Foro Internacional de Ciudades Universitarias: Tendencias Europeas en Siberia. Ciudad universitaria en Rusia y sus tradiciones

rector de BelSU, profesor

Candidato de Ciencias Históricas,

profesor asistente

Ciudad universitaria en Rusia
y sus tradiciones

(mediados del siglo XVIII - principios del siglo XX)

Actualmente, en el umbral del tercer milenio, asistimos a un aumento sin precedentes de la demanda de educación superior, lo que está asociado a una mayor conciencia de la importancia crucial de la educación para su desarrollo y autorrealización individual 1.

En los países desarrollados del mundo moderno, fuertemente dependientes de descubrimientos cientificos, ilustración y profesionalismo, y dependiendo cada vez más del desarrollo de los recursos intelectuales, las universidades modernas se consideran centros para el desarrollo de una sociedad posindustrial.

Habiendo surgido en los siglos XII y XIII en Europa occidental sobre la base de una vida urbana desarrollada, las universidades, junto con la iglesia, jugaron un papel importante en la consolidación y formación de las naciones y estados que existen hoy.

Ahora hay una transformación de las universidades modernas, su transformación en virtuales establecimientos educativos capaz de acortar distancias y crear nuevas formas de ambiente de aprendizaje a través de las redes de comunicación. Así, en la Universidad de California en los EE. UU., el número de estudiantes es actualmente de 500 mil personas, la Universidad de Colorado - 400 mil, la "Universidad Abierta" de Gran Bretaña - 200 mil 2.

En 1998, con motivo de la celebración del 800 aniversario de la Sorbona, los Ministros de Educación de Italia, Francia, Gran Bretaña y Alemania firmaron la Declaración de la Sorbona sobre la creación de un espacio universitario único para dar un nuevo impulso a la integración de Europa 3.

En nuestro país, así como en todo el mundo, las universidades, ahora llamadas clásicas, han jugado un papel muy importante durante décadas. Desde fines de la década de 1980, su número comenzó a crecer, y en 1999 de 591 universidad rusa El 48% eran universidades, de las cuales solo 58 pertenecían al tipo de universidades clásicas 4.

Hace tiempo que se debe dar una definición clara del concepto de "universidad clásica", así como formular el conjunto necesario de criterios y características para clasificar las universidades como universidades clásicas. Estas disposiciones deben incluirse en la Ley Federal de la Federación de Rusia "Sobre la educación profesional superior y de posgrado" 5.

La solución de este problema se verá facilitada en gran medida por los recientes intentos en publicaciones nacionales de revelar la esencia y las características de la idea universitaria rusa6.

En nuestra región, en 1996, por Decreto del Presidente de la Federación Rusa, la Universidad Pedagógica de Belgorod recibió el estatus de Universidad Estatal de Belgorod. Los últimos cinco años han demostrado la importancia de esta decisión. Hoy, BelSU es una de las instituciones de educación superior más antiguas y con un desarrollo dinámico de la región. Su papel en el desarrollo del espacio educativo de la región de Belgorod está creciendo. Esto fue posible en gran medida gracias al apoyo del jefe de la administración regional, como resultado de lo cual la Universidad Estatal de Belgorod entró en la familia de las universidades clásicas, y Belgorod se incluye con seguridad en el número de ciudades universitarias de Rusia.

En este sentido, es de gran relevancia el estudio de las tradiciones de las ciudades universitarias en Rusia, que hasta 1917 se consideraban un fenómeno único.

En la Rusia moderna, el concepto de "ciudad universitaria" no es un concepto estrictamente científico, de estatus o normativo. No hay interpretaciones al respecto en los libros de texto o en actos legislativos recientes. Al mismo tiempo, las palabras "ciudad universitaria", "persona universitaria", "espíritu universitario" significan mucho para una persona rusa. A menudo se pueden escuchar en los círculos científicos y han ocupado firmemente su lugar no solo en el léxico moderno, sino también en la conciencia pública.

Y esto es comprensible, ya que su uso es un reflejo del papel especial y único que las universidades clásicas han jugado y continúan jugando en la vida de la sociedad rusa durante mucho tiempo.

Si en Europa occidental las universidades son los principales centros y guardianes de la ciencia, en nuestro país las universidades siempre han sido no solo instituciones educativas y científicas, sino también importantes centros de vida cultural y social: esta es su peculiaridad y originalidad.

Esto es lo que escribió Kravchinsky, una figura muy conocida en el movimiento populista del siglo XIX, sobre la importancia de las universidades: “Las universidades rusas ocupan una posición única y completamente excepcional. En otros países, esta es una institución educativa y nada más ... En Rusia, la situación es diferente. Aquí las universidades y los gimnasios son el centro de la vida política más tormentosa y apasionada.

La universidad contribuyó a la formación de un grupo especial "espíritu universitario" donde la moralidad, el honor y la libertad interior del individuo se valoraban no menos que el conocimiento profesional. Fue en las universidades donde se produjo la formación de un nuevo tipo de personalidad, nuevas relaciones entre las personas. Esto se volvió especialmente importante para Rusia, donde, en ausencia de libertades políticas y una vida urbana desarrollada, las universidades eran uno de los pocos lugares donde un libre personalidad humana y nacieron elementos de la sociedad civil.

Junto con él, se desarrolló un concepto como una "ciudad universitaria", que es tan importante para la vida de la sociedad rusa. Se pueden citar muchos ejemplos en los que la misma fundación de una universidad cambió radicalmente el carácter de cualquier ciudad. Así, la apertura de la universidad en Kazan en 1804 logró unir todas las fuerzas culturales existentes anteriormente y crear una atmósfera espiritual especial en la ciudad. La Universidad de Kharkov, fundada en 1805, convirtió a la ciudad en un importante centro de la vida cultural no solo en Sloboda Ucrania, sino también en la región del Mar Negro, las tierras del Ejército Don y el sur de Rusia en general.

Se puede discutir sobre qué universidad, Moscú o San Petersburgo *, se convirtió en la primera en Rusia, pero sin ninguna duda se puede argumentar que primera ciudad universitaria se convirtió en Moscú. Ya desde el momento en que se fundó la Universidad de Moscú en 1755, su importancia social superó las educativas y científicas, y muchos eventos culturales en la vida de la ciudad estuvieron directamente relacionados con ella. En torno a la universidad se están formando muchos centros culturales, entre ellos la imprenta universitaria, el periódico, las revistas, la biblioteca, el teatro, así como un gran número de sociedades y círculos científicos y literarios.

La imprenta universitaria, inaugurada en 1756 “en aras de la exitosa difusión del conocimiento para el bien común”10 y dirigida por un destacado educador del siglo XVIII, contribuyó en gran medida a las actividades educativas de la universidad y se convirtió en un centro científico, literario , centro intelectual.

La imprenta imprimió las obras del maestro checo Jan Amos Comenius, ensayos. En 1760, comenzó la publicación de la revista Useful Amusement, la primera revista literaria en Moscú, publicada bajo la dirección de M. Kheraskov. La primera revista rusa para niños "Lectura infantil para el corazón y la mente" también comenzó a publicarse en la imprenta de la universidad.

Un evento igualmente importante en la vida de la ciudad fue la publicación del periódico Moskovskie Vedomosti, cuyo primer número se publicó el 26 de abril de 1756.

La universidad abre una biblioteca pública y una librería para "...amantes de la ciencia y cazadores de libros..."11. Poco a poco, se acumularon los fondos de la biblioteca de la Universidad de Moscú, que se convirtió en una de las mejores bibliotecas científicas de Rusia.

La universidad siempre ha estado abierta a la ciudad y, por lo tanto, se ha convertido en una parte integral de la vida espiritual de la sociedad de Moscú. Actos solemnes, disputas públicas y conferencias abiertas de profesores, que formaban parte de la tradición de la universidad, comenzaron a jugar un papel cada vez más importante. Así, según la carta de 1755, los profesores universitarios estaban obligados a leer “su ciencia” semanalmente para todos “... al menos dos horas al día, incluidos los domingos y festivos prescritos en el boletín de calificaciones, así como los sábados, en el casa universitaria en público y sin exigir para entonces a los oyentes de un honorario especial…”12.

La Universidad de Moscú desempeñó un papel igualmente importante en la formación del teatro ruso, que se convirtió en uno de los portavoces del pensamiento social de la Ilustración. En la universidad se creó una compañía de teatro que atrajo a muchos amantes del teatro. Actores, dramaturgos, traductores de obras de teatro extranjeras nacieron espontáneamente en el ámbito universitario. Poco a poco, la compañía de teatro de aficionados de la Universidad de Moscú se convirtió en un teatro público de la ciudad. Y en el futuro, la historia del teatro de Moscú estará indisolublemente unida a la historia de la universidad, alrededor de la cual cristalizó un ambiente especial de la intelectualidad creativa. Es en el teatro de Moscú donde en 1822 se levantará la estrella de nuestro compatriota, un brillante actor ruso, sobre el cual el actor y figura teatral de finales del siglo XIX y principios del XX, Sumbatov escribió: "Todo el teatro ruso está asociado con el nombre de Shchepkin ... Shchepkin no solo es un actor brillante. Él es de la raza Lomonosov... Así como Lomonosov afirmó la importancia del científico ruso, Shchepkin afirmó la importancia del teatro ruso.”13

Por su propia admisión, a pesar de que “no me senté en los bancos de los estudiantes, pero diré con orgullo que le debo mucho a la Universidad de Moscú: algunos me enseñaron a pensar, otros me enseñaron a comprender profundamente el arte” 14.

La universidad también ha establecido estrechos vínculos con la Ópera de Moscú, creada con su participación directa.

Así, la existencia de la Universidad de Moscú creó un nuevo ritmo de vida de la ciudad y le dio nuevos colores. La universidad comienza a irradiar un poderoso impulso cultural, formando un espacio de eventos culturales, que incluye no sólo el teatro, los diarios y revistas, sino también las sociedades, los círculos científicos y literarios.

Entre las sociedades científicas universitarias y los círculos tanto de las ciencias naturales como de las humanidades, la más famosa fue la "Free colección rusa”, creado “... para corregir y enriquecer el idioma ruso, mediante la publicación de útiles, y especialmente para la instrucción de los jóvenes de las obras y traducciones necesarias, en verso y prosa” 15.

La "Asamblea Rusa Libre" fue la primera sociedad científica que desempeñó un papel importante en el desarrollo de la filología rusa, porque la nueva cultura rusa podría volverse verdaderamente nacional solo sobre la base del idioma ruso. No solo los profesores, sino también los estudiantes participaron activamente en su trabajo, como resultado de lo cual en 1781 se creó el círculo científico y educativo estudiantil "Colección de mascotas rusas", que también estudió cuestiones de literatura y el idioma ruso. Estas sociedades y círculos formaron un entorno científico para la comunicación intelectual.

En 1804, apareció la "Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia", que publicó fuentes previamente desconocidas sobre historia antigua, en 1805, la "Sociedad para la Competencia de Ciencias Médicas y Físicas", así como la "Sociedad de Probadores de la Naturaleza", que contribuyó al desarrollo de las ciencias naturales en Rusia. La asociación de científicos profesionales y aficionados contribuyó a la amplia difusión del conocimiento y al desarrollo de la ciencia rusa.

Poco a poco emerge y comienza a expandirse "espacio universitario", que incluía la ciudad de Moscú, donde vivía la universidad, así como las ciudades de donde venían los estudiantes para estudiar y trabajar. En este sentido, crece el papel de la universidad como principio que une a los estamentos. Bajo la influencia de la universidad, se forma una intelectualidad, una nueva capa que la universidad reunió a su alrededor. La universidad se convierte en el centro de cristalización de un nuevo entorno cultural: el entorno de la comunicación intelectual. Une cada vez más a personas que se encontraban en diferentes niveles sociales y posiciones ideológicas. El propio ambiente universitario también favorecía la comunicación. Como escribió uno de los alumnos de la Universidad de Moscú, “... además de las conferencias, lo más importante para la educación en la universidad era una sociedad donde los estudiantes se formaran mediante la conversación mutua” 16.

La Universidad de Moscú se está convirtiendo en una especie de oasis de vida espiritual, generando una nueva cultura rusa, en la que se formó una atmósfera de creatividad, conocimiento, respeto e interés mutuo.

Fue en las primeras décadas de existencia de la universidad cuando se establecieron los rasgos tipológicos estudiantes rusos. Los principales son el ansia de conocimiento y la capacidad de soportar las dificultades de la vida estudiantil, porque la vida de los primeros estudiantes fue muy dura. A la atmósfera misma del público estudiantil de fines del siglo XVIII, ayuda una frase de las memorias de un estudiante de entonces: “Las conferencias empezaban a la luz de las velas, amarillas, grasientas y malolientes…” 17.

Los estudiantes debían usar uniformes verdes con cuello, puños y forro rojos. Llevaban espadas nominales, que se les entregaban en actos solemnes de iniciación a los estudiantes y eran un símbolo de noble honor. Además, por falta de disciplina, embriaguez y violencia, los estudiantes fueron encarcelados en una celda de castigo, puestos a pan y agua, vestidos con ropa campesina durante tres días, trasladados al gimnasio estudiantes con reducción de becas, pero con la obligación de asistir. conferencias, y fueron privados de un salario durante un mes.

Pero a pesar de todas las dificultades, el culto al conocimiento, el deseo de creatividad independiente se está estableciendo gradualmente en la mente de los estudiantes y se está formando una idea del valor del conocimiento. Como dijo, “en la universidad ese estudiante es más respetable, que ha aprendido más, y de quien es hijo, no hay necesidad de eso” 18.

Así transmite la esencia de la docencia universitaria, a partir del ingreso a la universidad, cuando “se me abrió la puerta del templo de las ciencias y empecé a pensar constantemente en cómo no perder el tiempo sin una adquisición útil”, una de los primeros estudiantes de la Universidad de Moscú Fedor Lubyanovsky. Describe su transformación posterior a lo largo de los años de estudio, relacionada con la capacidad adquirida de adquirir conocimiento por sí mismo y transmitirlo a otros, de la siguiente manera: “A medida que el círculo de conceptos se desarrollaba en mí, extraños sueños se deslizaban en mi cabeza. En primer lugar, se formó en mí una divertida confianza en mí mismo: no solo sería capaz de caminar por todas partes sin ayuda, sino también de liderar a otros.

Aunque cabe señalar que los hubo entre los alumnos y francamente negligentes. Como escribió el famoso escritor ruso
, que se graduó del curso de la facultad verbal de la Universidad de Moscú: “Nuestro rebaño científico no carecía de cabras, no admiradores del conocimiento o la ciencia, pero codiciaban un diploma o llevaban el yugo de la enseñanza universitaria a instancias de sus padres; finalmente, eran simplemente perezosos, descuidados. Necesitaban medidas coercitivas, y lo fueron” 20.

Sin embargo, la mayoría de los estudiantes, cumpliendo el pacto de que “una persona será feliz a través de la enseñanza”, ellos mismos participaron en la investigación científica, acostumbrados a una búsqueda independiente de la verdad, al gran misterio de la creatividad.

El crecimiento en el número de estudiantes universitarios rusos se puede rastrear sobre la base de los datos a continuación en el Diagrama 1.

Un análisis de los datos que se muestran en el Diagrama 1 muestra que el número de estudiantes universitarios en la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX creció extremadamente lentamente, y en 1820 su número no superaba los 1,5 mil. El crecimiento más rápido de estudiantes comienza solo a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, cuando su número supera los 41 mil.

Al mismo tiempo, la mayoría de los primeros estudiantes aún no podían dominar curso completo Ciencias. Incluso quince años después del establecimiento de la universidad, en 1770, de 300 estudiantes, solo 2 estudiantes de la Facultad de Derecho, Ivan Borzov y Alexei Arteniev, completaron el curso completo.

Diagrama 1*

Numero de estudiantes
universidades del Imperio Ruso durante años.

(en números redondeados)

Es de destacar que entre los primeros treinta estudiantes de la Universidad de Moscú, dos estudiantes fueron enviados de la escuela esloveno-rusa de Belgorod y eran nuestros compatriotas. Estos son Fyodor Levitsky y Yegor Bulatnitsky, quienes llegaron de Belgorod para clases en octubre de 175922. Los historiadores de Belgorod y los historiadores locales aún tienen que encontrar información sobre su destino futuro.

El conocimiento universal obtenido en la universidad, una buena formación fundamental, que es la principal característica distintiva de la educación universitaria, permitió a los estudiantes cambiar relativamente rápido la dirección de sus actividades. Los alumnos de la universidad sintieron constantemente la unidad espiritual y durante toda su vida llevaron un sentido de pertenencia a ella. En el entorno de la capa emergente, la intelectualidad, se forma gradualmente un nuevo tipo de personas, que luego se llamará un concepto colectivo. "universitario". La continuidad de las generaciones se ha convertido en uno de los pilares de la vida universitaria, la formación de una “persona universitaria”. Se caracterizó por un anhelo de autoeducación, trabajo en sí mismo, el hábito de aprender constantemente y confiar solo en su propio conocimiento.

Las habilidades adquiridas en el ámbito universitario para el trabajo intelectual individual y la superación personal, la constante reposición de conocimientos, así como el deseo de discusión conjunta y de defensa de los propios ideales, combinados con un alto nivel de cultura y educación, se convirtieron, según los recuerdos de muchos estudiantes de la universidad, rasgos de un nuevo tipo de comportamiento característico del "hombre universitario" 23.

El endurecimiento moral que recibieron los egresados ​​universitarios los distinguió en su vida cotidiana posterior. Al describir las cualidades de un "universitario", uno de los estudiantes de la Universidad de Moscú escribió muchos años después: "... los estudiantes de esta institución, que ingresaron al servicio público, generalmente se distinguen allí por una cierta altura de carácter, principios de honestidad, amabilidad - tan raro en tal campo. …Si entre<…>multitud sobornada de jefes, jueces pérfidos que pesan sobre Rusia, por casualidad conoces a un funcionario honesto e ilustrado<…>, entonces casi se podía estar seguro de que estaba en la Universidad de Moscú…”24.

Característica es la observación de Catalina II de que “desde el momento en que la gente entró en el negocio de la universidad, comencé a entender los documentos entrantes” 25.

La conciencia de los contemporáneos de la gran importancia social de la universidad encontró su expresión en el desarrollo mecenazgo y actividades benéficas a su favor Esto comenzó ya en 1755, cuando el minero entregó a la universidad una colección de minerales, que constituyó la base del Gabinete Mineralógico, y más tarde del Museo de Historia Natural.

También fue un importante filántropo, que a fines del siglo XIX fundó un fondo de becas para personas que se quedaron en la universidad para prepararse para una cátedra.

Cabe señalar que los Demidov participaron más activamente en actividades benéficas y sus contribuciones constituyeron una parte importante de las colecciones del museo y el fondo de becas universitarias. Cuando comenzó la construcción de un nuevo edificio de la Universidad de Moscú en la calle Mokhovaya, donó una gran cantidad de hierro para techos y otros materiales para sus necesidades.

Así, la primera universidad rusa independiente fue la Universidad de Moscú, fundada también para “... nobles y plebeyos... excepto para los siervos, siguiendo el ejemplo de las universidades europeas, donde la gente de cualquier rango alto utiliza libremente la ciencia...” 26.

Si en la época anterior todos los emprendimientos culturales se realizaban por iniciativa del Estado y de la Iglesia, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII la universidad comienza a mostrar mayor actividad e independencia. Tuvo una influencia cada vez mayor en el desarrollo de los valores nacionales y la formación de la autoconciencia en la sociedad rusa. La universidad anticipó el despegue cultural del país en el siglo XIX.

Por lo tanto, Moscú, como la primera ciudad universitaria, durante mucho tiempo se convirtió en el centro no solo de la vida cultural, social, sino también espiritual de Rusia. Fue la universidad la que contribuyó en gran medida al retorno del estatus de capital nacional a Moscú después de que, según las palabras, Moscú fuera "... degradada por el emperador Pedro de las capitales reales ...". Los acontecimientos posteriores de la Guerra Patria de 1812, durante la cual el pueblo sintió su conexión de sangre con Moscú, y comenzó una nueva era para él, como la capital espiritual del pueblo ruso 27.

A principios del siglo XIX se incrementó el número de ciudades universitarias y se incrementó su papel como centros de educación y ciencia. En 1802, se abrió la Universidad Derpt (Yuryevsky), en 1804 - Kazan, en 1805 - Kharkov, en 1816 - Varsovia, en 1819 comenzó sus actividades la Universidad de San Petersburgo.

Históricamente, las universidades han sido las principales centros de educación e ilustración.“Una universidad sin gimnasio es como tierra de cultivo sin semillas”, dijo 28. Según el plan de los fundadores de las primeras universidades, debían coronar el sistema educativo del país. De hecho, no solo se casaron, sino que fueron, en palabras, "el centro de la educación rusa" 29.

En 1758, la Universidad de Moscú abrió un gimnasio en Kazan, el primer gimnasio de la provincia. En 1782, se estableció una "Comisión para la Organización de las Escuelas Públicas" bajo la presidencia del conde, que comenzó a desarrollar proyectos para la creación de instituciones educativas en todo el país. La comisión no solo preparó la primera "Carta de las Escuelas Públicas", sino que también logró promover las ideas establecidas aún, que creían que era necesario enseñar todas las materias en ruso. “La lengua del pueblo”, se afirmó en una reunión de la comisión, “es la primera forma de difundir la ilustración entre el pueblo: donde se enseñan las ciencias en lengua extranjera, allí el pueblo está bajo el yugo de una lengua extranjera . La iluminación siempre se extenderá a pasos silenciosos cuando la ciencia se enseñe en una lengua muerta o extranjera.

De acuerdo con la carta universitaria de 1804, la universidad se convierte en el centro de gobierno de todas las instituciones educativas de su distrito. Por ejemplo, los exámenes de profesores privados se convirtieron en el deber más importante de la Universidad de Moscú. Universidades enfocadas en la formación de personal docente para las escuelas secundarias. A estos efectos, se estableció un instituto pedagógico en cada universidad para formar profesores y un “comité escolar” para gestionar los gimnasios, las escuelas municipales y civiles. Esto permitió establecer una continuidad entre las escuelas y gimnasios parroquiales y distritales, así como las universidades.

Así, las universidades se han convertido prácticamente en los líderes de la educación básica y media en un vasto país. Tenían el control de las escuelas: invitar y cambiar a los profesores, el contenido y el horario de las clases, cuidar los libros de texto: todo esto se confiaba a las universidades. De hecho, las universidades se han convertido en la cabeza de la educación secundaria en Rusia.

Si en el siglo XVIII la universidad apenas comenzaba a convertirse en una institución científica y sus actividades eran principalmente de carácter educativo, en la primera mitad del siglo XIX El papel de las universidades como centros de ciencia. y han logrado ocupar el lugar que les corresponde en el desarrollo y difusión del conocimiento científico.

Una educación universitaria completa permitía clasificar a un graduado como científico. Incluso aquellos que estudiaron en la universidad, pero no la terminaron, eran considerados personas educadas. Las universidades capacitaban a los profesores de las escuelas superiores y secundarias de las ciudades del Imperio Ruso. También formaron médicos, científicos, escritores, los funcionarios más educados.

La primera de las seis universidades rusas hasta mediados del siglo XIX siguió siendo la Universidad de Moscú, el templo de la ciencia a escala nacional. La mejor facultad en los años 40-50 fue la histórica y filológica, representada por los nombres de científicos brillantes y otros. Así, el historiador fue glorificado por las conferencias públicas, que recogieron todo el color de la mejor sociedad moscovita de la época en los años 40 del siglo XIX. Estos científicos lograron dejar todo un legado científico en el campo de las humanidades, muy utilizado por las siguientes generaciones de científicos. No es casualidad que se haya incrementado la autoridad de las humanidades, que son responsables del desarrollo de la tradición cultural de la nación y ofrecen caminos para resolver problemas sociales complejos.

Fueron estos científicos y sus predecesores quienes encarnaron el mejor y más puro tipo de profesor universitario, que, según uno de los alumnos de la Universidad de Moscú, "... se les salió de la piel, de modo que todo lo que ellos mismos adquirieron a través de un trabajo incansable, para transmitirnos con claridad lógica, de manera sistemática con un juicio deliberado 31.

Aunque entre los maestros también había excéntricos y originales, místicos y sectarios, fanáticos y bribones, así como los llamados representantes de la clase bebedora rusa, entre ellos había figuras brillantes, verdaderos científicos.

Las mejores características de las primeras generaciones de profesores universitarios fueron el patriotismo, la versatilidad y el conocimiento enciclopédico, la independencia de pensamiento, la inteligencia y la dedicación.

Muchos profesores universitarios han logrado combinar las mejores cualidades de investigadores talentosos y maestros brillantes. Lo principal que los distinguió fue su rara habilidad para reunir a jóvenes talentosos a su alrededor y cautivar a sus alumnos en una búsqueda conjunta de la verdad, creando su propia escuela científica. Los profesores universitarios se han convertido en los fundadores de muchas escuelas científicas de fama mundial, tanto en humanidades como en campos técnicos.

Como escribió a principios del siglo XX: “La universidad está enseñando a través de la investigación que se realiza ante los ojos de los estudiantes... Docencia e investigación aquí coinciden, esto se aplica igualmente a los estudiantes que inician una investigación independiente a través de la docencia en la universidad, y profesores que continúan su incesante investigación a través de la investigación.<…>Por lo tanto, el arte mismo de la oratoria de un profesor no radica en la ligereza y el estilo pulido de su discurso, sino en su capacidad para pensar durante un discurso, para descubrir nuevas evidencias y matices del pensamiento que desarrolla en una conferencia.

La Universidad de San Petersburgo, sujeta a un pogromo al comienzo de su existencia, estaba encadenada por la tutela del gobierno. Sin embargo, a mediados del siglo XIX, también se convirtió en un valor científico importante, debido principalmente a la Facultad de Física y Matemáticas, representada. El académico se convirtió en el jefe reconocido de la escuela física de la universidad. Dirigió la escuela de química.

Un importante centro científico y educativo fue la Universidad de Kazan, que no era inferior a la capital. Un matemático brillante trabajó aquí.

La Universidad de Kharkiv, que se convirtió en la primera universidad en el sur de Rusia, trajo una galaxia de científicos prominentes, como matemáticos.
, . Comenzó su trabajo aquí. En la Universidad de Kharkiv, la ciencia alcanzó un apogeo especial en la primera mitad del siglo XIX.

La importancia científica de las universidades creció considerablemente en la segunda mitad del siglo XIX. La naturaleza misma de la educación superior animó a sus líderes a la creatividad científica. Gradualmente, las universidades se establecieron cada vez más como los principales puestos de avanzada de la ciencia doméstica. Definitivamente se puede decir que la ciencia rusa salió casi en su totalidad de las universidades, de sus laboratorios y departamentos. Casi todos los principales científicos del país trabajaban en departamentos universitarios. Ha sido así desde el principio de los tiempos. Según las palabras, fueron las universidades en el siglo XIX las que sirvieron como indicador del movimiento de la ciencia en el país, fueron los centros a los que se atrajeron nuevas fuerzas frescas. Obras sobresalientes y escuelas científicas en las universidades de la época dejaron una profunda huella en el desarrollo de la ciencia tanto nacional como mundial... Las tradiciones académicas crecieron en las ciudades 33.

En los años 60 del siglo XIX, natural y Ciencias Exactas. En 1857 inició su actividad pedagógica Universidad de San Petersburgo, corifeo de la ciencia rusa. Desde 1866, uno de los destacados fisiólogos rusos comenzó a enseñar en la Universidad de Moscú y en el Instituto de Minería de San Petersburgo, profesor de mineralogía, autor de numerosos artículos científicos.

A partir de 1864 inició su actividad en la escuela superior. A partir de 1868, como profesor ayudante, inició labores docentes. A partir del mismo año comenzó a trabajar como profesor.

Simultáneamente con la escuela, se desarrolló una escuela de química primero en Kazan y luego en la Universidad de San Petersburgo, encabezada por el creador de la escuela rusa de química orgánica.

Ya en la década de 1940, la Universidad de Petersburgo formó un cuadro de destacados científicos en el campo de las ciencias físicas y matemáticas, entre los que se encontraba un destacado matemático.

Desde los años 70 del siglo XIX, la escuela superior se ha reabastecido con científicos como,
, geólogo mayor. A fines del siglo XIX, científicos tan destacados comenzaron su trabajo como,.

Fue en el siglo XIX cuando se colocaron los cimientos, sobre los cuales se erigió el brillante edificio de la ciencia universitaria rusa y sus tradiciones se multiplicaron en épocas posteriores.

Hablando del papel de las universidades, cabe señalar que sirvieron de base para la creación, junto con las escuelas superiores públicas y privadas, que en ese momento recibieron el nombre escuelas superiores gratuitas no gubernamentales, que actualmente se denominan "instituciones no estatales de educación superior".

Su rápido crecimiento comenzó a principios del siglo XX. Si en 1905 solo había 14 instituciones de educación superior no gubernamentales en Rusia, en 1913 se abrieron otras 62.

El más famoso de ellos fue el Instituto Psiconeurológico. Esta institución educativa fue fundada en 1907 por el gran psiquiatra ruso. En 1916 se transformó en la Universidad privada de Petrogrado. Enseñó a científicos tan famosos como, etc.

En 1908, se inauguró en Moscú una innovadora institución educativa no gubernamental, la Universidad Popular de la Ciudad, a expensas de un general retirado. De hecho, se trataba de un complejo educativo que combinaba en una sola estructura las escuelas superior (departamento académico), secundaria de educación general (departamento de divulgación científica), así como una diversificada escuela profesional (departamento de perfeccionamiento y reciclaje). Por cierto, durante la Primera Guerra Mundial, las universidades populares comenzaron actividades educativas en Tomsk (1915) y en Nizhny Novgorod(1916).

Destacados científicos rusos como y otros enseñaron en la universidad.La formación fue diseñada para tres años. Se llevó a cabo de acuerdo con los programas de las universidades imperiales. Además, hubo cursos a su propio ritmo.

La mayor parte de las escuelas superiores no gubernamentales eran
29 universidades. Tenían la misma estructura profesional que las universidades estatales y operaban en ciudades con tradición académica.

En 1917 había 124 universidades. De estos, 65 pertenecían al sistema estatal y 59 a instituciones de educación superior no gubernamentales "gratuitas" 34.

Durante el período de 1898 a 1916, más de 15 mil egresados ​​recibieron títulos de maestros en instituciones de educación superior no gubernamentales de tipo universitario35.

El crecimiento en el número de universidades estatales en Rusia y el número de estudiantes se puede rastrear de acuerdo con los siguientes datos.

Tabla 1*

El número de universidades en las ciudades del Imperio Ruso.
y el número de estudiantes en ellos a lo largo de los años.

Análisis de los datos dados en la tabla. 1 muestra que de mil asentamientos del Imperio Ruso que tenían el estatus de ciudad, solo doce eran ciudades universitarias.

Los autores de este artículo están lejos de idealizar las universidades rusas, pero el alcance de la publicación no nos permitió profundizar en las dificultades de su formación. Sin embargo, a principios del siglo XX. en general, se definió una tarea trina, que la universidad resolvió:

realización de investigaciones científicas (ciencia);

transferencia de conocimientos (educación);

desarrollo de la cultura intelectual (cultura).

En la idea misma de la universidad, los tres aspectos nombrados de su actividad se presentaban en una unidad inseparable. Ninguno de ellos puede ser removido sin violar el ambiente intelectual inherente a la universidad, sin perder el espíritu mismo de la formación universitaria. En la traducción literal de la palabra latina "universitas" - un conjunto, es decir, una universidad es un conjunto de educación, ciencia y cultura. Es por eso que en la primera mitad del siglo XVIII la primera universidad académica en San Petersburgo fracasó, porque se desgarró la esencia trina de la universidad.

Lo principal que distinguía "ciudad Universitaria" de otras ciudades de Rusia, consistía no solo en la presencia de un letrero formal: la ubicación en su territorio de una institución de educación superior, una universidad, donde los jóvenes podían recibir la mejor educación para ese momento. La ciudad universitaria era cualitativamente diferente de otras ciudades del Imperio Ruso: estaba por encima en términos educativos, científicos y culturales.

El tránsito de la ciudad a la categoría de universidad se convirtió en un hecho único. Cuando en 1880 se inauguró la universidad en Tomsk, la primera universidad en el este de Rusia y la novena en el país, llegaron telegramas de felicitación en esta ocasión de toda Rusia. Y Tomsk pronto estuvo a la altura de las expectativas. La ciudad ayudó en la formación de la universidad y, a su vez, la universidad pudo capacitar a cientos de especialistas no solo para Tomsk, sino también para otras ciudades de Siberia. Hicieron una gran contribución a la construcción del Ferrocarril Transiberiano, que se convirtió en el ferrocarril más largo del mundo a finales del siglo XIX.

El ejemplo de dos ciudades en el Volga también es muy indicativo. Dos ciudades comerciales de la región del Volga, Samara y Saratov, eran similares en su orientación comercial. Sin embargo, la aparición de la Universidad de Saratov en 1909 permitió a la ciudad dar un gran paso en su desarrollo. Las diferencias entre las dos ciudades que surgieron en ese momento aún son evidentes.

Las ciudades universitarias se han convertido en locomotoras para el progreso del estado ruso.

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17. Universidad de Moscú en las memorias de los contemporáneos ... - P. 65.

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19. Universidad de Moscú en las memorias de los contemporáneos ... - S. 43, 45, 46-47.

20., Belokurov V. V ... - Decreto. Op. - art. 245.

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35. Ibíd.

* En 1725, se fundó la Universidad Académica de San Petersburgo y se cerró en 1766. Algunos autores rastrean las actividades de la universidad académica después de 1766, estableciendo una continuidad con el gimnasio abierto sobre su base en 1783, el instituto pedagógico (1804), el instituto pedagógico principal (1816) y la Universidad de San Petersburgo establecida en 18198.

Sin embargo, según la opinión, la Universidad Académica de San Petersburgo no logró convertirse en un centro de educación superior de toda Rusia: “En la Academia de Ciencias, no solo no existía una Universidad real, sino que todavía no hay imagen ni apariencia. de una universidad se ve uno” 9, escribió.

*El diagrama se basa en los datos:

Ivanov de Rusia a fines del siglo XIX - principios del siglo XX: destino sociohistórico. - M.: Enciclopedia política rusa, 1999. - S. 171-173.

Universidad para Rusia…. - art. 238.

**Plan de admisión de alumnos para el curso 1916/1917.

* La tabla se basa en los datos:

Educación superior en Rusia…. - Pág. 60, 66, 71, 82-83, 85-86, 109, 117-119, 249, 252, 254.

Universidad para Rusia…. – página 238

** Plan de admisión de alumnos para el curso 1916/1917.

La ciencia y la tecnología europeas a menudo no se formaron en las capitales, sino en las universidades de las pequeñas ciudades de provincia. Hay más de 200 de ellos solo en Alemania. Algunas de las universidades se han convertido en la cuna de direcciones científicas que han afectado drásticamente la calidad de vida de las personas. Te contaré sobre la historia y la universidad. vida de cuatro tales ciudades. En el primero de ellos, Heidelberg es la universidad más antigua de Alemania, en el segundo, Leiden, la universidad más antigua de los Países Bajos, en el tercero, Lovaina, la universidad más antigua de Bélgica. Nos familiarizamos con estas ciudades en viajes turísticos. En el cuarto, vivimos en la antigua ciudad alemana de Aquisgrán, donde se encuentra la relativamente joven Universidad Técnica. HEIDELBERG La historia de la Universidad de la antigua ciudad alemana de Heidelberg está indisolublemente unida a la historia de la ciudad misma.
La ciudad está situada a orillas del profundo río Neckar, uno de los principales afluentes del Rin. El lugar es idílico y atractivo desde la época de Adán y Eva e incluso antes. Hace aproximadamente 600.000 años, el Homo erectus (hombre de Heidelberg), antecesor del neandertal y posiblemente antepasado del Homo sapiens, es decir, el nuestro, dejó huellas de su estancia en estos lugares. Los romanos estuvieron aquí hace 2000 años. Las huellas de su estancia en la Montaña Sagrada (Heidelberg, de ahí el nombre de la ciudad) se pueden ver hoy. La ciudad en sus límites actuales fue fundada en 1196. Los complejos vaivenes de la resubordinación a las distintas dinastías como consecuencia de las guerras y matrimonios dinásticos en distintas épocas atribuyen la ciudad a Baviera, el Palatinado, Bohemia e incluso Francia. La capitalidad fue cedida y perdida. Hoy esta ciudad pertenece al estado alemán de Baviera. Si examina cuidadosamente la ciudad, puede rastrear toda la historia de su creación, destrucción y reactivación. Su dominante de gran altura es el Castillo de Heidelberg (Schloss Heidelberg). La primera mención de ella data de 1303. El enorme edificio, ubicado en la ladera de la montaña "Royal Throne" (KЖnigstul) a una altura de 89 metros, cambió, completó y destruyó constantemente por las frecuentes guerras. El castillo fue construido aquí a mediados del siglo XII por orden del Conde Palatinado Rodolfo I. Desde finales del siglo XIV, durante el reinado del primer rey alemán Ruprecht III, hasta mediados de 1764, cuando un devastador incendio estalló, el castillo era una residencia real.

Las tropas del rey francés Sol Luis XIV en 1693 destruyeron el castillo y la ciudad de Heidelberg. El mismo destino corrieron otras ciudades en la cuenca del Rin y sus afluentes. Sin embargo, Heidelberg fue revivida, y el castillo fue suspendido a principios del siglo XIX y todavía existe en forma de pintorescas ruinas. Goethe lo consideró uno de los lugares más románticos de Alemania. Existe la opinión de que las cicatrices adornan a un hombre. Del mismo modo, podemos decir que las ruinas dan encanto a las ciudades: tienen historia, coraje para resistir el vandalismo y los desastres naturales, rastros de belleza perdida.

El majestuoso Castillo de Heidelberg. En el lado izquierdo hay un museo, y el lado derecho se conserva en forma de ruinas.

El castillo es claramente visible desde la Plaza del Mercado de la ciudad. En esta plaza se encuentran el Ayuntamiento y la fuente de Nuestra Señora. No muy lejos se puede ver la fuente de Hércules, erigida en memoria de la terrible destrucción de la Guerra de los Treinta Años. Dio la casualidad de que durante la Segunda Guerra Mundial la ciudad tuvo suerte, no sufrió daños y las ruinas conservadas del castillo aún se elevan sobre ella. El viejo puente sobre el río Neckar conduce al centro de la ciudad. Los romanos la construyeron en madera. Ahora está hecho de piedra, con múltiples arcos, con una superficie confiable, con pilares para cortar hielo, un puente típico construido incluso antes del advenimiento de los materiales resistentes y los códigos de construcción modernos. El Puente Viejo se completa con las puertas de la ciudad y dos torres de vigilancia.

Puerta de la ciudad en forma de dos torres del Puente Viejo. A la derecha de la puerta del puente hay un monumento al elector Karl Theodor de Pfalsky, quien en el siglo XVIII ordenó la construcción de este puente de piedra en el sitio de uno de madera demolido por la deriva del hielo. Figuras alegóricas, signos de los más ríos importantes en las zonas gobernadas por el elector: el Rin y el Mosela, el Danubio y el Isar. El elector contribuyó de todas las formas posibles al desarrollo del arte y la ciencia. Es cierto que sus actividades culturales se extendieron principalmente a la entonces residencia de los electores: la ciudad de Mannheim. Pero ha permanecido así en la historia de Heidelberg.

Puente viejo y castillo en iluminación nocturna. En el siglo XIV se empezó a construir en Heidelberg la Catedral del Espíritu Santo, que se convirtió en la iglesia principal de la ciudad en el siglo XVI. En esta catedral se encontraban los lugares de enterramiento de los electores, que en 1693 fueron destruidos y saqueados por los franceses.

Catedral del Espíritu Santo.
El interior de la catedral. En el siglo XVII, la catedral se convirtió en la manzana de la discordia entre católicos y protestantes. Como resultado, la residencia de los Electores se trasladó a la ciudad de Mannheim y la Catedral del Espíritu Santo se convirtió en la iglesia de la universidad. La Universidad de Heidelberg fue fundada por el elector Ruprecht I en 1386 siguiendo el modelo de la Sorbona de París. El motivo de su creación fue la escisión Iglesia Católica. Los graduados de la Sorbona estaban subordinados al papa de Aviñón (francés), por lo que no podían servir en países subordinados al papa. Pero los primeros profesores de la Universidad de Heidelberg fueron invitados desde París y Praga. Se supone que fue en la Universidad de Heidelberg donde estudió. medico de verdad Fausto, Licenciado en Teología. Inicialmente, los monasterios franciscanos y agustinos tuvieron una gran participación en el desarrollo de la universidad. Quizás aquí se compuso el himno estudiantil Gaudeamus, llamando, como saben, a los jóvenes a divertirse, a glorificar el alma mater, a los profesores, a las vírgenes y a las mujeres amorosas. También hay una suposición sobre la participación de la Universidad de la Sorbona en este himno. Traducción interlineal del latín del himno "Gaudeamus": Alegrémonos,
¡Mientras somos jóvenes!
Después de una juventud feliz
Después de una vejez dolorosa
La tierra nos llevará. ¿Dónde [están] los que antes de nosotros En [este] mundo estaban? Ir a los dioses celestiales
Ir al reino de los muertos
Quién quiere verlos. nuestra vida es corta
Terminará pronto.
La muerte llega rápidamente
Nos agarra sin piedad
¡Nadie se salvará! ¡Viva la Academia!
¡Viva los maestros!
¡Viva cada individuo!
¡Viva todos juntos!
¡Que florezcan siempre! Larga vida a todas las chicas
Delgado, hermoso!
Larga vida a las mujeres
Suave, lindo,
Amable, trabajador! Viva el estado
Y los que la gobiernan.
Viva nuestra comunidad
Gracia de los mecenas,
¡Quiénes nos patrocinan aquí! Deja que la tristeza muera
¡Que perezcan las penas!
Que el diablo muera
Todos los enemigos de los estudiantes
¡Y también burladores! Entre los estudiantes y profesores de la Universidad de Heidelberg en diferentes momentos estaban los físicos alemanes Max Born, Robert Mössbauer, Gustav Kirchhoff, el naturalista Robert Bunsen, el físico holandés Kamerling-Onnes, el cirujano cardíaco estadounidense Michael DeBakey (el primer trasplante de corazón), el El canciller federal alemán, Helmut Kohl. Las listas de profesores de la Universidad de Heidelberg incluyen los nombres de los grandes filósofos Georg Hegel y Karl Jaspers, el famoso sociólogo y economista Max Weber. El departamento de fisiología en un momento de la universidad estuvo dirigido por el gran físico, médico, fisiólogo y psicólogo alemán Hermann Helmholtz. De los muros de la universidad salieron 8 premios Nobel. Al determinar la dirección teológica de la universidad, la Disputa de Heidelberg, abierta por el reformador de la iglesia cristiana Martín Lutero, jugó un papel muy importante. Defendió sus 95 tesis contra el poder ilimitado del Vaticano. Esto sucedió el 26 de abril de 1518. La reacción al discurso de Lutero fue inusualmente violenta. Muchos de sus oyentes, eruditos teólogos, se convirtieron en los años siguientes en activos propagandistas de la Reforma de la Iglesia. Desde ese momento en la historia de Alemania, la Disputa de Heidelberg se ha considerado el comienzo de la Reforma. En honor a este hecho, en el lugar donde estaba el monasterio agustino, donde se desarrolló la disputa, se colocó una placa recordatoria en el pavimento.

Placa conmemorativa de la disputa de Heidelberg, colocada en el año del 500 aniversario del nacimiento de Martín Lutero.
Después de la disputa de Heidelberg, la universidad no aceptó la Reforma durante algún tiempo. En un principio, afectó únicamente a la Facultad de Artes Liberales. En 1556 la universidad se transformó en la Escuela Superior de Evangelismo. En este sentido, se llevó a cabo una reforma importante: los estudiantes debían asistir a clases con ropa secular y no con sotana. En la facultad de teología, los idiomas hebreo y griego antiguo se volvieron obligatorios para el estudio, en la facultad de medicina, se comenzó a prestar más atención al aspecto práctico de la educación. Gracias al elector Federico III, en la segunda mitad del siglo XVI, Heidelberg se convirtió en el centro de la cultura y la ciencia europeas y adquirió especial importancia como la escuela superior del calvinismo. Heidelberg se convirtió en la "Ginebra alemana", el centro del aprendizaje calvinista, que atrajo a profesores y estudiantes de toda Europa a la universidad. La universidad recibió un nuevo impulso para la restauración y el desarrollo en 1802, después de la resubordinación administrativa de la ciudad de Heidelberg al Electorado de Baden (desde 1806, al Gran Ducado). La universidad se reorganizó y se convirtió en una institución educativa financiada con fondos públicos. El nombre del primer Gran Duque Karl Friedrich de Baden se agregó al nombre del fundador de la universidad. Desde entonces se llama Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg. Heidelberg a principios del siglo XIX era conocida principalmente por su facultad de derecho. Pero gracias al trabajo científico de Robert Bunsen, Gustav Kirchhoff y Hermann Helmholtz, las ciencias naturales comenzaron a desarrollarse intensamente en la universidad. La Universidad de Heidelberg desde los años 30 del siglo XIX hasta el comienzo de la Primera Guerra Mundial fue también la universidad más rusa de Alemania. En un momento en que Rusia estaba considerando si abolir la servidumbre, Europa estaba desarrollando proyectos grandiosos para la construcción de túneles bajo el Canal de la Mancha, debajo de Gibraltar, en Constantinopla. Se construyeron los canales de Suez y Corinto, se reconstruyó París, se tendió un cable transatlántico, etc. Los jóvenes en Rusia se sintieron alentados por estas oportunidades y ansiosos por estudiar en universidades europeas. Se sabía que las ciencias naturales en Alemania se desarrollaban con especial rapidez, por lo que la Universidad de Heidelberg resultaba especialmente atractiva. Aquí, en Heidelberg, a mediados del siglo XIX, se apresuraron muchos representantes de la ciencia rusa. Y aquí maduraron sus logros científicos sobresalientes. Estos son los nombres de famosos científicos naturales rusos que estudiaron aquí o tuvieron una pasantía: el compositor y químico A.P. Borodin, el químico D.I. Mendeleev, oftalmólogo E. A. Junge, mecánico I. A. Vyshnegradsky, cirujano L. A. Beckers, embriólogo A. O. Kovalevsky, historiador S. V. Eshevsky, botánico A. S. Famintsyn, micólogo M. S. Voronin, fisiólogo I.M. Sechenov y otros. Los representantes de las profesiones humanitarias están representados por los nombres de los historiadores Konstantin Sluchevsky y Sergei Solovyov. Entre los egresados ​​destacados de esta universidad se encuentran el viajero, antropólogo y etnógrafo Nikolai Miklukho-Maclay, el político y empresario Alexander Guchkov. Todos se instalaron en ciertas pensiones, cenaron en cafés elegidos por los rusos y formaron una comunidad, cuyo centro era la biblioteca. Hasta cien estudiantes rusos estudiaron aquí al mismo tiempo. Su tutela fue confiada al cirujano N.I. Pirogov. Aquí hubo novelas, matrimonios, hubo mujeres "fatales", suicidios. La atmósfera de Heidelberg a mediados del siglo XIX fue transmitida por J.S. Turgenev, cercano a esta comunidad, en las novelas "Padres e hijos" y "Smoke". N.G. Chernyshevsky eligió a los Heidelbergers rusos como prototipos de sus héroes. Un poco más tarde, los poetas Osip Mandelstam y Sasha Cherny asistieron a conferencias aquí. Curiosamente, ambos ingresaron a la Universidad de Heidelberg, porque allí, a diferencia de la Universidad de San Petersburgo, no había una cuota del tres por ciento para estudiantes judíos. En la Universidad de Heidelberg, mucho antes que en Rusia, se hizo posible que las mujeres recibieran educación. La futura emperatriz rusa, esposa de Nicolás II (desde 1894) Alexandra Feodorovna, de soltera princesa de Hesse-Darmstadt, estudió en Heidelberg. La Universidad de Heidelberg se graduó de la primera mujer matemática rusa Sofia Kovalevskaya. En 1902, una reunión de compositores rusos N.A. Rimsky-Korsakov e I.F. Stravinsky, que, según el propio Stravinsky, "en gran medida" influyó en su desarrollo y formación como músico.
En 1895, el compositor A.P. fue tratado aquí. Scriabin. Describe sus sentimientos al visitar el castillo de esta manera: "Me siento aquí y miro con entusiasmo el triste castillo de Heidelberg, envuelto en una niebla gris... Dondequiera que mires, todo habla del significado de tiempos temibles que se han ido irrevocablemente, pero que eran tan magníficos .. .". Dio la casualidad de que la ciudad, y la universidad, y el encantador naturaleza circundante dejó una marca brillante en la cultura rusa, la poesía, la literatura. Así es como Sasha Cherny escribió sobre Heidelberg: "Deambulas, deambulas. De repente emerges lánguido hacia el Neckar.
Luz y alegría. Montañas verdes - anillo,
cubriendo a una pareja de mejillas rojas en un banco,
Volverás tu rostro hacia el agua habladora.

Detrás de él hay un susurro fluido y lindos trucos.
El viejo puente fue lanzado en un poderoso arco.
Bajas torres acampanadas dormitan pacíficamente, Y en el río como ecos de un arpa tensa.

¿Ha estado alguna vez en Heidelberg, princesa?
¡Venir! En las montañas cerca del acantilado ahora
Pendientes fragantes florecen en tilos
Y el lapso se vuelve azul, como una puerta celestial.
Durante el régimen nazi, la universidad se convierte en el bastión ideológico del nacionalsocialismo. El Dr. Goebbels también fue uno de los graduados de la Universidad de Heidelberg. El auge del nacionalismo en Heidelberg no es un accidente. Se remonta a la época napoleónica. La ciudad sufrió destrucción durante la época de Luis XIV. Napoleón también dejó recuerdos dolorosos aquí. La Confederación del Rin que creó (1806) era un estado tapón artificial que sirvió a Napoleón para suministrar soldados y dinero. La Revolución Francesa, de la que Napoleón se consideraba el mesías, predicaba "Libertad, Igualdad y Fraternidad" en todos los países conquistados. Esto provocó primero una protesta ideológica de los intelectuales de Heidelberg y luego un enfrentamiento militar. Se formó una corriente intelectual de románticos alemanes, encabezada por Achim von Arnim y Clemens Brentano. Publicaron una colección de canciones populares, un monumento común a las grandes personas de Alemania. Los hermanos Grimm se sumaron a esta tendencia, apelando a las raíces de la nación alemana. Según este grupo, para pertenecer a la nación alemana no bastaba, como en Francia, la voluntad del individuo. Debería haber nacido en Alemania. Alemán como nativo y hacer un juramento de lealtad a Alemania. A la construcción francesa del Estado, basada en la libertad, la igualdad y la fraternidad, se opuso una asociación nacional basada en "Pueblo, Alemania, Patria". Uno de los ideólogos del romanticismo alemán proclamó que entre Alemania y Francia debía haber un desierto que las separaría para siempre. Más tarde, F. Nietzsche escribió sobre el conflicto entre la visión alemana del mundo, la ideología de la Revolución Francesa y el Imperio Napoleónico. Luego, el sentimiento de humillación nacional por la derrota en la Primera Guerra Mundial transformó el romanticismo alemán en la ideología del nacionalsocialismo de Hitler. Después de la Segunda Guerra Mundial, la universidad exigía no tanto renovación material como espiritual. Después de la guerra, aquí, como en toda Alemania, se llevó a cabo una liberación total de la ideología nazi. Bajo el liderazgo del filósofo Karl Jaspers, se desarrolló una nueva carta en la que la universidad se comprometía a "servir al espíritu vivo de la verdad, la justicia y la filantropía". El número de estudiantes crecía constantemente, en el año del aniversario 1986 (el 600 aniversario de la universidad), 27 mil estudiantes estudiaron en Heidelberg. Constituían la mayor parte de la población de la ciudad. Además, durante los años de la posguerra, se recuperó un tradicionalmente gran número de estudiantes extranjeros. Numerosos departamentos de la universidad están ubicados en varias partes de la ciudad: la oficina del rector, el museo, la mayoría de las facultades de humanidades y sociales se concentran en la Antigua Universidad en el centro de Heidelberg (Alte Universität), en la Plaza de la Universidad, sobre A 400 metros de la Plaza del Mercado. Otras divisiones están ubicadas en los nuevos distritos occidentales. La mayoría de los departamentos de ciencias y el campus están ubicados en la orilla opuesta del Neckar. También hay diez edificios de la Facultad de Física y Astronomía.





El edificio de la Antigua Universidad, que alberga el rectorado, un salón de actos y un museo.

Salón de Actos de la Antigua Universidad (Ruprecht Hall). En el edificio de la Antigua Universidad, en su museo, se demuestra una sala tan inusual para la universidad como una celda de castigo estudiantil (Studentenkarzer), en la que los estudiantes cayeron por violaciones del orden público (peleas, ruido nocturno, etc.) por un período de tres días a cuatro semanas, pero al mismo tiempo no estaban exentos de asistir a clases. La celda de castigo de la universidad cumplió su propósito desde 1778 hasta 1914. Las paredes de la celda de castigo están densamente pintadas con autógrafos y retratos de siluetas de estos "prisioneros". Otra cita del poema de Sasha Cherny "Carnaval en Heidelberg": ¡Hermanos! Las mujeres no son fichas -
Labios fritos, caricias fuertes,
Como el vino húngaro.
¡Bebe, vierte, aleja la afectación!
Sobriedad mañana, borrachera hoy...
Manos juntas - ¡y hasta el fondo! ¡Totalmente en el espíritu del himno "Gaudeamus"! En tal atmósfera, creo, la celda de castigo rara vez estaba vacía.

Las paredes de las celdas están pintadas con imágenes y máximas de "prisioneros".
La solitaria celda estudiantil tenía todas las "comodidades" necesarias.

Cerca de la Universidad Vieja se encuentra el edificio de la Universidad Nueva, que ahora alberga uno de los departamentos de la Facultad de Medicina. Fue construido en 1930-32. Su típica arquitectura constructivista no se corresponde en modo alguno con la arquitectura barroca de los edificios de la Antigua Universidad.
La fachada del edificio de la Nueva Universidad estaba decorada con una frase dedicatoria "al Espíritu Viviente", que pertenecía al historiador literario Friedrich Gundolf, uno de los científicos más famosos de la República de Weimar.

Edificio administrativo de la Universidad. Frente al edificio de la Universidad Nueva y la Iglesia de San Pedro se encuentra el moderno edificio de la biblioteca de la Universidad. Fue construido en 1903. Entre los detalles de la fachada de la biblioteca se encuentran bajorrelieves de los dos fundadores de la universidad: el elector Ruprecht I y Karl Friedrich, duque de Baden, quienes literalmente recrearon la Universidad de Heidelberg a partir de cenizas y ruinas.
El edificio de la biblioteca universitaria en estilo neobarroco.
Entrada a la biblioteca universitaria. Hoy en día, la biblioteca es la biblioteca científica más antigua de Alemania. Fue creado en el año de la apertura de la Universidad de Heidelberg. La historia de la colección de libros, una de las mejores colecciones científicas de Alemania, refleja eventos históricos que ha sufrido la ciudad y también los acontecimientos de devastadoras guerras y posteriores restauraciones. Total Hay más de 6 millones de libros en la biblioteca de la universidad. La parte más protegida son 6.600 pergaminos y libros de pergamino escritos a mano. Datan del siglo IX hasta el comienzo de los tiempos modernos y están ubicados en un almacenamiento subterráneo especialmente equipado debajo de la Nueva Universidad. Esta bóveda y el edificio de la biblioteca están conectados por un túnel accesible solo para el personal de la biblioteca. El libro más valioso de la colección actual de la biblioteca universitaria es el Código Manesse o el Manuscrito de la Gran Canción de Heidelberg. Esta es la única colección de obras de minnesingers y trovadores que ha sobrevivido hasta el día de hoy, glorificando los encantos y la nobleza de las bellas damas y sentando así las bases de la literatura romántica. Los poetas medievales están representados en 138 miniaturas, únicas en su tipo. Estas son obras maestras de la pintura gótica.

Un facsímil de este libro se exhibe en el vestíbulo de la biblioteca: está abierto en una página con la imagen del representante más famoso del arte Minnesinger alemán, el poeta Walther von Vogelweide.
La Universidad de Heidelberg, como ninguna otra en Europa, influyó en las mentes y los estados de ánimo de la sociedad desde el momento de su formación en el siglo XIV hasta el siglo XX inclusive. Dentro de sus muros, se formaron opiniones y tendencias humanitarias, religiosas, filosóficas, culturales y de ciencias naturales a nivel mundial. LEIDEN Dutch Leiden es el lugar de nacimiento de muchos científicos famosos: físicos, químicos, fisiólogos y médicos que encontraron su vocación dentro de las paredes de la universidad local. Rembrandt nació y vivió aquí durante veintiséis años. Aquí comenzó a estudiar pintura. La ciudad es tranquila, sin prisas, "inteligente". Las fachadas de algunas casas están decoradas con poemas de poetas famosos, incluidos los rusos.

Poemas de Marina Tsvetaeva, escritos en la pared de una casa de dos pisos. ¿Quién tuvo la idea de escribir esto en ruso en esta ciudad donde sólo unos pocos intelectuales y emigrados conocen el idioma? Al final resultó que, hay muchos poemas en las paredes de las casas de Leiden. Este es un proyecto especial "Poemas en las paredes" iniciado por organizadores locales de eventos artísticos. Entre 1992 y 2005, 101 poemas en 30 idiomas adornaron las paredes de las casas de todo Leiden. Y el primero era exactamente de Tsvetaev y estaba en ruso. Leiden es una ciudad muy holandesa (la provincia holandesa de Holanda Meridional), ubicada en uno de los pequeños canales del delta del Rin, con sus propias sucursales e instalaciones de control de agua. Aparentemente, incluso estos pequeños canales del Rin preocupaban a los habitantes de Leiden. En la confluencia de Leiden Old y New Rhine, hay una colina artificial Burg, que brinda seguridad durante las inundaciones. La colina está fortificada con un muro de piedra con aspilleras, pero ahora sus capacidades de fortificación no pueden tomarse en serio, por supuesto. Leiden es famosa por el movimiento de peregrinos, los pioneros del desarrollo de sólo América abierta. Estas personas fueron objeto de persecución religiosa en Inglaterra y se vieron obligadas a solicitar asilo. Lo encontraron en la Holanda protestante y tolerante, en Leiden. Desde aquí, un grupo de peregrinos, bajo las palabras de despedida del pastor John Robinson, fueron los primeros en partir rumbo a América en el barco Mayflower. Allí, los peregrinos y los nuevos colonos fundaron Nueva Amsterdam, más tarde rebautizada como Nueva York. En la toponimia americana, los peregrinos plasmaron para siempre las huellas de su estancia. En Leiden hay un museo de peregrinos americanos como muestra de respeto por este valiente pueblo. La iglesia principal de Leiden es Peterskerk, construida en el siglo XV. Enterró a aristócratas locales y prominentes figuras públicas, incluido el líder de los peregrinos, John Robinson, el famoso médico Boerhaave, así como el artista de Leiden Jan Steen. La Universidad de Leiden se encuentra en varios edificios del siglo XVI.

Edificio principal de la Universidad de Leiden. Antes de la fundación de la universidad, este edificio era un monasterio. La universidad fue fundada en 1575 por el Príncipe Guillermo de Orange (el Silencioso), líder de la Revolución Holandesa durante la Guerra de los Ochenta Años. En el siglo XVII fue el mayor centro de educación calvinista de Europa. La Casa Real de Orange y la Universidad de Leiden mantienen una estrecha relación hasta el día de hoy. Queens Wilhelmina, Juliana, Beatrix y King Willem-Alexander fueron estudiantes de esta universidad. En 2005, la reina Beatriz recibió un título honorario de la Universidad de Leiden. Un diploma de la Universidad de Leiden es una buena base para una carrera diplomática y política. Entre los grandes científicos que estudiaron en la Universidad de Leiden se encontraba el famoso Christian Huygens (1629-1695), mecánico, físico, matemático, astrónomo e inventor. Y entre profesores, laureados premio Nobel- físico teórico Hendrik Lorentz (1853-1928) y fisiólogo Willem Einthoven (1860-1927). Actualmente, más de 17 mil estudiantes estudian en la universidad. Fuera de las puertas de la universidad se encuentra el jardín botánico más antiguo de Europa, donde se trajo el primer tulipán de Turquía a finales del siglo XVI con la intención de utilizarlo con fines médicos. Allí se empezó a trabajar en la selección de los ya famosos tulipanes holandeses. Una vez un bulbo de tulipán valía su peso en oro. En las actividades científicas de la Universidad de Leiden, se prestó la mayor atención al estudio de las ciencias naturales y la medicina. Hoy, la historia del desarrollo de estas disciplinas, desde el siglo XVII hasta el presente, está ampliamente representada en el Museo Boerhaave, fundado en 1928. Este museo solía pertenecer a la Universidad de Leiden y, en muchos sentidos, refleja sus mayores logros. El museo está ubicado en los edificios del antiguo hospital para pacientes crónicos. Aquí, el profesor y médico Hermann Boerhaave, por primera vez, comenzó a leer sus conferencias directamente al lado de la cama de los pacientes. Un brillante médico y maestro, Boerhaave creó su propia escuela clínica de medicina práctica. Un rasgo característico de esta escuela fue la prioridad de la práctica clínica sobre la teoría. Boerhaave consideró necesario examinar cuidadosamente al paciente mediante termometría sistemática, que introdujo en la práctica clínica. Era obligatorio mantener historia detallada enfermedad. Boerhaave mejoró el termómetro médico, por primera vez utilizó una lupa en la investigación médica. Bajo el liderazgo de Boerhaave, la Clínica Leiden recibió fama mundial. A sus conferencias y demostraciones de pacientes asistieron no solo científicos y médicos de todos los países europeos, sino también políticos, incluido Peter I. Los méritos de Boerhaave en medicina fueron reconocidos por la Academia de Ciencias de París y la Royal Society de Londres, de la cual él era miembro de pleno derecho. Los trabajos médicos de este científico sirvieron durante mucho tiempo como guía principal para la formación de médicos en casi todas las universidades europeas. En Rusia, por orden de la Oficina Médica y a sus expensas, en 1761 se imprimieron en latín algunas obras del científico, se vendían a un precio asequible o se entregaban gratuitamente a los estudiantes pobres de las escuelas hospitalarias. El archivo personal de Boerhaave fue llevado a Rusia por su sobrino A. Boerhaave-Kaau y actualmente se conserva en la biblioteca de la Academia Médica Militar de San Petersburgo. El Museo Boerhaave muestra uno de los primeros teatros anatómicos, una colección de esqueletos humanos y animales (incluido el esqueleto de "Eva" con una manzana en la mano). Los logros en medicina y ciencia ya eran entonces objeto de interés de los sectores más amplios de la sociedad. De ahí el teatro anatómico y las demostraciones públicas de experimentos físicos. La Universidad de Leiden y su teatro anatómico están directamente relacionados con la trama del famoso cuadro de Rembrandt "La lección de anatomía del doctor Tulipán".

Rembrandt. La lección de anatomía del Dr. Tulp (Reichmuseum, Amsterdam). El Dr. Nicholas Tulp (1593-1674) estudió medicina en Leiden. Luego, al regresar a Amsterdam, se convirtió en un médico respetado allí, luego en miembro del magistrado y alcalde de Amsterdam. La trama de la imagen se basa en una demostración real del trabajo de un cirujano patólogo a los miembros del Gremio de Cirujanos de Ámsterdam. Tal demostración fue generalmente aceptada en esos días. En ese momento, de acuerdo con la ley, solo se podía practicar la autopsia a los criminales ejecutados. El museo tiene muchas pinturas sobre temas médicos. La relación ambigua entre el médico y los pacientes se representa en el museo en cuatro pinturas relacionadas con la trama: en un primer momento, el médico, llamado al paciente, aparece ante él y su familia en forma de dios. Cuando investiga, parece un ángel. Durante el tratamiento, el médico es visto como una persona sencilla, y cuando llega el momento de la retribución, el médico parece ser el diablo. La colección médica del museo de la Edad Media es inusualmente rica y tiene un diseño naturalista (moscas cerca de charcos de sangre liberados de las venas de los pacientes para reducir la presión, instrumentos quirúrgicos aterradores, más como instrumentos de tortura, etc.). La exposición incluye "monstruos" conservados de finales del siglo XVII prof. Albanus, un especialista único en este campo. Parte de esta colección fue comprada por Pedro I y se exhibe en la Kunstkamera de San Petersburgo. Los avances en física, química y fisiología realizados o utilizados en la Universidad de Leiden contribuyeron al alto nivel de la investigación médica. Estos incluyen los microscopios de Leeuwenhoek, los termómetros Fahrenheit, el electrocardiógrafo de Einhoven, el aparato de fisioterapia de Zander. El museo refleja los orígenes de la ideología de la medicina moderna en la creación de pulmones y otros órganos artificiales, prótesis articulares y diversos implantes. Siendo grandes navegantes, los holandeses no podían dejar de estar interesados ​​en instrumentos e instrumentos de navegación y topografía. Esto está confirmado por muestras de sextantes, astrolabios, telescopios, teodolitos, niveles, relojes creados sobre la base de los inventos de Huygens. Unas palabras sobre la obra de Christian Huygens (1629-1695). matemático, físico y astrónomo neerlandés manera creativa Empezó como matemático, influido por las obras de Arquímedes y Descartes. El logro de Huygens, que inmediatamente le dio fama, fue la creación de un reloj de péndulo. En 1678, Huygens presentó a la Academia de Ciencias de París un "Tratado sobre la luz", que describía la teoría ondulatoria de la luz que había creado. Huygens mejoró el telescopio y comenzó a usar diafragmas. Con la ayuda de un telescopio diseñado por él, en 1665 descubrió el anillo alrededor de Saturno y su primer satélite, Titán, determinó el período de su revolución alrededor del planeta. Fue el primero en llegar a la conclusión de que la Tierra es plana cerca de los polos. Mencionemos brevemente el trabajo de otros famosos científicos holandeses cuyos nombres están asociados con la Universidad de Leiden y cuyo trabajo y dispositivos se presentan en el museo. Jacob van't Hoff, el primer ganador del Premio Nobel de Química, que recibió por descubrir las leyes de la termodinámica química y por estudiar la presión osmótica en soluciones. Jan van der Waals, ganador del Premio Nobel de Física por la derivación de las ecuaciones de estados agregados de gases y líquidos. Heike Kamerling-Onnes, ganadora del Premio Nobel de Física de 1913 por sus estudios sobre las propiedades de las sustancias a bajas temperaturas. Estudió durante tres semestres con Kirchhoff y Robert Bunsen en la Universidad de Heidelberg. Habiendo comenzado a trabajar en Leiden en un pequeño laboratorio con equipos obsoletos, Kamerling-Onnes lo reorganizó a lo largo de varios años y construyó una planta de alto rendimiento para licuar gases. Premio Nobel pero ya en 1978. Willem Einhoven, quien recibió el Premio Nobel de Fisiología o Medicina en 1924 por inventar el electrocardiógrafo y descifrar electrocardiogramas. Peter Zeeman descubrió que las líneas espectrales se dividen en un fuerte campo magnético. La teoría de este efecto fue desarrollada por Lorentz sobre la base de la teoría electrónica. En 1902, Zeeman y Lorentz recibieron el Premio Nobel por este trabajo. Muchos experimentos realizados por científicos de la Universidad de Leiden se han convertido en clásicos para demostrar experimentos físicos, incluso en el plan de estudios escolar. Estos incluyen experimentos con un generador electrostático y una demostración del funcionamiento de un condensador simple, hecho en forma de la conocida lata "Leiden". En el proceso de ver la exposición, teníamos que recordar estos conceptos básicos de la escuela. Estas son las dos ciudades universitarias. Históricamente, las universidades de estas ciudades han sido, como se dice ahora, "formadoras de ciudades". Para ser justos, debe agregarse - y "científico". Tanto la Universidad de Heidelberg como la Universidad de Leiden no están ubicadas en las capitales, sino en ciudades de provincia relativamente pequeñas. Estamos acostumbrados a que el concepto de "provincial" implique necesariamente abandono, atraso. Según mis observaciones, en Europa, al menos en su parte occidental, no se utiliza el concepto de "provincial" en el sentido de "outback". Aparentemente, esto es consecuencia del hecho de que las condiciones culturales, educativas, médicas y de vida de la población en el territorio de cada país europeo son casi las mismas en todas partes y no difieren de las de la capital. Sólo existe el significado de la palabra "provincial" como signo de pertenencia a una determinada parte administrativa del país. El siguiente ensayo estará dedicado a otra ciudad universitaria "provincial": la Lovaina belga.

El artículo ha sido elaborado en el marco del proyecto científico internacional “Ubi universitas – ibi Europa. Transferencia y Adaptación de la Idea Universitaria en Rusia en los Siglos XVIII – XIX”, apoyado por el Instituto Histórico Alemán en Moscú y la Fundación Gerda Henkel.

S. I. POSOKHOV (S. I. POSOKHOV)

Posójov S.I. Ciudad Universitaria en el Imperio Ruso en la Segunda Mitad del Siglo XVIII – Primera Mitad del Siglo XIX (Sobre el Papel, Grado y Canales de la Influencia Cultural Alemana) // Diálogo con el Tiempo. 2011. Edición. 36. Art. 140-165.

Caracteres: 40040 | palabras: 5348 | Párrafos: 46 | Notas al pie: 103 | Bibliografía: 55

Palabras clave: ciudad Universitaria, transferencia y adaptación, diálogo de subculturas, procesos de modernización

El artículo está dedicado al estudio del proceso de formación de la "ciudad universitaria" en Rusia en la segunda mitad del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX. Gracias a las universidades se amplió el espacio para el diálogo de las subculturas y la gama de temas de dicho diálogo en la ciudad, las "ciudades universitarias" ofrecieron patrones culturales muy dinámicos que fueron de gran importancia para el desarrollo de la vida urbana. Se advierte que el aporte a este proceso lo hicieron los profesores alemanes, quienes fueron los portadores no solo de la cultura universitaria, sino también de la cultura urbana de tipo modernizado.

palabras clave: ciudad Universitaria, transferencia y adaptación, diálogo de subculturas, procesos de modernización

El artículo presenta un estudio del proceso de formación de una “ciudad universitaria” en Rusia en la segunda mitad del siglo XVIII – primera mitad del XIX cc. El autor estudió una interacción de una universidad y una ciudad en un amplio contexto sociocultural. La conclusión es la siguiente: gracias a las universidades hubo una expansión del espacio de diálogo de subculturas, así como una variedad de temas de dicho diálogo en una ciudad; Se dibujan las “ciudades universitarias” que ofrecían muestras culturales bastante dinámicas y de gran importancia para el desarrollo de la vida de la ciudad. Se advierte que la contribución al proceso fue traída por profesores alemanes que eran portadores no sólo de la cultura propiamente universitaria, sino también de la cultura de ciudad de tipo modernizado.

“…las ciudades universitarias son muy diferentes
en un sentido cultural y social de no
universidad ".

Una cita bastante conocida e inobjetable del trabajo de D. I. Bagalei y D. P. Miller es en realidad más una hermosa tesis que una conclusión razonada. Y esto se debe al hecho de que no solo la "ciudad universitaria" rusa, sino también la ciudad en general y la urbanización como fenómenos culturales comenzaron a estudiarse hace relativamente poco tiempo, y mucho en este sentido, según los expertos, permanece abierto, teóricamente sin resolver. .

No solo en la historiografía soviética, sino también en la postsoviética, la principal atención de los investigadores al estudiar la historia de las ciudades rusas se centra en los aspectos económicos. Por supuesto, los resultados de estos esfuerzos también son importantes, y en este caso en particular. Entonces, los investigadores afirmaron que hasta finales del siglo XVIII. en Rusia prevaleció la ciudad agraria, que la separación de la ciudad del pueblo se completó en las características principales a mediados del siglo XIX, eso cambia en el siglo XIX. no sólo fueron radicales, sino también rápidos, y esto condujo a la aprobación de funciones de orden superior. Sin embargo, este enfoque "socioeconómico" es unilateral. En una de las obras fundamentales sobre la historia de la ciudad rusa a mediados del siglo XVIII - mediados del XIX. El autor escribe: “Los datos presentados apuntan claramente a construcción de la ciudad(énfasis mío.- S. P.) la potencia de la industria, la artesanía y el comercio”. Y además: "... el desarrollo progresivo de la ciudad solo fue posible bajo la condición del surgimiento y mejora de las funciones industriales y comerciales". Es obvio que en este caso la ciudad es vista como el resultado, ante todo, del desarrollo socioeconómico, como un fenómeno socioeconómico. Al mismo tiempo, se enfatiza tradicionalmente en la literatura que las ciudades por su naturaleza estaban predispuestas a la modernización. Alguien se inclina a asociar esto con el hecho de que ya estructura por edades La población de la ciudad se distingue por el predominio de grupos de edad más jóvenes: "... con problemas inherentes a los jóvenes, impulsos y aspiraciones de valores modernos". En consecuencia, el desarrollo de la educación, la ciencia y los problemas de crianza también parecen más derivados de esta situación demográfica.

Pero habiendo planteado el problema de las funciones urbanas, inmediatamente nos veremos obligados a ir más allá del marco de la historia socioeconómica y hablar de "cultura urbana". Recordemos la conclusión de Fernand Braudel: “La ciudad existe como ciudad sólo en oposición a estilo de vida(énfasis mío.- S. P.), más bajo que él. Esta regla no conoce excepciones…”. El deseo de explorar la cultura urbana no en sectores separados, sino como un fenómeno holístico, hace que los investigadores modernos se centren en aquellas de sus instituciones que tenían una tendencia a integrar la vida social: escuelas, bibliotecas, teatro y conciertos. Sin duda, las universidades jugaron un papel importante en este proceso. Sin embargo, el estudio de la historia de las relaciones entre la universidad y la ciudad en Rusia acaba de comenzar. Una nueva etapa en el estudio del problema fue inaugurada por la Universidad de Rusia en dos volúmenes, ed. V. V. Ponomareva y L. B. Khoroshilova (Moscú, 1997, 2001); libros de E. A. Vishlenkova, S. A. Malysheva, A. A. Salnikova “Terra Universitatis: dos siglos de cultura universitaria en Kazan” (Kazan, 2005) y “La cultura de la vida cotidiana de una ciudad provincial: Kazan y Kazan en los siglos XIX y XX. » (Kazán, 2008); el trabajo de I. P. Kulakova “Espacio universitario y sus habitantes. Universidad de Moscú en el entorno histórico y cultural del siglo XVIII”. (M., 2006) y otros.

En el artículo “La universidad y (su) ciudad: una nueva perspectiva para investigar la historia de las universidades rusas” de la colección “La universidad y la ciudad en Rusia (principios del siglo XX)” (M., 2009), Trude Maurer señala : "Tradicional perspectiva rusa aísla a los miembros de la universidad de su entorno con el que estaban estrechamente relacionados... La falta de investigación sobre la relación entre la universidad y la ciudad hasta el momento es sorprendente, tanto más cuanto que los empleados y estudiantes de las universidades rusas estaban mucho más cerca conectados con la misma ciudad que sus colegas alemanes... Los historiadores coinciden en que la universidad (al menos europea) necesitaba una ciudad para su supervivencia y sólo podía existir en ella... La universidad es un invento urbano. Además, en la misma colección, D. A. Tsygankov planteó la cuestión de la universidad como hecho y factor de la nueva realidad urbana, e I. Gilyazov sobre la contradicción entre la universidad y la ciudad (esta última, en su opinión, era más conservadora ).

Obviamente, el tema de la "ciudad universitaria" sigue siendo muy relevante. Además, hoy en día no es tan fácil responder incluso a una pregunta aparentemente tan elemental: ¿qué es esta “ciudad universitaria”? La cuestión del momento en que apareció la “ciudad universitaria” en Rusia tampoco es fácil. ¿Basta decir que esta es una ciudad que tiene universidad? ¿Y esto significa que tan pronto como apareció la universidad en la ciudad, ésta se convirtió inmediatamente en "universidad"? Sabemos cuándo surgieron las universidades en las ciudades del Imperio Ruso, pero no podemos decir con certeza cuándo surgieron exactamente las "ciudades universitarias". Por supuesto, la misma aparición de la universidad con sus profesores y alumnos, biblioteca, museos, jardín botánico, imprenta y publicaciones, actos y celebraciones universitarias dio un nuevo impulso a la vida de la ciudad. Algunos autores comienzan la historia de la ciudad universitaria desde el momento de la fundación de la universidad: “Hay muchos ejemplos en los que la misma fundación de la universidad cambió radicalmente el carácter de cualquier ciudad. Así, la apertura de la universidad en Kazan en 1804 logró unir todas las fuerzas culturales que existían antes y crear una atmósfera espiritual especial en la ciudad. Sin embargo, en primer lugar, todo esto no sucedió de la noche a la mañana. En segundo lugar, no se debe exagerar la escala de lo que está sucediendo (basta recordar que según la revisión de Magnitsky en 1819, los resultados del trabajo de la Universidad de Kazan desde 1804 fueron reconocidos como más que modestos: formaron un promedio de 3 graduados por año; por supuesto, fue el peor resultado en comparación con otras universidades rusas, pero aún así ...). En tercer lugar, tampoco hace falta hablar de una fuerte conexión entre la universidad y la sociedad local durante mucho tiempo: existieron como mundos diferentes (basta recordar las conocidas historias de que a finales del siglo XVIII un rumor difundió por Moscú que "los alemanes estaban matando vivos a los cristianos ortodoxos" en Mokhovaya ", y los estudiantes en las calles fueron confundidos con suecos capturados).

Está claro que tomó mucho tiempo para que la universidad “creciera” en la ciudad, y para que la ciudad sintiera su conexión inseparable con la universidad. ¿Cuando esto pasó? ¿Y qué entienden los investigadores por "ciudad universitaria"?

Entre esos signos que determinan cualitativamente nuevos momentos en la vida de la ciudad bajo la influencia de la universidad, se mencionan los siguientes: la formación de numerosos centros culturales en torno a la universidad (imprenta, diario, revistas, biblioteca, teatro, centro científico y literario). sociedades y círculos); creación de un nuevo ritmo de vida de la ciudad gracias a la universidad, “dándole nuevos colores”; la formación de un espacio de eventos culturales por parte de la universidad, la generación de una nueva cultura rusa. Como escribe I. P. Kulakova: “... en la vieja Moscú, una ciudad tradicional en su esencia, la universidad contribuyó al surgimiento y difusión de centros de una “nueva cultura”, que en el siglo XIX. se convirtió en dominante". La siguiente conclusión general también se puede encontrar en la literatura: "La ciudad universitaria era cualitativamente diferente de otras ciudades del Imperio Ruso: estaba muy por encima en términos educativos, científicos y culturales".

En realidad, los signos ya nombrados, para manifestarse, requieren tiempo. Esto último se vuelve aún más evidente si prestamos atención a la siguiente afirmación: “Edificios educativos, apartamentos para profesores, estudiantes, empleados, bibliotecas, un jardín botánico, un observatorio del país, así como numerosas tabernas, tiendas que venden cosas necesarias para los universitarios. , librerías al servicio de sus necesidades intelectuales, la universidad se convirtió en el cuerpo de la ciudad, cambiando su "anatomía", toponimia, convirtiéndose en el centro elemento de identidad(énfasis mío.- S. P.). Kazán como ciudad universitaria". Por supuesto, la formación de una “nueva cultura” o una “nueva identidad” es, por definición, un proceso bastante largo. Especialmente si nos referimos a la segunda mitad del siglo XVIII, la primera mitad del siglo XIX. Cambiar las orientaciones de valores y la formación de nuevas tradiciones culturales requería un cambio de una o incluso dos generaciones. En particular, se analizan dos generaciones en la colección "Universidad para Rusia": "Para la mayoría de la población, como antes, la imagen de un estudiante, un profesor y un científico en general permaneció ajena, hostil, causando miedo y ridículo. . Tomó el tiempo y el trabajo de dos generaciones de personas de la universidad…”. Esto quiere decir que desde entonces, el factor familiar ha trabajado a favor de la educación universitaria: la gente del pueblo, que ya conocía la universidad, tenía hijos de la edad adecuada, y no tenían prejuicios contra la universidad.

Sin embargo, algunos investigadores, por ejemplo, D. A. Tsygankov, incluso en relación con Moscú, posponen la finalización de dicho proceso a mediados del siglo XIX: "Durante mucho tiempo, ni la imagen de un profesor, ni la imagen de un estudiante universitario era incomprensible para los moscovitas. El cambio de actitud de los moscovitas hacia la universidad se puede asociar con la posición pública activa de los profesores y el aumento del número total de estudiantes universitarios en la segunda mitad del siglo XIX”. . Sin embargo, los comentarios posteriores del autor ("La Universidad en las décadas de 1840 y 1850 se convirtió en un salón de Moscú ..."; "T. N. Granovsky se convirtió en la persona que ingresó a la universidad en la vida de Moscú") nos permite acercar un poco la frontera cronológica. a la década de 1840. De hecho, otros investigadores también apuntan a las décadas de 1830 y 1840. Por ejemplo, en relación con Kazan, señalan que en la primera mitad de la década de 1840. profesores de acero parte integral noble sociedad, fueron invitados a cenas de gobernadores. En general, hay mucha evidencia de que en las décadas de 1830 y 1840. estudiar en la universidad se ha convertido en una cuestión de prestigio. Sin embargo, incluso P. N. Milyukov notó eso en la década de 1830. “...por primera vez ha crecido toda una generación de jóvenes, que recurrieron a la ciencia universitaria para la satisfacción de sus aspiraciones ideales. Ante este nuevo hecho, el hacinamiento de las aulas, la actitud del gobierno hacia los estudiantes ha cambiado.

Por lo tanto, debe concluirse que la “ciudad universitaria” como tal apareció solo un tiempo después de que se fundara la universidad en la ciudad. Surge la pregunta: ¿qué tan apropiado, en general, en este caso, hablar de una "ciudad universitaria", digamos, en relación con la segunda mitad del siglo XVIII - primera mitad del siglo XIX? En nuestra opinión, el período que va desde la creación de la universidad hasta su "crecimiento" en el organismo de la ciudad debe ser considerado como el período de formación de la ciudad universitaria. Ya en ese momento aparecieron muchos signos de la futura “ciudad universitaria”, se sentaron las bases sobre las que se desarrollaría en el futuro. El difícil período de interacción entre la ciudad y la universidad terminó con el surgimiento de un nuevo fenómeno cultural. Y este proceso dependía no sólo del estado de la universidad. Mucho dependía de la preparación (o falta de preparación) de la sociedad local para aceptar la universidad. En consecuencia, es necesario prestar atención al estado de las ciudades y al nivel de cultura urbana. Sin una vida urbana desarrollada, la existencia estable de universidades es muy difícil. En la Alemania medieval, dos de cada tres universidades fueron iniciadas por ciudades; no sabemos de un ejemplo de organización de una universidad en un área rural, la mayor parte de los estudiantes fueron reclutados de la población urbana. En Rusia, las universidades surgieron no tanto de las necesidades de la vida urbana, sino que fueron traídas a la vida urbana desde arriba, por la voluntad del gobierno. ambiente urbano, subordinado a tareas, incluido el mantenimiento de la actividad intelectual, se convertirá en ciudad rusa mucho más tarde. El rápido crecimiento de las ciudades en Rusia en el siglo XIX. se produjo debido al movimiento de campesinos hacia las ciudades. La afluencia masiva de campesinos hizo descender el nivel cultural general de las ciudades. Esto creó dificultades adicionales para el "crecimiento" de la universidad en la ciudad. Y por derecho propio, los que señalan que “la apertura de universidades en las provincias en los primeros años del siglo XIX. como un hecho de la cultura rusa no debe exagerarse. No tenían los recursos ni los recursos. Son más bien heraldos del futuro desarrollo de la educación superior (y de cualquier desarrollo cultural) en la provincia que verdaderas instituciones educativas de tipo universitario. Echemos un vistazo a la palabra "provincia". De hecho, si en las capitales rusas los "enclaves" europeos de cultura facilitaron el desarrollo de nuevas tradiciones, en las provincias la percepción de la universidad se vio complicada por obstáculos adicionales. Como escribió el historiador de la Universidad de Kazan N. N. Bulich, la influencia europea llegó a Rusia "contrabando", "desechos, desechos" .

Pero en este caso, es importante subrayar que: 1) el proceso de devenir ciudad como “universidad” debe ser considerado, ante todo, como un proceso cultural, no reducible únicamente al hecho del surgimiento de una universidad y sus estructuras acompañantes en el espacio urbano y el "impulso económico"; 2) el carácter innovador de la conexión entre la universidad y la ciudad debe señalarse por separado, pero en este caso nos inclinamos más por hablar de innovaciones culturales que han preparado cambios económicos y sociales.

Esto último nos obliga a definir más claramente las especificidades de la "ciudad universitaria" en una nueva etapa en el desarrollo de la universidad como tal. Como saben, hoy en día se ha establecido la siguiente periodización de la historia de las universidades: medieval (preclásica) - modernizada (clásica) - masiva (posclásica). Si el primer período (preclásico) se caracteriza por una pequeña "ciudad universitaria", cuya vida dependía en gran medida de la universidad y estaba determinada por ella, entonces en la siguiente etapa (finales del siglo XVIII - primera mitad del siglo XX) , las universidades aparecen cada vez más en las grandes ciudades y su influencia en la vida de la ciudad no es tan fácil de identificar, cada vez es más mediatizada. En las condiciones del Imperio Ruso, tal influencia es aún más difícil de rastrear, desde un cambio radical en el lugar y el papel de la ciudad en la sociedad rusa en el siglo XIX. Fue un proceso de modernización complejo, y los procesos de "ponerse al día" de la modernización, acompañados del préstamo de la experiencia europea, no siempre tuvieron como intermediario a las universidades. Además, obviamente había pocas universidades para un imperio tan gigantesco. Todo esto puede generar dudas sobre el papel de las universidades en los procesos de modernización. En realidad, tal duda dio lugar a la situación en la historiografía, que se discutió anteriormente. Sin embargo, en nuestra opinión, las universidades tuvieron un impacto significativo en la modernización del país. No importa si se trata de innovaciones específicas provenientes de las universidades o de la influencia de las discusiones sobre la "cuestión universitaria" en la comprensión de la naturaleza y la dirección de todo el proceso de reforma.

Durante mucho tiempo en la historiografía, las historias sobre la influencia de las universidades imperiales rusas en la sociedad local fueron episódicas. Pero incluso en este caso, la atención de los investigadores se centró en aquellos descubrimientos de científicos universitarios o sus recomendaciones que influyeron significativamente en el desarrollo de la industria y la agricultura, la mejora urbana, el desarrollo del transporte, las comunicaciones, etc. No en vano, la charla fue sobre universidades individuales y su influencia en el desarrollo de la región más cercana. Sin embargo, tal impacto de la universidad debe ser visto más ampliamente, en el marco de varios procesos culturales. En particular, conviene considerar el problema de la formación de una ciudad universitaria en el contexto del complejo proceso de europeización de Rusia, y en este sentido, plantear la cuestión del papel de una minoría cultural en la persona de “ universitarios”, que en realidad encarnaban la “universidad”. Material interesante para esto ya lo proporciona la segunda mitad del siglo XVIII, la primera mitad del siglo XIX. En particular, el estudio del papel, el grado y los canales de la influencia cultural alemana, ya que la formación en Rusia de una institución tan europea como la universidad se llevó a cabo principalmente a través de la mediación de profesores alemanes, quienes dominaron absolutamente entre los profesores extranjeros invitados.

En su monografía, A. Yu. Andreev analizó exhaustivamente los datos cuantitativos de dichos profesores de las universidades de Moscú, Járkov y Kazán (también continuaremos analizando los materiales de estas tres universidades). No se puede decir que estas figuras parezcan impresionantes para nuestros contemporáneos. a lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII. solo 18 alemanes enseñaron en la Universidad de Moscú. Entre 1803 y 1811 46 científicos alemanes ocuparon puestos vacantes en las universidades indicadas. En general, para el primer cuarto del siglo XIX. más de 50 nativos de tierras alemanas ocuparon cargos de profesores y adjuntos en las universidades de Moscú, Kharkov, Kazan y San Petersburgo (sin contar Vilna y Dorpat, compuestas casi en su totalidad por científicos alemanes). El número máximo de profesores de alemán por única vez es de 41 personas. por la suma de tres universidades (Moscú, Jarkov, Kazan) se logró antes del inicio de la Guerra Patriótica de 1812. Posteriormente, los alemanes comenzaron a abandonar las universidades rusas con un ritmo cada vez mayor. Por lo tanto, el tiempo que pasó la mayoría de los profesores en Rusia también fue breve: la permanencia promedio de los profesores alemanes tanto en Kazán como en Járkov en el primer cuarto del siglo XIX. tenía entre 8 y 9 años. Además, hablando de la influencia cultural alemana, quizás alguien podría decir que los profesores alemanes no fueron los primeros alemanes en Rusia, que la interacción de culturas tiene una larga historia. Todo esto es así.

Sin embargo, también hay otros argumentos. En primer lugar, estamos de acuerdo con Alexander Dmitriev, quien señaló que “El grado de presencia de las universidades (y otras universidades) en el paisaje social de las ciudades y el imperio en su conjunto no se puede calcular solo estadísticamente: un contingente cuantitativamente insignificante de personas con la educación superior significó mucho…”. Además, las cifras anteriores de científicos alemanes no parecen absolutas, si recordamos que, por ejemplo, el profesor Rommel, aunque se burlaba de las debilidades de los profesores que venían de Francia y las tierras eslavas, sin embargo los incluyó como "fracciones" en el composición del "Partido Alemán".

Y también en el marco de tales reflexiones. Se sabe que muchos de los profesores alemanes abandonaron Rusia al poco tiempo. Como escribió P. N. Milyukov: “Los mejores extranjeros no sobrevivieron a esta lucha”. Sin embargo, la transferencia y asimilación de normas culturales, imágenes, significados y artefactos pueden ocurrir directamente "de mano en mano", sean reales o virtuales, pero derecho contacto ("Sucesión" según G. Z. Kaganov, cuando el sucesor debe, por así decirlo, "mantener vivos" a los que transmiten), y también puede ocurrir indirectamente, indirectamente, después de una cierta distancia de tiempo ("herencia"), cuando no hay contacto directo. contacto. La herencia solo puede tener lugar después de la "muerte" de quien transmite la herencia. La influencia de la cultura alemana a través de la universidad vino tanto directamente a través de profesores alemanes como indirectamente. Es decir, incluso después de que muchos de ellos abandonaran Rusia, el proceso de influencia cultural no se detuvo, sino que se produjo como una “herencia”. Entonces, un graduado de la Universidad de Kharkov, Nichpaevsky, recordó: "Los ex profesores extranjeros en ese momento no diferían en acciones como en los viejos tiempos de sus compatriotas, sobre el cual había una leyenda en la universidad"(cursivas mías. - S. P.). Es decir, hay un deseo de comprender mejor lo que fueron estos profesores, que ya no están. Como escribió VG Maslovich en un poema (mediados de la década de 1820) sobre el prof. I. Sade: "Y no es suficiente honor para Rusia que ella realmente no te haya conocido".

Sí, quizás no merezca la pena exagerar el grado de esta influencia cultural, pero ignorarlo sería un gran error. Al menos el interés por tal influencia cultural está justificado. Obviamente, al considerar la dinámica de la cultura urbana, es importante entender que los representantes de varios grupos socioculturales de ciudadanos son productores y distribuidores de elementos culturales de diferente calidad y grado de generalización. Sin duda, los profesores alemanes fueron los portadores precisamente de la cultura urbana europea modernizada (las clases especializadas, las formas de ocio, las peculiaridades de la cosmovisión y el comportamiento dan testimonio de ello).

En un momento, Yu. M. Lotman señaló que fue “implementando el acoplamiento de varios códigos y textos nacionales, sociales, estilísticos que la ciudad lleva a cabo diversas hibridaciones, recodificaciones, traducciones semióticas que la convierten en un poderoso generador de nueva información”. . Obviamente, la presencia de una universidad y un grupo relativamente pequeño pero activo de intelectuales extranjeros influyeron significativamente en este proceso. Si antes la asimilación de los valores occidentales tuvo lugar al nivel de la subcultura noble, entonces la universidad contribuyó a su movimiento a otro nivel: la subcultura burguesa-empresarial de las ciudades, y esto, según N. A. Khrenov, ya era el nivel. de los procesos civilizatorios. Al mismo tiempo, la influencia de la cultura urbana alemana a través de las universidades, en nuestra opinión, debe ser estudiada desde la teoría del diálogo de las subculturas. En este sentido, proponemos mirar a la universidad como lugar y factor de diálogo de las subculturas.

Una de las características importantes de la ciudad es su diversidad sociocultural y la disposición del habitante de la ciudad para el diálogo de las subculturas. El diálogo es un descubrimiento y comprensión del valor de otras culturas, una forma de apropiación de estas últimas. El diálogo de subculturas tiene su propia estructura especial, donde sus componentes obligatorios son: el espacio y temas del diálogo, el tema de discusión (la naturaleza del diálogo), los canales del diálogo, etc.

Sin duda, la aparición de profesores extranjeros en la ciudad, especialmente la provincial, añadió color a su paleta sociocultural. Como escribieron los historiadores de Jarkov D. I. Bagalei y D. P. Miller, "los jóvenes estudiantes y en parte la sociedad de Jarkov, sin salir de Jarkov en el extranjero, tuvieron la oportunidad de familiarizarse en la persona de sus figuras con los portadores de la cultura de Europa occidental". Pero la creación de la universidad hizo más que ampliar el espectro subcultural de la ciudad. Cambió la naturaleza misma del diálogo. El diálogo tradicional se caracteriza por la falta de reflexión de éste por parte de sus participantes. Los procesos de modernización de la ciudad (especialmente los que se dan bajo el influjo de la Ilustración) configuran un espacio de diálogo consciente, y ese diálogo requiere de un sujeto formado.

Los científicos alemanes que llegaron a Rusia eran gente bastante joven. Ya esta característica determinaba su actividad, pero no solo. El mismo hecho de mudarse a otro país atestiguaba que estas personas eran más activas que sus otros compatriotas. Es más, algunos de ellos conscientemente se fijaron amplios programas humanísticos (basta recordar las declaraciones de Rommel o Boulay). Sí, quizás algunos de ellos deberían llamarse parias no solo en Rusia, sino también en su propio país. Sin embargo, como saben, las personas marginales allanan fácilmente el camino en la frontera de las culturas.

En general, algunos científicos creen que la marginalidad es una de las características de la sociedad urbana, y el problema del Extranjero debería estar en el centro de los estudios de la vida urbana. Además, debe tenerse en cuenta que los propios profesores rusos en el período en estudio a menudo provenían de estamentos no nobles: el clero, plebeyos provinciales, comerciantes, etc. Ya por esto, y también por sus modales y hábitos. Su noble sociedad, por regla general, no los aceptaba en su entorno. En consecuencia, su círculo social (como señaló A. Yu. Andreev) no fue más allá de los límites de las universidades, todos formaron una compañía amistosa que surgió incluso en su juventud y estaba marcadamente separada del resto de la sociedad. Esta variante de aislamiento cultural en la literatura se denota con el término "guetización" (F. Bock). Jóvenes científicos alemanes se convirtieron participantes activos en el diálogo subculturas en la ciudad. Por supuesto, esto no sucedió de inmediato. Al principio, también se comportan bastante cerrados, lo que se explica, en primer lugar, por su falta de conocimiento del idioma ruso. Entonces, según las memorias de Christopher Rommel, lo primero que hizo al llegar a Jarkov fue familiarizarse con "varias familias de honestos artesanos alemanes"; además, los profesores solteros formaron un club en el que solo participaban alemanes. Del diario y la correspondencia del profesor Bronner, está claro que inicialmente también se comunicó exclusivamente con representantes de la colonia alemana en Kazan. Tal comunicación "en su propio círculo" continuará en el futuro. Turnerelli, que llegó a Kazan en 1837, escribió en su libro sobre Kazan (publicado por primera vez en 1841): “Los profesores son en su mayoría alemanes. Una comunidad especial que rara vez se mezcla con los rusos. Y esto es comprensible, ya que la comunicación requiere no solo un “lenguaje común” en el sentido literal de la palabra, sino también figurado. Como señala E. A. Vishlenkova, “los intelectuales que se reunieron en Kazán se presentaron como “gente de la universidad”, es decir, como un solo grupo social con un sistema de valores y normas de conducta europeizado ("occidental"). No es de extrañar que durante algún tiempo algunos científicos alemanes que llegaron a un lugar desconocido se sintieran bastante solos entre la población local (por ejemplo, el mismo Bronner escribió al fideicomisario: "después de su partida, vivo como en el país de los iroqueses”).

Sin embargo, luego hay una ampliación del espacio de diálogo. En primer lugar, los estudiantes entraron en este círculo de comunicación. El mencionado graduado de la Universidad de Kharkov, L. Nichpaevsky, señaló que "los extranjeros ... se acercaron a los estudiantes rusos, pero no tenían comunicación con los profesores rusos". Hay una mención de que los estudiantes de la Universidad de Kharkov estaban encantados con el prof. Brandhuis y "simpatizó con él en todas sus ideas". Aunque, por supuesto, hubo quienes entre los estudiantes tuvieron dificultades para entender a los profesores extranjeros, y también hubo quienes expresaron su actitud negativa (se pueden encontrar referencias en las fuentes a "estudiantes jurando contra los alemanes"). El diálogo de culturas en esta versión tampoco fue tan sencillo.

Pero, sin duda, fue significativo el papel de los universitarios y licenciados en la traducción de los valores europeos profesados ​​por los profesores visitantes. Obviamente, esta influencia, en primer lugar, se sintió en la ciudad, ya que la mayoría de los ex alumnos (incluso los estudiantes universitarios) permanecieron en la ciudad y sirvieron a sus intereses. Más tarde, el conocido historiador V. O. Klyuchevsky llamaría a los estudiantes “la reserva estatal de la educación rusa” y caracterizaría su papel de esta manera: miles de estudiantes “abandonaron la universidad y, dispersándose por las ciudades y haciendas de la patria, despertaron fuerzas locales con intereses espirituales y conocimientos tomados de la universidad”. Este proceso comenzó con la primera graduación universitaria.

Poco a poco, los profesores de ciencias y alemán "se ponen de moda", y las familias nobles ricas se apresuran a invitarlos como maestros. Muchos de ellos estaban en los salones de los escritores de Moscú, los aristócratas los invitaron como especialistas para describir sus bibliotecas (Juego). Algunos de los profesores alemanes dominaron el idioma ruso con bastante rapidez (por ejemplo, el profesor Fuchs). Gracias a la práctica médica, como escribió N. Bulich, era conocido en todas las familias. Al mismo tiempo, el propio profesor mostró un gran interés por la vida local. Algo similar también se sabe del profesor de Jarkov Pilger, quien, según Rommel, “causó la envidia de todos los estudiantes de Esculapio con su trato exitoso, aunque excesivo. Constantemente se comunicaba con los hacendados rurales, que le daban comida, y otros enfermos de las afueras. El círculo social de profesores extranjeros cambia significativamente y se expande después de casarse con nativos locales. Las visitas a vecinos y familiares, por un lado, permitieron profundizar en la vida y costumbres de los vecinos del lugar, aunque estos contactos no siempre condujeron al entendimiento mutuo.

Por supuesto, uno no puede dejar de estar de acuerdo con la opinión de Trude Maurer de que “en las ciudades provinciales del Imperio Ruso, solo un pequeño número de personas mantuvo contacto con científicos. educado(cursiva del autor. - S. P.) la sociedad, y en modo alguno toda la población urbana. Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta la influencia que fue más allá del ámbito de la comunicación directa. Apareciendo en lugares públicos, los profesores universitarios invariablemente se convirtieron en el objeto de la atención de los demás, en cierto sentido, marcando la pauta. La gente del pueblo hablaba de ellos entre ellos. Entonces, uno de sus contemporáneos escribió: “Mi hermano me presentó a este profesor [Shad], cuyo gran aprendizaje ya escuchado lo suficiente antes(énfasis mío.- S. P.) ».

El comportamiento de los profesores alemanes no siempre “encajó” con las tradiciones de la sociedad local, incluidas las estrictas reglas de las “tradiciones estatales”. La expansión del propio espacio de diálogo influyó en la conciencia de la gente del pueblo. Después de todo, no solo la gente del pueblo mostró interés en los profesores extranjeros, sino viceversa. Al mismo tiempo, los profesores alemanes, sin experiencia en las reglas de clase, obviamente no siempre ampliaron conscientemente el espacio de diálogo.

En una de las obras generalizadoras sobre la historia de la cultura rusa en el siglo XIX. se destaca el importante papel del teatro en el desarrollo de la ciudad, ya que reunió a un público de diversos estratos: "En ningún lugar, como bajo los techos de los teatros de la capital, el público común de la ciudad entró en contacto tan cercano con la alta sociedad del imperio". Sin embargo, se advierte además que la propia disposición de las salas de los teatros suponía una cierta segregación del público teatral. La universidad no sólo conectó varios "públicos", también destruyó las barreras de clase. La universidad unía espacialmente a personas que se ubicaban en diferentes niveles sociales, la universidad actuaba como un principio que une estamentos, pero es especialmente importante que en la universidad los diferentes estamentos se encontraran como iguales. Además, estamos hablando no solo del proceso educativo, sino también de actos solemnes, conferencias públicas. Por lo tanto, los investigadores señalan que las conferencias universitarias "para todas las clases" en Kazan en la década de 1840 ya habían dejado de ser una sensación. Al mismo tiempo, como señaló Zagoskin, los actos universitarios fueron bastante masivos: se reunieron hasta 300, o incluso 500 personas. La participación en eventos universitarios para un simple habitante de la ciudad creaba la ilusión de estar en la alta sociedad, criaba a una persona ante sus propios ojos y ante los ojos de iguales e inferiores. Estas fueron las formas y factores de consolidación de la sociedad urbana sobre nuevas bases culturales.

Por supuesto, para que esto sucediera, había que romper con los prejuicios de clase (y no sólo). Muchos profesores alemanes, consciente o inconscientemente, se involucraron en este proceso. El mencionado profe. Fuchs, según N. N. Bulich, trató a los tártaros y fue amado por ellos, también mostró interés por los cismáticos y fue “el único intercesor para ellos”, los matrimonios desiguales de algunos profesores “ocuparon fuertemente la sociedad local”, etc. Sin embargo, los profesores alemanes de una forma u otra no solo demostraron, sino que también declararon su comprensión de los valores de la civilización (europea). Profe. I. Shad, en una de sus intervenciones en un solemne acto universitario, ante un numeroso auditorio, decía lo siguiente: “Europa es esa parte del mundo... que parece ser la Altísima Providencia para, como el sol, derramar luz benéfica sobre todos los demás pueblos y partes del mundo, para gobernarlos y guiarlos amistosamente a pasar de la ignorancia a la ilustración, de la esclavitud a la ciudadanía, de la rudeza a la educación, una palabra de la suerte de los animales mudos a la dignidad mental y moral(énfasis mío.- S. P.)» .

Hablando de dignidad. De hecho, en el curso de tales contactos, no hubo tanto una afirmación como un choque de ideas sobre la "dignidad". Por ejemplo, destruir las ideas establecidas sobre " estadista”, representantes de la élite, se convirtieron en operaciones comerciales de “científicos extranjeros”. En la Universidad de Kharkiv, Stoikovich y Neldechen generalmente se llaman así. Pero las historias sobre los "alemanes ingeniosos" que vinieron a enriquecerse, que atrajeron especialmente la atención de los historiadores del período soviético, dan testimonio no tanto de las cualidades morales y los objetivos de los profesores extranjeros que vienen a Rusia, sino de una variante de la “diálogo de culturas”. Esta variante de comportamiento era incomprensible no solo para los que estaban en el poder y la gente del pueblo, sino también para sus colegas, portadores de las tradiciones culturales locales. Uno de los contemporáneos de principios del siglo XIX, R. M. Tsebrikov, escribió sobre su reunión con algunos profesores "rusos" de la Universidad de Kharkov mientras tomaban una copa de vino comprada en Neldechen: los profesores se embarcaron en todo tipo de oficios y comercio para el enriquecimiento más rápido, sin dejar de decir muchas otras cosas, relacionadas con este asunto, para castigar a estos mercaderes muy sabios...".

En el marco de la conciencia de clase en Rusia, la ocupación de tal o cual persona por asuntos "no propios" parecía indigna. La ciudad de Europa occidental ha superado en gran medida este enfoque. como profesor Rommel, recordando su tierra natal, "la nobleza local poseía las mejores tabernas de la ciudad". Y el comercio, en particular el vino, ha sido durante mucho tiempo uno de los privilegios de los profesores universitarios. F. A. Petrov cree que aquellos que no vieron un delito penal en el hecho mismo de la actividad comercial tenían razón formalmente. En cierto sentido, defendieron el derecho de una persona, independientemente de su posición, a participar en actividades no prohibidas por la ley. Pero en el Imperio Ruso, donde la ocupación de representantes de varias clases difería significativamente, tal "omnívoro" parecía reprobable. Recuérdese que en la carta de la universidad, los profesores eran llamados "la clase alta". En la sociedad rusa, un representante de la "clase alta" no podía participar en actividades "básicas", de lo contrario violaba el código de honor. Tal vez sea este y otros conflictos similares los que eventualmente formen una idea estable del profesor como persona en el servicio público, con todas las consecuencias que ello conlleva. Como se señala en la literatura moderna, "según el plan de los organizadores, se suponía que las universidades no solo enseñarían, sino que también educarían a los ciudadanos rusos, y esto es precisamente lo que los profesores rusos diferían de sus colegas de Europa occidental".

Sin embargo, en este caso, es importante señalar que los profesores alemanes trajeron nuevas ideas sobre la movilidad social a la sociedad local, ya estaban desdibujando los viejos prejuicios de clase con sus acciones. Se sabe que los profesores alemanes no consideraban vergonzoso tener contactos estrechos con comerciantes. Y este último también se acercó a los profesores extranjeros ya la "erudición" en general. R. M. Tsebrikov, ya citado, escribió sobre uno de los comerciantes que conoció: “[según mi hermano, este comerciante] puede hablar de varios asuntos, excepto del comercio, le gusta leer libros útiles; tiene una biblioteca bastante abultada; es amigo de nuestros científicos universitarios y con frecuencia tiene conversaciones con ellos. Probablemente, sería prematuro decir que en las ciudades universitarias surgió en ese momento una “sociedad local integrada” (T. Maurer). Sí, el mundo de los profesores estaba en gran medida separado del mundo de la pequeña burguesía (artesanos y comerciantes). Pero tal acercamiento comenzó y tuvo un impacto en la formación de una nueva cultura urbana.

En uno de los trabajos sobre el estilo de vida de la élite británica en la época victoriana, se llega a la conclusión de que característica este tiempo de transición fue la coexistencia simultánea en él de dos completamente diferentes sistemas culturales- aristocrática, arraigada en la Edad Media y basada en los ideales de la comunidad rural, y la nueva urbana, empresarial. Estos sistemas se tocaron e interactuaron, eventualmente formando un campo cultural común, llamado victorianismo. Durante el período victoriano, la apariencia de los portadores de estas culturas cambió. Los procesos de "aristocratización" o "gentrificación" de la clase media alta y la "aburguesamiento" de la aristocracia tuvieron un impacto directo en el desarrollo de la cultura urbana de la época moderna. Esta conclusión también es interesante en relación con el tema “ciudad universitaria en el Imperio Ruso”.

Así, en el marco del diálogo de culturas, hubo una recepción no sólo de cosas, estilos, modos de vida, sino también de constantes civilizatorias más amplias. Por supuesto, esta recepción no fue tan simple. Todas las innovaciones deben encontrar un lugar en el "espacio" sociocultural urbano real, es decir, de alguna manera "ubicarse" entre objetos e ideas ya existentes. Como resultado, a menudo nació el sincretismo cultural. Así, los investigadores señalan que en Rusia, mucho más que en celebraciones similares en Europa, se conservó el elemento sagrado característico de la cultura tradicional. Durante mucho tiempo, algunas formas culturales simplemente coexistieron (por ejemplo, las festividades al estilo europeo y las festividades tradicionales).

Sin duda, la capacidad de asimilación de las capitales fue un orden de magnitud superior a la de las provincias, donde el bajo prestigio de las profesiones intelectuales y la pobreza del grueso de la población, que no podía desprenderse de su pasado rural, seguía siendo un fenómeno característico en la segunda mitad del siglo XIX. Pero se observaron fenómenos similares en Moscú. En este sentido, tiene sentido hablar no de "asimilación", que implica el rechazo de la cultura "primaria" en favor del entorno cultural actual, sino de "asimilación parcial" (adaptación), que implica la no linealidad de el proceso de percepción, la imprevisibilidad de sus resultados (este concepto fija un estado intermedio entre la posición de "ajeno" y "propio"). Sin embargo, es importante que la instalación de la universidad misma se basó en el principio de no hostilidad de las culturas "vieja" y "nueva". Además, la introducción de la idea de la universidad fue fundamentada por el supremo poder de interés en el "extranjero": su conocimiento, habilidades profesionales, experiencia. Todo esto creó oportunidades adicionales para el diálogo de culturas.

Al mismo tiempo, notemos que incluso el comportamiento escandaloso de los profesores extranjeros (caminando en zancos por las calles sucias del Prof. Paki de Sauvigny) desempeñó un papel en el curso de este diálogo (desde el punto de vista del desarrollo de cultura urbana), sin mencionar las manifestaciones de "librepensamiento", que se manifestó más a menudo en forma de burla (debido al "miedo a Siberia"). ¿No está relacionado este tipo de comportamiento con la expansión del espacio de libertad? Sentando un precedente para el pensamiento libre, los profesores alemanes inconscientemente dieron impulso al crecimiento de nuevos elementos en la cultura urbana de Rusia. En uno de los trabajos generalizadores sobre la historia de la cultura rusa, se observa que la ciudad se convirtió en el medio más importante para modernizar, europeizar la sociedad, moldear y revivir la opinión pública, que "fue la ciudad la que brindó la oportunidad para la vida espiritual de la intelectualidad a través de un salón, una universidad, un círculo, la publicación de revistas gruesas, es decir, a través de estructuras que estimularon el desarrollo puntos de vista de la oposición(énfasis mío.- S. P.)» .

El diálogo de las subculturas es una cadena de interpretaciones y reinterpretaciones. Y, sobre todo, tal interpretación tiene lugar en el campo ilimitado de la comunicación interpersonal. La comunicación entre los profesores alemanes y la sociedad local se dio a través de varios canales, tanto tradicionales como nuevos, que surgieron gracias a la universidad. Entre las formas tradicionales de comunicación en una sociedad noble (y no solo), en primer lugar, uno debe nombrar "almuerzos, cenas y bailes ... que eran la forma más común de pasatiempo de élite no solo en Moscú, sino también en el provincias". Y el papel de tales canales no debe subestimarse: los investigadores señalan que los patrones socioculturales suelen nacer precisamente en la práctica cotidiana, cristalizados y aplicados en este nivel. Aquí es apropiado recordar el dicho de Kevin Lynch: “Todo se percibe no por sí mismo, sino en relación con el entorno, con las cadenas de eventos asociados a él, con el recuerdo de la experiencia anterior”. La nueva influencia cultural se manifestó más claramente a nivel cotidiano y quedó impresa en la memoria. A veces era una especie de choque cultural (de ambos lados). Por ejemplo, citemos una declaración de las memorias de L. Nichpaevsky sobre las actividades de uno de los profesores universitarios: vestimenta alemana, gorros para mujeres. Posteriormente, enfermos, hombres y mujeres del pueblo, vestidos con trajes de hospital alemán, rodeados de ricos muebles, platos de porcelana y cristal, preguntado lo que querían hacer con ellos. Las sirvientas de la clínica, que consistían principalmente en mujeres alemanas, que hablaban ruso mal, pero que trataban a los hombres con valentía, llevaron a los pacientes aún más confusión(énfasis mío.- S. P.)". Para un individuo en un estado de choque cultural, experimentando confusión en las orientaciones de valor y autoidentificación, se actualizan dos realidades. En primer lugar, la realidad de la "cultura nativa", y en segundo lugar, es la realidad de la cultura "extranjera" o nueva en situaciones reales de interacción. Ambas realidades reclaman el estatus de supremacía de la vida cotidiana, que es la base de su competencia.

La esfera del ocio no era menos importante como zona de contacto. En el uso del ocio para aumentar el prestigio social, las clases medias de la ciudad salieron perdiendo frente a las aristocracias. Tenían una tradición de ocio poco desarrollada. Inicialmente, su cultura se centró en el trabajo y la diligencia, y no en la recreación. Los profesores alemanes trajeron al medio urbano el amor por la música, el teatro, caminar por el bulevar, etc. En general, el fenómeno del concierto se ha consolidado en la vida cultural de la ciudad gracias a la universidad. Cabe señalar que en la mayoría de las ciudades no universitarias de Rusia, la música folclórica prevaleció en el tiempo libre de todos los segmentos de la población a lo largo del primer tercio del siglo XIX. Los universitarios han desarrollado estrechos vínculos con la gente del arte. El ejemplo resultó ser "contagioso". Los profesores alemanes no solo marcan la pauta, sino que también dan ejemplo. Entonces, Rommel, al señalar que había un teatro miserable en Jarkov, agregó que "nosotros mismos amueblamos la caja". El primer bulevar (o "paseo", como se llamaba entonces) apareció en Jarkov, cerca de la universidad. Fue percibido por los profesores como una necesidad para la universidad. En particular, Rommel menciona un "callejón universitario" de este tipo en Göttingen. Las nuevas prácticas de ocio no solo desarrollaron un comienzo individual, sino que también formaron una idea estable del estilo de vida "urbano".

Paulatinamente aparecen y se difunden nuevas formas de comunicación: comunicación en salones, en actos universitarios, gracias a la creación de pensiones, etc., con el tiempo se establece la comunicación mediatizada - a través de periódicos y revistas, y la universidad contribuye al desarrollo de estos nuevos canales de diálogo. En Moscú, el periódico universitario se convirtió en un medio de comunicación no clasista, con la ayuda de la cual la cultura universitaria influyó en la sociedad, formando una nueva cultura de la vida cotidiana. Desde el establecimiento de las universidades en estas ciudades, ha surgido un cierto movimiento intelectual, editorial y literario. V. S. Ikonnikov en un momento llamó la atención sobre los siguientes datos sobre Jarkov: "el número de publicaciones impresas" para 1805-1815 que salieron de la imprenta de la Universidad de Jarkov llegó a 210 (incluidos 59 discursos solemnes y 37 manuales), que era 12 ª parte de todas las publicaciones en Rusia, con 90 obras pertenecientes a profesores y 16 estudiantes. De los 240 escritores ucranianos y "fanáticos de la ilustración" incluidos en el diccionario local, la mitad se educó en la Universidad de Kharkiv. Hasta 1813, la mayoría de las ciudades rusas no publicaban ningún libro. Los profesores alemanes estaban directamente relacionados con algunas publicaciones. si, profe Pilger en 1817 en Kharkov comenzó a publicar la revista "Ukrainian Domovod", donde trató de inculcar nuevas ideas sobre el hogar. En general, el periodismo de provincia iniciará su desarrollo precisamente en las ciudades universitarias en las décadas de 1820-1840. Y aunque todo esto tendrá lugar fuera de los muros de la universidad, el papel de ésta se hace evidente si aplicamos la metodología de las estructuras en red y analizamos las biografías de los participantes activos en este movimiento literario. En este sentido, incluso formas como la lectura de libros (incluida la fascinación por los filósofos y escritores alemanes), que a primera vista no tenían una relación directa con la universidad, se vieron estimuladas por ella en cierto sentido. Un lector potencial se convierte en real sólo si tiene la necesidad de leer y la posibilidad de realizarla. La universidad generó tal lector y brindó estas oportunidades (convirtiéndose en un centro de publicación de libros, brindando condiciones para un comercio de libros especializado, abriendo su biblioteca al lector en general, formando el interés de los lectores).

La enseñanza y la popularización abierta dieron lugar a procesos tanto explícitos como latentes en la mente de los estudiantes y la gente del pueblo. Pero la universidad no solo tuvo una influencia directa sobre quienes estaban presentes en las aulas y pasillos de la universidad. Como escribe I. P. Kulakova: “Tratamiento y actuación, traducción y escritura, compra y publicación de libros, colección de colecciones y herbarios: todas estas prácticas que fueron creadas y practicadas por universitarios no podían pasar desapercibidas para aquellos que existían cerca y alrededor, que no bastante o no entendían su significado en absoluto, hacinándose en el patio, en la puerta de atrás, en el mercado de libros, en la rampa del teatro. Es decir, el trabajo de la universidad como una nueva fuerza cultural se manifestó a nivel de las influencias culturales débiles, incluidas las del medio urbano analfabeto y semianalfabeto, estas influencias se denominan "las influencias del proceso molecular".

Los investigadores hablan hoy de una comunicación multicanal entre la universidad y la ciudad, al mismo tiempo que advierten la contradicción característica de la cultura universitaria: la combinación de una conexión multicanal en vivo entre la universidad y la ciudad con la separación de la corporación de la entorno urbano, y también solucionar las dificultades de esta comunicación.

Incluso I. M. Grevs y Antsiferov plantearon la cuestión del papel de la ciudad como centro para la generación de valores culturales y la síntesis de innovaciones y tradiciones. Hoy se llega a la conclusión de que “la ciudad juega el papel más importante en la formación y desarrollo del entorno cultural”; que fue y sigue siendo el centro de concentración de una cultura creadora y creadora. En consecuencia, cuando se trata de la “ciudad universitaria”, debe tenerse en cuenta que el docente universitario era “el residente más urbano”, no solo en el sentido de su aislamiento del pueblo y completa dependencia de los procesos urbanos (E. A. Vishlenkova ), sino también en el sentido de que fue el portador y traductor (aunque no todos) de una cultura creativa tan creativa. Para Rusia, esto era tanto más importante cuanto que estaba atravesando un proceso de modernización acelerada. En estas condiciones, las ciudades universitarias del Imperio Ruso perdieron los rasgos de aislamiento interno característicos de las ciudades universitarias europeas (principalmente alemanas), una cierta unidad corporativa de la universidad local y la sociedad local. Sin embargo, su papel innovador fue aún más pronunciado.

Resumiendo, podemos concluir que la formación de una "ciudad universitaria" en Rusia comenzó con el surgimiento de las universidades, pero la universidad tardó mucho en convertirse en "propia" de la ciudad. Este proceso no fue claro ni rápido, y la unión de la universidad y la ciudad en una nueva etapa histórica se caracterizó por sus especificidades. En particular, la influencia de la universidad en la ciudad se produjo muchas veces de forma indirecta, pero al mismo tiempo adquirió un carácter innovador más acentuado. La unión de la ciudad y la universidad se ha vuelto muy fructífera. Gracias a la universidad, se amplió el espacio para el diálogo de las subculturas y el círculo de sujetos de tal diálogo, la universidad contribuyó al desarrollo de la comunicación multicanal. Al mismo tiempo, las "ciudades universitarias" se convirtieron no sólo en un factor de desarrollo de "sus" regiones, sino que también influyeron en el desarrollo del país en su conjunto, ya que ofrecían patrones culturales muy dinámicos. El aporte a este proceso lo hicieron los profesores alemanes, quienes fueron los portadores no sólo de la actual cultura universitaria, sino también de la cultura urbana de tipo modernizado.

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Una ciudad universitaria rara vez es solo una ciudad universitaria. Por lo general, tales ciudades al mismo tiempo, y en no menor medida, son grandes centros industriales, financieros y de comunicación. Sin embargo, hay una razón para señalar a la "ciudad universitaria" como un tipo de municipio independiente. Teniendo en cuenta la movilidad excepcional del capital humanitario, es decir, especialistas educados y altamente calificados, existe una oportunidad fundamental para construir dicho capital en todas partes (excepto en la zona de desastre ecológico). Para ello, incluso en los colectivos territoriales más desfavorables (ver §§ 2.1.7. -2.1.13) puede utilizar, por ejemplo, los llamados. Método de turnos utilizando servicios urgentes (temporales) de especialistas invitados.

Una concentración suficiente de tales personas en un determinado lugar y en un momento determinado (por ejemplo, en los meses de verano) es capaz de transformarse en Centro educativo cualquier "interior".

Así, cualquier municipio puede, en principio, tomar un rumbo estratégico hacia la adquisición de las características básicas del modelo de "ciudad universitaria". Podemos citar ejemplos históricos relevantes, por ejemplo, la ciudad de Irkutsk con su original capital humanitaria "decembrista".

Una vez que se ha convertido en el centro de los servicios educativos, la comunidad local levanta estratégicamente su barrera de supervivencia, ya que cualquier estado que se diga civilizado no puede dejar de apoyar a los centros universitarios nacionales. Por otra parte, el modelo en consideración es relativamente resistente a las fluctuaciones del entorno económico nacional. Es cierto que esta estabilidad se manifiesta solo en la etapa en que el municipio del tipo en consideración comienza a desarrollarse ya sobre sus propias bases. En concreto, hablamos de la necesidad de establecer una red independiente, fiable y diferenciada de contactos internacionales con otros centros universitarios, principalmente en Europa. El hecho es que comunidad científica cosmopolita en el buen sentido de la palabra y, por tanto, es el menos afectado por las fluctuaciones del mercado en la economía nacional. De ahí que las ciudades universitarias lleven a cabo sus relaciones universitarias de manera autónoma, relativamente independiente de aquellos factores que no están directamente relacionados con la ciencia o la educación.

ciudad turística

Este modelo se caracteriza por cambios bruscos en la vida de toda la comunidad municipal. El problema es que en el llamado. fuera de temporada, la vida aquí realmente se detiene. Y cuanto más al norte o al este (dentro de Rusia) se encuentre dicho colectivo territorial, más largo y doloroso será el período de la "temporada muerta".

Como regla general, los intentos de lograr una temporada turística durante todo el año en Rusia no conducen a resultados satisfactorios. Por lo tanto, existe la necesidad de desarrollar un modo dual de funcionamiento de dichos equipos. Dado que en temporada baja, el presupuesto del municipio del tipo en cuestión, así como los presupuestos familiares, ya no pueden reponerse a expensas de fuentes externas. recursos financieros(principalmente el poder adquisitivo de los turistas), entonces se deben buscar persistentemente fuentes internas de financiamiento.

Teniendo en cuenta que las ciudades turísticas suelen tener una estructura demográfica especial con predominio, en primer lugar, de personas en edad de jubilación y, en segundo lugar, de población joven desempleada, una de las formas de suavizar las fluctuaciones en la vida de dichas comunidades puede ser un programa del desarrollo interconectado del sistema de servicios (con especial consideración de las necesidades de la generación anterior) y el sistema de educación superior.

Otra forma de superar el síndrome de la temporada baja puede ser una política activa del municipio, encaminada a hacer que este municipio sea atractivo para la realización de simposios internacionales regulares. Al mismo tiempo, el enfoque temático de tales congresos internacionales no tiene una importancia fundamental. Por supuesto, esta estrategia no puede implementarse sin un programa ambiental apropiado. Esto, en primer lugar, implica una cultura ecológica de la población local superior a la media nacional. Así, la estrategia para el desarrollo del sistema de educación superior y la estrategia para atraer representantes de extranjeros o organizaciones internacionales se refuerzan mutuamente en el sentido de que los programas de información ambiental y ambiental se convierten en una prioridad para el desarrollo de dicho equipo.

Entre las dificultades financieras de la ciudad turística, se debe destacar no tanto el problema de la acumulación como el problema de la movilización de fondos, principalmente de los individuos acumulados por estos últimos durante la "temporada de calor". A través de un sistema bien pensado de metas de ahorro o bancos cooperativos, el municipio de dicha ciudad podría recaudar fondos suficientes para la implementación de una de las estrategias de desarrollo mencionadas anteriormente.

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