesia ortodoxa que el catolicismo reformado “abierto” y “amigable con todos los cristianos”.

Vemos que las innovaciones litúrgicas, canónicas y eclesiológicas proclamadas en el Concilio Vaticano II son, de una forma u otra, visibles en las actividades de los renovadores modernos en Rusia.

Como señaló muy acertadamente el arcipreste Maxim Kozlov, “un estudio cuidadoso de los materiales del Concilio Vaticano II y las definiciones recientemente publicadas del Concilio Local de 1917-1918 revela una cantidad inesperada de paralelos. Por lo tanto, parece que cuando ahora vemos cada vez más referencias al Concilio de 1917-1918 como algo incondicionalmente positivo en nuestra vida de iglesia, deberíamos pensar si esto es así. Después de todo, probablemente no sea casualidad que, en el camino de la Providencia de Dios, la Iglesia Ortodoxa Rusa sólo haya adoptado una decisión del Concilio de 1917-1918. Esta es una decisión para restaurar el Patriarcado. Nosotros, por supuesto, podemos decir que entonces las condiciones históricas cambiaron, pero, como personas de la iglesia, debemos entender que, probablemente, no se trata simplemente de cambiar las condiciones históricas...”

Es bastante natural que el Vaticano esté interesado en reformas liberales similares a las adoptadas en el Concilio Vaticano II en la ortodoxia, principalmente en la Iglesia rusa; de lo contrario, el acercamiento ecuménico entre el catolicismo reformado y la Iglesia ortodoxa se vuelve muy problemático. Los renovacionistas católicos en Rusia entienden esto muy bien y piden reformas urgentes de la “ortodoxia obsoleta” y, en primer lugar, reformas litúrgicas siguiendo el modelo del Concilio Vaticano Segundo.

El sacerdote jesuita español Miguel Arrantz, que en los años 70, por invitación del metropolitano de Leningrado Nicodemo (Rotov), ​​dio una conferencia en la Academia Teológica de Leningrado, escribe en el boletín católico “Verdad y Vida”: “En Oriente, de Por supuesto, la necesidad de una reforma litúrgica ha madurado”. Las reformas litúrgicas, en particular una rápida transición del eslavo eclesiástico al ruso en el culto, también fueron propuestas a la Iglesia rusa por el sacerdote católico de la Iglesia de la Embajada de la República Federal de Alemania en Moscú, E. H. Suttner, quien enseñó directamente a nuestra Iglesia: "Sólo entonces la Iglesia Ortodoxa será verdaderamente fiel a su Tradición de la Iglesia, cuando comience, donde aún no se ha hecho, a pasar en el culto de un lenguaje obsoleto a uno moderno".

Así, como vemos, los renovadores modernos encuentran en la persona de los “hermanos católicos” personas de ideas afines en materia de reforma de la “anticuada Iglesia Ortodoxa”. No es casualidad que los católicos rusos, sin ocultar su actitud hostil hacia el Patriarcado de Moscú, se identifiquen con los círculos renovacionistas. Y algunas de las demandas de reformas del culto propuestas por los renovacionistas se originan en el catolicismo reformado moderno o en el uniato greco-católico: la opcionalidad de la confesión antes de la comunión, puertas reales abiertas y un iconostasio bajo, lectura en voz alta de las oraciones eucarísticas, cantos públicos de toda la liturgia - todos estos atributos del culto uniata.

Un ejemplo sorprendente del apoyo católico a la reforma de la Iglesia Ortodoxa Rusa es el libro publicado hace varios años por Archpriest. Nikolai Balashov (DECR) “En el camino hacia el renacimiento litúrgico”, que contiene una disculpa por todas las reformas litúrgicas renovacionistas y, en primer lugar, por la rusificación del culto ortodoxo. El libro, cuyo prólogo fue escrito por el metropolita Kirill de Smolensk y Kaliningrado, “fue publicado con el apoyo de la Fundación Italiana Rusia Cristiana”. Expliquemos a los lectores que la Fundación Católica “Rusia Cristiana” (“Rusia Cristiana”) estaba dirigida por el sacerdote Romano Scalfi de Milán, quien tenía derecho a realizar servicios según el rito bizantino oriental. Exactamente sobre. En agosto de 1996, Romano Scalfi administró la comunión al archimandrita Zenón durante una misa católica en el monasterio ortodoxo de Mirozh, lo que naturalmente provocó amonestaciones canónicas contra este último. Después de haber seducido a un talentoso pintor de iconos hacia el latinismo, “Rusia Cristiana” decidió comenzar a apoyar a los reformadores renovacionistas rusos.

Las reformas también están condicionadas por los objetivos eclesiásticos y políticos de los papistas: dado que la tarea del Vaticano (sin duda y de sus secuaces "ortodoxos") es desmembrar la Iglesia rusa unida, y sus diócesis rusa y ucraniana occidental están conectadas, entre otras cosas. cosas, por el idioma eslavo eclesiástico, los católicos romanos, como los renovacionistas, abogan por la "rusificación" del culto ortodoxo en Rusia, y en Ucrania por el uso de "mova" en el culto, de modo que en Rusia y Ucrania el servicio es realizado en diferentes idiomas. El objetivo de esto es la separación de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana de su Madre, la Iglesia Rusa. Al abolir la lengua eslava eclesiástica como factor de unión en la unidad de la Iglesia ortodoxa local de Moscú, Kiev y la Rusia Blanca, los católicos sueñan con hacer irreversible el desmembramiento artificial de la nación rusa unida.

Nikolai Kaverin

Notas

Prot. Nikolái Balashov. Hacia un renacimiento litúrgico. M., 2001. pág.2.

Fuego Santo No. 7, 2001