¡Finalmente llegué al libro! Por conveniencia, publicaré algunas notas aquí.
El libro no es fácil de leer.

Citado del libro de F. E. Vasilyuk " Psicología de la experiencia"

Fedor Efimovich Vasilyuk es nuestro contemporáneo, un psicoterapeuta ruso. Decano de la Facultad de Asesoramiento Psicológico de la Universidad Psicológica y Pedagógica de la ciudad de Moscú. Jefe del Departamento de Psicoterapia Individual y de Grupo, Doctor en Psicología, Profesor del Departamento de Psicoterapia Individual y de Grupo, Facultad de Consejería Psicológica, MSUPE.

Tipología de mundos de vida.

La tipología de Vasilyuk da una idea de cómo tal o cual persona, con una determinada disposición de su mundo interior, vive situaciones críticas.
CON estructura de tipología es: "el mundo de la vida" es objeto de análisis tipológico. Tiene aspectos externos e internos, designados respectivamente como mundo externo e interno. El mundo exterior puede ser fácil o difícil. Interno: simple o complejo. La intersección de estas categorías define cuatro posibles estados o tipos de "mundo de vida".
Hablando de las dificultades del mundo exterior, es decir, no sólo las experiencias correspondientes, sino también la dificultad como característica real del mundo; no el mundo en sí mismo, no el mundo antes y fuera del sujeto, sino el mundo "dividido por el sujeto", el mundo visto a través del prisma de su vida y actividad, pues la dificultad puede descubrirse en el mundo sólo como resultado de actividad.... Desde la posición externa de "ligereza" del aspecto externo del mundo de la vida. corresponde a la seguridad de todos los procesos de la vida, la entrega directa al individuo de los objetos de necesidades, y las "dificultades", la presencia de obstáculos para su consecución.
Bajo el aspecto interior del mundo psicológico. implica la estructura interna de la vida, organización, conjugación e interconexión de sus unidades individuales.

Cada mundo de vida se caracteriza principalmente por el llamado. su organización espacio-temporal. Al mismo tiempo, de acuerdo con la distinción entre los aspectos externos e internos del mundo de la vida, el espacio-tiempo externo e interno se describirá por separado. Aspecto externo del cronotipo caracterizado por la ausencia o presencia de "extensión", que consiste en la lejanía espacial y la duración temporal necesaria para superar la lejanía. El aspecto interno del cronotipo. describe la estructura del mundo interior, es decir. la presencia o ausencia de "conjugación".

Tipo 1. Mundo de vida externamente fácil e internamente simple.
puede representarse imaginando un ser que tiene una única necesidad y vive en las condiciones de la donación inmediata del objeto que le corresponde.
La estructura espacio-temporal de este mundo.. Facilidad con t.z espacio-temporal. debe interpretarse como la ausencia de la "extensión" del aspecto externo del mundo. (falta de lejanía espacial y duración temporal).Por eso el sujeto no conoce ningún “allí” y “entonces”, no tiene conceptos de duración, secuencia, extensión, no hay pasado ni futuro. Cada relación implementada la llena por completo. La simplicidad del mundo interior, o la ausencia de "conjugación" entre momentos individuales del espacio-tiempo interior.la simplicidad del mundo interior significa una inmersión imprudente en una relación de vida realizable, encadenándose a un lugar determinado en el cronotopo. El mundo psicológico descrito se caracteriza por un cronotopo en el que no hay perspectiva ni retrospectiva, el pasado y el futuro son, como por así decirlo, insertados en el presente, o mejor dicho, todavía no han sido aislados de él.
Principio central de actitud.- el principio del placer.
Prototipo una vida así son las condiciones del útero y de la existencia infantil del hombre. Forman la base de la cosmovisión infantil, que está presente de forma latente en cada persona.La cosmovisión infantil corresponde a la actitud “aquí y ahora” para la satisfacción de la necesidad, que no requiere esfuerzo ni expectativa, con la completa posesión del objeto de la necesidad, identificación con él.
El objetivo y el valor más elevado de una vida así es el placer. La actividad de una persona con tal actitud hacia el mundo está sujeta a impulsos momentáneos. La conciencia infantil no se enfrenta a cuestiones sobre si el deseo de placer es adecuado, si lo proporciona el ser, si está garantizado durante un determinado período de tiempo, al precio de qué consecuencias se consigue, etc.
La experiencia de una vida fácil y sencilla conduce a la pasividad del sujeto, ya que en las condiciones descritas no se requiere ninguna actividad para superar el mundo exterior. Por tanto, si surge de repente una situación crítica de imposibilidad de satisfacción, la vive como muerte, colapso, horror. No sabe que esto puede terminar algún día, no toma ninguna medida debido a su pasividad y, como resultado, oscila entre estados de horror y felicidad. En este mundo, tomado en toda la pureza de sus características, no hay lugar para la experiencia en absoluto, ya que la ligereza y simplicidad del mundo, es decir, la seguridad y coherencia de todos los procesos de la vida, excluyen la posibilidad de situaciones que requieran experiencia. Además, incluso cuando el ser de repente deja de ser fácil y simple por una razón u otra, el sujeto, al no poder "responder" a la situación crítica que ha surgido ni con actividad práctica externa ni con transformaciones ideales del mundo psicológico, responde a ello con el único medio disponible para él: cambios intracorpóreos. Este último corresponde al concepto de reacciones fisiológicas de estrés.
En un mundo complejo y/o difícil, un sujeto puede desarrollar una conciencia correspondiente a este orden mundial, pero no suprime la conciencia infantil, no ocupa su lugar, sino que construye sobre ella, entrando en relaciones complejas y a veces antagónicas. con eso.
El tipo correspondiente de experiencia se llama hedonista. Corresponde a los procesos de defensa psicológica, que ayudan a la persona a crear la ilusión de una solución al problema o su ausencia.Cada persona tiene la experiencia de tal existencia y, en determinadas situaciones, puede actualizarla y controlar el comportamiento humano. En mundos difíciles y complejos, se forman formas de comportamiento nuevas y más complejas que se construyen sobre ésta, pero no la anulan.

Tipo 2. Mundo de vida externamente difícil e internamente simple.
Aquí las bendiciones de la vida no se dan directamente, hay barreras, obstáculos que impiden la satisfacción de las necesidades. La dificultad del mundo exterior en términos de cronotopo significa la presencia de "extensión", es decir, lejanía espacial (beneficios de la vida) y duración temporal (necesaria para eliminar la lejanía). En la situación de un mundo difícil, el sujeto tiene que admitir que la satisfacción de la necesidad, que para él es una necesidad, es imposible "aquí y ahora". Sólo es posible "allí" y "más tarde", y en la conciencia hay una idea de la extensión espacial y temporal del mundo exterior.En cuanto a la estructura interna de este mundo de vida, sigue siendo tan simple como antes. Esta ausencia de disección interna y de vida estructurada en el despliegue espacio-temporal significa la ausencia de "conjugación", es decir, la ausencia de conexión espacial, "yuxtaposición" de unidades vitales (= relaciones = actividades individuales) y conexiones de secuencia temporal entre ellas. . La actividad se caracteriza en este mundo por un esfuerzo constante hacia el objeto de la necesidad, esta actividad no está sujeta a distracciones, tentaciones y tentaciones, el sujeto no conoce dudas, vacilaciones, sentimientos de culpa y dolores de conciencia; en una palabra, la simplicidad del mundo interior libera la actividad de todo tipo de obstáculos y restricciones internos. Sólo conoce un obstáculo: el externo. Debido a la simplicidad del mundo interior, la estructura semántica de la imagen del mundo exterior también está extremadamente simplificada. Está realizado en dos colores: cada objeto se comprende sólo desde el punto de vista de su utilidad o nocividad para satisfacer la siempre intensa necesidad única del sujeto.
En cuanto al aspecto exterior del cronotopo, ha cambiado significativamente en comparación con el primer tipo. El objeto de necesidad puede estar tanto en contacto directo con el sujeto, más precisamente, con el órgano de consumo, como a cierta distancia. Lo mismo se aplica al aspecto temporal. Pero lo principal para caracterizar un mundo de vida difícil, a diferencia de uno fácil, no es una situación tan objetiva en sí misma, sino que es "captada" por el sujeto con la ayuda de formas mentales especiales (fenomenológicamente significa "allí" y luego"). Gracias a ellos, el mundo psicológico del sujeto se amplía y diferencia del infantil.
la ley de la experiencia del segundo tipo es el principio de realidad. Esta experiencia parte de que la realidad "no escucha convicciones", que es insuperable, la lucha contra ella es inútil y, por tanto, hay que aceptarla tal como es, someterse, reconciliarse y, dentro de los límites y límites marcados. mediante ella, intentar alcanzar la posibilidad de satisfacer necesidades. Por tanto, el tipo de experiencia correspondiente a este caso se denomina realista. La experiencia realista se basa en el mecanismo de la paciencia. Parte de que la realidad es inexorable, es necesario aceptarla tal como es y tratar de lograr la satisfacción de las necesidades dentro de los límites que marca la realidad.
Prototipo Del tipo descrito no son sólo personalidades de un determinado tipo, sino también ciertos estados de la personalidad, más o menos prolongados, normales o patológicos. Estos incluyen, digamos, los "impulsos impulsivos" bien conocidos en psicopatología, que "representan impulsos y aspiraciones que surgen de manera aguda y que subyugan toda la conciencia y el comportamiento del paciente. Cuando surgen, todos los demás deseos e ideas quedan suprimidos".

Tipo 3. Mundo de vida externamente fácil e internamente complejo.
Esta vida está desprovista de situacionalidad. En el mundo psicológico no existen situaciones con sus "casos presentados", circunstancias favorables (o desfavorables), con sus restricciones de tiempo que dan lugar a "preocupaciones", es decir, acciones que deben realizarse dentro de un período determinado, con sus posibilidad de compromisos entre contenidos tendencias irreconciliables , con sus inesperados "repentinos" y "justo a tiempo", etc.
La necesidad interna del sujeto es lograr la coherencia interna, la conjugación de unidades del mundo interior en el espacio y el tiempo.
La principal problemática y aspiración de una vida internamente compleja es deshacerse de la dolorosa necesidad de elecciones constantes, desarrollar un "órgano" psicológico para dominar la complejidad, que tendría una medida de la importancia de los motivos y la capacidad de consolidar las relaciones de la vida. en la integridad de la vida individual. Este "órgano" no es más que la conciencia de valor, pues el valor es la única medida de la comparación de motivos. El principio del valor es, por tanto, el principio más elevado del complejo y fácil mundo de la vida. A cada motivo se le asigna un cierto "precio", que determina su posición en la jerarquía de valores, que elimina la tragedia de cada elección, salva a la persona de dudas y vacilaciones, hace que la elección sea automática.
Los valores no poseen energía ni poder motivador en sí mismos y, por lo tanto, no son capaces de impulsar directamente motivos para someterse a ellos.
Sin embargo, por otro lado, el valor tiene la capacidad de generar emociones, por ejemplo, en el caso de que una u otra elección lo contradiga claramente. Y esto significa que el valor (en el marco del enfoque teórico de la actividad) debe subsumirse en la categoría de motivo, porque las emociones son relevantes para una actividad separada, reflejan el curso de la realización de algún motivo por parte de ella. Se puede suponer que en el curso del desarrollo de la personalidad los valores sufren una cierta evolución, cambiando no solo en el contenido, sino también en su estado motivacional, lugar y papel en la estructura de la vida. A medida que se desarrolla la conciencia de valores, los valores pueden transformarse en motivos formadores de significado.
Aunque el valor, como contenido de la conciencia, inicialmente no posee energía, a medida que la personalidad se desarrolla internamente, puede tomarla prestada de motivos que actúan realmente, de modo que al final se convierte en contenido de vida a partir del contenido de la conciencia y recibe ella misma la energía. poder de un motivo real. Valor no es cualquier contenido conocido que pueda convertirse en motivo, sino sólo aquel que, convertido en motivo real, conduce al crecimiento y mejora del individuo. Con esta transformación del valor de un motivo predeterminado a una fuerza motivacional real y disponible, se produce una metamorfosis energética difícil de explicar. Habiéndose convertido en un motivo real, el valor de repente resulta ser dueño de un potencial energético tan poderoso, al que no se le pueden atribuir todos los préstamos que podrían ocurrir en el curso de su evolución. Y si el motivo, la necesidad siempre pertenece a una determinada persona, entonces los valores vinculan el sujeto a lo universal. Son impersonales, transpersonales. Los principales valores de una persona le dan un sentido del significado del ser, determinan sus principales objetivos de vida.
experiencia de valor inherente a este tipo mundo de la vida,- Este es un trabajo interno sobre la formación de un sistema de valores motivacionales, su jerarquización y reestructuración. En el proceso de tal trabajo interno, la conciencia aclara su propio sistema de valores, separa lo principal de lo insignificante. Esto puede ser, por ejemplo, una disminución de un determinado valor (actividad) en términos de rango jerárquico, es decir, la privación de su significado anterior. Hay dos subtipos principales de experiencia de valor. El primero de ellos se realiza cuando el sujeto aún no ha alcanzado las etapas más altas de mejora valorativa, y va acompañado de un mayor o menor cambio en su sistema valorativo-motivacional.
Se pueden distinguir varias variantes de este subtipo de experiencia, dependiendo de la escala de estos cambios y de si, junto con las transformaciones motivacionales, se produce o no una reestructuración sustancial de los valores del sujeto.
En otro caso, si el mundo impide objetivamente la realización de valores dominantes formadores de sentido, la tarea de la experiencia valorativa puede ser la elección y aprobación de un nuevo valor formador de sentido. Un trabajo similar se lleva a cabo si la experiencia desacredita el antiguo sistema de valores que existía. Vida pasada. Entonces la tarea de experimentar es construir un nuevo sistema de valores que dé integridad interna y significado al ser.
En el caso del duelo causado por la pérdida, la experiencia valorativa ayuda a trasladar la relación perdida a la esfera de lo ideal y estético.
El desarrollo del sistema de valores se produce de forma especialmente intensa durante los períodos de elecciones y decisiones importantes para el individuo, convirtiéndolas en el contenido de la historia de la vida. Prototipo La experiencia de valor es comportamiento moral: existe una capa, sección o dimensión de la existencia humana en la que la vida se reduce a la conciencia, la materia de la actividad vital, la dificultad del mundo, se deja entre paréntesis y una persona actúa en condiciones de una especie de mundo luminoso. Fue este avión el que fue identificado y examinado con punto psicológico visión en el tercer tipo de tipología.

Tipo 4. Mundo de vida externamente difícil e internamente complejo.
En el cuarto tipo de mundo de la vida, la actividad del sujeto se complica tanto por fluctuaciones internas (la lucha de motivos familiares del caso pasado) como por dificultades externas que pueden ralentizar la implementación de la acción elegida, tentando al sujeto a dar abandonar esta difícil tarea, reconsiderar la elección realizada y pasar a otra acción más sencilla. , motivo.
La necesidad interna de una persona en este caso es la realización de su proyecto de vida, lo que siente como una cuestión de vida, una vocación.
La principal neoplasia que ayuda a afrontar situaciones difíciles y mundo complejo, es la voluntad. Una de las principales funciones de la voluntad es impedir que la lucha de motivos detenga o desvíe la actividad del sujeto.
La voluntad no sirve a una actividad, sino a la construcción de toda la vida. Su propósito es encarnar la idea que una persona tiene de sí misma, de su vida, la encarnación de la creatividad de la vida. La voluntad monitorea constantemente las posibilidades y requisitos externos e internos que surgen de la situación, los evalúa.
El comportamiento volitivo se caracteriza por una correlación consciente de la actividad realizada (situacional) con todas las ideas, metas, planes, intenciones, obligaciones, expectativas del individuo, que no están incluidas en esta situación espacio-temporal (supra-situacional).
Una situación crítica específica para este mundo es una crisis, cuando la realización del plan de vida se vuelve imposible para una persona.
El tipo de experiencia característica de una situación determinada se llama experiencia creativa. La experiencia creativa es un trabajo de autocreación, de autoconstrucción. Restaura la oportunidad perdida de vivir y actuar.
En una situación donde sólo formas anteriores realización de un plan de vida, en el proceso de experiencia creativa, una persona se aclara la esencia interna de su plan de vida y busca nuevas formas de realización práctica de sus valores ideales, elaborando un nuevo plan de vida específico.
Son posibles situaciones en las que la experiencia de una persona de realizar su plan de vida desacredita por completo tanto el plan en sí como el sistema de valores del individuo en el que se basó. Aquí el trabajo de la experiencia creativa incluye la creación de un nuevo sistema de valores, la creación de una nueva integridad de la historia de vida y una nueva imagen de uno mismo, y la erradicación de todo lo relacionado con los valores anteriores rechazados y, finalmente, en la encarnación sensual-práctica del nuevo ideal.

la relación del sujeto con la realidad en el caso de diferentes tipos de experiencia:
experiencia creativa diferente actitud sensual-práctica ante la realidad.
En una situación de la vida real, una persona puede utilizar diferentes tipos de experiencia o cualquier combinación de ellas. El uso de diferentes tipos de experiencia en la misma situación conducirá, respectivamente, a resultados diferentes.
experiencia hedonista ignora la realidad, la distorsiona y la niega, formando la ilusión de satisfacción y preservación del contenido violado de la vida.
experiencia realista Acepta la realidad tal como es, ajustándose a ella la dinámica y el contenido de las necesidades del sujeto.
experiencia de valor intenta desarmar la realidad con procedimientos ideales, convirtiéndola en objeto de interpretación y evaluación. El acontecimiento realizado sólo se transforma idealmente mediante la conciencia de valores.

Breve anotación

La monografía está dedicada al estudio de situaciones críticas de la vida y los procesos de su superación. Se analizan situaciones de estrés, frustración, conflicto interno y crisis vital. Para hacer frente a estas situaciones, para sobrevivir a ellas, una persona necesita realizar un trabajo interior a veces doloroso para restaurar la tranquilidad y el sentido de la vida. El establecimiento y sistematización de los patrones básicos del proceso de vivencia es algo nuevo que el libro introduce en la psicología de la superación de situaciones críticas.

El libro está destinado a psicólogos, psicoterapeutas, filósofos, educadores, trabajadores sociales. ayuda psicologica población.

Del autor.

La psicología doméstica hace tiempo que dejó de ser una disciplina puramente académica, pero todavía le debe mucho a la práctica. EN Varias áreas vida publica esta deuda se paga activamente: la figura del psicólogo se está volviendo cada vez más familiar en una fábrica moderna y en Institución medica, en pedagogía y jurisprudencia. Pero la necesidad de ayuda psicológica existe no sólo en la práctica social, sino también en la vida personal y familiar, y hasta ahora esta necesidad no está suficientemente satisfecha. Por otro lado, la propia psicología, especialmente la llamada " psicología interesante", explorar los motivos, las emociones y la personalidad de una persona, no puede continuar desarrollándose productivamente sólo dentro de los muros del laboratorio, sin participar activamente en la vida humana real.

Bajo la influencia de este interés mutuo, se abre ahora un nuevo (y largamente esperado) período en el desarrollo de la economía nacional. psicología practica: literalmente ante nuestros ojos está surgiendo el ámbito de los servicios psicológicos para la población: un servicio familiar, un servicio suicidológico con una red de oficinas de "asistencia social y psicológica" y hospitales de crisis, un servicio psicológico de una universidad, etc.

Las formas organizativas específicas de separar el servicio psicológico "personal" en una práctica independiente aún no están del todo claras, pero sean cuales sean, el hecho mismo de su aparición plantea la tarea de desarrollar principios fundamentales para la psicología general. fundamentos teóricos que podría guiar esta práctica.

Prensa de la Universidad de Moscú, 1984.

Del autor

La psicología doméstica hace tiempo que dejó de ser una disciplina puramente académica, pero todavía le debe mucho a la práctica. En diversos ámbitos de la vida pública, esta deuda se está pagando activamente: la figura del psicólogo se está volviendo cada vez más familiar en una fábrica moderna y en una institución médica, en la pedagogía y en la jurisprudencia. Pero la necesidad de ayuda psicológica existe no sólo en la práctica social, sino también en la vida personal y familiar, y hasta ahora esta necesidad no está suficientemente satisfecha. Por otro lado, la propia psicología, especialmente la llamada "psicología interesante", que estudia los motivos, las emociones y la personalidad de una persona, no puede seguir desarrollándose productivamente sólo dentro de las paredes de un laboratorio sin participar activamente en la vida humana real.

Bajo la influencia de este interés mutuo, se abre ahora un nuevo (y largamente esperado) período en el desarrollo de la psicología práctica doméstica: literalmente ante nuestros ojos está surgiendo la esfera de los servicios psicológicos para la población: un servicio familiar, un centro suicida. servicio con una red de oficinas de "asistencia social y psicológica" y hospitales de crisis, un servicio psicológico de una universidad, etc.

Las formas organizativas específicas de separar el servicio psicológico "personal" en una práctica independiente aún no están del todo claras, pero sean cuales sean, el hecho mismo de su aparición plantea la tarea de desarrollar los fundamentos teóricos fundamentales por los que podría guiarse esta práctica. por la psicología general.

Estos propios fundamentos deben basarse en la conciencia de la posición profesional aún no muy familiar que ocupa un psicólogo que prácticamente trabaja con una persona. Si, en el marco de los campos de actividad pedagógico, jurídico, médico y otros, el psicólogo actuó como consultor y asistente de un docente, médico o abogado al servicio de estos especialistas, entonces, al ocupar este cargo, se convierte en un productor responsable de trabajo. sirviendo directamente a la persona que acudió a él en busca de ayuda. Y si antes el psicólogo lo veía a través del prisma de las cuestiones que enfrentaban otros especialistas (aclaración del diagnóstico, determinación de la cordura, etc.), o de sus propias cuestiones teóricas, ahora, como sujeto responsable de la práctica psicológica independiente, por primera vez. profesionalmente no se encuentra con enfermos, estudiantes, sospechosos, operadores, sujetos, etc., sino con una persona en la plenitud, concreción e intensidad de los problemas de su vida. Esto no significa, por supuesto, que un psicólogo profesional deba actuar, por así decirlo, puramente "humanamente"; la cuestión principal consiste precisamente en aislar el aspecto psicológico propiamente dicho de este problema de la vida y delimitar así el campo de competencia del psicólogo.

La limitación fundamental de esta zona viene dada por el hecho de que la actividad profesional de un psicólogo no coincide en su dirección con la aspiración pragmática o ética de la persona que solicita ayuda, con la orientación de su actitud emocional-volitiva hacia el mundo. : un psicólogo no puede tomar prestados directamente sus objetivos profesionales de un conjunto de objetivos y deseos reales del paciente y, en consecuencia, sus acciones y reacciones profesionales ante los acontecimientos de la vida del paciente no pueden determinarse automáticamente por lo que el paciente quiere.

Esto no significa, por supuesto, que un psicólogo deba matar la simpatía y la empatía en sí mismo y obligarse de una vez por todas a tener derecho a responder a un "grito de ayuda" no como especialista, sino simplemente como persona, es decir, es, éticamente: dar consejos amistosos, consolar, brindar asistencia práctica. Estas acciones se encuentran en una dimensión de la vida en la que no se puede hablar de ningún deber profesional, del mismo modo que no se puede hablar de prescribir o prohibir a un médico que done su propia sangre a un paciente.

Lo que un psicólogo realmente debe, si quiere ser útil a una persona como especialista, es, habiendo conservado la capacidad de compasión, que constituye el terreno emocional-motivacional que nutre su actividad práctica, aprender a subordinar sus reacciones éticas inmediatas, directamente La ayuda que surge de la compasión a un programa patológico determinado positivamente, como puede hacer un cirujano en su círculo durante una operación o un maestro que utiliza una u otra influencia educativa, no siempre es agradable para el alumno.

Pero, ¿por qué, de hecho, es necesaria esta capacidad de subordinar las reacciones éticas directas a una actitud psicológica profesional? Porque, en primer lugar, ese consuelo y esa lástima no son exactamente (y muchas veces ni siquiera) lo que el paciente necesita para superar la crisis. En segundo lugar, porque los consejos de la vida, a los que muchos pacientes son ávidos, son en su mayor parte simplemente inútiles o incluso perjudiciales para ellos, satisfaciendo su deseo inconsciente de liberarse de la responsabilidad de sus propias vidas. Un pedólogo no es en absoluto un especialista en consejos cotidianos, la educación que recibió no coincide en absoluto con la adquisición de la sabiduría y, por tanto, el hecho de tener un diploma no le otorga el derecho moral a hacer recomendaciones específicas sobre cómo actuar en una determinada situación de la vida. Y una cosa más: antes de acudir a un psicólogo, el paciente solía considerar todas las formas posibles de salir de una situación difícil y las encontraba insatisfactorias. No hay razón para creer que al discutir su situación de vida con el paciente en el mismo plano, el psicólogo podrá encontrar una salida que él no notó. El hecho mismo de tal discusión mantiene en el paciente esperanzas poco realistas de que el psicólogo pueda resolverle los problemas de la vida, y el fracaso casi inevitable golpea la autoridad del psicólogo, reduciendo las posibilidades de éxito final de su caso, sin mencionar el hecho de que el paciente experimenta a menudo una satisfacción malsana gracias al "juego" ganado por el psicólogo, descrito por E. Berne (1) con el título "Y lo intentas. - Sí, pero..." Y finalmente, el tercero de las posibles reacciones éticas directas ante la desgracia de otra persona (ayuda práctica para ella) no pueden incluirse en el arsenal psicologico profesional acciones simplemente porque el psicólogo, con todas las ganas, no puede mejorar su situación económica o social, corregir su apariencia o devolver al ser querido perdido, es decir, no puede influir en el aspecto externo, existencial de sus problemas.

Todos estos puntos son muy importantes para la formación de una actitud sobria en los pacientes (y en el propio psicólogo) ante las posibilidades y tareas de la asistencia psicológica. Sin embargo razón principal, que obliga al psicólogo a ir más allá de la respuesta ética inmediata en busca de medios psicológicos adecuados de asistencia, radica en el hecho de que una persona siempre y sólo puede sobrevivir por sí misma a los acontecimientos, circunstancias y cambios en su vida que dieron lugar a la crisis. Nadie puede hacer esto por él, del mismo modo que el profesor más sofisticado no puede entender el material que se le explica a su alumno.

Pero el proceso de experimentar se puede controlar hasta cierto punto: estimularlo, organizarlo, dirigirlo, proporcionarle condiciones favorables, esforzándose por garantizar que este proceso conduzca idealmente al crecimiento y mejora de la personalidad, o al menos no vaya. forma patológica o socialmente inaceptable (alcoholismo, neuroticismo, psicopatización, suicidio, delincuencia, etc.). La experiencia, por tanto, es el principal tema de aplicación de los esfuerzos de un psicólogo práctico que ayuda a una persona en una situación de crisis vital. Y si es así, entonces para construir la base teórica de esta práctica, es bastante natural hacer del proceso de vivencia el tema central de la investigación psicológica general sobre el problema de la superación de situaciones críticas.

Probablemente el lector ya haya notado que utilizamos el término "experiencia" no en el sentido habitual de la psicología científica, como una forma directa, a menudo emocional, de dar al sujeto los contenidos de su conciencia, sino para designar una forma especial. actividades internas, trabajo interno, con la ayuda del cual una persona logra soportar ciertos eventos y situaciones de la vida (generalmente difíciles), restaurar el equilibrio mental perdido y, en una palabra, hacer frente a una situación crítica.

Por qué, para designar el tema de nuestro estudio, encontramos posible utilizar un término ya "ocupado", responderemos a esta pregunta más adelante, en la Introducción. Pero ¿por qué es necesario apostar por la innovación terminológica? La cuestión, por supuesto, no es que el área de la realidad psíquica que estamos estudiando sea terra incognita para la psicología y deba nombrarse por primera vez, sino que sus nombres existentes (defensa psicológica, compensación, comportamiento de afrontamiento, etc.) Para nosotros no están satisfechos, ya que las categorías que expresan fijan sólo aspectos particulares del problema integral que vemos aquí y, por lo tanto, ninguna de ellas puede reclamar el papel de una categoría general. Por otro lado, se requiere un nuevo término porque queremos disociarnos inmediatamente, desde el umbral, de la metodología teóricamente limitada que domina el estudio de esta esfera de la realidad mental, y realizar un análisis desde el punto de vista de un cierto concepto psicológico- la teoría de la actividad de A. N. Leontiev, y en su arsenal simplemente no existe un concepto correspondiente.

La última circunstancia no es casual. Aunque muchos estudios en el marco de esta teoría, en un grado u otro, afectan el tema que nos interesa, todavía no se ha intentado formular claramente este problema en los términos teóricos más generales. La razón probable por la que hasta ahora la teoría de la actividad sólo ha tocado de pasada esta esfera de la realidad psíquica es que ha dedicado su atención principal al estudio de la actividad objetiva-práctica y a la reflexión psíquica, y la necesidad de experiencia surge precisamente en tal situaciones que no pueden resolverse directamente mediante la actividad práctica, por muy perfecta que sea la reflexión que proporcione. Esto no puede entenderse de tal manera que la categoría de actividad sea generalmente inaplicable a la experiencia y que, por lo tanto, “por naturaleza” quede fuera del cuadro general de la teoría de la actividad; por el contrario, la experiencia completa este cuadro, representando en comparación con la práctica externa y actividades cognitivas un tipo especial de procesos de actividad, (2) que se especifican principalmente por su producto. El producto del trabajo de experimentar es siempre algo interno y subjetivo: tranquilidad, significado, paz, una nueva conciencia de valor, etc., en contraste con el producto externo de la actividad práctica y el interno, pero objetivo (no en el sentido de verdad indispensable en el contenido, pero en el sentido de relación externa en la forma) del producto de la actividad cognitiva (conocimiento, imagen).

Así, en el problema de la experiencia, la teoría de la actividad revela una nueva dimensión. Esto determinó el objetivo principal del estudio: desde el punto de vista del enfoque de actividad, desarrollar un sistema de ideas teóricas sobre los patrones de superación de situaciones críticas de la vida por parte de una persona y así ampliar los límites de la teoría psicológica general de la actividad, destacando la La psicología de la experiencia en él como tema especial de investigación teórica y desarrollos metodológicos.

Está claro que tal objetivo no puede lograrse empíricamente, acumulando ya numerosos hechos. Su consecución implica la aplicación de un método teórico. Como tal, utilizamos el método de Marx de "ascenso de lo abstracto a lo concreto". En el nivel metodológico específico, nuestro movimiento teórico estuvo organizado por el método de análisis categórico-tipológico, cuyos principios y técnicas tomamos prestados de los trabajos y presentaciones orales de O. I. Genisaretsky. (3)

El objetivo así formulado, el método elegido para alcanzarlo y las condiciones históricas y científicas disponibles determinaron la siguiente secuencia de tareas que fueron resueltas en nuestro estudio.

En primer lugar, era necesario situar el problema de la experiencia en el contexto de la teoría psicológica de la actividad, para introducir sistemáticamente la categoría de experiencia en este contexto. La palabra "introducir", tal vez, no expresa con precisión la esencia interna de esta tarea, porque no tomamos la categoría de experiencia en una forma ya preparada fuera de la teoría de la actividad de cualquier otra teoría, sino que intentamos " limitar” la idea extracientífica e intuitiva de la experiencia con conceptos y categorías de la teoría psicológica de la actividad. Esta "limitación" es similar al proceso de recordar, cuando no podemos nombrar exactamente un determinado contenido, sino que estrechamos gradualmente el área de búsqueda, determinando a qué se refiere y qué no.

Sólo cristalizando la idea del objeto que nos interesa en el cuerpo de la teoría psicológica general "parental" y obteniendo así un cierto punto de apoyo, fue posible comenzar a revisar las ideas al respecto disponibles en la literatura psicológica sin el riesgo de ahogarse en una gran cantidad de material, empantanarse en detalles y perderse lo principal. La reseña está casi completamente desprovista de historicidad y está construida de forma estrictamente sistemática. El lector que desee familiarizarse con las ideas originales sobre el estrés, el conflicto, la frustración y las crisis, sobre la protección y compensación psicológica, aparentemente quedará decepcionado con esta reseña. En el primer capítulo descubrirá no una galería de posiciones teóricas independientes, sino más bien una obra de construcción donde se preparan elementos individuales y bloques enteros de una futura construcción, en algunos lugares ya adivinada.

El objetivo del segundo capítulo constructivo era, tomando las abstracciones iniciales de la teoría psicológica de la actividad y guiándose, por un lado, por la idea general de experimentar y, por el otro, por los datos de una revisión analítica, para desplegar estas abstracciones en la dirección del empirismo que nos interesa con el objetivo de su reproducción teórica en este tipo de conocimiento que captura los patrones de los procesos, y no sus características generales.

Por supuesto, el “ascenso a lo concreto” no termina con la identificación de estas regularidades. En el tercer y último capítulo se plantea el problema de la determinación histórico-cultural de la experiencia, cuyo desarrollo, según nuestro plan, debe tender un puente desde las leyes generales de este proceso, es decir, desde la experiencia en general, la experiencia. de algún individuo abstracto, para experimentar persona concreta vivir entre personas en una determinada época histórica. Este capítulo contiene una hipótesis sobre la mediación del proceso de experiencia por ciertas estructuras de la conciencia social, así como un análisis detallado de un caso específico de experiencia, realizado sobre el material. más ficción. Este análisis no pretende tanto probar la hipótesis (claramente no basta con probarla), sino ilustrarla y, al mismo tiempo, una serie de disposiciones de las partes anteriores del trabajo.

El autor considera su deber honrar con palabras de agradecimiento la bendita memoria de A. N. Leontiev, bajo cuyo liderazgo se inició la investigación, así como agradecer sinceramente al profesor V. P. Zinchenko, sin cuya participación y apoyo este libro no podría haberse publicado, N. A. Alekseev , L. M. Khairullaev e I. A. Pitlyar por su ayuda en el trabajo.

Introducción

Dos conceptos de experiencia.

El tema de nuestro análisis son los procesos que en el lenguaje ordinario se expresan exitosamente con la palabra "experiencia" (en el sentido de que "sobrevivir" significa soportar algunos eventos, generalmente dolorosos, superar algún sentimiento o condición difícil, superar soportar, resistir y etc.) y al mismo tiempo no encontraron su reflejo en el concepto psicológico científico de experimentar.

Cuando nos preocupa cómo una persona que se preocupa por nosotros sobrevivirá a la pérdida que le ha sobrevenido, esta ansiedad no se refiere a su capacidad de sentir sufrimiento "para experimentarlo" (es decir, no a la capacidad de experimentarlo en el sentido psicológico tradicional). del término), sino de otra cosa: de cómo podrá superar el sufrimiento, soportar la prueba, salir de la crisis y recuperar la tranquilidad, en una palabra, afrontar psicológicamente la situación. Estamos hablando de algunos proceso interno activo, productivo que realmente transforma la situación psicológica, sobre la experiencia-actividad.

Basta mirar el concepto psicológico tradicional de experimentar para ver que tiene poco que ver con la idea de experiencia-actividad. Este concepto tradicional se da a través de la categoría de fenómenos mentales. Cualquier fenómeno mental se caracteriza por su relación con una u otra "modalidad" (sentimiento, voluntad, idea, memoria, pensamiento, etc.), y desde el lado de la estructura interna, en primer lugar, por la presencia de una "objetividad inmanente", o contenido objetivo y, en segundo lugar, por el hecho de que es experimentado directamente por el sujeto que se le ha dado. El último aspecto del fenómeno mental está fijado en el concepto de experiencia. Así, la experiencia en psicología se entiende como un dato subjetivo interno directo de un fenómeno mental, en contraposición a su contenido y "modalidad". Desde este punto de vista, expresiones tan poco utilizadas como "experiencia mental", "experiencia visual", etc., tienen significado teórico, aunque cortan la oreja. (4).

Para comprender con mayor precisión el significado de este concepto, es necesario considerar la experiencia en su relación con la conciencia. Ambos componentes estructurales Los fenómenos psíquicos (contenido objetivo y experiencia) se dan de alguna manera a la conciencia, pero de diferentes maneras, en modos de observación completamente diferentes. En las formas activas de percepción, pensamiento y memoria, el contenido del sujeto percibido actúa como un objeto pasivo al que se dirige la actividad mental. Es decir, el contenido objetivo nos lo da la conciencia, que es un acto especial de observación, donde lo Observado aparece como objeto y el Observador como sujeto de este acto. En el caso de la experiencia, estas relaciones cambian. Cada uno de los experimentadores internos es muy consciente de que nuestras experiencias se desarrollan de forma espontánea, sin requerir esfuerzos especiales de nuestra parte, nos las dan directamente, por sí mismas (cf. cartesiano "nosotros mismos percibimos"). Decir de la experiencia que está "dada por sí misma" significa enfatizar que está precisamente dada por sí misma, por su propia fuerza, y no es tomada por el esfuerzo de un acto de conciencia o reflexión, en otras palabras, que lo observado aquí es activo y, por tanto, es un sujeto lógico, y el Observador, por el contrario, sólo experimenta, sufre el impacto de lo dado, es pasivo y por tanto actúa como un objeto lógico.

Para matizar más claramente la especificidad de la experiencia como modo especial de funcionamiento de la conciencia, es necesario nombrar las dos posibilidades combinatorias restantes. Cuando la conciencia funciona como un Observador activo que capta su propia actividad, es decir, tanto el Observador como lo Observado tienen una naturaleza activa y subjetiva, estamos ante una reflexión. Y finalmente, el último caso, cuando tanto el Observador como lo Observado son objetos y, por tanto, la observación misma como tal desaparece, fija la estructura lógica del concepto de inconsciente. Desde este punto de vista, se vuelven comprensibles las ideas fisicalistas generalizadas sobre el inconsciente como un lugar de interacción silenciosa entre las fuerzas psicológicas y las cosas.

Como resultado de este razonamiento, obtenemos una tipología categórica que indica el lugar de la experiencia entre otros modos de funcionamiento de la conciencia.

No podemos detenernos en una interpretación detallada de esta tipología; nos alejaría demasiado del tema principal, sobre todo porque lo principal ya se ha logrado: se ha formulado un sistema de correlaciones y oposiciones que define el significado principal del concepto psicológico tradicional de experimentar.

En el marco de este significado general, la variante de este concepto, que limita la experiencia a la esfera de lo subjetivamente significativo, se ha vuelto más común en la psicología moderna. Al mismo tiempo, la experiencia se entiende en su oposición al conocimiento objetivo: la experiencia es un reflejo especial, subjetivo y sesgado, y un reflejo no del mundo objetivo circundante en sí mismo, sino del mundo tomado en relación con el sujeto, desde el punto de vista de las oportunidades que brinda él (el mundo) para satisfacer los motivos y necesidades reales del sujeto. En esta comprensión, es importante para nosotros enfatizar no lo que distingue la experiencia del conocimiento objetivo, sino lo que los une, a saber, que la experiencia se concibe aquí como un reflejo, que estamos hablando de experiencia-contemplación y no de experiencia-actividad. , al que nuestra investigación.

Un lugar especial en la literatura psicológica sobre la experiencia lo ocupan los trabajos de F. V. Bassin, cuyo nombre en la psicología soviética de los años 70 aborda los problemas de las "experiencias significativas" (término de Bassin) y un intento de presentarlas como "el tema predominante de la experiencia". psicología" están asociados. En estas obras, el concepto de experiencia recibió, por así decirlo, una seria sacudida, como resultado de lo cual sus límites se difuminaron (¡pero también se ampliaron!) Al acercar este concepto a una gran y heterogénea masa de fenómenos y mecanismos. (entre ellos se encuentra el "complejo de inferioridad" de A. Adler, el efecto de la "acción incompleta" de B. Zeigarnik, los mecanismos de defensa psicológica, el mecanismo de "desplazamiento del motivo hacia la meta" de A. N. Leontiev, etc.), lo que permitió a F. V. Bassin plantear una serie de hipótesis prometedoras que van más allá del concepto tradicional de experimentar, al que volveremos en su momento. Lo principal de la obra de F. V. Bassin reside, en nuestra opinión, en la traducción esbozada, aunque no expresamente formulada, al punto de vista “económico” de la experiencia, es decir, de los cambios vitales y significativos en la conciencia humana. Si tal transición pudiera realizarse estricta y sistemáticamente, tendríamos una teoría unificada de la experiencia, que uniría la experiencia-contemplación y la experiencia-actividad en una sola representación.

Ni Bassin ni nadie ha logrado todavía hacer esto al nivel de una teoría holística; La investigación sobre la experiencia-contemplación, que se lleva a cabo principalmente en línea con el estudio de las emociones, y la investigación sobre la experiencia-actividad, realizada en las teorías de la defensa psicológica, la compensación psicológica, la conducta coincidente y la sustitución, van en su mayor parte en paralelo. Sin embargo, en la historia de la psicología, hay ejemplos de una combinación exitosa de estas dos categorías en el análisis clínico de experiencias específicas (por ejemplo, en el análisis de Z. Freud del "trabajo del dolor", E. Lindemann del "trabajo del dolor") dolor", en la comprensión que Sartre hace de la emoción como una "acción mágica"), y esto da motivos para esperar que tarde o temprano se construya una teoría unificadora de la experiencia.

Introducción del concepto de experiencia en el aparato categórico de la teoría de la actividad.

La construcción de una teoría unificadora de este tipo es una cuestión de futuro. Nos enfrentamos a una tarea mucho más modesta: el desarrollo de ideas sobre la experiencia-actividad desde el punto de vista del enfoque de la actividad en psicología. El concepto introducido, por tanto, no pretende sustituir ni incluir el concepto tradicional de experiencia. (5) Se introduce no en su lugar, sino junto a él, como un concepto independiente e independiente.

En psicología extranjera, el problema de la vivencia se estudia activamente como parte del estudio de los procesos de defensa psicológica, compensación y conducta coincidente. Aquí se describen muchos hechos, se ha creado una técnica desarrollada de trabajo teórico con ellos, se ha acumulado una gran experiencia metodológica de trabajo práctico con una persona que se encuentra en una situación de vida crítica. En los últimos años, esta área se ha convertido en objeto de gran atención por parte de muchos psicólogos y psiquiatras soviéticos. La teoría de la actividad, sin embargo, se mantuvo algo alejada de esta problemática.

Mientras tanto, dado que esta teoría pretende ser una psicología general, no puede mirar con indiferencia la existencia de capas enteras de hechos psicológicos (conocidos por otros). sistemas psicológicos) y áreas enteras del trabajo psicológico práctico sin intentar asimilar teóricamente estos hechos y la correspondiente experiencia intelectual y metodológica.

Por supuesto, no se puede afirmar que la teoría psicológica de la actividad hasta ahora no haya tenido en cuenta esta esfera de la realidad psicológica. El curso de la investigación ha llevado repetidamente a muchos autores a desarrollar un enfoque teórico de la actividad para abordar el problema de la experiencia. Encontramos en sus escritos un análisis de casos concretos de experiencia (recordemos, por ejemplo, la descripción que hace A. N. Leontiev de la "salida psicológica" que encontraron los prisioneros de la fortaleza de Shlisselburg para sobrevivir a la necesidad de realizar trabajos forzados sin sentido); desarrollo de ideas sobre situaciones y estados psicológicos que son las causas de los procesos de experiencia (estos incluyen: "desintegración de la conciencia", crisis del desarrollo de la personalidad, estado de tensión mental, conflicto de significados personales). La idea de experimentar también surge en el estudio de las funciones mentales individuales (llamemos la idea de V. K. Vilyunas de la "forma emocional de resolver situaciones", un intento de explicar fenómenos de percepción como la defensa perceptiva, etc. utilizando el concepto de significado personal), y en el estudio de mecanismos generales el funcionamiento de la psique (por ejemplo, al estudiar desde las posiciones de actividad de un fenómeno, actitud). Además, encontramos en la teoría de la actividad una serie conceptos generales, que se puede utilizar directamente para desarrollar ideas sobre la experiencia. Entre ellos cabe destacar el concepto de "trabajo interior" o "trabajo de la conciencia".

Sin embargo, todas estas ideas e ideas, valiosas en sí mismas, tienen un carácter dispar en relación con nuestro problema, ya que fueron propuestas, por así decirlo, de pasada, para resolver problemas teóricos completamente diferentes y, por supuesto, son completamente insuficiente para el desarrollo teórico de un tema tan importante como es una experiencia. (6) Para que este desarrollo sea sistemático, de modo que no sea un trasplante mecánico de conceptos de otros sistemas conceptuales a un nuevo terreno teórico, sino que se lleve a cabo a través del crecimiento orgánico de la teoría de la actividad misma, es necesario introducir en ella una nueva categoría, en torno a la cual se agruparía el desarrollo de esta teoría: Problemas. Por ello proponemos la categoría de experiencia.

Pero ¿qué significa introducir una nueva categoría en el sistema conceptual existente? Esto significa, en primer lugar, mostrar tal estado o cualidad del objeto estudiado por este sistema, antes de describir y explicar cuál se detiene, es decir, demostrar la necesidad interna del sistema en una nueva categoría, y en segundo lugar, mostrar correlacionarlo con las principales categorías de este sistema.

Basta tomar una de las situaciones clásicas de las teorías de la defensa psicológica y el comportamiento coincidente, digamos, la situación de la muerte de un ser querido, para descubrir que la teoría de la actividad puede responder con relativa facilidad a las preguntas de por qué surge una crisis psicológica. y cómo se manifiesta fenomenológicamente, pero ni siquiera plantea la pregunta más importante: ¿cómo sale una persona de la crisis?

Por supuesto, esto no es un fracaso fundamental de la teoría; Simplemente sucedió tan históricamente que sus principales intereses se encuentran hasta ahora en un plano diferente: en el plano de la actividad práctica del objeto Y de la reflexión psíquica. Estas categorías determinaron la naturaleza de las principales cuestiones con las que el investigador abordó el análisis psicológico de la realidad. Pero en esta misma realidad, en la vida, hay situaciones el problema principal que no puede resolverse ni con la acción práctica-objetiva más equipada, ni con la reflexión mental más perfecta. Si una persona está en peligro, escribe R. Peters, puede intentar huir, "pero si está abrumado por el dolor: su esposa ha muerto, ¿qué acción especial puede corregir esta situación?" . Tal acción no existe porque no existe una transformación objetiva de la realidad que resuelva la situación y, en consecuencia, es imposible establecer una meta de situación internamente significativa y al mismo tiempo externamente adecuada (es decir, factible). Esto significa que la acción sujeto-práctica es impotente. Pero el reflejo psíquico también es impotente, tanto racional (lo cual es obvio) como emocional. De hecho, la emoción, en tanto que es un reflejo especial, (7) sólo puede expresar el significado subjetivo de la situación, dando al sujeto la oportunidad de tomar conciencia racional de ella, significado que tácitamente se supone presente antes y después. independientemente de esta expresión y conciencia. De lo contrario: la emoción sólo enuncia la relación entre "ser y deber", pero no tiene poder para cambiarla. Así se conciben las cosas en la teoría de la actividad. El proceso de solución del “problema de significado”, que se desarrolla sobre la base de la emoción, no tiene la capacidad de resolver tal situación psicológica, ya que, por así decirlo, continúa la reflexión iniciada por la emoción en un nivel diferente.

Así, la Situación de "examen" que hemos propuesto resulta insoluble ni para los procesos de actividad objetivo-práctica ni para los procesos de reflexión psíquica. Por muy lejos que avancemos en la línea de estos procesos, nunca llegará un momento en el que, gracias a ellos, una persona pueda hacer frente a una desgracia irreparable, recuperar el sentido perdido de la existencia, "recuperarse espiritualmente", en palabras de M. Sholojov. En el mejor de los casos, puede comprender de manera muy precisa y profunda lo que sucedió en su vida, lo que este evento significa para él, es decir, darse cuenta de lo que el psicólogo llamará el "significado personal" del evento y lo que la persona misma en esta situación puede Sentir como privación significa una tontería. (8) El verdadero problema al que se enfrenta, su punto crítico, no está en comprender el significado de la situación, no en revelar el significado oculto, sino el existente, sino en su creación, en su generación, en su construcción.

Procesos de este tipo constituyen la dimensión deseada de la realidad psicológica, para la cual no existe una categoría correspondiente en la teoría de la actividad. Al proponer el concepto de experiencia en este lugar y pasar así a la segunda fase "positiva" de su introducción, es necesario evitar posibles reclamaciones del papel de esta categoría por parte del concepto de formación de significado. Este último, en la forma en que se utiliza en la teoría de la actividad, se utiliza a menudo en relación con el proceso de aparición de cualquier significado personal (y no en relación con el surgimiento de la significación), es decir, independientemente de la asignación. de motivos especiales que forman significado. Pero lo principal ni siquiera es esto: la formación de significado se considera en función del motivo, y cuando hablamos de generación de significado, nos referimos a la actividad especial del sujeto. (9)

La especificidad de esta actividad está determinada principalmente por las características de las situaciones de la vida que anteponen al sujeto a la necesidad de experimentar. Llamaremos críticas a estas situaciones. Si tuviéramos que definir la naturaleza de una situación crítica en una palabra, habría que decir que es una situación de imposibilidad. ¿Imposibilidad de qué? Incapacidad para vivir, para darse cuenta de las necesidades internas de la vida.

Se vive la lucha contra esta imposibilidad por la creación de una situación de posibilidad de realizar las necesidades de la vida. La experiencia es superar una determinada "brecha" de la vida, es una especie de trabajo de restauración, como perpendicular a la línea de realización de la vida. El hecho de que los procesos de experiencia se opongan a la realización de la vida, es decir, de la actividad, no significa que se trate de una especie de procesos místicos extravidas: en términos de su composición psicofisiológica, son los mismos procesos de vida y actividad. , pero en términos de su significado y finalidad psicológicos, se trata de procesos dirigidos a la vida misma, a proporcionar la posibilidad psicológica de su realización. Ésta es la comprensión abstracta suprema de la experiencia en el nivel existencial de descripción, es decir, en abstracción de la conciencia.

Lo que en el nivel del ser aparece como una oportunidad para realizar las necesidades vitales, como una oportunidad para la afirmación de la vida, en el nivel de la conciencia, o más bien en su capa "más baja" de "conciencia existencial", (10) aparece como el significado de la vida. El significado de la vida es un nombre común (obtenido en el nivel de una descripción fenomenológica) para una serie de estados psicológicos específicos que son directamente identificables en la conciencia en la correspondiente serie de experiencias * desde el placer hasta un sentimiento de "justificación de la existencia", que , según A. N. Leontiev, "sentido y felicidad de la vida". La "imposibilidad" también tiene su propia fenomenología positiva, cuyo nombre es falta de sentido, y los estados concretos son desesperación, desesperanza, irrealizable, inevitabilidad, etc.

Dado que la vida puede tener diferentes tipos de necesidades internas, es natural suponer que la realizabilidad de cada una de ellas corresponde a su propio tipo de estados de posibilidad, y la irrealizable corresponde a su propio tipo de estados de imposibilidad. Qué exactamente estos tipos de necesidades y estas condiciones no se pueden predeterminar: esta es una de las preguntas principales de todo el estudio. Sólo se puede decir que en una situación de imposibilidad (falta de sentido), una persona, de una forma u otra, se enfrenta a la "tarea del significado", no a la tarea de traducir en significado lo que está objetivamente presente en el ser individual, pero que no está claro para la conciencia. del significado, que es de lo único que estamos hablando en la teoría de la actividad de A. N. Leontiev, (11) y la tarea de obtener significación, buscar fuentes de significado, "elaborar" estas fuentes, extraer activamente significado de ellas, etc. .- en una palabra, la producción de significado.

Es esta idea general de producción de significado la que permite hablar de la experiencia como un proceso productivo, como un trabajo especial. Aunque se puede presumir de antemano que la idea de producción, en distintos grados y en diferente forma aplicable a diversos tipos de experiencia, es ontológica, epistemológica y metodológicamente central para nosotros. Ontológicamente, porque la productividad, y en última instancia la naturaleza creativa de la experiencia, es, como veremos más adelante, una propiedad inalienable de sus tipos superiores. En términos epistemológicos, porque, según la conocida posición marxista, son precisamente las formas superiores de desarrollo del objeto en estudio las que proporcionan la clave para comprender sus formas inferiores. Y finalmente, en la metodológica, porque en esta idea, como en ninguna otra, se concentra la esencia del enfoque de actividad en psicología, cuyo modelo y directriz metodológica es la idea marxista de producción y su esencial "superioridad". sobre consumo.

Si en el nivel del ser, la experiencia es la restauración de la posibilidad de realizar las necesidades internas de la vida, y en el nivel de la conciencia, es la adquisición de significado, entonces, en el marco de la relación de la conciencia con el ser, el trabajo de experimentar es lograr una correspondencia semántica entre la conciencia y el ser, que en relación con el ser es darle significado, y en relación con la conciencia, la aceptación semántica del ser por parte de él.

En cuanto a correlacionar el concepto de experiencia con el concepto de actividad, la afirmación de que la necesidad de experiencia surge en situaciones que no pueden resolverse directamente mediante la actividad objetiva-práctica, por muy perfecta que sea su reflexión, como ya se mencionó, no puede debe entenderse de tal manera que generalmente es inaplicable a la categoría de experiencia de actividad y que, en consecuencia, es un mecanismo funcional auxiliar dentro de la actividad y la reflexión o, por su "naturaleza", queda fuera del cuadro teórico de la actividad. de la realidad psicológica. En realidad, la experiencia completa este cuadro, representando, junto con las actividades prácticas y cognitivas externas, un tipo especial de procesos de actividad, que se especifican principalmente por su producto: el sentido (significado). (12)

La experiencia es precisamente una actividad, es decir, un proceso independiente que relaciona al sujeto con el mundo y resuelve sus problemas de la vida real, y no una "función" mental especial que esté a la par de la memoria, la percepción, el pensamiento, la imaginación o las emociones. Estas "funciones", junto con las acciones objetivas externas, se incluyen en la realización de la experiencia exactamente de la misma manera que en la realización de cualquier actividad humana, pero la importancia de los procesos intrapsíquicos y conductuales involucrados en la realización de la experiencia sólo puede aclararse sobre la base de la tarea general y la dirección de la experiencia, del trabajo holístico que lleva a cabo para transformar el mundo psicológico, que es el único que es capaz de resolver la situación en una situación en la que una actividad externa adecuada es imposible.

Volviendo a la cuestión de los portadores o implementadores de la experiencia, detengámonos en primer lugar en comportamiento externo. Las acciones externas realizan el trabajo de experimentar no directamente, mediante la consecución de determinados resultados objetivos, sino a través de cambios en la conciencia del sujeto y en general en su mundo psicológico. Este comportamiento a veces tiene un carácter ritual-simbólico, actuando en este caso conectando la conciencia individual con estructuras simbólicas especiales que organizan su movimiento, elaboradas en la cultura y concentrando en sí misma la experiencia de la experiencia humana de eventos y circunstancias típicas de la vida.

La participación de varios procesos intrapsíquicos en el trabajo de experimentar se puede explicar claramente parafraseando la metáfora "teatral" de Z. Freud: en las "representaciones" de experimentar, todo el grupo de funciones mentales suele estar ocupado, pero cada vez una de ellos pueden desempeñar el papel principal, asumiendo la parte principal del trabajo de experimentar, es decir, trabajar para resolver una situación irresoluble. Este papel lo desempeñan a menudo procesos emocionales (la repugnancia por las uvas "demasiado verdes" elimina la contradicción entre el deseo de comerlas y la imposibilidad de hacerlo), pero a diferencia de la fuerte asociación (y a veces identificación) entre las palabras " emoción" y "experiencia", que existe en psicología, hay que subrayar especialmente que la emoción no tiene ninguna prerrogativa de desempeñar el papel principal en la realización de la experiencia. El actor principal puede ser tanto la percepción (en diversos fenómenos de "defensa perceptiva") como el pensamiento (casos de "racionalización" de los propios motivos, el llamado "procesamiento intelectual" de eventos traumáticos) y la atención ("cambio protector de atención a momentos ajenos al evento traumático" ( 13) ), y otras "funciones" mentales.

Por tanto, la experiencia como actividad se realiza tanto mediante acciones externas como internas. Esta posición es sumamente importante desde el punto de vista metodológico y filosófico. La psicología tradicional en sus versiones idealistas encerró la experiencia en el estrecho mundo de la subjetividad individual, mientras que las corrientes materialistas vulgares entendieron la experiencia como un epifenómeno, dejándola así fuera. Estudio científico. Sólo la psicología materialista, basada en la doctrina marxista de la esencia social activa del hombre, es capaz de superar la limitación de las experiencias, que para la psicología tradicional parecía evidente, exclusivamente a procesos mentales internos. Una persona logra sobrevivir a una crisis de la vida a menudo no tanto debido al procesamiento interno específico de eventos traumáticos (aunque no se puede prescindir de él), sino con la ayuda de una actividad creativa activa y socialmente útil que, al darse cuenta, como sujeto-práctico La actividad, el objetivo consciente del sujeto y la producción social, un producto externo significativo, al mismo tiempo actúa como una actividad para experimentar, generar y aumentar la reserva de significado de la vida individual de una persona.

Análisis de superación de situaciones críticas.

Moscú: Prensa de la Universidad de Moscú, 1984

Fyodor Efimovich Vasiliuk

PSICOLOGÍA DE LA EXPERIENCIA (análisis de la superación de situaciones críticas)

Moscú: Prensa de la Universidad de Moscú, 1984. - 200 p.

Breve anotación

La monografía está dedicada al estudio de situaciones críticas de la vida y los procesos de su superación. Se analizan situaciones de estrés, frustración, conflicto interno y crisis vital. Para hacer frente a estas situaciones, para sobrevivir a ellas, una persona necesita realizar un trabajo interior a veces doloroso para restaurar la tranquilidad y el sentido de la vida. El establecimiento y sistematización de los patrones básicos del proceso de vivencia es algo nuevo que el libro introduce en la psicología de la superación de situaciones críticas.

El libro está destinado a psicólogos, psicoterapeutas, filósofos, educadores, empleados de servicios de asistencia social y psicológica a la población.

W--------------------- 40-84

© Editorial de la Universidad de Moscú, 1984.

Del autor.

La psicología doméstica hace tiempo que dejó de ser una disciplina puramente académica, pero todavía le debe mucho a la práctica. En diversos ámbitos de la vida pública, esta deuda se está pagando activamente: la figura del psicólogo se está volviendo cada vez más familiar en una fábrica moderna y en una institución médica, en la pedagogía y en la jurisprudencia. Pero la necesidad de ayuda psicológica existe no sólo en la práctica social, sino también en la vida personal y familiar, y hasta ahora esta necesidad no está suficientemente satisfecha. Por otro lado, la propia psicología, especialmente la llamada "psicología interesante", que estudia los motivos, las emociones y la personalidad de una persona, no puede seguir desarrollándose productivamente sólo dentro de las paredes de un laboratorio sin participar activamente en la vida humana real.

Bajo la influencia de este interés mutuo, se abre ahora un nuevo (y largamente esperado) período en el desarrollo de la psicología práctica doméstica: literalmente ante nuestros ojos está surgiendo la esfera de los servicios psicológicos para la población: un servicio familiar, un centro suicida. servicio con una red de oficinas de "asistencia social y psicológica" y hospitales de crisis, un servicio psicológico de una universidad, etc.

Las formas organizativas específicas de separar el servicio psicológico "personal" en una práctica independiente aún no están del todo claras, pero sean cuales sean, el hecho mismo de su aparición plantea la tarea de desarrollar los fundamentos teóricos fundamentales por los que podría guiarse esta práctica. por la psicología general.

Estos propios fundamentos deben basarse en la conciencia de la posición profesional aún no muy familiar que ocupa un psicólogo que prácticamente trabaja con una persona. Si, en el marco de los campos de actividad pedagógico, jurídico, médico y otros, el psicólogo actuó como consultor y asistente de un docente, médico o abogado al servicio de estos especialistas, entonces, al ocupar este cargo, se convierte en un productor responsable de trabajo. sirviendo directamente a la persona que acudió a él en busca de ayuda. Y si antes el psicólogo lo veía a través del prisma de las cuestiones que enfrentaban otros especialistas (aclaración del diagnóstico, determinación de la cordura, etc.), o de sus propias cuestiones teóricas, ahora, como sujeto responsable de la práctica psicológica independiente, por primera vez. profesionalmente no se encuentra con enfermos, estudiantes, sospechosos, operadores, sujetos, etc., sino con una persona en la plenitud, concreción e intensidad de los problemas de su vida. Esto no significa, por supuesto, que un psicólogo profesional deba actuar, por así decirlo, puramente "humanamente"; la cuestión principal consiste precisamente en aislar el aspecto psicológico propiamente dicho de este problema de la vida y delimitar así el campo de competencia del psicólogo.

La limitación fundamental de esta zona viene dada por el hecho de que la actividad profesional de un psicólogo no coincide en su dirección con la aspiración pragmática o ética de la persona que solicita ayuda, con la orientación de su actitud emocional-volitiva hacia el mundo. : un psicólogo no puede tomar prestados directamente sus objetivos profesionales de un conjunto de objetivos y deseos reales del paciente y, en consecuencia, sus acciones y reacciones profesionales ante los acontecimientos de la vida del paciente no pueden determinarse automáticamente por lo que el paciente quiere.

Esto no significa, por supuesto, que un psicólogo deba matar la simpatía y la empatía en sí mismo y obligarse de una vez por todas a tener derecho a responder a un "grito de ayuda" no como especialista, sino simplemente como persona, es decir, es, éticamente: dar consejos amistosos, consolar, brindar asistencia práctica. Estas acciones se encuentran en una dimensión de la vida en la que no se puede hablar de ningún deber profesional, del mismo modo que no se puede hablar de prescribir o prohibir a un médico que done su propia sangre a un paciente.

Lo que un psicólogo realmente debe, si quiere ser útil a una persona como especialista, es, habiendo conservado la capacidad de compasión, que constituye el terreno emocional-motivacional que nutre su actividad práctica, aprender a subordinar sus reacciones éticas inmediatas, directamente La ayuda que surge de la compasión a un programa patológico determinado positivamente, como puede hacer un cirujano en su círculo durante una operación o un maestro que utiliza una u otra influencia educativa, no siempre es agradable para el alumno.

Pero, ¿por qué, de hecho, es necesaria esta capacidad de subordinar las reacciones éticas directas a una actitud psicológica profesional? Porque, en primer lugar, ese consuelo y esa lástima no son exactamente (y muchas veces ni siquiera) lo que el paciente necesita para superar la crisis. En segundo lugar, porque los consejos de la vida, a los que muchos pacientes son ávidos, son en su mayor parte simplemente inútiles o incluso perjudiciales para ellos, satisfaciendo su deseo inconsciente de liberarse de la responsabilidad de sus propias vidas. Un pedólogo no es en absoluto un especialista en consejos cotidianos, la educación que recibió no coincide en absoluto con la adquisición de la sabiduría y, por tanto, el hecho de tener un diploma no le otorga el derecho moral a hacer recomendaciones específicas sobre cómo actuar en una determinada situación de la vida. Y una cosa más: antes de acudir a un psicólogo, el paciente solía considerar todas las formas posibles de salir de una situación difícil y las encontraba insatisfactorias. No hay razón para creer que al discutir su situación de vida con el paciente en el mismo plano, el psicólogo podrá encontrar una salida que él no notó. El hecho mismo de tal discusión mantiene en el paciente esperanzas poco realistas de que el psicólogo pueda resolverle los problemas de la vida, y el fracaso casi inevitable golpea la autoridad del psicólogo, reduciendo las posibilidades de éxito final de su caso, sin mencionar el hecho de que el paciente experimenta a menudo una satisfacción malsana gracias al "juego" ganado por el psicólogo, descrito por E. Berne (1) con el título "Y lo intentas. - Sí, pero..." Y finalmente, el tercero de las posibles reacciones éticas directas ante la desgracia de otra persona -ayuda práctica para ella- no pueden entrar en el arsenal de las acciones psicológicas profesionales simplemente porque el psicólogo, con todas sus ganas, no puede mejorar su situación económica o social, corregir su apariencia o devolverle el dinero. ser querido perdido, es decir, no puede influir en el aspecto externo y existencial de sus problemas.

Todos estos puntos son muy importantes para la formación de una actitud sobria en los pacientes (y en el propio psicólogo) ante las posibilidades y tareas de la asistencia psicológica. Sin embargo, la razón principal que obliga al psicólogo a ir más allá de los límites de la respuesta ética directa en busca de medios psicológicos adecuados de asistencia es que una persona siempre y sólo ella misma puede sobrevivir a los acontecimientos, circunstancias y cambios en su vida que dieron lugar a la crisis. Nadie puede hacer esto por él, del mismo modo que el profesor más sofisticado no puede entender el material que se le explica a su alumno.

Pero el proceso de experimentar se puede gestionar hasta cierto punto: estimularlo, organizarlo, dirigirlo, proporcionarle condiciones favorables, esforzándose por garantizar que este proceso conduzca idealmente al crecimiento y mejora de la personalidad, o al menos no vaya. forma patológica o socialmente inaceptable (alcoholismo, neuroticismo, psicopatización, suicidio, delincuencia, etc.). La experiencia, por tanto, es el principal tema de aplicación de los esfuerzos de un psicólogo práctico que ayuda a una persona en una situación de crisis vital. Y si es así, entonces para construir la base teórica de esta práctica, es bastante natural hacer del proceso de vivencia el tema central de la investigación psicológica general sobre el problema de la superación de situaciones críticas.

Probablemente el lector ya haya notado que utilizamos el término "experiencia" no en el sentido habitual de la psicología científica, como una forma directa, a menudo emocional, de dar al sujeto los contenidos de su conciencia, sino para denotar una actividad interna especial. trabajo interno, con la ayuda del cual una persona puede soportar ciertos eventos y situaciones de la vida (generalmente difíciles), restaurar la tranquilidad perdida, en una palabra, hacer frente a una situación crítica.

Por qué, para designar el tema de nuestro estudio, encontramos posible utilizar un término ya "ocupado", responderemos a esta pregunta más adelante, en la Introducción. Pero ¿por qué es necesario apostar por la innovación terminológica? La cuestión, por supuesto, no es que el área de la realidad psíquica que estamos estudiando sea un terreno conocido para la psicología y deba nombrarse por primera vez, sino que sus nombres existentes: defensa psicológica, compensación, comportamiento de afrontamiento (comportamiento de afrontamiento), etc. .- no nos convienen, ya que las categorías que expresan fijan sólo aspectos particulares de todo el problema que vemos aquí y, por lo tanto, ninguna de ellas puede reclamar el papel de una categoría general. Por otro lado, se requiere un nuevo término porque queremos disociarnos inmediatamente, desde el umbral, de la metodología teóricamente limitada que domina el estudio de esta esfera de la realidad mental, y realizar un análisis desde el punto de vista de un determinado concepto psicológico. - la teoría de la actividad de A. N. Leontiev, y simplemente no existe un concepto correspondiente en su arsenal.

La última circunstancia no es casual. Aunque muchos estudios en el marco de esta teoría, en un grado u otro, afectan el tema que nos interesa, todavía no se ha intentado formular claramente este problema en los términos teóricos más generales. La razón probable por la que hasta ahora la teoría de la actividad sólo ha tocado de pasada esta esfera de la realidad psíquica es que ha dedicado su atención principal al estudio de la actividad objetiva-práctica y a la reflexión psíquica, y la necesidad de experiencia surge precisamente en tal situaciones que no pueden resolverse directamente mediante la actividad práctica, por muy perfecta que sea la reflexión que proporcione. Esto no puede entenderse de tal manera que la categoría de actividad sea generalmente inaplicable a la experiencia y que, por lo tanto, “por naturaleza” quede fuera del cuadro general de la teoría de la actividad; por el contrario, la experiencia completa este cuadro, representando, en comparación con las actividades prácticas y cognitivas externas, un tipo especial de procesos de actividad, (2) que se especifican principalmente por su producto. El producto del trabajo de experimentar es siempre algo interno y subjetivo: tranquilidad, significado, paz, una nueva conciencia de valor, etc., en contraste con el producto externo de la actividad práctica y el interno, pero objetivo (no en el sentido de verdad indispensable en el contenido, pero en el sentido de relación externa en la forma) del producto de la actividad cognitiva (conocimiento, imagen).

Así, en el problema de la experiencia, la teoría de la actividad revela una nueva dimensión. Esto determinó el objetivo principal del estudio: desde el punto de vista del enfoque de actividad, desarrollar un sistema de ideas teóricas sobre los patrones de superación de situaciones críticas de la vida por parte de una persona y así ampliar los límites de la teoría psicológica general de la actividad, destacando la La psicología de la experiencia en él como tema especial de investigación teórica y desarrollos metodológicos.

Está claro que tal objetivo no puede lograrse empíricamente, acumulando ya numerosos hechos. Su consecución implica la aplicación de un método teórico. Como tal, utilizamos el método de Marx de "ascenso de lo abstracto a lo concreto". En el nivel metodológico específico, nuestro movimiento teórico estuvo organizado por el método de análisis categórico-tipológico, cuyos principios y técnicas tomamos prestados de los trabajos y presentaciones orales de O. I. Genisaretsky. (3)

El objetivo así formulado, el método elegido para alcanzarlo y las condiciones históricas y científicas disponibles determinaron la siguiente secuencia de tareas que fueron resueltas en nuestro estudio.

En primer lugar, era necesario situar el problema de la experiencia en el contexto de la teoría psicológica de la actividad, para introducir sistemáticamente la categoría de experiencia en este contexto. La palabra "introducir", tal vez, no expresa con precisión la esencia interna de esta tarea, porque no tomamos la categoría de experiencia en una forma ya preparada fuera de la teoría de la actividad de cualquier otra teoría, sino que intentamos " limitar” la idea extracientífica e intuitiva de la experiencia con conceptos y categorías de la teoría psicológica de la actividad. Esta "limitación" es similar al proceso de recordar, cuando no podemos nombrar exactamente un determinado contenido, sino que estrechamos gradualmente el área de búsqueda, determinando a qué se refiere y qué no.

Sólo cristalizando la idea del objeto que nos interesa en el cuerpo de la teoría psicológica general "parental" y obteniendo así un cierto punto de apoyo, fue posible comenzar a revisar las ideas al respecto disponibles en la literatura psicológica sin el riesgo de ahogarse en una gran cantidad de material, empantanarse en detalles y perderse lo principal. La reseña está casi completamente desprovista de historicidad y está construida de forma estrictamente sistemática. El lector que desee familiarizarse con las ideas originales sobre el estrés, el conflicto, la frustración y las crisis, sobre la protección y compensación psicológica, aparentemente quedará decepcionado con esta reseña. En el primer capítulo descubrirá no una galería de posiciones teóricas independientes, sino más bien una obra de construcción donde se preparan elementos individuales y bloques enteros de una futura construcción, en algunos lugares ya adivinada.

El objetivo del segundo capítulo constructivo era, tomando las abstracciones iniciales de la teoría psicológica de la actividad y guiándose, por un lado, por la idea general de experimentar y, por el otro, por los datos de una revisión analítica, para desplegar estas abstracciones en la dirección del empirismo que nos interesa con el objetivo de su reproducción teórica en este tipo de conocimiento que captura los patrones de los procesos, y no sus características generales.

Por supuesto, el “ascenso a lo concreto” no termina con la identificación de estas regularidades. El tercer y último capítulo plantea el problema de la determinación histórico-cultural de la experiencia, cuyo desarrollo, según nuestro plan, debería tender un puente desde las leyes generales de este proceso, es decir, desde la experiencia en general, la experiencia de algunos abstractos. individuo, a la experiencia de una persona específica que vive entre personas en un período histórico particular. Este capítulo contiene una hipótesis sobre la mediación del proceso de experiencia por ciertas estructuras de la conciencia social, así como un análisis detallado de un caso específico de experiencia realizado sobre el material de la ficción. Este análisis no pretende tanto probar la hipótesis (claramente no basta con probarla), sino ilustrarla y, al mismo tiempo, una serie de disposiciones de las partes anteriores del trabajo.

El autor considera su deber honrar con palabras de agradecimiento la bendita memoria de A. N. Leontiev, bajo cuyo liderazgo se inició la investigación, así como agradecer sinceramente al profesor V. P. Zinchenko, sin cuya participación y apoyo este libro no podría haberse publicado, N. A. Alekseev , L. M. Khairullaev e I. A. Pitlyar por su ayuda en el trabajo.