Ihmisen yksinäisyyden ongelma tietoyhteiskunnassa. Yksinäisyyden ongelma nykymaailmassa. Annamme ihmisille tarroja

Psykologia ja sosiologia /12. Sosiaalipsykologia

Ph.D. Rogova E.E.

Southern Federal University, Venäjä

Yksinäisyyden sosiaaliset tekijät ja näkökohdat nykymaailmassa

Yksinäisyyden käsitys sosiopsykologisena ilmiönä, eroaa usealla lajit ja tyypit. Yksinäisyys on kulttuurisia, kosmisia, ihmissuhteita ja sosiaalisia tyyppejä ja tyyppejä.

Ihmisten välinen yksinäisyyden tyyppi on episodinen kohonnut jännityksen ja ahdistuksen tunne, joka liittyy ystävyyssuhteiden tai intiimien yhteyksien ja ihmissuhteiden tarpeeseen. Se voi johtua halutun sosiaalisen piirin puutteesta ja sille on ominaista sosiaalisen ja emotionaalisen eristäytymisen tunne. Ihmissuhteiden välinen yksinäisyys voi muuttua toivottomaksi apatiaksi, jos se muuttuu krooniseksi. Kosmisen tyyppinen yksinäisyys jolle on ominaista yhteyden katkeaminen olemiseen, henkilökohtainen eristäytyminen kaikkialla maailmassa. Kulttuurinen näkemys yksinäisyydestä kokevat usein siirtolaiset ja siirtolaiset, jotka kokevat muutoksen tutussa sosiaalisessa ympäristössään, tai ihmiset, jotka ovat vakuuttuneita siitä, että yleisesti hyväksytyt kulttuuriset normit ja arvot eivät voi olla heille hyväksyttäviä. sisäinen maailma. Sosiaalinen yksinäisyys vaikuttaa ihmisiin tunne, että ympäröivä yhteiskunta ja koko maailma eivät hyväksy sitä. Erityisesti akuutti ja krooninen yksinäisyyden muodot yhteiskunnallisena ilmiönä kutsutaan "hylkäämistä", "hylkäämistä", "pakolaista", "resignaatiota".

Yksinäiset ihmiset kokevat todennäköisemmin sosiaalisen yksinäisyyden tunne kuin perhemiehet, ja sinkkujen joukossa hän tuntee nopeasti kaiken yksinäisyyden sosiaaliset näkökohdat joka oli aiemmin naimisissa. Ratkaiseva sosiaalisen yksinäisyyden hetki tässä on minkään rakastavan kiintymyksen puuttuminen. Yksinäisyys on yleisempää nuori ikä, kuin aikuisiässä, ja nuoret kokevat sen akuutimmin. Vanhemman ikäryhmän eronneilla ja leskellä on vähemmän todennäköisyyttä, että he tuntevat olonsa yksinäisiksi kuin yksinäisiä nuoria vastaavassa tilanteessa. Eronneiden ihmisten käyttäytymistä ja toimintaa koskeva tutkimus paljasti sen sosiaalinen yksinäisyys saa heidät tekemäänEtsin jotakuta muutakin kuin vain kumppania tai seksikumppania . Yksinäisyys sosiaalisena ongelmana katoaa vain, kun on luottamus kumppaniin ja suhteiden vakauteen.

Nykyaikaiset yhteiskunnat edistävät sosiaalisen yksinäisyyden leviämistä. Eri väestöryhmissä lukumäärä ja suhde yksinäisiä miehiä ja naisia muuttuvat jatkuvasti iän myötä sinkkunaisten määrä kasvaa. Perheen poissaolo on naiselle traagisempaa, mutta on naisia, jotka älä kärsi sosiaalinen tyyppi yksinäisyys ilman perhettä. Tämäntyyppiset naiset vaihtavat helposti kumppania toisensa jälkeen kiintymättä keneenkään eivätkä halua laillistaa suhdettaan. Pitkän itseensä sopeutumisen ja oman tilan jatkuvan kuuntelemisen seurauksena sosiaalinen yksinäisyys voi usein synnyttää itsekkyyttä sellaisissa naisissa.

SISÄÄN moderni yhteiskunta syntyi myös ristiriitaisia ​​yksinäisiä: sivilisaatio sivilisaatiota vastaan, kulttuuri kulttuuria vastaan, identiteetti identiteettiä vastaan. Heille on ominaista rasismi ja nationalismi. Tai tarkemmin sanottuna uusi nationalismi, tämä ideologinen rakennelma, eri ryhmien sosiaalisen ja seksuaalisen sekoittumisen tuloksena syntynyt ja monikulttuuriseksi naamioitunut historian hybridi, jonka pääteemana ei ole biologinen perinnöllisyys, vaan kulttuurisen ylitsepääsemättömyys. erot; rasismi, joka ei näytä puolustavan joidenkin ryhmien tai kansojen ylivaltaa toisiin nähden, vaan osoittaa vain, että rajojen poistaminen on huonoa, että erilaiset elämäntavat ja perinteet eivät sovi yhteen.

Yksinäisyyden sosiaaliset näkökohdat ovat rappeutumista sosiaalisia suhteita ja ihmisen sisäisen henkisen maailman yhteydet. sosiaalinen yksinäisyys ei välttämättä tapahdu henkilön fyysisen eristäytymisen tilaan, varsin usein ihminen voi olla yksin, ei eristyksissä, mutta hänen perheensä, parhaiden ystäviensä ja työtovereidensa ympäröimänä. Yksinäisyyden käsitys sosiopsykologisena ilmiönä, eroaa usealla lajit ja tyypit. Ihmisistä, kärsivät sosiaalisesta yksinäisyydestä, usein erottuva keskittymisestä sisäiseen henkilökohtaiseen tilaan, huonosta itsetunnosta, liiallisesta ujoudesta. Yksinäiset ihmiset tuntevat itsensä rakastetuiksi, arvottomiksi, tarpeettomiksi. Heidän ja ympärillään olevien ihmisten mielestä läheisen, ystävien tai läheisten poissaolo on merkkejä häviämisestä. Todennäköisyys sosiaalinen ongelma yksinäisyys paljon eronneita ja leskiä, ​​jotka ovat pitkäaikaishoidossa sairaalassa tai jotka ovat äskettäin vaihtaneet asuinpaikkaansa. Miesten ja naisten yksinäisyyden sosiaalinen tyyppi on omat ominaisuutensa ja eronsa. Perheen poissaolo on naiselle traagisempaa. Myös nyky-yhteiskunnassa on muodostunut ristiriitaisia ​​yksinäisiä: sivilisaatio sivilisaatiota vastaan, kulttuuri kulttuuria vastaan, identiteetti identiteettiä vastaan. Heille on ominaista rasismi ja nationalismi.

Onko yksinäisyys nykyelämässä luonnollinen reaktio yhteiskunnan kehitykseen?

Maria Barnikova

Yksinäisyys on yhteiskuntamme nykyaikainen "sairaus", jota psykoterapeutit ovat toistaiseksi yrittäneet voittaa tuloksetta. Samaan aikaan sillä on globaali luonne kehittyneissä ja kaupungistuneissa maissa. Eli ihmiskunnan kehittyessä kehittyy myös erilaisia ​​fobioita ja sosiologisia ongelmia. Kaukana meistä ihminen, joka yritti selviytyä yksin, oli etukäteen tuomittu kärsimyksiin ja koviin […]

Yksinäisyys on yhteiskuntamme nykyaikainen "sairaus"., jota psykoterapeutit ovat toistaiseksi onnistumatta yrittäneet voittaa. Samaan aikaan sillä on globaali luonne kehittyneissä ja kaupungistuneissa maissa. Eli ihmiskunnan kehittyessä kehittyy myös erilaisia ​​fobioita ja sosiologisia ongelmia. Kaukana meistä yksin selviytyä yrittänyt ihminen oli jo etukäteen tuomittu kärsimyksiin ja vaikeaan olemassaoloon, minkä vuoksi häntä pidettiin marttyyreina, pyhimyksinä tai erakkoina. Vain yhdessä ihmisten yhteisö voi kehittyä tuottavasti, torjua vihollisen ja johtaa menestystä Taloudellinen aktiivisuus. Toisin sanoen sata vuotta sitten ihmisellä ei ollut fyysistä kykyä olla yksin ja olla samalla omavarainen ja menestyvä.

Taipumus olla yksin

Maailman laajuinen verkko Internet Kansainvälisen liikennejärjestelmän parantuminen ja maailmanprosessien globalisoituminen tasoittivat vähitellen ihmisten välisten läheisten siteiden tarvetta yhteiskunnan kehityksen kannalta. Esimerkiksi nykyään monilla toiminta-aloilla (erityisesti kulttuurin alalla, korkea teknologia, tieteellinen tutkimus- melko hyvin palkatut alueet) massiivisten yhteisten ponnistelujen rooli menestyksen saavuttamiseksi ei eroa sinkkujen, yhtenäisten toimien hajanaisuudesta maailman laajuinen verkko, jota johtaa pieni määrä lahjakkaita johtajia. Lisäksi rahastojen kehittäminen joukkotiedotusvälineet ja tietokoneteollisuus herättävät yhä enemmän huomiota. Näihin hankkeisiin tehdään merkittäviä investointeja. Käteinen raha, jonka tarkoituksena on pitää katsojan huomio mahdollisimman pitkään.

Ja nämä ovat vain muutamia tärkeimmistä syistä, jotka stimuloivat suuntauksen kehittymistä kohti yksinäistä elämäntapaa. Henkilö sai todellisen mahdollisuuden menestyä ilman läheistä yhteyttä yhteiskuntaan, ja tämä on juuri pääsyy sellaiseen ilmiöön kuin yksinäisyys. Mutta tarve kommunikaatioon ja yhteydenpitoon ei ole kadonnut mihinkään, ne ovat yksinkertaisesti surkastuneet, vääristyneet ja ottaneet vääriä muotoja. Tällainen näennäinen vapaus itse asiassa tekee mahdottomaksi elää luonnollista elämäntapaa. Pahin skenaario tällaisen tilanteen kehittymiselle on yksinäisen elämäntavan kantajien yritykset pakottaa mielipiteensä toisille, löytää tavallaan vahvistusta toimintansa oikeellisuudesta muiden ihmisten keskuudessa.

Tämä ei koske niitä ihmisiä, jotka tietyistä syistä ovat tulleet yksinäisiksi tai eivät voi kommunikoida: vammaisia, täysi-ikäisiä tai mielenterveyshäiriöistä kärsiviä. Se on noin niistä, jotka vapaaehtoisesti vetäytyivät itseensä ja uskovat vilpittömästi, että yksinäisyys on normaali elämäntapa, luonnollinen reaktio modernin yhteiskunnan kehitykseen. Samaan aikaan monet menevät pidemmälle ja hylkäävät perhesiteet ja arvot. Salaperäisin tekijä tällaisessa tilanteessa on se, että sosiaalisen yksinäisyyden ilmiö nykyaikaisissa olosuhteissa vaikuttaa nuoriin ja keski-ikäisiin ihmisiin, joilla on edelleen kypsämmän sukupolven ihmisten psykologinen ja vanhempien tuki - heidän vanhempiensa, jotka kasvoivat kiinni julkiset suhteet. On vaikea ennustaa, mitä tapahtuu tulevaisuudessa, kun kokonainen sukupolvi sinkkuja kasvaa yksinäisten kasvattamina.

piiloutua kaikilta

Monille yksinäisyys on eräänlainen näyttö, jonka avulla voit piilottaa kompleksit tai muut puutteet, jotka etenevät vuosien varrella. Ei yritä liittyä yhteiskuntaan, vastustaa itseään sitä vastaan, henkilö tiedostamatta (sis harvinaisia ​​tapauksia tämä tapahtuu täysin ymmärtäen, mitä tapahtuu) pelkää olla oma itsensä ja vetäytyy omakseen. Tällainen "suojakotelo" antaa illuusion tapahtumien oikeellisuudesta, antaa voimaa ylläpitää itsenäisyyden ja menestyksen vaikutusta. Sellaisen näytön erottamana koko maailmasta on kätevää ja miellyttävää vaalia omassa mielessäsi korvaamattomuuttasi ja ainutlaatuisuuttasi, muodostaa korkea itsetunto ja usko korkeampaan kohtaloon.

Juuri näin tapahtuu monille fyysisesti ja sosiaalisesti hyväkuntoisille ihmisille. Kehittynyt mielikuva omasta merkityksestä, a la universumin keskipisteestä, muodostaa kohtuuttoman luottamuksen tällaisten toimien oikeellisuuteen. Sulkemalla ja keskittämällä kaiken huomionsa itseensä, nostamalla kohtuuttomasti egoaan, ihminen menettää vähitellen kyvyn rakastaa ja myötätuntoa - puhtaasti, kevyesti ja vilpittömästi. Sydän vanhenee, ilmaantuu sarkasmia ja kyynisyyttä, jotka peittävät tavallisimman kateuden niille ihmisille, joilla on kodikas perheen tulisija ja rakastava perhe, todelliset ystävät. Mutta tämä sama illuusio ei anna mahdolliseksi ymmärtää sielun todellista reaktiota näihin ilmiöihin, se vääristää ja vääristää näkemäänsä ja antaa ihmiselle mahdollisuuden harjoittaa itsepetosta uudelleen. Yksinäiset vaeltavat läpi elämän ovat omalla tavallaan onnettomia, mutta samalla melko usein menestyviä ihmisiä nykyelämässä. Mutta se on vain - onko se elämää, eristäytymistä ulkomaailmasta oman "minän" rajoissa? Kyllä, jokainen ihminen on yksilöllinen ja ainutlaatuinen, mutta toiveet ovat periaatteessa pysyneet samoina tuhansia vuosia: tarve olla rakastettu ja rakastettu, olla ylpeä lapsistaan ​​ja lastenlapsistasi vanhuudessa, haluttu ja saada tukea tässä vaikeassa elämässä läheisten ystävien kanssa.

Taistellaan yksinäisyyttä vastaan

Nykyään ihmisen on yhä vaikeampaa ymmärtää itseään, yhä useammat tekijät häiritsevät ja vääristävät käsitystä näistä ihmisen perustarpeista. Siksi kaupungeissa on yhä enemmän sinkkuja. Suurissa asutuskeskuksissa on helpompi löytää korvike (jokaiselle henkilölle erilainen) todellisille tunteille, joiden puuttuminen aiheuttaa todellisen hajoamisen. Useimmiten yksittäinen henkilö on henkilö, joka tietyssä vaiheessa olosuhteiden vuoksi vastusti itsensä yhteiskuntaan. Siksi tällaisen ilmiön pitäisi olla väliaikainen, mutta ei pysyvä. Se olisi voinut syntyä puolustusmekanismina lapsuudessa tovereiden pilkan vuoksi tai sen aikana aikuisten elämää miehensä kiusaamisesta, se tapahtuu niin. Mutta on erittäin tärkeää taistella yksinäisyyttä vastaan, ei sulkeutua siltä ulkopuolinen maailma päästä sisään ainakin pieni osa siitä ja löydä rauha, joka on niin välttämätöntä kapinalliselle sielulle.

Jos pidit tästä artikkelista, kiinnitä huomiota siihen liittyvään materiaaliin.

Artikkelin luokitus:

lue myös

Opetus- ja tiedeministeriö Venäjän federaatio Pietarin osavaltion kaivosyliopisto

Yksinäisyys

Filosofian 1. vuoden opiskelijat

Marova Ekaterina Evgenievna

Tarkistettu Guretskaya E.M.

Pietari 2012

Johdanto

1. Yksinäisyyden filosofia

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Nyky-yhteiskunnassa ei käytännössä ole myönteistä asennetta yksinäisyyteen.

Moderni yhteiskunta pyrkii hallitsemaan paitsi sosiaalinen käyttäytyminen henkilö, mutta myös sisäinen elämä. Tämä tehdään erityisesti rajoittamalla kykyä ajatella yksin. Hyväksytyt käyttäytymistavat, valmiit moraaliset arviot ja itse asiassa moraalisten rajoitusten puuttuminen, modernin yhteiskunnan levittämät sosiaaliset stereotypiat ovat johtaneet valtavan ihmismassan muodostumiseen, jotka ovat identtisiä ja helposti hallittavissa "samanlaisuudessaan". ".

Monille modernin sukupolven edustajille itsensä kanssa oleminen ei ole järkevää, ja yksinäisyys on pelottavaa. Tämän seurauksena yksilöllisyydet pyyhitään pois, mahdollisuus "vaihtoon" rikastumiseen kommunikoitaessa muiden ihmisten kanssa vähenee. Vastaavasti itse viestinnän arvo laskee, laatu korvataan määrällä. Tämä johtaa sosiaaliseen eristäytymiseen, anomiaan, vieraantumiseen, jonka syinä ovat yksinäisyyden pelko ja halu välttää sitä millään tavalla.

1. Yksinäisyyden filosofia

Yksinäisyyden ilmiöstä on kirjoitettu ja sanottu paljon: filosofit, kirjailijat, runoilijat - kaikki ovat tutkineet sitä selvittääkseen sen olemusta.

Yksinäisyys vaivaa ihmistä läpi hänen historiansa. Nykyään siitä on tullut sosiaalinen vitsaus, todellinen nyky-yhteiskunnan sairaus. Yritykset filosofinen pohdiskelu tällä ilmiöllä on myös pitkät perinteet. Mutta vasta 1900-luvulla, N.A. Berdjajevin mukaan yksinäisyyden ongelmasta on tullut "pääfilosofinen ongelma, "minän", persoonallisuuden, yhteiskunnan, kommunikoinnin, tiedon ongelmat liittyvät siihen. . Olemassa olevista filosofisista koulukunnista tähän asiaan kiinnitetään eniten huomiota eksistentiaalisella ja fenomenologisella suunnalla. Sartren, Husserlin, Camuksen, Buberin, Heideggerin ja muiden teoksissa ihmisen yksinäisyys maailmassa (maailmaan heitettynä) on yksi keskeisistä paikoista.

Yksinäisyys on yksi niistä käsitteistä, joiden todellinen elämäntarkoitus näyttäisi olevan selkeästi esillä jopa tavalliselle tietoisuudelle. Mutta tämä intuitiivinen selkeys on petollinen, koska se kätkee käsitteen monimutkaisen, joskus ristiriitaisen filosofisen sisällön, joka välttelee rationaalista kuvausta.

Yksinäisyys nähdään usein jotain tuhoisaa suhteessa yksilöön, joka estää häntä elämästä, asettaa esteitä ja murtaa hänet. Ja usein yksinäisyyttä pidetään seurauksena ulkomaailman ihmiseen kohdistuvasta paineesta, joka pakottaa hänet eristäytymään siltä, ​​pakenemaan ja samalla kärsimään siitä.

Me näemme yksinäisyyden lähes aina tragediana. Ja me juoksemme alas sen huipusta kyvyttömiä kestämään kommunikaatiota oman Itsemme kanssa.

Mutta pako yksinäisyydestä on pakoa itsestä. Sillä vain yksinäisyydessä voimme ymmärtää olemassaolomme rakkaillemme tarpeellisena ja välinpitämättömyyden ja toveruuden arvoisena. Vasta yksinäisyyden porttien ohitettuaan ihmisestä tulee ihminen, joka voi kiinnostaa maailmaa. Yksinäisyys on akseli, joka tunkeutuu elämäämme. Lapsuus, nuoruus, kypsyys ja vanhuus pyörivät sen ympärillä. Itse asiassa, ihmiselämä on loputon yksinäisyyden tuho ja siihen syveneminen.

Yksinäisyys on oivallusta. Sen häikäilemättömässä valossa rutiini hiipuu ja kaikki elämän tärkeimmät asiat tulevat läpi. Yksinäisyys pysäyttää ajan ja paljastaa meidät.

Pako yksinäisyydestä on pakoa yksinäisyyteen - samaan yksinäisyyteen joukossa, töissä, yksin vaimonsa ja lastensa kanssa. Pako yksinäisyydestä on lähestymistapa vanhuuden kosmiseen yksinäisyyteen.

Kuinka välttää tämä yksinäisyys? Vastaus tähän kysymykseen voi olla vain uuden syvemmän kysymyksen ilmaantumisen kautta: "Mitä yksinäisyydellä tarkoitetaan?" Vastaus siihen voi olla vain yksinäisyyden filosofia.

Yksinäisyyden ajattelu avaa aina edessämme olevan kuilun. Yksin tapaamme Jumalan tai paholaisen, löydämme itsemme tai kaadumme kasvoillemme. Siksi yksinäisyyden teema, kuten kuoleman teema, on kielletty tietoisuudessamme.

Yksinäisyys voidaan nähdä perustavanlaatuisena vastakohtana ihmisyhteisön perustalle, inhimillisille ihmissuhteille ja viime kädessä ihmisen olemukselle. Jopa Aristoteles huomautti, että yhteiskunnan ulkopuolella oleva henkilö on joko jumala tai peto. Tietenkin keskipakoisvoimat, jotka repivät ihmisen irti hänen sosiaalisesta kontekstistaan ​​ja asettavat hänet "jumalan" tai "pedon" asemaan, liittyvät myös sellaisiin ilmiöihin kuin individualismi, itsekeskeisyys, eristäytyminen, vieraantuminen jne. Mutta loppujen lopuksi kaikki nämä monivaiheiset tekijät heijastavat monimutkaisia ​​prosesseja sosiaalinen kehitys yhteiskunnat johtavat yhteen tulokseen - vakaaseen yksinäisyyden tilaan, joka liittyy ihmisen kokemukseen hänen traagisesta "atomisuudestaan", joka on eksyksissä ja hylätyssä yhteiskunnan rajattomissa avaruudessa, jotka menettävät merkityksensä hänelle. Toisin kuin objektiivisesti syntyvä eristäytyminen, jota subjektiivisesti ei voida havaita sellaisenaan, yksinäisyys kiinnittää ihmisen sisäisen, heijastavan ristiriidan itsensä kanssa keskittyen hänen suhteidensa alemmuuteen "muiden" ihmisten maailmaan.

Yksinäisyys on yksi niistä ongelmista, jotka ovat vaivanneet ihmistä läpi hänen historiansa. Viime aikoina yksinäisyyttä on kutsuttu sosiaaliseksi katastrofiksi, ja tällä hetkellä se on jo vaarallinen sairaus, moninaamainen ja salakavala, joka aiheuttaa samanaikaisesti myötätuntoa ja protestia.

Oikeuksien puute, köyhyys, nälkä, sorto, sodat ovat ihmiskunnan onnettomuuksia. Niiden ilmenemismuodot ovat pääsääntöisesti ilmeisiä, ja siksi taistelu niitä vastaan ​​saa luonteen voimakkaiksi protestiliikkeiksi, jotka yhdistävät ihmiset yhteiseen päämäärään, kohottavat ihmistä ihmisessä.

Toinen asia on yksinäisyys. Useimmiten se ei mainosta hyökkäystään yksilöä vastaan. Kuitenkin, kuten amerikkalaiset tutkijat W. Snetder ja T. Johnson huomauttavat, "yksinäisyydestä on tulossa kaikkialle leviävä ilmiö yhteiskunnassamme. Selvä yksinäisyys on pääongelma sekä henkilökohtaisen että sosiaalisen henkisen hyvinvoinnin kannalta."

Mitä enemmän on ihmisen onnettomuuden tai syyllisyyden yksinäisyydessä? Kuka hän on, ulkoisten olosuhteiden uhri, vilpitöntä myötätuntoa aiheuttava vai itsekeskeinen, joka on syyllistynyt rikokseen ensisijaisesti itseensä nähden? Näihin kysymyksiin ei ole helppoa antaa yksiselitteistä vastausta, varsinkin kun niissä ei käytetä kaikkia mahdollisia vaihtoehtoja.

Yksinäisyyden vakava sairaus on kaiken kattava ja monipuolinen. Olisi naiivia uskoa, että vain reflektiiviset aiheet, jotka ovat taipuvaisia ​​filosofoimaan, ovat sen alaisia. Yksinäisyys osuu joskus varsin "vauraiden" ihmisten ylle. Ei kumpikaan varallisuus, ei osallistuminen perustamiseen eikä länsimaisen elämäntavan itsestäänselvyytenä näkevän henkilön ulkoisesti vauras olemassaolo voi välttää häneltä ennemmin tai myöhemmin tulevaa yksinäisyyttä, tiivistää hänen koko elämänsä surullisen tuloksen. Anatomian yksinäisyyden kirjoittajat huomauttavat perustellusti, että monet ihmiset kokevat tuskallisimman yksinäisyyden tilan ei fyysisesti eristyksissä, vaan vain ryhmän keskellä, perhepiirissä ja jopa läheisten ystävien seurassa.

Kaikki tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että yksinäisyys liittyy yleisimmässä arviossa ihmisen kokemukseen eristyneisyydestään ihmisyhteisöstä, perheestä ja historiallisesta todellisuudesta. Luonnollisesti "eristäminen" ei tarkoita fyysistä eristäytymistä, vaan pikemminkin yksilön ja hänen sosiaaliseen ympäristöönsä yhdistävien monitahoisten siteiden kontekstin rikkomista.

Yksinäisyys, toisin kuin henkilön objektiivinen eristäytyminen, joka voi olla vapaaehtoista ja täynnä sisäistä merkitystä, heijastaa hänen tuskallista ristiriitaa yhteiskunnan ja itsensä kanssa, epäharmoniaa, kärsimystä, "minän" kriisiä.

Yksinäisyyden teoreettisella ja taiteellisella ymmärtämisellä on pitkät perinteet. Ja olisi väärin liittää se yksinomaan 1900-luvulle tai kapitalistisen tuotannon kehitykseen. Jopa Vanhan testamentin Saarnaajan kirjassa on sanoja, jotka vahvistavat sen, että tuon aikakauden ihmiset pitivät yksinäisyyttä tragediana: "Ihminen on yksinäinen, eikä toista ole; hänellä ei ole poikaa eikä veljeä, ja kaikki hänen työnsä ei ole loppua, eivätkä hänen silmänsä ole kyllästyneet rikkaudesta" (4:8). Draama ihmisen yhteyden menettämisestä toisten ihmisten maailmaan läpäisee tämän raamatullisen tekstin, josta on tullut käytännössä ensimmäinen eksistentialismin pessimismin kaukainen kaiku.

Yksinäisyysfilosofian syvät juuret läpäisevät monin tavoin modernin näkemyksen ihmisestä ja ihmissuhteet. Emme puhu vain oikeasta filosofisesta pohdiskelusta sanan suppeassa merkityksessä, vaan myös vakaan yksinäisyyden motiivien laajasta leviämisestä läpi nykyajan länsimaisen kulttuurin.

"Taiteilijalle yksinäisyyden draama on episodi tragediaan, jossa me kaikki näytämme ja jonka esitys päättyy vasta lähtöämme ikuisuuteen", kirjoittaa kuuluisa ranskalainen elokuvaohjaaja Jean Renoir. Se on taidetta, jolla on lisääntynyt alttius sosioeettisille ja psykologisia ongelmia, reagoi terävästi individualistisen filosofisen kannan humanististen arvojen kuolettavaan vaikutukseen, joka johtaa taiteilijan yksinäisyyden draamaan.

"Yksinäisyys on yhtä rikas kuin olematon aihe", jatkaa J. Renoir. Loppujen lopuksi yksinäisyys on tyhjiö, jossa asuu menneisyydestämme peräisin olevia haamuja." "Aavemainen" menneisyys alkaa vähitellen mutta voimakkaasti muodostaa näkemystä nykyisyydestä, lisäksi vieraantuneena todellisuutena. Tästä illusorisesta todellisuudesta tulee hallitseva piirre taiteilijan luovan yksilöllisyyden kehittymisessä. Todellakin "kuolleet raahaavat eläviä".

Jos halusimme saada hienoimman tulkinnan yksinäisyyden tunteesta, emme löytäneet mitään parempaa kuin kääntyä Pascalin ja Nietzschen kaltaisten kirjailijoiden puoleen. Pascalin mukaan täysin yksinäinen ihminen heitetään merkityksettömään olemassaoloon. Loputtoman ja tyhjän universumin helmassa hän kauhistuu omasta yksinäisyydestään. Tietyissä patologisissa tiloissa havaitsemamme syvän eristäytymisen ja hylkäämisen tunne on haava jokaiselle meistä siitä hetkestä lähtien, kun tulemme tietoisiksi olemuksemme äärimmäisestä konventionaalisuudesta ja metafyysisesta maanpaosta.

"Mietiskelen koko hiljaista maailmankaikkeutta ja ihmistä, joka on jätetty pimeyteen selviytymään itsestään, hylättynä näissä universumin koloissa, tietämättä mitä toivoa, mitä tehdä, mitä tapahtuu kuoleman jälkeen. Olen kauhuissani henkilö, joka joutui viettämään yön kauhealla autiolla saarella, joka herääessään ei tiedä kuinka päästä pois tältä saarelta, eikä hänellä ole sellaista mahdollisuutta." [Pascal].

Löydämme Nietzschestä myös väitteen, että Jumalan kuoleman myötä ihminen joutuu välittömästi lopullisen yksinäisyyden asemaan. "Viimeinen mies" Nietzschen "Näin puhui Zarathustrassa" itse asiassa tajuaa, että me kaikki ja jokainen meistä yksilöllisesti on tuomittu metafyysiseen yksinäisyyteen. Pelottavaa on viimeisen filosofin yksinäisyys!

"Kutsun itseäni viimeiseksi filosofiksi, sillä olen viimeinen mies. Kukaan muu kuin minä itse puhuu minulle, ja ääneni tavoittaa minut kuin kuolevan miehen ääni! Autat minua piilottamaan yksinäisyyteni itseltäni ja ohjaamaan polkuni moniin ja rakastamaan valheiden kautta, sillä sydämeni ei kestä yksinäisimmän yksinäisyyden kauhua, se saa minut puhumaan kuin olisin jakautunut kahtia. "Kuten Jaspers huomauttaa, Nietzsche kirjoitti tämän nuorena professorina, luultavasti ystävien ympäröimänä, vuonna 1876. Puhunut Zarathustra ei siis ollut edes esiintynyt kirjallisessa horisontissa, mutta Nietzsche itse pitää työtään ja sen ehdotuksia enemmän henkilökohtaisena tosiasiana kuin esityksenä ihmiskunnan yleismaailmallisesta asemasta .

Synnymme yksinäisiksi ja elämme yksinäisinä. Tämän ihmisen kannan ilmaisi ehkä parhaiten Thomas Wolfe, joka kuvasi ensimmäisessä suuressa romaanissaan itsetietoisuuden syntyä Eugene Gantissa:

"Ja kun hänet jätettiin nukkumaan yksin huoneeseen, jossa oli suljetut ikkunaluukut, jossa oli paksuja kaistaleita auringonvalo, hän valtasi väistämätön yksinäisyys ja suru: hän näki elämänsä menetettynä synkissä metsän pylväikköissä ja ymmärsi, että suru oli määrätty hänelle ikuisesti - lukittuna tähän pyöreään pieneen pääkalloon, vangittuna tähän sykkivään sydämeen, suojassa kaikilta, elämästään oli tuomittu vaeltamaan aavikkoteitä pitkin. Kadonnut! Hän ymmärsi, että ihmiset pysyvät ikuisesti vieraina toisilleen, ettei kukaan pysty todella ymmärtämään toista, että vangittuna äidin pimeään kohduun synnymme tuntematta hänen kasvojaan, että vieraita panevat meidät hänen syliinsä. , ja että olemassaolon toivottomaan vankilaan pudonneena emme koskaan murtaudu siitä ulos, ei väliä kenen käsivarret halaavat meitä, kenen suu suutelee meitä, kenen sydän lämmittää meitä. Ei koskaan, ei koskaan, ei koskaan, ei koskaan" [Wolfe T.]

2. Nikolai Berdjajev yksinäisyydestä

Yksinäisyys on ristiriita." "Yksinäisyys on traagista." Mutta "yksinäisyyden kautta syntyy persoonallisuus", kirjoittaa venäläinen filosofi Nikolai Berdjajev. mistä etsiä ulospääsyä.

Filosofi itse sanoo, että "minä" - alun perin tyhjästä on pääteltävissä eikä pelkistetävissä mihinkään. Egon perusongelma, joka valaisee sen koko olemassaoloa, on yksinäisyyden ongelma, jota on niin vähän tutkittu filosofisesti.

Berdjajevin mukaan maailma voidaan jakaa objektiiviseen ja subjektiiviseen. Esineet ovat kaikkea, mikä meitä ympäröi. Filosofi ei suosi tätä maailmaa sen varmuuden vuoksi, sen vuoksi, että ihminen kiintyy tiettyihin asioihin, yksinkertaisesti sanottuna. Tämän objektiivisuuden halu synnyttää ihmissielussa yksinäisyyden tunteen.

Ihminen on uppoutunut olemassaoloon, objektiivisuuteen. Ja tässä tärkeä tapahtuma "minän" kohtalossa on tietoisuuden synty. Se tekee ihmisestä yksinäisen monella tapaa, mutta se pyrkii myös yhdistämään ja voittamaan yksinäisyyden.

"Objektioituneen maailmamme tila ja aika on yksinäisyyden ja samalla yksinäisyyden illusorisen voittamisen lähde. Ihmiset erotetaan toisistaan ​​tilan ja ajan avulla, ja heidät yhdistyy tilassa ja ajassa, ei todellisessa olemassaolossa. , ei todellisessa kommunikaatiossa, vaan objektiivisuudessa, sosiaalisessa arjessa. Liikkuminen tilassa ja ajassa on ensiarvoisen tärkeää "minälle". Poistuminen tietystä tilasta ja ajasta on ikään kuin ulospääsy kiinteästä , vakiintunut yksinäisyys. Mutta yksinäisyys merkitsee aina kommunikoinnin tarvetta, kommunikoinnin kaipuuta. Yksinäisyys sanan tietyssä merkityksessä on sosiaalinen ilmiö".

Yksinäisyys alkaa ihmisen työntämisestä esineiden maailmaan. Aiemmin pienessä yhteisössä kaikki tunsivat olonsa mukavaksi, mutta nyt yksilö on yksitellen maailmankaikkeuden kanssa. "Minä" maailmassa on vaikuttunut siitä, mutta samalla se ei kuulu vain maailmaan. Mutta myös itselleen. "Ei ole mitään inhottavampaa ja tuhoisampaa kuin se, että "minä" uppoutuu itsekeskeisesti itsessään ja tiloihinsa unohtaen muut, maailman, monikkomuodon ja kokonaisuuden." Tässä filosofi sallii itselleen vitsin, kun hän puhuu joidenkin hysteeristen naisten itsekkyydestä, jotka sulkeutuvat vain itseensä.

Nykymaailmassa yksinäisyydellä on omat värinsä ja sävynsä. Berdjajevin mukaan filosofi ja profeetta ovat eri tavoin yksinäisiä.

"Filosofin asema on todella traaginen", kirjoittaa Berdjajev. "Häntä ei rakasta juuri kukaan. Kulttuurin historian aikana on paljastunut vihamielisyys filosofiaa kohtaan, ja sitä paitsi mitä eri puolilta. Filosofia on kulttuurin suojaamattomin puoli Filosofian mahdollisuus on jatkuvasti kyseenalaistettu, ja jokaisen filosofin on pakko aloittaa työnsä puolustamalla filosofiaa ja perustelemalla sen mahdollisuutta ja hedelmällisyyttä. Filosofiaa vastaan ​​hyökätään ylhäältä ja alhaalta, uskonto on sille vihamielinen ja tiede vihamielinen sitä kohtaan. ei nauti ollenkaan niin sanotusta yhteiskunnallisesta arvovallasta."

Mutta ihminen, kuten filosofi, yrittää voittaa yksinäisyytensä tiedon avulla. Ja vuorovaikutuksessa samojen muiden kanssa kuin "minä". "Jotta ei olisi yksinäinen, täytyy sanoa "me", ei "minä". Yksinäisyys on kommunikoinnin kaipuuta. Sen voittaminen on tapaamista toisen kanssa. Mutta usein ihminen näkee tämän tapahtuman kohtaamisena esineen kanssa, ruumis, ei sielu ja Ja tässä on yhteentörmäys, jos haluatte, konflikti, jota filosofi kutsuu "virheelliseksi heijastukseksi toisessa".

Nikolai Berdyaev puhuu sosiaalisen "minän" tärkeydestä, sosiaalisen ihmisen lajikkeista, hänen vuorovaikutuksestaan ​​muiden kanssa. Tosi rakkaus ja ystävyys, jonka tiedemiehet tunnustavat persoonallisuuden ja persoonallisuuden kohtaamiseksi, voi pelastaa. Mutta ei loppuun asti, koska kaikissa rakastajissa ei ole vain liittoa, vaan myös vastakkainasettelua. Ryhmä voi tulla apuun myös taistelussa yksinäisyyttä vastaan, jos elämä on alistettu sosiaaliselle rakentamiselle. Uskonto ja Jumala - keinona ja keinona päästä eroon ahdistavista tunteista. Mutta Berdjajev, joka kutsuu uskontoa objektiivisen maailman ruumiillistukseksi, väittää, että vain Jumala voi auttaa. "Jumala on yksinäisyyteni voittaja, olemassaoloni täyteyden ja merkityksellisyyden hankkiminen."

3. Yksinäisyys on ihmisen luonnollinen tila

Yksinäisyys. Kuinka paljon negatiivisuutta yhteiskunta sijoittaa tähän sanaan. Seurauksena on, että jokainen ihminen on paniikissa - mielenterveyskouristuksiin, neurooseihin, tajunnan kouristuksiin asti - pelkää olla yksin, ei löydä sormesta imettyä sosiaalista piiriään, kaukaa haettuja ystäviä ja arvottomia tuttavia. . Ja ihminen ei välitä siitä, että "ystävät" kieltäytyvät ja pettävät ensimmäisellä tilaisuudella. Että tuttavuudet ovat suurimmaksi osaksi tyyppejä, jotka vain saavat sinut sairaaksi. Että ryhmä, jossa hän eilen oli hänen "laudalla", tänään kääntyy pois hänestä vain siksi, että henkilö on tehnyt jotain, jota sisäkkäinen käyttäytymisohjelma ei ole suunnitellut. Sillä ei ole väliä, koska hän on osa yhteiskuntaa. Osa yhteiskuntaa. Hän ei ole häviäjä, koska häviäjät ovat yksinäisiä. Hän on kuin kaikki muutkin. Valtavan organismin solu nimeltä "joukko".

yksinäisyysilmiön filosofia Berdjajev

Ihmisjoukossa eläminen on erittäin helppoa. "Tule, se on niin kätevää. Kokeile! Pienen hiukkasena kokonaisuutta löydät paikkasi kaikkialla, tunnet olosi aina rennoksi. Sinun ei tarvitse edes ajatella. Tunne olosi kollektiivin neuroniksi mieli!" Kyllä, osa valtavaa ihmisen muurahaispestoa. Tunne ihmisluonto paljastuna kaikista erittäin moraalisista verhoista. Väkijoukon äly on sen ahdasmielisimmän ihmisen äly. Miksi ihminen muuttuu joukossa laumaeläimeksi, joka pystyy kaikkiin alhaisimpiin ja ilkeimpiin asioihin? Ryöstelyyn, murhaan, järjettömään julmuuteen? Johtuuko se siitä, että tämän monikätisen ja -jalkaisen hirviön kiihkeässä pauhussa on erittäin helppoa olla kuulematta tukehtuvia omantunnon paniikkihuutoja?

"Oletko kanssamme? Ihanaa! Valmistaudu elämään Eedenissä!" MUTTA. Jumala varjelkoon, että alat erottua joukosta. Jumala varjelkoon. Ulkomuoto. Käyttäytyminen. Puhe. Mitä tahansa. Jopa ajatuksia. Ajattele vain sitä, mikä on ympärilläsi olevien yläpuolella - ja rypistyt elämäsi omalla kädelläsi ja heität sen roskakoriin. Kuka sinä olet, kun menetät yhteiskunnan tuen? Ei kukaan. aineeton kohta. Nolla kerroin. asosiaalinen tyyppi. Tämä on joukon filosofia, joka on lyöty kaikkien ja kaikkien päähän. "NUMEROSSA ON TURVALLISUUS". Siksi - elä äläkä heiluta venettä. Mennä virran mukana. Et voi muuttaa mitään.

Ja itse asiassa? Kuvittele joukko neroja. Ei toimi? Entä joukko idiootteja? Helposti? Koska sana "nero" on vain yksikkö. Monikko on joko pilkkaa tai hölynpölyä. Mutta idiootit rakastavat eksyä parviin (usein näillä parveilla on kauniit nimet, kuten - "ministerikabinetti". Tai - " Valtionduuma").

Yksinäisyys on ihmisen luonnollinen tila. Jos Hänen Majesteettinsa luonto haluaisi, että planeettamme älykkään elämän korkeimmat muodot sitoisivat käsistä ja jaloista sellaisen ilmiön kuin "kollektiivi", niin emme olisi nisäkkäitä, vaan hyönteisiä, kuten mehiläisiä ja heidän järjestyneensä parvi. Ja ihmisellä on yllättävän vapaa tietoisuus ja ajattelu. Luonto ei tee virheitä. Tarkemmin sanottuna hänen virheet eivät ole olemassa pitkään, eivät rakenna sivilisaatioita eivätkä matkusta planeetansa ilmakehän ulkopuolelle. Mutta ihmiskunta meni väärälle tielle, kun kivikauden luolista otettiin mukaansa paitsi tulta ja työkaluja, myös luolaelämäntapa. Niin monta vuosituhatta on kulunut - ja kaikki pysyy ennallaan. Kaikki sama luola (vain mukavampi) ja ihmiset käpertyivät yhteen (vain paremmin pukeutuneita). Kuka tietää, jos sivilisaation kehitys seuraisi individualismin polkua, emme nyt eläisi paljon täydellisemmässä yhteiskuntajärjestelmässä kuin tämä "kaikkia miellyttäviä" demokratia?

Jos ympärillä ei ole vilskeitä ihmisiä, joiden hälinässä on mahdotonta kuulla omaa sisäistä ääntä, ihminen lakkaa olemasta vain organismi, jolla on perustoimintoja. Hänestä tulee ihminen. Luoja. Ajattelija. Hänelle avautuu uusia näköaloja, ja mieli on valmis ottamaan vastaan ​​yleismaailmallisia paljastuksia. Oletko huomannut, että yksinäisyydessä ja rauhassa on helppo ajatella? Vain hiljaisuudessa, yksin itsesi kanssa voit ajatella vakavia asioita ja tehdä oikeita päätöksiä. Jos sinusta tuntuu, että on parempi neuvotella asiantuntevia ihmisiä(joukosta ... muurahaispesästä ...) - joten tämä ei ole maallista viisautta. Tämä on primitiivinen halu saada joku, jolle olisi mahdollista siirtää kaikki vastuu.

Jokainen ihminen joukosta tuntee myös tarpeen olla yksin. Mutta hän loi elämässään niin paljon tarpeettomia yhteyksiä, kuolleita "linkkejä", jotka vievät elämänvoimaa, että yksinäisyyden hiljaisuudessa hänen päähänsä alkaa hiipiä monenlaista hölynpölyä. "Mitä hän sanoo? Mitä hän ajattelee? Teinkö oikein hänelle? Taas kerran varmistaa, että joukko on oikeassa ja yksinäisyys on pahaa.

Luovuus ei myöskään ole kollektiivinen prosessi, koska yleisön luovuus on käsityötä. Runoilijat eivät rypisty yhteen kirjoittaakseen runoutta. Sata kuvanveistäjää ei tanssi marmorilohkon ympärillä leikkaamalla pala palalta. Taiteilijat eivät kokoontuu yhdelle kankaalle, vaan jokainen piirtää oman osan kuvasta. Kaikissa ihmisissä on kaaoksen hiukkasia. Olet rauhallinen, keskittynyt, sinua ympäröi samettinen hiljaisuus - ja kaaos muuttaa olemuksensa ryntäten luovuuden kanavaan. Hälinässä negatiivisia tunteita, sielua leikkaavassa ahdingossa kaaoksen jyvät versovat tuhon ja itsensä tuhon rikkaruohona.

Oletko yksinäinen? Älä huuda tai pyydä sinua ymmärtämään. Älä odota, että he juoksevat luoksesi tarjoten rakkautta ja monipuolista ystävyyttä. Arvioi paremmin - kuinka paljon tarvitset heidän ystävyyttään ja ymmärrystään. Ja tarvitaanko niitä ollenkaan? Etkö kestä yksin olemista? Siinä kaikki, et ole enää taistelija. Olet rikki, eikä tuleva ihmiskunta tarvitse ihmisiä, jotka ovat rikki, kohtalon taivutettuja. Ole toinen väritön termiitti. Pisara meressä. Hiekanjyvä autiomaassa. Ota oikea paikkasi ennen kuin toinen repeytynyt vie sen julkinen mielipide sielu.

Monet sitkeästi, parempaa käyttöä ansaitsevat, etsivät toista puoliskoaan, tai pikemminkin taattua pelastusta "häpeällisestä" yksinäisyydestä, eräänlaista "korkeamman" biologisen järjestyksen mukavuutta. Kahden "puolikkaan" myöhempi suhde - sydänsurun, vihan ja kateuden, vihan ja ärsytyksen valtameret, jotka syntyvät toistensa väärinkäsityksistä. Joten oliko se sen arvoista?

Johtopäätös

Yksinäisyys ei ole vain yksilöllisen ihmiselämän monimutkainen ilmiö, vaan myös tärkein sosiaalinen ilmiö, joka vaatii säännöllistä sosiofilosofista, psykologista ja antropologista pohdintaa.

Nykyihminen on syvästi huolissaan ongelmista, jotka liittyvät hänen yksilöllisyytensä, ainutlaatuisuuteensa; hän etsii epätoivoisesti "identiteettiään" ja pelkää menettävänsä sen. Lisäksi pyrimme olemaan oma itsemme, taistelemme tietoisuuden ainutlaatuisen eheyden puolesta, ohimenevän, muuttuvan olennon satunnaisuutta vastaan, pirstoutuneen tietoisuuden universaalia olemattomuutta vastaan; ja jos onnistumme jossain määrin, niin olemme kauhuissamme asemamme täydellisestä yksinäisyydestä. Ja sitten meidät vedetään takaisin väkijoukkoon, ystävien luo, poliittisiin, sosiaalisiin, moraalisiin tekoihin, kirjojen kirjoittamiseen, kuuluisuuden tavoitteluihin - kaikki nämä toimet ja jokainen niistä yksittäin edustavat yritystä saada muilta tunnustusta, me Olemme olemassa - erikseen, mutta emme yksin.

Vähiten korostetussa muodossaan me kaikki koemme yksinäisyyden ikävystymisenä; meistä tuntuu jatkuvasti, että meidän on pidettävä itsemme kiireisinä, jotta emme kohtaa "olemattomuutta", joka on oma tietoisuutemme.

Bibliografia

1. #"perustele">. #"justify">. Berdjajev N.A. Minä ja esineiden maailma.

Mazurenko E.A. Yksinäisyys ilmiönä yksilön ja sosiaalinen elämä. - Arkangeli - 2006

Mateev D.A. Yksinäisyyden ilmiö ja kommunikaatiohäiriöiden ongelma: sosiofilosofinen aspekti. - Novosibirsk - 2008

Puzanova Zh.V. Filosofin yksinäisyyden ja yksinäisyyden filosofia - Moskova

Khamitov N. Yksinäisyyden filosofia. - Kiova - 1995

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus ilmoittamalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

"Ihmiset modernissa yhteiskunnassa tuntevat syvimmän yksinäisyyden", Dalai Lama sanoi nauttiessaan teetä vanhan ystävänsä, arkkipiispa Desmond Tutun kanssa.

Olemme aina hyvin kiireisiä. Ja jopa tavattaessa toisiamme säännöllisesti, voimme monien vuosien ajan pysyä vain tutuina, eikä tätä voida kutsua todelliseksi ihmisläheisyydeksi. Ja kun meillä ei ole ketään, jolta pyytää apua tai tukea, tunnemme olomme yksinäiseksi.

Hymy yksinäisyydestä

Sosiologi Lynn Smith-Lovin suoritti tutkimuksen ja havaitsi, että useimmat ihmiset ovat läheisiä ystäviä nykyaikaiset ihmiset pudonnut kolmesta kahteen. Meillä on satoja "ystäviä". sosiaalisissa verkostoissa, mutta todellinen, todella läheinen, on yhä vähemmän ja vähemmän. Noin joka kymmenes mainitun tutkimuksen osallistuja myönsi, ettei hänellä ollut ystäviä ollenkaan.

"Kylässä on paljon kehittyneempi yhteisöllisyys", Dalai Lama sanoo. - Kun tulee henkilökohtainen tai perheluonteinen ongelma, tiedät, että voit kääntyä naapurisi puoleen. Mutta jopa miljoonien ihmisten kaupungeissa olemme vastuussa toisistamme, vaikka emme tuntisi toisiamme henkilökohtaisesti.

Me kaikki kuulumme samaan ihmisrotuun. tuntemattomat ei voi olla. On syytä nähdä toisiamme, katsoa kenen tahansa kasvoihin, ja ymmärrämme, että meillä on veli tai sisko edessämme. Ei ole väliä tunnemmeko toisemme vai emme – voit aina hymyillä ja sanoa: "Hei."

Elämme kulutusyhteiskunnassa. Rakkaudelle ei ole sijaa materialistin maailmankuvassa. Hän työskentelee vain kaksikymmentäneljä tuntia vuorokaudessa, kuten kello. Ja vähitellen meistä tulee osa valtavaa liikkuvaa konetta.

ihmiskunta

Buddhalaisuudessa on käsitys ihmisten keskinäisestä riippuvuudesta kaikilla tasoilla: sosiaalisella, henkilökohtaisella ja subatomisella tasolla. Syntyessämme ja kuollessamme olemme täysin riippuvaisia ​​muista, ja itsenäisyys, jonka uskomme saavamme syntymän ja kuoleman välisenä aikana, on myytti.

- Jos keskityt toissijaisiin eroihin - kansallisuuteen, uskontoon, ihonväriin - ero meidän välillämme on hyvin havaittavissa. Kuten nyt esimerkiksi Afrikassa, jossa on niin paljon erimielisyyksiä kansallisuuden vuoksi. Ja ihmisten pitäisi vain pitää itseään afrikkalaisena kansana. Puhumattakaan siitä, että kaikki kuuluvat yleensä yhteen kansaan - ihmisiin. Sama uskontojen kanssa: shiiat ja sunnit, kristityt ja muslimit... Olemme kaikki ihmisiä. Uskonnolliset erot ovat yksityisiä. Jos havainto perustuu myötätuntoon muita saman ihmislajin jäseninä, siirrymme ensitasolle ja unohdamme toisen tason erot. Ja voit tuntea empatiaa jopa vihollisen kanssa.

Jokaisella on kyky empatiaan. Tiedemiehet ovat havainneet, että ihminen on luonnostaan ​​armollinen. Ongelmana on, että koulussa ei opeteta kehittämään luontaisia ​​inhimillisiä ominaisuuksia, ja potentiaali jää toteutumatta.

Ubuntu

Tarve jakaa toisiamme ja pitää huolta toisistamme kuuluu meille luonnostaan. Kun menetämme mahdollisuuden olla vuorovaikutuksessa, katoamme. Osittain tästä syystä eristysselli on pahin rangaistus. On mahdotonta toteuttaa itseään ilman muiden osallistumista, arkkipiispa Tutu uskoo.

Eteläafrikkalaisessa filosofiassa on sellainen asia - "ubuntu". Se tarkoittaa, että sinusta voi tulla henkilö vain muiden ihmisten osallistuessa. Ubuntun opetus sanoo: "Jos minulla on pieni pala leipää ja jaan sen kanssasi, se on minulle ennen kaikkea hyödyksi." Loppujen lopuksi emme olleet yksin syntymässämme. Syntymään tarvittiin kaksi ihmistä. Raamattu, juutalaisten ja kristittyjen yhteinen kirja, kertoo kauniin tarinan. Jumala sanoo: "Aadam, sinun ei tarvitse olla yksin."

Olemme osa yhtä organismia ja voimme olla vain ihmisiä yhdessä.

Yksin vai yksinäinen?

Emme usein tunne oloamme yksinäisiksi ollessamme yksin, vaan olemme yksinäisiä seurassa, tuntemattomien ihmisten joukossa tai juhlissa ihmisten kanssa, joita tuskin tunnemme. Maailmasta erillään oleminen ja yksin oleminen eivät ole sama asia. Iloa voi kokea, vaikka ketään ei olisi lähellä; mutta et voi nauttia elämästä jos olet yksinäinen.

Munkit viettävät paljon aikaa erakkoina, ovatko he yksinäisiä? Tässä on mitä Dalai Lama sanoi kokemuksensa perusteella:

- Munkit eristävät itsensä aineellisesta maailmasta - ei vain fyysisesti, vaan myös henkisesti. Emme voi koskettaa Jumalaa suoraan; ainoa tapa tehdä tämä on palvella Hänen lapsiaan, toisin sanoen ihmiskuntaa. Tästä syystä munkit eivät ole koskaan todella yksinäisiä. Paljon riippuu havainnosta. Jos henkilö on vihainen ja arvioi todellisuutta negatiivisesti, hän tuntee eristyneisyytensä. Tätä seuraa väistämättä yksinäisyys. Mutta jos hänen sydämensä on avoin, täynnä luottamusta ja ystävällisyyttä, vaikka hän olisi aivan yksin ja haluaisi olla erakko, hän ei koskaan ole yksinäinen.

Maailmassa on seitsemän miljardia ihmistä ja rajoittamaton määrä älykkäitä olentoja. Jos muistat tämän koko ajan, yksinäisyys ei koskaan valtaa sinua. Vain rakkaus ja ystävällisyys tuo onnea. Vain ne antavat meille voimaa ja luottamusta, kesyttävät pelkoja, opettavat luottamusta, ja se auttaa sitomaan ystävälliset suhteet. Olemme sosiaalisia eläimiä, tarvitsemme yhteistyötä selviytyäksemme, mutta ilman luottamusta ei voi olla yhteistyötä. Luottamus yhdistää yksilöitä ja kokonaisia ​​kansakuntia. Kehittämällä anteliaisuutta ja empatiakykyä luomme ympärillemme positiivisemman ja ystävällisemmän ilmapiirin, alamme nähdä ystäviä kaikkialla. Jos olemme täynnä pelkoa ja epäluottamusta, ihmiset pitävät meistä etäisyyttä. Heilläkin on halu olla varovaisia, epäluuloisia ja epäuskoisia. Ja sitten tulee yksinäisyys.

Paradoksi on, että ajattelemme liikaa itseämme ja ongelmiamme, koska haluamme tulla onnellisemmiksi, mutta tällainen pakkomielle johtaa päinvastaiseen tulokseen. Jos keskityt liikaa henkilöösi, kommunikointi muiden kanssa katkeaa ja vieraantumista tapahtuu. Lisäksi seurauksena on, että ihminen vieraantuu itsestään, koska tarve olla yhteydessä muihin on olennainen osa luontoamme.

Avoimella sydämellä

Dalai Lama on varma, että jos kohtelet muita ystävällisesti ja myötätuntoisesti, et koskaan jää yksin. Avoin, ystävällinen sydän voittaa yksinäisyyden. Se on hämmästyttävää: tänään kävelet kadulla ja havaitset kaiken ympärilläsi kriittisesti ja tuomitsevasti, tunnet olosi yksinäiseksi ja tunnet kuilun itsesi ja muun maailman välillä, ja huomenna kuljet samaa katua avoimemmalla sydämellä ja hyväksyt ihmiset he ovat, empatiaa heitä ja ymmärrät, että nykyään kaikki näyttävät ystävällisiltä ja tervetulleilta. Ikään kuin sisäinen tila mielen ja sielun tunnistamattomia muutoksia fyysistä maailmaa ja ympäristö.

Kukaan ei etsi yksinäisyyttä omasta aloitteestaan. Kukaan ei sano: Haluan tuntea olevani yksin. Ihmisistä tulee tällaisia ​​eri syistä.

- Meidän tulee kohdella jokaista niin, että hän tuntee itsensä erityiseksi, hyväksyä hänet sellaisena kuin hän on ja auttaa avautumaan. On mahtavaa nähdä, kuinka aiemmin suljetut ihmiset avautuvat, miten kaunis kukka, inhimillisen ystävällisyyden ja hyväksynnän säteissä, arkkipiispa sanoi.

Älä odota, että muut avaavat sydämensä sinulle. Avaudu ensimmäisenä ja tunnet langan, joka yhdistää sinut ihmisiin. Ja sillä ei ole väliä missä olet - vuoren huipulla tai Moskovan keskustassa.

Viestin kansi: kuvitus kirjasta.

Rollo May nimesi kaksi tärkeintä nyky-ihmisen ahdistuksen ja epätoivon syytä, jotka Kierkegaard ja Nietzsche korostivat. Tämä on ihmisen olemisen tunteen ja hänen maailmansa menettämistä. Mayn sanoin: "1900-luvun länsimainen ihminen ei vain koe sosiaalisen maailman vieraantumista hänestä, vaan kärsii myös sisäisestä, tuskallisesta vakaumuksesta, että hän on kaukana elämästä itsestään." Rollo May on varma, että "tämän maailman menettämisen ongelma ei myöskään ilmene pelkästään ihmisten välisten yhteyksien puutteessa tai kommunikoinnin puutteessa rakkaiden kanssa. Se on juurtunut elämästä syrjäytymisen sosiaalisten tasojen ulkopuolelle."

Katsotaanpa, mikä tämän aiheuttaa.

Ihmiskunnalla oli alun perin käsitys maailmankaikkeudesta kodikkaana kodina ihmiselle. Ihmisellä oli (muiden asioiden ohella) paikkansa maailmassa, jota asuttavat ja hallitsevat monet jumaluudet ja henget. Mies ei ollut yksin, vaan tunsi heidän vaikutuksensa itseensä. MAAGINEN AJATTELU mahdollisti "vaikuttamisen" ulkoisiin voimiin, mikä tarjosi luotettavuuden ja "järjestelyn" tunteen (Martin Buberin mukaan).

Ihmisen tietoisuuden ja maailmankatsomuksen evoluutio edelleen johti olemisen ymmärtämiseen yhteistyönä Jumalan kanssa, jatkuvana vuoropuheluna Hänen kanssaan. Henkilölle, joka on maistanut hyvän ja pahan tiedon puun hedelmää, annettiin vapaus valita, toimiiko käskyjen mukaan vai lankeaako syntiin, antautuen maallisille kiusauksille ja saavuttaakseen tavoitteita, jotka ovat ristiriidassa sen kanssa." JUMALLISET ARVOT".

Ptolemaioksen geosentrisen teorian horjuttaneet ideat maailman rakenteesta muuttivat maapallon hiekanjyväksi universumissa. Tämä teki ihmisestä toivottoman yksinäisen ja puolustuskyvyttömän kylmän ja välinpitämättömän Infinityn edessä, joka ei välitä yksilön kivusta ja kärsimyksestä. "Epävarmuuden" aika on alkanut. Kuten historiallinen kehitys ja hienoa tieteellisiä löytöjä"...alkuperäinen sopimus maailmankaikkeuden ja ihmisen välillä purettiin, ja ihminen tunsi olevansa muukalainen ja yksinäinen tässä maailmassa", kirjoittaa Martin Buber. Ihmisen persoonallisuus "tulei kodittomaksi äärettömyyden keskellä", mikä ei voi muuta kuin juurruttaa ihmiseen pelkoa levottomuudesta ja järjen puutteesta. Tämän vahvistavat Blaise Pascalin sanat:

"Kun mietin olemassaoloni ohimenevyyttä, uppoutuneena iankaikkisuuteen, joka oli ennen minua ja tulee olemaan minun jälkeeni, ja tilan merkityksettömyyttä, ei vain minun käytössäni, vaan myös minulle näkyvää tilaa, joka on liuennut rajaton ääretön avaruus, jota en tiedä enkä tiedä minusta, - vapisen pelosta ja kysyn itseltäni - miksi olen täällä enkä siellä, sillä minulla ei ole mitään syytä olla täällä enkä siellä, ei ole mitään syy olla nyt, eikä myöhemmin tai ennen. aika ja paikka?"

Pascal on hämmästynyt ihmisen "hauraudesta ja merkityksettömyydestä" maailmankaikkeuden edessä. "Mikä on ihminen maailmankaikkeudessa? Olemattomuus äärettömyyteen verrattuna, kaikki olemassa oleva verrattuna olemattomuuteen, kaiken ja ei-mitään keskiarvo. Hän ei pysty edes lähellekään ymmärtämään näitä äärimmäisyyksiä - loppujen lopuksi. maailmankaikkeus ja sen alku, valloittamaton, läpäisemättömän salaisuuden kätkemä ihmisen katseelta, eikä yhtäkään voi käsittää olemattomuutta, josta se syntyi, eikä äärettömyyttä, johon se hajoaa. Eikö tämä ole pelottavaa yksinäisyyttä puhtaimmassa muodossaan ja kaikessa impotenssissaan? Finiittisen ihmisminän yksinäisyys kosmisen äärettömyyden ja välinpitämättömyyden taustalla.

Descartes väittää, että Jumala takaa yhteyden ihmisen ja maailman välillä – yksilön tietoisuuden ja Absoluutin välillä. Rollo Mayn mukaan "sosiaalihistorialliset tilanteet alkuvaiheessa moderni aikakausi olivat sellaisia, että "usko" Leibniziin ja Descartesiin vaikutti, ts. heijasti sitä tosiasiaa, että maailma kuului edelleen kaikille."

1800- ja 1900-luvun vaihteessa ennennäkemättömät mittasuhteet saavuttanut Jumalan läsnäolon tai jopa läsnäolon kieltäminen maailmassa johti seurauksiin, joita käsittelemme nykyään. May kirjoittaa: "Nyt kun Jumala ei ole vain 'kuollut', vaan hänen haudalleen on jo soitettu requiem, nyt ihmisen ja maailman väliseen suhteeseen kuuluva täydellinen eristäytyminen ja vieraantuminen on tullut ilmeiseksi. Esittäkäämme tämä kysymys vähemmän runollisin termein: humanistiset ja juutalais-kristilliset arvot ovat hajonneet, minkä seurauksena tähän tilanteeseen liittyvät seuraukset ovat ilmenneet.

Ihmisen yhteyden Jumalaan menettäminen (olosuhteista riippumatta) tarkoittaa tietoisuuden vieraantumista maailmasta - ja läpimurtoa yksinäisyyden tunteessa. Voimakkaasti horjutettu tai puuttuva USKO omaan jumalalliseen TARKOITUSEEN, oman elämän JUMALALLISEN MERKITYKSEN tuntemattomuus kohtaa ennemmin tai myöhemmin ihmisen yksinäisyyden ja lopullisen hylkäämisen kokemuksen. Ihminen osoittautuu olemassaoloon heitetyksi ja olemattomuuden kuiluun lentäväksi pölyhiukkaseksi.

Joutuessaan yksin välinpitämättömän maailman kanssa, vieraantunut siitä ja muista ihmisistä, ihminen kokee sietämätöntä ahdistusta ja avuttomuuden tunnetta, kyvyttömyyttä hallita olosuhteita. Kuten Erich Fromm kirjoittaa: "Eristämisen kokemus aiheuttaa ahdistusta; lisäksi se on kaiken ahdistuksen lähde. Eristyminen tarkoittaa eristäytymistä, ilman mahdollisuutta käyttää inhimillisiä voimia. ihmiset, se tarkoittaa, että maailma voi tunkeutua minuun enkä pysty reagoimaan."

Martin Buber huomauttaa, että nykyaika on "mittakaavaltaan ennennäkemätön, sosiaalisen ja kosmisen kodittomuuden, maailmanpelon ja elämän fuusio ennennäkemättömän yksinäisyyden elämäntyylissä. Ihminen tuntee samalla itsensä luonnonlöytöksi, hylätyksi, esim. ei-toivottu lapsi, kohtalon armosta ja hylkittynä keskellä meluisaa ihmismaailmaa."

Rollo May korostaa, että vieraantuminen "syntyy väistämättömänä seurauksena ajasta, jolloin neljän vuosisadan ajan ihmissubjekti on eronnut toisistaan objektiivinen maailma. Tämä vieraantuminen on ilmaissut useiden vuosisatojen ajan länsimaisen ihmisen halussa saada valtaa luonnosta, ja nyt se ilmenee vieraantumisena luonnosta ja epämääräisenä, ilmaisemattomana ja puoliksi tukahdutettuna epätoivon tunteena todellisesta suhteesta elämään. mukaan lukien vuorovaikutus oman kehon kanssa.

Aikamme ajattelijat, filosofit, tiedemiehet, uskonnolliset hahmot yrittävät löytää ihmiselle arvokkaan paikan maailmankaikkeudessa. " Työn alla uuden kuvan yli universumista, mutta ei uuden maailmankodin yli... Tästä universumista ei ole enää mahdollista rakentaa ihmisasuntaa”, kirjoittaa Martin Buber ja korostaa, että ihmisen on pakko hyväksyä tosiasiana hänen kodittomuus ja eksyminen universumissa.

Maailma on mitä se on. Se on välitöntä, absurdia ja merkityksetöntä. Juuretakseen itsensä olemiseen ihmisen on määrä luoda maailmansa omin käsin. Ja jos emme pysty luomaan omaa maailmaamme, jäämme vieraantuneiksi maailmasta ja itsestämme.