24.09.2019
¿Cómo es Alan? Los alanos y su papel en la historia del Cáucaso Norte.
Alanos. ¿Quiénes son?
M. I. ISAEV, Académico Academia Rusa Ciencias Naturales .
Del prefacio a la edición rusa del libro "Alanos en Occidente" de Vernard S. Bahrakh. (Original: “Una historia de los alanos en Occidente”, de Bernard S. Bachrach)
Los pueblos son como personas. Así como cada persona tiene su propia biografía, cualquier grupo étnico tiene una historia que le es única.
Hay una similitud entre personalidad y etnia. Para una identificación más completa de una persona, junto con su nombre, se suele denominar el patronímico, es decir, el nombre del padre, y para algunos pueblos, el nombre del hijo (o hija). De la misma forma, los científicos buscan identificar al antepasado del pueblo estudiado y su descendiente (si él mismo ya se ha hundido en el olvido como grupo étnico).
Afortunadamente, los científicos tienen suficiente información sobre los alanos para poder considerarlos en una única cadena sucesiva: escitas, alanos y osetios.
escitas
El niño anuncia su nacimiento con un grito enérgico, y los escitas marcaron su llegada al seno de la historia con el grito de una caballería al galope, una guerra con los cimerios, que los expulsaron en el siglo VII. antes de Cristo mi. de zonas pobladas en la inmensidad de la región del norte del Mar Negro. En el siglo siguiente realizan campañas victoriosas en Asia Menor, conquistando Media, Siria y Palestina. Sin embargo, después de algunas décadas, los medos recuperados los obligan a salir de allí.
No hay datos exactos sobre el asentamiento de los escitas en diferentes periodos sus historias. Sólo se ha establecido que se asentaron principalmente en las estepas entre los tramos inferiores del Danubio y el Don, incluida la estepa de Crimea y las zonas adyacentes a la región del norte del Mar Negro.
Según el padre de la historia, Heródoto, los escitas estaban divididos en varias tribus grandes. La posición predominante entre ellos la ocupaban los llamados "escitas reales", que vivían en las estepas entre el Dniéster y el Don. Los escitas nómadas vivían en la margen derecha del bajo Dniéper y en la estepa de Crimea. No muy lejos de ellos, y entremezclados con ellos, se establecieron los agricultores escitas.
Los escitas tenían una alianza de tribus que parecía un estado de tipo esclavista. Llevaban a cabo un intenso comercio de ganado, pan, pieles y esclavos.
El poder del rey escita era hereditario y divinizado. Sin embargo, se limitó al llamado consejo sindical y a la asamblea popular.
Como suele ocurrir, la unidad política de los escitas se vio facilitada en gran medida por las guerras. En este sentido, su campaña en el 512 a. C. jugó un papel importante en la consolidación de los escitas. mi. a Persia, que en ese momento estaba gobernada por el rey Darío I. Hacia los años 40 del siglo IV. antes de Cristo mi. El rey escita Atey, habiendo eliminado a sus rivales, completa la unificación de toda Escitia desde el mar de Azov hasta el Danubio.
En el apogeo de los escitas en el siglo IV. ANTES DE CRISTO. como lo demuestra la aparición en Transnistria de grandiosos montículos, los llamados "montículos reales", de hasta 20 m de altura.
Tenían construcciones profundas y complejas, en las que eran enterrados los reyes o sus más cercanos colaboradores. En los ricos cementerios había utensilios y platos de cobre, plata y oro, así como cerámica pintada griega, ánforas con vino y joyas finas hechas por artesanos escitas y griegos.
Finales del siglo IV antes de Cristo mi. considerado el comienzo de la caída de los escitas.
En 339 a.C. El rey unificador escita Atey muere en la guerra con el rey macedonio Felipe II. Y a finales del mismo siglo, tribus afines de los sármatas avanzan desde detrás del Danubio, empujando significativamente a los escitas, que a partir de ahora se concentran principalmente en Crimea y la parte baja del Dnieper.
Aquí los escitas en el siglo II. antes de Cristo mi. adquirir un segundo aire y subyugar a Olbia y algunas posesiones de Chersonese, comerciar activamente con pan y otros productos en el mercado exterior. Quizás el último ascenso del poder de los escitas caiga en la segunda mitad del siglo I. ya ANUNCIO. Luego se produce una disminución gradual de la importancia de los escitas en el ámbito histórico.
El reino de los escitas con centro en Crimea duró hasta la segunda mitad del siglo III a.C. AD, cuando fue derrotado por los godos. A partir de ese momento, comienza el desvanecimiento gradual de la independencia de los escitas, su identidad étnica y ellos, en su mayor parte, se disuelven entre las tribus de la Gran Migración de Pueblos.
Sin embargo, la "huella escita" no desapareció, como ocurre a veces con las etnias.
En primer lugar. Los escitas hicieron una contribución invaluable a la cultura artística de la humanidad. De particular interés son los productos decorados en el llamado "estilo animal". Se trata de fundas de vaina y carcaj, empuñaduras de espada, detalles del juego de bridas y joyas de mujer.
Los escitas representaron escenas enteras de la lucha de los animales, pero lograron un brillo especial al mostrar figuras de animales individuales, el más favorito de los cuales es el ciervo.
En segundo lugar. Los escitas, como grupo étnico, no desaparecieron sin dejar rastro, ya que, según científicos competentes, sus descendientes directos fueron los alanos, no menos famosos en la historia, a la que nos referiremos.
Alanos
Así como un joven arrebata una espada de la mano debilitada de un padre guerrero y continúa su labor, en el último siglo a.C. Del entorno de la población seminómada escita-sármata del norte del Caspio, Don y Ciscaucasia, se destacaron los enérgicos alanos y se apresuraron sobre sus juguetones caballos hacia el sur y luego hacia el oeste.
Como guiados por la memoria genética de sus antepasados escitas y sármatas, realizaron campañas victoriosas contra Crimea, Transcaucasia, Asia Menor y Media. Parte de los alanos, junto con los hunos, participaron en la Gran Migración de Naciones y a través de la Galia España llegó al norte de África. Al mismo tiempo (la primera mitad del siglo I d.C.), otra parte de los alanos se acercó a las estribaciones del Cáucaso, donde, bajo su liderazgo, se formó una poderosa asociación de tribus alanas y caucásicas locales, llamada "Alania". .
Se produce un asentamiento parcial de los nómadas alanos, que comienzan a llevar a cabo una economía agrícola y ganadera.
Se establece que en los siglos VIII-IX. Surgen relaciones feudales entre los alanos, y ellos mismos son parte del Khazar Khaganate. En los siglos IX-X. Los alanos crean uno de los primeros estados feudales y desempeñan un papel importante en las relaciones exteriores de Khazaria con Bizancio. Desde allí les penetra el cristianismo.
Los alanos medievales crearon su propio arte original. Aplicaban adornos geométricos específicos e imágenes de animales y personas sobre piedras y losas labradas. En cuanto al arte aplicado, está representado principalmente por joyas de oro y plata, piedras o vidrio, joyas.
Los alanos también produjeron imágenes de bronce fundido de humanos y animales. El arte alano alcanzó su apogeo en los siglos X-XII, como lo demuestran los numerosos objetos encontrados en el cementerio de Zmeysky (Osetia del Norte). Entre ellos se encuentran ropa, vainas de sable, un exclusivo tocado de caballo dorado en forma de media figura femenina, placas doradas ornamentadas, etc. Hay pruebas sólidas de que durante el apogeo de la cultura original alana, tenían escritura en gráficos griegos. (Inscripción de Zelenchukskaya en la lápida, 941). En la misma época nació entre los alanos la mundialmente famosa epopeya de Nart, que más tarde se extendió también entre algunos pueblos vecinos.
La existencia de Alania como estado poderoso fue interrumpida en el momento de su apogeo por la invasión de las hordas mongol-tártaros, que finalmente capturaron toda la llanura de Ciscaucasia (1238-1239). Los restos de los alanos se adentraron en las gargantas de las montañas. Cáucaso central y Transcaucasia, parcialmente asimilada a las tribus de habla caucásica y turca, pero conservando su continuidad con los alanos. Ya fueron revividos bajo el nombre de Yassy, Ossy, Osetios.
Osetios
Privadas del poder y la gloria de sus antepasados alanos, las tribus osetias abandonaron la arena de la historia durante cinco largos siglos.
Durante todo este período, todo el mundo parece haberse olvidado de ellos: nadie los recuerda en ningún tratado. Por eso los primeros viajeros, eruditos caucásicos de los nuevos tiempos, frente a los osetios, se perdieron en conjeturas: ¿qué clase de personas son aquellas que no se parecen a sus vecinos de las "razas caucásica y turca"? Existen varias hipótesis sobre su origen.
El conocido científico y viajero académico europeo Guldenshtedt, que visitó el Cáucaso en 1770 y 1773, propuso la teoría del origen de los osetios a partir de los antiguos polovtsianos. Encontró similitudes entre algunos nombres osetios y polovtsianos.
Posteriormente, en la primera mitad del siglo XIX, otro viajero, Haxthausen, fundamentó la teoría del origen germánico de los osetios. Partió del hecho de que ciertas palabras osetias coincidían con las alemanas, así como de la comunidad de una serie de objetos culturales y cotidianos entre estos pueblos. El científico creía que los osetios eran los restos de los godos y otras tribus germánicas que sobrevivieron en el Cáucaso, derrotadas por los hunos.
Un poco más tarde, el mundo científico conoció la tercera teoría de la formación de este pueblo. Pertenece al famoso viajero y etnólogo europeo Pfaff, según quien los osetios son de origen mixto iraní-semita. Creía que los osetios eran el resultado de una mezcla de semitas y arios.
El argumento inicial del científico fue el parecido exterior que descubrió entre muchos montañeses y judíos. Además, encontró algunos rasgos comunes en ambos pueblos. Por ejemplo: a) el hijo mayor permanece con su padre y le obedece en todo; b) el hermano está obligado a casarse con la esposa del hermano fallecido (el llamado "levirato"); c) con esposa legal también se podría tener “ilegal”, etc. Sin embargo, con el desarrollo de la ciencia, en particular la etnología comparada, se supo que se observaban fenómenos similares entre muchos otros pueblos.
A diferencia de los deportes, donde el resultado deseado se logra en tres intentos, en este caso los científicos "daron en el blanco" en el cuarto intento.
En la primera mitad del siglo XIX. El famoso viajero europeo Yu. Klaproth planteó la hipótesis del origen iraní de los osetios. Siguiéndolo, a mediados del mismo siglo, el académico ruso Andrei Shegren, utilizando un extenso material lingüístico, demostró de una vez por todas la exactitud de este punto de vista.
La cuestión aquí no es sólo el nivel de desarrollo de la ciencia. Al final resultó que, el determinante más importante de una etnia es el idioma. No en vano la clasificación de los pueblos se basa también en un rasgo lingüístico.
Esto significa que las clasificaciones genéticas de lenguas y pueblos (grupos étnicos) coinciden casi por completo...
El análisis del material lingüístico del académico Shegren (“el padre de los estudios osetios”) ayudó a determinar no sólo el origen de los osetios, sino también su lugar en la rama iraní de la más extensa familia de pueblos indoeuropeos. Pero ni siquiera esto es suficiente. El idioma resultó ser una especie de espejo en el que se refleja toda la historia de sus hablantes. Como dijo el notable poeta ruso P. A. Vyazemsky:
El lenguaje es la confesión del pueblo,
Él escucha su naturaleza
Su alma y su vida son queridas...
Esta propiedad es especialmente importante para los pueblos que no tenían tradiciones escritas antiguas.
El hecho es que muchos pueblos tienen información importante sobre su historia en fuentes escritas de épocas antiguas. En un pueblo analfabeto, hasta cierto punto son reemplazados por una lengua, desde cuya historia los científicos abren el camino a la historia del propio pueblo.
Así, según los datos del idioma, se han establecido de forma fiable los principales contornos de la historia del pueblo osetio durante casi cuatro mil años.
Los científicos han determinado que el osetio resultó ser una de las lenguas más arcaicas de la vasta familia de lenguas indoeuropeas, cuyos hablantes aparecieron en la arena de la historia ya en el segundo milenio antes de Cristo. y desempeñar un papel cada vez más importante en él. Como saben, esta familia de pueblos incluía e incluye: los antiguos hititas, romanos, griegos, celtas; indios, pueblos eslavos, germánicos y románicos; Albaneses y armenios.
Al mismo tiempo, se estableció que el osetio pertenece al grupo iraní de lenguas indoeuropeas, que también incluye lenguas como: persa, afgano, kurdo, tayiko, tat, talysh, baluchi, yagnob, pamir. y dialectos. Este grupo también incluía lenguas muertas: el persa antiguo y el avéstico (aproximadamente siglos VI-IV a. C.), así como el saka, el pahlavi, el sogdiano y el khorezm, llamado "iraní medio".
Gracias a la evidencia de datos lingüísticos, los trabajos de los más importantes académicos de estudios iraníes sobre los osetios, V. F. Miller y V. I. Abaev, también establecieron los antepasados directos de los osetios. Cronológicamente, las más cercanas son las tribus medievales de los alanos, y las "lejanas" son los escitas y sármatas de los siglos VIII-VII. ANTES DE CRISTO. - Siglos IV-V. ANUNCIO
Habiendo descubierto la sucesión directa a lo largo del linaje de los escitas - (sármatas) - alanos - osetios, los científicos han encontrado las claves para revelar los secretos de los en gran parte misteriosos escitas y alanos.
El material lingüístico del mundo escita-sármata, que se extendía sobre una vasta área desde el Danubio hasta el mar Caspio, se ha conservado en varios miles de nombres toponímicos y propios. Se encuentran en los escritos de histéricos antiguos e inscripciones griegas, encontradas principalmente en el sitio de las antiguas ciudades-colonia griegas: Tanaida, Gorgipgia, Panticapaeum, Olbia, etc.
La gran mayoría de las palabras escita-sármatas se reconocen a través del idioma osetio moderno (al igual que, por ejemplo, nosotros reconocemos el vocabulario del ruso antiguo a través de vocabulario idioma ruso moderno). Por ejemplo, los nombres de los ríos Dnieper, Dniéster, Don, que se remontan a la era escita, se descifran a través del idioma osetio, en el que don significa "agua", "río" (de ahí el Dnieper - " río profundo", Dniéster - " Rio Grande", Don -" río ").
El escaso material lingüístico que dejaron los alanos se explica aún más plenamente a partir de la lengua osetia moderna, más precisamente, de su variedad Digor, más arcaica.
Sin embargo, los osetios, que ya se habían formado como nacionalidad en el Cáucaso, experimentaron una influencia significativa de los pueblos turcos e iberocaucásicos. Esto afectó al idioma, cuya "segunda naturaleza" se llama con razón "caucásico".
La mezcla del elemento iraní con el caucásico también afectó la identidad racial del pueblo (que los científicos ahora definen como "balcánico-caucásico"), sin mencionar la cultura. En la vida cotidiana, los rituales y las costumbres de los osetios, el elemento caucásico obtuvo una victoria casi completa sobre los iraníes. Sólo una investigación científica especial permite en varios casos revelar rastros de iraníidad bajo la "capa caucásica".
En las opiniones religiosas de la gente hay un extraño entrelazamiento de diversas creencias: cristiana, musulmana y pagana.
La mayoría de los osetios son considerados seguidores de la ortodoxia, que les penetró ya en los siglos VI-VII. de Bizancio, más tarde de Georgia y del siglo XVIII. Desde Rusia. Una parte más pequeña son seguidores del Islam, cuya influencia llegó a los osetios principalmente desde los kabardianos en los siglos XVII y XVIII. Ambas religiones entre los osetios no echaron raíces profundas y, a menudo, se reemplazaron en algunos lugares. Además, como la hierba sobre el asfalto, las creencias paganas se filtraron a través de los dogmas cristianos y musulmanes, destruyendo y nivelando las características de las dos “religiones mundiales”.
Las instituciones religiosas de los osetios sufrieron la degradación más significativa durante los años del poder soviético. Sufrieron iglesias y mezquitas, que fueron cerradas en casi todas partes y parcialmente destruidas. Sólo en los últimos 3 o 4 años ha habido un resurgimiento de ambas religiones, así como de los ritos de culto paganos.
Hoy en día, se está profundizando el interés por las raíces históricas del pueblo, por la mundialmente famosa epopeya Nart de los osetios, que captura la imagen poética del pueblo. hechos históricos y realidades. Fue la epopeya la universidad moral de los jóvenes. Al pasarlo de boca en boca, los osetios de generación en generación afirmaron en la mente de los jóvenes valores morales como la honestidad, la diligencia, el respeto por el huésped, la mujer y los mayores. El amor a la libertad, la audacia y el coraje se cantan en la epopeya. No es casualidad que muchos asocien el siguiente hecho fenomenal de la "biografía del pueblo" con la influencia de la epopeya de Nart. Según estadísticas absolutamente oficiales y publicadas, los osetios ocupaban el primer lugar entre los pueblos de la antigua URSS en términos de indicadores como el número de generales, héroes de la Unión Soviética, comandantes y premios en general (en proporción al tamaño de la nación) en la Segunda Guerra Mundial. Como dice el refrán, no se pueden quitar palabras de una canción...
En la formación de la imagen actual de la nación, además de revelar las propias posibilidades potenciales, jugaron un papel muy importante los contactos integrales con los pueblos vecinos, y especialmente con los rusos.
Es característico que las relaciones centenarias entre Rusia y Osetia siempre (incluida la era alana) hayan sido pacíficas y fructíferas, lo que fue un factor importante en el progreso económico y cultural de Osetia.
Baste decir que la formación de la escritura osetia está asociada con el nombre. académico ruso A. Shegren; fundador de los osetios lenguaje literario Y ficción Kosta Khetagurov (1859-1906) recibió una excelente educación en la Academia de Arte Rusa de San Petersburgo.
Decenas y centenares de alumnos desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la cultura osetia universidades rusas, así como los osetios, oficiales del ejército ruso. Fueron ellos los pioneros en la creación de la escuela y la prensa nacional osetia.
Los contactos versátiles entre Osetia y Rusia se intensificaron especialmente después de la entrada de Osetia en Rusia. Este acto se desarrolló en dos etapas. En 1774, se concedió la solicitud de Osetia del Norte de pasar a formar parte de Rusia, y en 1801 Osetia del Sur se unió a Rusia, de modo que se siguió preservando la unidad de Osetia.
Osetia se unió a Rusia como indivisible. De los tres embajadores osetios, dos eran sureños.
Sin embargo, esta unidad se vio sacudida a principios de la década de 1920 debido a la "delimitación" de las dos repúblicas unidas: la RSFSR y la RSS de Georgia. Inicialmente, sólo las montañas sirvieron como principal obstáculo para los intensos contactos entre las dos partes de la única nación osetia. Pero gradualmente las autoridades georgianas comenzaron a poner en práctica la conocida "tesis marxista" de Stalin de que "los osetios del norte son asimilados a los rusos y los osetios del sur a los georgianos".
El asunto se planteó de tal manera que este "destino" se pusiera en práctica lo antes posible. Incluso el alfabeto de los surosetios en algún momento (de 1938 a 1954) fue traducido a la escritura georgiana. Muy a menudo, se empezaron a añadir terminaciones georgianas a los apellidos osetios. - shvili. La resistencia a la georgianización masiva fue reprimida de la manera más brutal: con la etiqueta de “nacionalista”, “saboteador” o “enemigo del pueblo”, cientos y cientos de surosetios terminaron en prisión.
A partir de mediados de los años 50 se produjo cierta "relajación". Por ejemplo, se restauró un único alfabeto osetio para los surosetios y muchos "nacionalistas" y "enemigos del pueblo" regresaron a su tierra natal. Los contactos se han intensificado entre las dos partes de Osetia, así como con los osetios dispersos por otras regiones del país y del mundo.
En su mayor parte, los osetios habitan la parte central del Cáucaso y están ubicados a ambos lados de la Cordillera Principal del Cáucaso. Sus ramas, que van desde el monte Sanguta-Khokh hacia el sureste, dividen Osetia en dos partes: una grande, al norte, y otra más pequeña, al sur. Osetia del Norte forma una república dentro de la Federación de Rusia, en la que también viven otros grupos compactos de osetios, en particular en el territorio de Stavropol, Kabardino-Balkaria y Karachay-Cherkessia. En Georgia, además de Osetia del Sur, numerosos grupos de osetios viven en la ciudad de Tbilisi y en varias regiones. Muchos osetios también viven en Turquía y los países árabes de Oriente Medio.
El número total de osetios en la antigua URSS llega a 580 mil personas. (según datos de 1985). De estos, está bien. En Osetia del Norte viven 300.000 personas y en Osetia del Sur 65,1 mil. En total, más de 160,5 mil personas viven en Georgia. Hay que destacar que la división de los osetios en el norte y el sur siempre se ha considerado un fenómeno puramente geográfico. Sin embargo, los acontecimientos políticos de nuestro siglo lo están convirtiendo en administrativo.
El caso es que, de acuerdo con las leyes pertinentes de las autoridades soviéticas, los osetios del sur recibieron autonomía como parte de la República de la Unión de Georgia, y los osetios del norte, como parte de la rusa. Con el colapso de la URSS, dos partes de una nación se encontraron en dos estados. y unió geográficamente las dos partes de un solo organismo vivo de una sola nación. El asunto se centró en su unificación (tras la reunificación de las dos partes de Vietnam, Alemania). Sin embargo, el destino decretó a su manera...
El colapso de la URSS condujo a la formación de estados independientes sobre la base de las repúblicas de Rusia y Georgia. Las autoridades de Georgia, apoyándose en las fuerzas nacionalistas, interrumpieron el proceso de unificación de Osetia, la resistencia del pueblo de Osetia del Sur es reprimida por la fuerza... Se derrama la sangre de gente inocente y amante de la libertad.
Hoy en día, estamos viviendo una época de sangrienta anarquía contra los osetios, así como contra otros pueblos. dicen que todos gente feliz similares entre sí, y cada paciente sufre a su manera...
Los pueblos realmente parecen personas. Trabajan, sufren, esperan. Las esperanzas de la nación osetia están relacionadas con la democratización de todos los aspectos de la sociedad, lo que debería conducir a la estricta observancia de los derechos humanos y de los derechos individuales. Y cualquier nación es también un individuo.
En nuestro tiempo, el tiempo de la devastación general y de la destrucción de las formas habituales de vida, cada nación busca apoyo espiritual en sus raíces, en su historia. Los osetios dirigen su mirada principalmente a sus antepasados más cercanos: los alanos, que se hicieron famosos en todo el mundo por su audacia y valor y sus destacados logros en la economía y la cultura.
En este sentido, la publicación de evidencia histórica objetiva es de suma importancia. La obra de Bernard S. Bakhrakh es rica en esto, cuya traducción sin duda despertará el interés de un amplio número de lectores que quieran saber todo lo posible sobre los alanos, los famosos antepasados de los osetios y los descendientes de los no menos gloriosos escitas y sármatas.
"Tesoros de los túmulos escitas" en
Historia del Don y el Cáucaso Norte
La historia de los pueblos antiguos está llena de secretos y misterios. fuentes historicas No mostró una imagen amplia del mundo antiguo. Quedaba poca información sobre la forma de vida, la religión y la cultura de los pueblos nómadas. Las tribus alanianas son especialmente interesantes, ya que vivían no sólo en el territorio de las estepas del sur de Rusia y en las montañas del Cáucaso, sino también en el territorio de la Europa medieval.
Los alanos son tribus nómadas de habla iraní de origen escita-sármata, que se mencionan en fuentes escritas del siglo I d.C. Una parte de la tribu participó en la Gran Migración de Naciones, mientras que otra permaneció en los territorios de las estribaciones del Cáucaso. Fue sobre ellos donde las tribus alanias formaron el estado de Alania, que existía antes de la invasión de los mongoles en la década de 1230.
En la epopeya de otros pueblos
Numerosos estudios Devotos de los pueblos en la era de la Gran Migración, ignoran o no se dan cuenta del papel de las tribus escitas y alanas en la conquista de Europa. Pero ellos proporcionaron gran influencia sobre el arte militar de los pueblos europeos. La historia de los alanos en Alemania se remonta a aquellos tiempos. La gente tuvo un gran impacto en las tribus góticas, ya que no poseían equipo militar.
La cultura militar alaniana subyace a las leyendas medievales y al código de caballería. Los cuentos del Rey Arturo, la Mesa Redonda y Ellos se atribuyen a las tribus anglosajonas, pero algunos investigadores afirman que esto no es cierto. Estas leyendas provienen del pueblo alaniano. El emperador Marco Aurelio, a finales del siglo II, reclutó a 8.000 alanos. Los guerreros adoraban al dios de la guerra: una espada clavada en el suelo.
Historiografía
¿Por qué los investigadores se interesaron por la relación entre las tribus alanias y osetias? Es simple, el idioma osetio es muy diferente de los idiomas de otros pueblos del norte del Cáucaso.
Gerhard Miller en su obra "Sobre los pueblos que vivieron en Rusia desde la antigüedad" hizo una suposición sobre la relación de los osetios con las tribus alanas.
En el siglo XIX, el orientalista alemán Klaproth hablaba en sus obras de la relación genética de las tribus osetias con las alanas. Investigaciones posteriores confirmaron esta teoría.
El concepto de Klaproth también fue seguido por el arqueólogo suizo Dubois de Montpere, quien consideraba a las tribus alanianas y osetias como afines, asentadas en diferentes momentos en el Cáucaso. El alemán Gaksthausen, que visitó Rusia en el siglo XIX, era partidario de la teoría alemana sobre el origen de los osetios. Las tribus osetias descendieron de las tribus góticas y, perseguidas por los hunos, se asentaron en las montañas del Cáucaso. El científico francés Saint-Martin prestó especial atención a la lengua osetia, ya que provenía de las lenguas de Europa.
El investigador ruso D. L. Lavrov en su obra “ Información histórica sobre Osetia y los osetios” da muchos detalles sobre la relación de los alanos y este pueblo.
El mayor investigador ruso de finales del siglo XIX, V.F. Miller, publicó el libro "Ossetian Etudes", en el que demuestra la relación genética entre estos dos pueblos. La prueba fue que los nombres de los alanos caucásicos se extendieron a los antepasados de los osetios. Consideró que los etnónimos Alans, Oss y Yases pertenecían al mismo pueblo. Llegó a la conclusión de que los antepasados de los osetios formaban parte de las tribus nómadas sármatas y escitas y, en la Edad Media, los alanos.
Hasta la fecha, los científicos se adhieren al concepto de relación genética de los osetios con las tribus alanianas.
Etimología de la palabra
El significado del término "alan" es "invitado" o "anfitrión". En la ciencia moderna, se adhieren a la versión de V. I. Abaev: el concepto de "alanos" proviene de los nombres de las antiguas tribus arias y agua iraníes. Otro erudito, Miller, sugirió el origen del nombre a partir del verbo griego "deambular" o "vagar".
¿Cómo se llamaban los pueblos vecinos alanos?
En las antiguas crónicas rusas, los alanos son yases. Entonces, en 1029 se informa que Yaroslav derrotó a la tribu Yas. En las crónicas, los armenios usan el mismo término: "alanos", y las crónicas chinas los llaman alanos.
Información histórica
La historia de los antiguos alanos se remonta al siglo II a.C. mi. en el territorio de Asia Central. Posteriormente se mencionan en registros antiguos de mediados del siglo I. Su aparición en Europa del Este asociado con el fortalecimiento de las tribus sármatas.
Tras la derrota de los hunos, durante la Gran Migración de Pueblos, parte de la tribu acabó en la Galia y el norte de África, donde, junto con los vándalos, formaron un estado que duró hasta el siglo VI. Otra parte de los alanos se dirigió a las estribaciones del Cáucaso. Poco a poco se produjo una asimilación parcial de las tribus alanias. Se volvieron étnicamente heterogéneos, como lo demuestran los hallazgos arqueológicos.
La unificación de las tribus alanas en el temprano estado feudal de Alania está relacionada con la caída del Khazar Khaganate. Desde este período, su influencia en Crimea ha aumentado.
Después de la fusión de los alanos con las tribus caucásicas, se dedicaron a la agricultura y a una forma de vida sedentaria. Este fue el factor principal en la formación del antiguo estado feudal de Alania. En la parte superior del Kuban, bajo la influencia de Bizancio, se encontraba la parte occidental del país. Por su territorio pasaba parte de la "Gran Ruta de la Seda", que fortaleció los lazos de los alanos con el Imperio Romano de Oriente.
En el siglo X, Alania se convierte en un estado feudal. También en este momento este pueblo juega un papel importante en las relaciones de política exterior entre Bizancio y Khazaria.
En el siglo XIII, Alania se había convertido en un estado poderoso y próspero, pero después de que los tártaros-mongoles capturaron la llanura de Ciscaucasia, cayó y la población se fue a las montañas del Cáucaso central y Transcaucasia. Los alanos comenzaron a asimilarse a la población caucásica local, pero conservaron su identidad histórica.
Alanos en Crimea: la historia del asentamiento.
Varias fuentes escritas hablan del reasentamiento en el territorio a través del estrecho de Kerch. Península de Crimea. Los cementerios encontrados eran de diseño desconocido para Crimea. Se encontraron criptas similares en el Cáucaso, donde vivían los alanos. El método de entierro también era específico. En la cripta había 9 enterrados y se colocaba una espada en la cabeza o en el hombro de un guerrero. La misma costumbre existía entre las tribus del norte del Cáucaso. Además de armas, oro y joyería de plata. Estos hallazgos arqueológicos nos permiten concluir que en el siglo III d.C. mi. Parte de las tribus alanianas emigró a Crimea.
En las fuentes escritas, los alanos de Crimea prácticamente no se mencionan. Sólo en el siglo XIII apareció información diferente sobre los alanos. Los investigadores opinan que un silencio tan prolongado no es accidental. Lo más probable es que en el siglo XIII algunos de los alanos se trasladaran a Crimea. Esto puede deberse a la invasión tártaro-mongol.
Datos arqueológicos
Los materiales encontrados en el cementerio de Zmeysky confirman los datos sobre la alta cultura de los alanos y las relaciones comerciales desarrolladas entre Irán, Rusia y los países del Este. Numerosos hallazgos de armas confirman la información de los autores medievales de que los alanos tenían un ejército desarrollado.
También un factor importante en la caída del estado fueron las frecuentes avalanchas en los siglos XIII-XIV. Muchos asentamientos fueron destruidos y los alanos se asentaron en las laderas. La caída final de Alanya fue consecuencia del ataque de Tamerlán. Los alanos participaron en el ejército de Tokhtamysh. Fue la batalla más grande en la historia de la Horda Dorada, que determinó su posición como gran potencia.
Religión
La base de la religión alaniana fue la tradición religiosa escita-sármata. Como otras tribus, las creencias de los alanos se centraban en el culto al sol y al hogar. En la vida religiosa existían fenómenos como "farn" - gracia y "ard" - juramento. Con la formación del estado, el politeísmo fue reemplazado por un solo Dios (Khuytsau), y el resto de las deidades se convirtieron en una criatura "avdiu". Sus funciones y características pasaron finalmente a los santos que rodean al único Dios. Los alanos creían que el universo constaba de tres mundos. Por tanto, la división trinitaria estaba presente en la vida de la sociedad: en el ámbito religioso, económico y militar.
Después de la transición final a una forma de vida agrícola, la formación de la unión escita-sármata, la estructura de la vida pública cambió. Ahora dominaba la nobleza militar, no los pastores. De ahí las numerosas leyendas sobre los caballeros guerreros. En una sociedad así, era necesario abandonar el panteón pagano y tener un solo Dios. El poder real necesitaba un patrón celestial, un ideal inalcanzable que uniera a diferentes personas. Por lo tanto, el rey alano eligió el cristianismo como religión del estado.
Difusión de la religión
Según las leyendas de la iglesia, el conocimiento de los alanos con el cristianismo tuvo lugar en el siglo I. El discípulo de Cristo, el apóstol Andrés el Primero Llamado, predicó en la ciudad alaniana de Fust. También en fuentes escritas se informa que los alanos, que visitaron Bizancio y Armenia, adoptaron el cristianismo. Después de la Gran Migración, muchos alanos adoptaron el cristianismo. Desde el siglo VII se ha extendido ampliamente por el territorio de Alanya y se ha convertido en la religión del estado. Este hecho fortaleció la política exterior y los vínculos culturales con Bizancio. Pero hasta el siglo XII, los alanos orientales siguieron siendo paganos. Aceptaron en parte el cristianismo, pero fueron fieles a sus dioses.
Después del establecimiento del dominio de la Horda de Oro en el Cáucaso, comenzó la construcción de mezquitas musulmanas en el lugar. iglesias cristianas. El Islam comenzó a suplantar a la religión cristiana.
Vida
Alanya estaba ubicada en la parte de la gran ruta de la seda, por lo que en ella se desarrolló el comercio y el intercambio. La mayoría de los comerciantes iban a Bizancio y los países árabes, pero los hallazgos arqueológicos indican que también comerciaban con los países de Europa del Este y Asia Central y Central.
La historia de los alanos es de interés para los estudiosos modernos. El pueblo tuvo una gran influencia en los estados de Europa del Este y los osetios. Sin embargo, la información no es suficiente. Los pocos ensayos sobre la historia de los alanos no permiten sacar conclusiones sobre el origen del pueblo.
Las viviendas de los alanos eran diferentes según el sistema social. Los asentamientos de los primeros alanos prácticamente no diferían de los asentamientos de los nómadas de Eurasia. Poco a poco pasaron de un modo de vida seminómada a un modo de vida agrícola sedentario.
cultura
El desarrollo de la cultura material se evidencia en la presencia de cementerios y asentamientos en el norte de Donets y en el norte del Cáucaso. Tumbas y criptas subterráneas, dólmenes y catacumbas hablan del alto desarrollo de la cultura alana.
Los asentamientos estaban vallados con losas sobre las que se aplicaban patrones geométricos o imágenes de animales.
Los alanos eran maestros del arte de la joyería. Así lo confirman los colgantes de oro y plata con piedras semipreciosas, figuritas de guerreros y varios broches que adornaban la ropa de los alanos.
Numerosos amuletos, artículos de tocador, sables y ropa encontrados en el cementerio de Zmeysky hablan del florecimiento del estado alánico.
En el siglo X, Alanya desarrolló su propio lenguaje escrito y epopeyas heroicas.
leyendas
La epopeya de Nart es el pináculo del arte medieval alánico. Refleja un largo período en la vida de este pueblo, desde el temprano sistema comunal hasta la caída de Alania en el siglo XIV. Narts es un seudónimo de los creadores de la epopeya, que preservaron las creencias religiosas, la forma de vida y relaciones públicas gente. La epopeya Nart o Nart se formó entre los alanos y finalmente se desarrolló entre los pueblos georgianos. Está basado en las aventuras de héroes guerreros. La historia entrelaza la realidad con la ficción. No existe un marco cronológico y descripción de los hechos, pero la realidad se refleja en los nombres de la zona donde se desarrollan las batallas de los guerreros. Los motivos de la epopeya de Nart reflejan la vida y las creencias de los alanos y escitas-sármatas. Por ejemplo, una de las leyendas describe cómo intentaron matar al anciano Uryzmag; entre los alanos y los escitas era costumbre matar a los ancianos con fines religiosos.
Según las leyendas, los Narts dividieron la sociedad en tres clanes, que están dotados de características especiales: Borata - riqueza, Alagata - sabiduría, Akhsartaggata - coraje. Esto corresponde a la división social de los alanos: económica (Borata poseía la riqueza de la tierra), sacerdotal (Alagata) y militar (Akhsartaggata).
Las tramas de las leyendas de Nart se basan en las hazañas de los personajes principales durante una campaña o caza, el emparejamiento y la venganza por el asesinato de su padre. Las leyendas también describen una disputa sobre la superioridad de los Narts entre sí.
Conclusión
Alanos, escitas, sármatas... La historia de estos pueblos tiene una gran influencia en los osetios. Se puede decir con seguridad que los alanos influyeron en la formación del pueblo osetio. Por eso la lengua osetia se diferencia de otras lenguas caucásicas. Y, sin embargo, los pocos ensayos sobre la historia de los alanos no nos permiten sacar conclusiones sobre el origen del pueblo.
ALANOS
(en fuentes rusas - frascos, en georgiano - avena, avispas) - numerosos. Tribus de habla iraní de origen sármata. Conocido desde el siglo II. antes de Cristo mi. bajo el nombre roxalan. En los primeros siglos d.C. mi. vivía en Nizh. Región del Volga, sur. Urales, región del Don, Sev. Caspio, Ciscaucasia y en el sur. distrito sev. Región del Mar Negro (hasta el Dnieper); este es el momento de su expansión hacia el sur, hacia el norte. Cáucaso, lo que se puede ver claramente en la distribución del rito funerario de A. en las catacumbas. Según Josefo Flavio, Tácito y otros, fuertes y anfitriones. Las tribus A. realizaron campañas exitosas en Transcaucasia, Media, Asia Meridional y en las regiones del Imperio Romano. Inicialmente, la base de las granjas de la estepa A. era la cría de ganado en combinación con la agricultura; Posteriormente, la alfarería, la joyería y la metalurgia alcanzaron un alto nivel de desarrollo. Sociedades. El sistema de A. se caracterizó por la selección de líderes tribales y la formación de una alianza de tribus.
En el siglo IV. A. étnicamente ya eran heterogéneos. Grandes asociaciones tribales de A. en el siglo IV. Derrotó a los hunos, en el siglo VI. - Ávaros. Parte de A. participó en la gran migración de pueblos y acabó en Occidente. Europa (en la Galia) e incluso en el Norte. África, donde, junto con los vándalos, formó un estado que duró hasta mediados. siglo VI Todos estos acontecimientos estuvieron acompañados en todas partes por la asimilación etnocultural parcial de A. Cultura A. 4-5 siglos. representan los asentamientos y cementerios de la zona piedemonte del Norte. y Zap. El Cáucaso y las criptas Kerch más ricas de Crimea. Siglos VII al X Medio. parte de la Edad Media. Alania, que se extendía desde Daguestán hasta la región de Kuban, formaba parte del Khazar Khaganate. Durante la duración hora del Cáucaso Norte. A. libró una lucha tenaz con los árabes. Califato, Bizancio y Khazar Khaganate. Una idea de la rica cultura alaniana de los siglos VIII-XI. Destacan los famosos cementerios de catacumbas y asentamientos en Seversky Donets (cultura Saltovo-Mayatskaya) y especialmente los asentamientos y cementerios en el Norte. Cáucaso (asentamientos: Arkhyz, Upper y Lower Dzhulat, etc., cementerios: Arkhon, Balta, Chmi, Rutkha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym, etc.). Dan testimonio de la amplia internacional Las conexiones de A. con los pueblos de Transcaucasia, Bizancio, Kievan Rus e incluso Siria.
En los siglos IX-X. A. desarrollar una enemistad temprana. relación. Del siglo VII. En Alanya, el cristianismo comienza a extenderse desde Bizancio y Georgia. En las condiciones de la descomposición de las relaciones comunales primitivas, la diferenciación de la población, se formó una gran unión tribal de A., que en los siglos X-12. adquirió las características de un estado primitivo con la asignación de reyes: "bagatars" (rey Durgulel). Surgieron grandes asentamientos de montaña. tipo (Dedyakov). En 10-12 siglos. A. originó la escritura en griego. alfabeto. En ese momento, A. era un pueblo sedentario que creaba una nota. Nart heroico. Épica y alta cultura, que cayó en declive sólo después del Tatar-Mong. Invasión del Cáucaso (1222). Del siglo XIV El Islam comenzó a extenderse entre Azerbaiyán. A., que son los antepasados directos de los osetios, desempeñaron un papel bien conocido en la etnogénesis y formación de la cultura de otros pueblos indígenas del Norte. Cáucaso. El término "A." vivía en el Norte. Cáucaso hasta el siglo XIX. ya en el sentido de "amigo", "vecino".
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E. I. Krupnov. Moscú.
Enciclopedia histórica soviética. - M.: Enciclopedia soviética. Ed. E. M. Zhukova. 1973-1982 .
Vea qué es "ALANS" en otros diccionarios:
Enciclopedia moderna
Tribus de habla iraní de origen sármata. Del siglo I Vivió en el Mar de Azov y Ciscaucasia. Parte de los alanos participó en la Gran Migración de Naciones. Los alanos caucásicos (en ruso, yases) son los antepasados de los osetios... Grande diccionario enciclopédico
Alanos- Los alanos, tribus de habla iraní y de origen sármata. Del siglo I Vivió en el Mar de Azov y Ciscaucasia. Parte de los alanos participó en la Gran Migración de Naciones. Los alanos caucásicos (en ruso, yases) son los antepasados de los osetios. A finales del siglo IX principios del siglo XIII. formó un estado... Diccionario enciclopédico ilustrado
Alanos, tribus de habla iraní de origen sármata. Del siglo I norte. mi. Vivió en el Mar de Azov y Ciscaucasia. Parte de A. participó en la Gran Migración de Pueblos. Eran parte del Khazar Khaganate. A finales del s. IX. formó un estado en la parte central ... Historia rusa
- (Alani, Άλανοί). Un pueblo guerrero, parecido a los escitas, que originalmente vivía en el Cáucaso; luego penetraron en Europa, junto con los suevos y los vándalos devastaron la Galia y España; pero desde el siglo V ya no aparecen en la historia. (Fuente: “Breve…… Enciclopedia de mitología
Tribus seminómadas de habla iraní de origen sármata (ver sármatas), que vivieron en el siglo XIV. en un vasto territorio desde los Urales del Sur hasta el Don, Crimea y el Cáucaso del Norte. Después de la invasión de los hunos (finales del siglo IV), parte de los alanos se asentaron en ... ... Enciclopedia de arte
Pueblo mencionado a menudo durante las migraciones de pueblos entre las tribus germánicas, pero que en realidad pertenece a la tribu escita, que a su vez también suele figurar entre los arios. A. vivió primero en el Cáucaso; desde allí ellos... Enciclopedia de Brockhaus y Efron
Alanos- (Alanos), tribus nómadas de las estepas del Mar Negro, hasta el centeno en el siglo I. ANUNCIO atacaron repetidamente el este. Fronteras del Imperio Romano. En el siglo IV. Fueron expulsados por 3. por los hunos, fueron a la Galia en 406 y a España en 409. Allí se unieron a los vándalos, en 429 ... ... La historia mundial
Consultar información. Es necesario comprobar la exactitud de los hechos y la fiabilidad de la información presentada en este artículo. Debería haber explicaciones en la página de discusión. En ... Wikipedia
Tribus de habla iraní de origen sármata. Del siglo I Vivió en el Mar de Azov y Ciscaucasia. Parte de los alanos participó en la Gran Migración de Naciones. Los alanos caucásicos (en ruso, yases) son los antepasados de los osetios. * * * ALANES ALANES (nombre propio de la ironía, en bizantino... diccionario enciclopédico
- (lat. Alani) el nombre propio de los Hierros, en las fuentes bizantinas de los alanos, en las avispas georgianas, en los yases rusos, numerosas tribus de habla iraní que se destacaron en el último siglo del Don. mi. del entorno de la población sármata seminómada del norte ... ... Gran enciclopedia soviética
Libros
- Alanos de la Ciscaucasia Central de los siglos V-VIII. El rito de neutralización de los enterrados, V. S. Flerov. La primera monografía de arqueología rusa sobre un rito poco estudiado que refleja la cosmovisión, las creencias y la psicología de los alanos de la Alta Edad Media. El estudio se basa en materiales de excavación…
ESCITAS, ALANOS, RUSOS - TRIBUS JUDÍAS
E. Makarovsky. ("Raíces judías de Rusia")
En cuanto a la relación entre judíos y escitas, los escitas asquenazíes son conocidos desde la antigüedad. De interés es la opinión de A.P. Smirnov sobre este tema, quien escribe: “Entonces, el nombre del “bisnieto” de Noé, Ashkenaz, corresponde al nombre de la tribu Ashkuz, conocida de fuentes asirias, y a los escitas de fuentes griegas. Y el nombre del "padre" Ashkenaz Homero corresponde al cuneiforme "Gimmirai" y a los cimerios de los autores clásicos. Esta mención de los escitas y cimerios se considera una de las más antiguas. Y atención: los cimerios son los "padres" de los escitas.
La evidencia del origen judío de los escitas asquenazíes son las estatuas de piedra, "mujeres" con rollos de la Torá en las manos y tefilín en la cabeza, guardadas en el Museo de Dnepropetrovsk.
Y cuando hablamos del reino del Bósforo, hay que tener en cuenta que en aquella época no existía allí ningún reino greco-escita, como intentan comprobar algunos historiadores. Era el reino judío de Crimea. Al igual que Bizancio, era un estado griego en Europa del Este, aunque la élite gobernante no se consideraba griega, sino que se llamaba a sí misma romanos, romanos.
Cuando, en el siglo I d.C., aparecieron las tribus alanas en la región del Mar de Azov, los judíos rocíos que vivían aquí se aliaron con ellas y atacaron a los sármatas que vivían en las estepas de la región del Mar Negro. y, arrasando con todo a su paso, llegaron a las orillas del Danubio. Los sármatas, a su vez, se retiraron al extremo occidental de la península balcánica y ahora se les conoce con el nombre de croatas.
Los escitas, una vez oprimidos por los sármatas, se retiraron a Crimea y, mezclándose con los taurinos, se hicieron conocidos con el nombre de tauroescitas. Según A.P. Smirnov: “La estrecha relación entre taurinos y escitas se refleja no sólo en el lado ritual de los entierros, sino también en el inventario. En los primeros siglos de nuestra era apareció un nuevo término "tavro-escitas". Este término se encontró en una de las inscripciones del Bósforo. Los cronistas bizantinos identificaron a los tauroescitas con los rus. Sin embargo, los rusos del siglo X aún no eran eslovenos.
Y los cronistas árabes nunca escribieron que los rusos sean eslovenos. El famoso pasaje de Ibn-Khordadbeg acerca de: "En cuanto a los comerciantes rusos, son la esencia de una tribu de los eslavos ...", Irma Heinman cree que esto es solo una mala traducción de la palabra "jeans".
La palabra "jeans" tiene un significado: tipo, género, categoría. Y el término "sakaliba" del hebreo no significa esloveno, sino "esclavo", "esclavo". Entonces, la traducción correcta de este lugar por parte de Ibn-Hardadbeg sonará así: "Las artimañas son del tipo de los traficantes de esclavos". O: "Los astutos son traficantes de esclavos".
Al mismo tiempo, la obstinada falta de voluntad de los historiadores rusos para utilizar el idioma hebreo al traducir las dificultades de la terminología medieval al ruso coloca a menudo a los científicos rusos en una posición bastante curiosa.
Entonces, tomando como base erróneamente que los "eslavos" se designan con el término "as-sakaliba", T. M. Kalinina no puede dar una respuesta inteligible de cómo el Volga en el siglo IX podría llamarse el río eslavo, cuando los eslavos eran Ni siquiera se menciona allí.
“Durante cien años”, escribe, “los investigadores han estado discutiendo sobre a qué río se refiere Ibn Khordadbeg: según la descripción, parece ser el Volga, pero por qué en el siglo IX. Se le llama el "río de los eslavos", y como lo llamaban a principios del siglo IX. ¿Los comerciantes navegan "desde lejanas tierras eslavas" hasta su desembocadura, cuando sus costas estaban habitadas por no eslavos?
Sin embargo, si tenemos en cuenta que en hebreo "as-sakaliba" no significa en absoluto el etnónimo "eslavos", sino que sirve como el nombre de un esclavo-esclavo, entonces está bastante claro por qué el Volga fue llamado el Río Esclavo. En él, los rusos llevaban esclavos para la venta. De ahí el nombre tan simbólico del Volga: río Esclavo.
En cuanto a los alanos, no son en absoluto osetios, como intentan presentarlos los historiadores rusos. A los osetios nunca se les llamó alanos. Su nombre propio era hierro.
Los alanos eran descendientes de los Massaget Saks. Y las tribus judías asentadas en la costa sur del Mar Caspio eran conocidas en las crónicas asirias como los Saki-Massagets. Los alanos eran judíos. Compartían la misma cultura funeraria de las catacumbas con los cimerios y taurinos. Era la cultura judía de los entierros en cistas de piedra y catacumbas. G. M. Barats fue el primero en llamar la atención sobre el origen judío de los alanos en sus obras.
Y, finalmente, en cuanto a los Ross o Russ, tal tribu nunca existió. Esto lo advirtieron muchos historiadores rusos en el pasado. Entonces, en un momento, V. O. Klyuchevsky escribió: “Acerca de la Rusia entre los eslavos orientales en el siglo VIII. No se escucha en absoluto, sino en los siglos IX y X. La Rusia entre los eslavos orientales todavía no es eslava, se diferencia de ellos como una clase extranjera y dominante de la población nativa y sometida.
El conocido historiador V. Z. se hizo eco de ello y buscó fuera de los territorios de sus asentamientos. La perseverancia con la que el compilador de la Crónica Primaria niega el origen local de este nombre no habría sido posible si los eslavos orientales del siglo XI y principios del XII consideraran el nombre Rus como su nombre original. Después de todo lo dicho, está claro que la palabra Rus originalmente no significaba ni una tribu separada, ni una u otra zona geográfica. En su opinión: "Rusia era un equipo gubernamental privilegiado que disfrutaba de ventajas especiales".
No es de extrañar que, con tanta variedad de opiniones sobre el origen de la palabra "Rus", el profesor M. I. Artamonov llegara a la siguiente conclusión: "¿Quiénes eran los "rocíos" de la región del Medio Dnieper, después de quienes esta zona comenzó a ser Llamado con el cambio anterior "Tierra rusa", es difícil de decir."
Sin embargo, Irma Heinman, en su estudio histórico "La diáspora judía y Rusia", publicado en Jerusalén en 1983, demostró de manera convincente que: se formó a lo largo de las costas de los mares Negro y Azov desde la época del Reino del Bósforo y extendió sus actividades a lo largo del río. rutas de la llanura de Europa del Este hasta el Mar Báltico.
En cuanto a la palabra "rusos" o "rocío", Irma Heinman afirma que en la traducción del hebreo significa "judío helenizado" en su significado suavizado: "Un judío que abandonó el judaísmo en favor del paganismo", escribe, "según el término adoptado en la Torá y el "Libro de los Macabeos" se llama "rasha" o "rashiya".
Quizás esto pueda explicar por qué los rusos son el único pueblo del mundo cuyo etnónimo es un adjetivo, no un sustantivo.
Sin embargo, "Rocío" o "Rus" no era sólo una organización comercial militar. La Rusia era al mismo tiempo la religión de los hermanos fiósofos, que veneraban al Dios Todopoderoso. Se trata de una religión sincrética, que combina elementos del judaísmo con el helenismo, que estaba ampliamente difundida entre los semijudíos, tauroescitas y judíos en Crimea y el norte del Cáucaso. No pronuncian el nombre de Dios, como los judíos, sino que significa Zeus el Tronador. Sus lugares de oración no son un templo, pero tampoco una iglesia, sino una sinagoga.
Según N. I. Novosadsky: “Las fias del Bósforo eran básicamente sociedades religiosas. Sus miembros se unieron en torno al culto de una misma deidad. Esta deidad era la más cercana al antiguo Zeus griego, pero no tenía nombre. La ausencia de nombre indica la influencia de las comunidades cristianas más antiguas basadas en creencias judías. La influencia de estas comunidades también se ve en ciertos rasgos de la organización de los fiasi del Bósforo. Pero los fiasi del Bósforo no se fijaron como objetivo exclusivo únicamente el culto a su deidad especial. También tenían otras tareas: el apoyo material a los integrantes, expresado en el cuidado del entierro de los fiasots y la crianza de sus hijos, y, al parecer, la consecución de determinadas metas morales.
De lo anterior podemos concluir que inicialmente la Rus no era solo una organización comercial militar, sino también un movimiento religioso cercano al cristianismo. Esto simplemente explica por qué Rusia, al final, adoptó el cristianismo. Los hermanos Fiass y los alanos, liderados por esta organización comercial militar, también gravitaron hacia el cristianismo. La ortografía correcta, por supuesto, es al-lany. Al es una preposición y luego lans de la palabra lan-field. Así llamaban los judíos de las montañas a los judíos que vivían en las estepas del mar de Azov.
Una de las tribus alánicas que fundaron Kiev y Kievan Rus fueron los claros. No eran en absoluto eslovenos. Por otro lado, no eran autóctonos del Dnieper Medio, porque de lo contrario no se los habría llamado claros, sino con algún otro nombre. El hecho es que en el siglo VIII esta zona estaba cubierta de densos bosques, y aquí, precisamente en esa época, vivía la tribu eslovena de los Drevlyans o silvicultores.
Los claros, según el profesor V. A. Parkhomenko, eran: "Nativos del territorio del reino jázaro, en general del sureste y, muy probablemente, del mar de Azov". De los hábitats en la curva de los campos de Azov-Don, obtuvieron su nombre: un claro. La cuestión de su pertenencia étnica a los eslovenos no está confirmada por datos arqueológicos.
Esto fue señalado por primera vez por A. A. Spitsyn. Sobre este tema publicó un artículo en el ZhMNP en enero de 1909. Siguiéndolo, en 1930 M. I. Artamonov, basándose en el material de los asentamientos medievales del Bajo Don, llegó a la misma conclusión de que no se pueden encontrar rastros de la presencia de la población eslovena en esta zona antes del siglo XI. Pero a diferencia de A. A. Spitsyn, que creía que el Bajo Don y el Mar de Azov estaban habitados por alanos, iraníes, A. M. Artamonov creía que esta zona estaba habitada por grupos tribales búlgaros, de lengua turca, relacionados con los jázaros.
Luego, I. I. Lyapushkin, investigó el enorme material arqueológico del propio Tmutarakan y confirmó la conclusión de Spitsyn y Artamonov de que hasta finales del siglo X, el Mar de Azov no conocía ninguna cultura eslovena, que se propaga aquí solo en el siglo XI, reemplazando la cultura Saltov-Mayak. Las excavaciones arqueológicas, realizadas a gran escala en los años de la posguerra en Crimea, tampoco confirmaron el asentamiento de los eslovenos en esta región hasta finales del siglo X.
Los claros que vinieron de las estepas de Azov y fundaron Kiev y Kievan Rus eran judíos que profesaban el judaísmo. Y según el Cuento de los años pasados, ellos, a diferencia de las tribus que los rodeaban, no comían alimentos limpios, sino que solo comían kosher. Así que antes de la adopción del cristianismo por parte de Rusia, la Rus de Kiev era un estado judío ejemplar a orillas del Dnieper. Los prados no aceptaron el cristianismo y Vladimir no los obligó a hacerlo. Fue el obispo Hilarión quien corrió hacia ellos por la noche para debatir con el fin de convertirlos al cristianismo.
Como podemos ver, Rus y Polyany antes de la adopción del cristianismo por parte de Rus se mencionan por separado, aunque se dice que étnicamente no hay diferencia entre Polyany y Rus. Y con la adopción del cristianismo por parte de Rusia, los prados desaparecen de las páginas de las crónicas y aparecen los judíos: los judíos.
Los alanos también penetraron en Crimea, quienes se fusionaron por completo con los judíos relacionados con ellos por sangre. Algunos historiadores atribuyen a los alanos a las tribus sármatas. Pero los propios sármatas tienen sus orígenes en hombres escitas y mujeres judías. Según la leyenda, son descendientes de las Amazonas.
fue abandonada Alanos, las personas que crearon su propio estado. Se registran por primera vez a principios del siglo II a.C. y luego, a lo largo de su historia, aparecen en los mensajes de autores armenios, georgianos, bizantinos, árabes y otros con diferentes nombres: roksolany, alanrosy, asii, ases, tarros, avena, avispas.
Ver en tamaño completoLos científicos están convencidos de que los alanos hablaban iraníes y eran una de las ramas de los sármatas. Hacia el siglo I d.C. viniendo de sus estepas Asia Central, ocupó vastos espacios en los Urales del Sur, la región del Bajo Volga y el Mar de Azov, formando una poderosa unión tribal. Al mismo tiempo, las hordas de alanos se extendieron por una parte importante del Cáucaso Norte, subordinando su influencia, solo las regiones montañosas de Chechenia, Daguestán y el Cáucaso occidental conservaron su originalidad.
Inicialmente, la base económica de los alanos era pastoreo nómada. La estructura social se basó en los principios. democracia militar. Desde el siglo I al IV, diversas fuentes hablan constantemente de las campañas militares de los alanos contra los países y pueblos vecinos. Realizando incursiones en Transcaucasia, intervinieron en la lucha entre las grandes potencias de la época ( Partia, ), participa del lado y contra los dueños Iberia, Armenia,.
A diferencia de los recién llegados iraníes anteriores, los alanos pudieron trasladarse a una vida sedentaria y a la agricultura, lo que les ayudó a afianzarse en el Cáucaso central. En el siglo III, Alanya es una fuerza formidable con la que los estados vecinos deben tener en cuenta, por ejemplo.
Durante varios cientos de años de su dominio en el norte del Cáucaso, los alanos tuvieron un impacto tan poderoso que la cultura de todos los pueblos locales fue sometida a arrasamiento y adquirió características comunes, incluidos los alanos que se encuentran en varias partes del Cáucaso. La presencia de los alanos está registrada en la epopeya popular de las leyendas de Adyghe y Nakh, por ejemplo, las leyendas épicas de los Vainakhs "Elijah".
Los alanos en la era de la gran migración de naciones.
A finales del siglo III d.C. El poder de los alanos se vio significativamente socavado por la invasión de nuevas hordas nómadas de Asia Central. Inicialmente, en los años 70 del siglo III, una horda hunos Derrotó y empujó a los alanos a las estribaciones y arrastró a la otra parte a sus lejanas campañas europeas.
Uno de los grupos hunos, acacir, permaneció en las estepas del norte del Cáucaso durante todo el siglo IV. Al mismo tiempo, a finales del siglo III y principios del IV d.C. Casi al mismo tiempo que los hunos, otro grupo entero se apresura hacia el norte del Cáucaso. varias tribus mongolas y turcas de origen. La más notable de ellas es la asociación tribal. búlgaros.
El ataque de los nómadas obligó a los alanos a abandonar toda la estepa del Cáucaso Norte y retirarse a las estribaciones y regiones montañosas. Los asentamientos de los alanos en esa época se basan en tierras modernas Piatigorye, KChR, KBR, Osetia, Ingushetia. El principal tipo de vivienda son los asentamientos fortificados, que se construyeron en lugares de difícil acceso. Esto estaba justificado porque la expansión nómada en el norte del Cáucaso no disminuyó durante varios siglos.
En el siglo VI, los alanos experimentaron la presión de una unión nómada. turcos quienes crearon su propia gran educación Jaganato turco. En el siglo VII, el sometimiento de los pueblos nómadas y aborígenes del Cáucaso comenzó a ser llevado a cabo por otra etnia esteparia.
Ver en tamaño completo Las uniones alanas del Cáucaso Central se volvieron dependientes de los jázaros y, del lado de estos últimos, participaron en toda una serie de guerras jázaros-árabes de los siglos VII-VIII. Los autores jázaros y árabes durante este período señalan el Cáucaso central como la residencia permanente de los alanos, así como el paso de Darial ( Garganta del Darial), que conecta el norte del Cáucaso con Transcaucasia, del árabe Bab al-Alan(Puerta Alaniana).
En ese momento, se formaron dos comunidades grandes e independientes entre los alanos. Destacar:
- Alanos occidentales (Ashtigor), KChR, regiones orientales Territorio de Krasnodar y Territorio de Stavropol;
- Alanos orientales (Ardos), KBR, Osetia, Ingushetia.
A finales del siglo X, la presión jázara sobre los alanos se debilitó y se crearon las condiciones previas para la formación de un estado alano independiente. Durante casi mil años de estancia en el norte del Cáucaso, los alanos lograron un éxito significativo en diversas industrias. Junto con la ganadería tradicional, se desarrolló el cultivo del arado y la artesanía (alfarería, armas, herrería y joyería). Desde el siglo VII, la artesanía se separó de la agricultura y se convirtió en una industria independiente.
Las excavaciones de los asentamientos alanos proporcionaron material sobre diferenciación social en su entorno. Procesos que contribuyeron a la formación de clases. cristianización, que se volvió especialmente activo en el siglo X. cristiandad Penetró en Alania a través de Georgia y. Como resultado, la construcción de iglesias según el modelo bizantino se está extendiendo por toda Alanya.
El ascenso y la caída del estado alaniano.
En el siglo X, las tribus alanianas occidentales y orientales se unieron en un solo estado alaniano. En términos sociales, destaca una clase privilegiada en Alanya señores feudales, explotado campesinos comunitarios Y esclavos patriarcales.
A mediados del siglo X se menciona a los gobernantes de Alania, quienes tenían los títulos de “hijo espiritual” y “Divino gobernante del Universo”. En ese momento, podemos hablar del surgimiento de ciudades entre los alanos, por ejemplo, la ciudad. Magás.
No sólo los vecinos, principalmente Georgia, sino también las potencias lejanas, la Rus de Kiev, se esfuerzan por desarrollar relaciones con los alanos. Durante este período hubo matrimonios dinásticos entre los gobernantes de Alanya y otros países.
Al igual que otros estados feudales tempranos de esa época, después de su apogeo en la segunda mitad del siglo XII, las luchas civiles feudales se hundieron en el abismo. El otrora estado unido a principios del siglo XIII se estaba desintegrando en una serie de pequeñas posesiones que estaban en guerra entre sí.
En un estado de fragmentación feudal, encuentra a Alania. Desde 1222, los mongoles hicieron sus primeros intentos de subyugar a Alania, pero la conquista sistemática de todo el país comienza en 1238. A pesar de la heroica resistencia, algunos de los alanos son destruidos por los tártaros-mongoles, otra parte repone las tropas de los khans tártaros-mongoles y la tercera parte de los alanos se dispersa en los lugares montañosos e inaccesibles del Cáucaso central. , donde comienza el proceso de mezclar a los alanos con los lugareños. Los pueblos modernos: osetios, balkars, karachays tienen una cierta proporción del componente alano en su etnogénesis.
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