El repique de campanas es uno de los más elementos importantes Iglesia Ortodoxa. Las campanas de la iglesia suenan para:

Llamando a los servicios de los creyentes
Expresar alegría triunfante Iglesia cristiana
Anuncios puntos importantes durante el servicio y a los que están en la iglesia y a los que no pueden estar físicamente presentes en la iglesia, para que todos puedan estar unidos en la oración
Fortalecer a los cristianos en la piedad y la fe es su sonido, que los cristianos ortodoxos consideran "dotado de la gracia divina para disipar y destruir las fuerzas de la crueldad y la sugestión demoníaca".
Anuncia eventos importantes como la muerte de un miembro de la iglesia, la llegada de una persona importante como un obispo o un gobernante civil, emergencias como un incendio o una inundación, o la victoria en la batalla (como se recrea dramáticamente en el final victorioso de la Obertura de 1812).

El uso de la campana no solo es práctico, sino que también se considera espiritual. Las campanas a veces se denominan "iconos cantores" porque configuran los espacios acústicos de una iglesia ortodoxa de la misma manera que los iconos pintados y las himnografías definen su cosmos visual y espiritual, respectivamente.

Hay varios servicios de adoración que indican la importancia de las campanas en la Iglesia ortodoxa rusa: Bendición de los cimientos del campanario nuevo, Bendición del campanario nuevo (cuando esté terminado), Bendición, nombramiento y coronación de la campana. También hay un servicio en beneficio del timbre.

Las campanas están dotadas de un ritual que contiene muchos elementos del rito del bautismo. Se bendice la campana nueva con agua bendita e incienso, por dentro y por fuera, y el sacerdote pone las manos sobre la campana para bendecirla. Durante el rito, la campana es "nombrada" (es decir, consagrada en honor de un santo cuyo icono a menudo tiene la forma de la campana cuando fue fundida en la fundición, pero aunque la campana puede llamarse campana "Gabriel"), nunca será llamado) San Gabriel "campana, porque la campana no es santa).

La campana también es ungida con crisma, como Cristiano ortodoxo para la crismación. La comprensión teológica de las campanas como "armas" en la guerra espiritual, y su papel en la vida cristiana, se enfatiza durante el rito en la lección bíblica de Números 10:1-10:

"Y habló el Señor a Moisés, diciendo: Hazte dos trompetas de plata... Y te servirán para convocar asamblea... Cuando señal de sonido... Y si vas a la guerra ... Y en tus días de alegría ... "

El uso de la campana simboliza la proclamación del evangelio. A veces, las iglesias y monasterios ortodoxos combinarían el uso de golpes de campana con el Semantron de madera o metal con el sonido del Semantron y luego el toque de las campanas un tiempo después. De manera más tranquila y sencilla, se entiende que el sonido de Semantron simboliza a los profetas del Antiguo Testamento, ya que es un símbolo solo del evento venidero, y el sonido de las campanas se extiende en el aire, simbolizando los anuncios del Evangelio en todo el mundo.
[editar] Historia
La Campana del Zar se encontraba junto al Campanario de Iván el Grande en Moscú, las esculturas de la pared de la campana se pueden ver en la sección rota.

Después de la conversión de Rusia al cristianismo en el siglo X, las campanas comenzaron a usarse gradualmente en todo el mundo. Inicialmente, una pieza plana de madera o metal llamada Semantron será golpeada rítmicamente con un mallot para llamar a los adoradores. Esto fue especialmente cierto en los monasterios, algunos de los cuales todavía usan semantrones y campanas hasta el día de hoy.

Mientras que el Semantron se heredó de Grecia, el uso de campanas de iglesia se trajo a Rusia desde Europa Oriental. Campana de la palabra rusa campana, que proviene de palabra alemana Glocke, proviene del latín clocca, que a su vez parece provenir del irlandés clog. La palabra campana en eslavo eclesiástico es kampan, que se deriva del latín Campana. En el siglo XV, el Semantron comenzó a ser reemplazado gradualmente por campanas. En ese momento se establecieron en Rusia varias fundiciones para hacer campanas. Las campanas de las iglesias rusas generalmente se funden con una mezcla de bronce y estaño, a menudo con plata añadida al metal de la campana para producir su sonido y resonancia únicos. Las campanas rusas y las campanas tienden a diferir de las campanas occidentales en términos de su altura y ancho, y el método para cambiar el grosor de las paredes de la campana. Le sigue también el címbalo ("lengua") de la campana, de diferente diseño, que se usa en Occidente.

El arte de la fundición de campanas alcanzó su apogeo en el siglo XVIII, con la producción de campanas inimaginablemente grandes. Mayoría gran campana en el mundo, la Campana del Zar (218 toneladas) fue fundida en 1733 para el Campanario de Iván el Grande en Moscú. Desafortunadamente, la Campana del Zar fue dañada por un incendio en 1737 antes de que pudiera colgarse con éxito, y hoy se encuentra en la base de la torre. La campana en funcionamiento más grande del mundo es la Campana de la Asunción (144.000 libras), que cuelga en el mismo Campanario de Iván el Grande.

Después de la Revolución Bolchevique, la Unión Soviética persiguió severamente al cristianismo. Se destruyeron numerosas campanas y, en ciertos períodos, la producción de campanas de iglesia casi se detuvo. Despues de la caída cortina de Hierro la producción de campanas se ha reanudado y ha experimentado un aumento de la actividad desde que se están reconstruyendo muchas de las iglesias que fueron destruidas.
[editar] Técnica de llamada
Tocando las campanas en el Monasterio Ipatiev en Kostroma, Rusia.

Técnicamente, las campanas en la tradición rusa se hacen sonar exclusivamente por repique (es decir, moviendo solo el címbalo para que la campana se lance hacia un lado) y no por pelado (todas las campanas se mecen hasta que suenan), sin embargo estos términos son a menudo se usa indistintamente en fuentes escritas. Para el tañido de la campana, se desarrolló un complejo especial del sistema de cuerdas y se usó individualmente para cada campanario. Todas las cuerdas reunidas en aproximadamente un punto, donde se encuentra el campanero (Ringer). Algunas cuerdas (las más pequeñas) se tocan con las manos, las cuerdas más grandes se tocan con los pies. La mayor parte de la cuerda (generalmente todas las cuerdas) no se tiraba realmente, sino los botones. Por un lado, cada cuerda está fija, y las cuerdas están en tensión, al presionar e incluso golpear la cuerda hace que el platillo golpee el costado de su llamada.

No se utilizan melodías, como en las campanas occidentales, sino que se produce una compleja secuencia polirrítmica de sonidos. "Fundamentos de los ortodoxos Campana sonando no consiste en la melodía, sino en el ritmo con su dinámica interna, sino en la interacción de timbres en [diferentes] campanas". Estas secuencias son armonías muy especiales, ya que las campanas rusas (a diferencia de las europeas occidentales) no están afinadas en una sola nota. Las campanas occidentales tienden a estar a una octava entre el tono alto más fuerte ("ring") y el tono bajo más fuerte ("ruido"). Las campanas rusas son el séptimo entre estos sonidos. Como regla general, una buena campana rusa se afina para producir una amplia gama de sonidos (hasta varias docenas de ellos). Este efecto se logra como la composición de la aleación de la que se funde la campana y se forman las esculturas de los lados de la campana.
[editar] Tipos de jingle
Un campanero está corriendo cuerdas en la parte superior de una pequeña iglesia en el casco antiguo de Kstovo.

El Typikon ortodoxo ruso prevé varios tipos de toque de campana. Se usan diferentes llamados en diferentes días (entre semana, domingos, feriados, durante la Cuaresma, Cuaresma, Semana Santa, etc.) Se requieren diferentes llamados para diferentes servicios (servicio matutino, servicio conmemorativo, liturgia, etc.). Estas distinciones se hacen haciendo sonar campanas de una manera particular.
[editar] Terminología

Para comprender el método ortodoxo ruso de hacer sonar las campanas, se deben admitir algunos puntos de terminología. Las campanas del campanario ortodoxo (campanario) se agrupan en tres grupos:

Zazvonny - las campanas más pequeñas o soprano.
Podzvonny - medio o alto de campanas.
El evangelista es el más grande, o el bajo de las campanas.

Cada uno de estos tres grupos puede tener varias campanas de diferentes tamaños, todas dentro del rango general del grupo. Cuanto más grande es la campana, más grave es su voz.

Tocar esto afecta a cualquier timbre o campanilla.

Un campanero es un campanero. En la Iglesia Ortodoxa, este es un puesto tonsurado (clerical), y hay varios "Servicios de instalación excepto un campanero". El uso de campanas eléctricas está prohibido en la Iglesia Ortodoxa porque es una función sagrada y solo puede ser realizada por uno de los miembros de la iglesia. Antes de ir al campanario, el Zvonar irá al sacerdote (o hegumen, si es un monasterio) para que le dé la bendición de hacer sonar las campanas.

Se utilizan diferentes llamados en diferentes momentos del servicio (antes del servicio, durante las partes más importantes de la Vigilia de Toda la Noche y Liturgia Divina, mientras los muertos son llevados al cementerio, etc.). Se distinguen cuatro tipos de toques canónicos, que sonaron solos o en combinación, incluyen toda la variedad de campanas ortodoxas: blagovest, enumeración, campanada y trezvon.
[editar] Blagovest
Campanas en la Catedral Conmemorativa Ortodoxa Rusa de San Nicolás, Seattle, Washington.

Blagovest se mide por el sonido de una campana grande (llamada blagovest). Blagovest significa "Anunciación", o " buenas noticias porque con este toque, los fieles anunciaron que el servicio estaba por comenzar en la iglesia.

Como un cargo separado antes del comienzo del servicio, Blagovest comienza con tres tiempos lentos (con pausas bastante largas entre ellos, por ejemplo) y luego continúa con golpes medidos más frecuentes, a veces terminando con tres tiempos más lentos. Según el Typicon, el Blagovest debería durar tanto como haya leído el Salmo 118 (Septuaginta, UPR: Salmo 119) una vez, o el Salmo 50 (UPR: Salmo 51) doce veces.

Según el tipo de culto, Blagovest se clasifica como "ordinario" (obyknovenny, es decir, balancear el amortiguador a ambos lados de la campana de forma rápida y frecuente) o "cuaresmal" (postny, es decir, lentamente y solo en un lado de la campana). En días festivos, el evangelista más grande de la torre paga el Gran Blagovest y el peaje suele ser más rápido, más fuerte y más largo.

Además del blagovest normal, el repique en los ortodoxos es otro, llamado "mareal" (valovoy) o "grande" (Grande), cuando se mezclan golpes sobre el evangelista más grande con deberes sobre otro evangelista.

Blagovest puede sonar en diferentes llamadas, dependiendo de ese día. El gran campanario suele tener cinco Blagovestniki (de mayor a menor):

Festivo o Triunfal (Festivo o Torzhestvenny)
Polieleos (Polyeleyny)
Domingo
Diario o Ferial (Budichny o Prostodnevny)
Pequeño o Lean (Pequeño o Postny).

[editar] busto

Overkill es la sentencia de muerte. Cada campana sonó una vez, desde la más pequeña hasta la más grande, en un sonido lento y constante. Después de eso, todas las campanas sonaron juntas al mismo tiempo. El toque de la campana de la más pequeña a la más grande simboliza las etapas de la vida de una persona desde el nacimiento hasta la muerte, el toque final de todas las campanas juntas simboliza el final de la vida terrenal. Durante la digitación, se sigue cada golpe de la campana hasta que el sonido de la campana anterior se desvanece. La enumeración se puede repetir tantas veces como sea necesario, y se golpea mientras se lleva el cuerpo del difunto desde el templo (templo) hasta la tumba.
[editar] Campana

El carillón (en ruso: Chimes) toca cada una de las campanas, una o más veces, desde la más grande hasta la más pequeña, con un golpe final en todas a la vez. El patrón se puede repetir muchas veces, pero el golpe final a todas las campanas se realiza solo al final.

Este tañido simboliza que la Iglesia Ortodoxa tiene que ser kénosis (contraproducente) acerca de Dios Hijo cuando se encarnó (Filipenses 2:7-8), y sonaba sólo dos veces al año, en Buen viernes y Sábado Santo durante estos momentos que narran la muerte de Jesús en la cruz y su sepultura.
[editar] Sonando

Trezvon (triple repique) es el repique rítmico de numerosas campanas, utilizando todos los principales grupos de escalas de campanas. El tañido es el más alegre. varios tipos anillos El orden del sonido de las distintas campanas no es fijo, pero puede haber sido compilado por el propio campanero y evocado por su creatividad y autoexpresión. Para las campanadas, el intrincado patrón se repite tres veces, con una breve pausa entre cada repetición. Los tres grupos de campanas participan en el carillón (soprano y bajo), y cada grupo tiene su propio papel en el carillón. Tradicionalmente, el tempo de las campanadas es 3/4 o 4/4. La campana más grande que puede participar es la de evangelista, que se usaba para tocar al evangelista para este servicio, o una campana más pequeña, pero no más grande.

El trezvon generalmente se toca en tres etapas: al principio, sonando solo y al final. El comienzo suele constar de tres pasajes lentos a lo largo del evangelista de ese día, simbolizando la Santísima Trinidad. La parte principal del trezvon, el repique, a menudo se realiza en varios movimientos, uno, dos o tres, que a menudo se denominan "Poemas", cada uno de los cuales termina con uno, dos o tres acordes (formados cuando se golpean varias campanas seleccionadas al mismo tiempo). mismo tiempo), que corresponde al número de versos. Cada movimiento puede tener su propio ritmo, dinámica y composición especiales. Trezvon generalmente se termina con tres acordes. La duración del trezvon suele ser el tiempo que lleva recitar el salmo 50, pero en ocasiones más solemnes debería ser más largo.

Dvuzvon (doble timbre) es lo mismo que Trezvon, excepto que el patrón se repite solo dos veces, no tres.
[editar] Casos

Los tipos especificados de zvons pueden combinarse y llamarse en momentos específicos durante el mismo servicio, o usarse exclusivamente en ciertas ocasiones. Debajo están principios generales, y no puede contener toda la riqueza y diversidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa. También hay cambios en la tradición local.

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Cuando suenan las campanas...

Parece que pronto se hará realidad.

Lo que el alma estaba esperando:

Me he estado preguntando todo el día de hoy

Que las campanas están sonando.

Solo las puertas del templo están cerradas.

¿Quién estaría allí para sonar en vano?

No veas al diácono en el porche.

Y en el campanario.

Sepa que el servicio es el domingo.

No en nuestra tierra terrenal:

Entonces las filas del cielo están llamando

Para mi alma en el paraíso...

Se tocaron pequeñas campanas para llamar la atención. antigua roma en las reuniones Las campanas grandes comenzaron a usarse en edad media temprana, para llamar a un servicio religioso, en lugar de las pipas que se usaban antes para estos fines. Las campanas se extendieron por toda Europa durante la época de Carlomagno gracias a sus esfuerzos.

Históricamente, la campana es un invento occidental, los primeros campanarios aparecieron en Italia. En la Rus cristiana primitiva por mucho tiempo las campanas se llamaban compañías, por el nombre de la provincia italiana de Company. Una de las primeras campanas fue donada a Bizancio: aquí se arraigó la costumbre de hacer sonar las campanas durante muchos siglos y, con la adopción del cristianismo por parte de Rusia, se convirtió en una parte integral del culto en nuestro estado.

Los artesanos de campanas eran muy apreciados y la fundición de una campana nueva siempre era un gran acontecimiento. Los maestros guardaban los secretos de la producción de campanas, sabían qué se debía agregar a la aleación para que la campana sonara más suave o más fuerte. Había campanas con nombres, generalmente en honor a algún santo. Se creía que su sonido podía ahuyentar enfermedades y desgracias.

Los servicios de la iglesia con repique de campanas son una idea italiana y, según la leyenda, pertenecen a San Pavo Real. Era como si St. Peacock viera flores silvestres en un sueño: campanas revoloteando en el viento, escuchó sonidos benditos ... Este sueño cayó tanto en su alma que Peacock ordenó a los artesanos que repitieran la forma de estas flores y les enseñaran a cantar. ... Las leyendas no se comprueban, se aceptan para creer - o para no creer.

La crónica de 988 menciona por primera vez a los maestros rusos del negocio de las campanas. Pero solo en el siglo XV aparecieron sus propias fundiciones de campanas en Rusia. Y esta rara habilidad llegó a Siberia incluso más tarde. Se conoce el nombre del maestro de Irkutsk de la segunda mitad del siglo XVII, su nombre era Ivan Kolokolnik. Y los trabajos de los criadores de Tyumen, los comerciantes Gilev y Kondakov, así como el comerciante de Turín Kotelnikov ya son bien conocidos por los especialistas.

Cada maestro de campanas cantó a su manera, como si una parte de su alma pasara a la campana. Quizás por eso a las campanas, al igual que a las personas, se les dio nombre, durante los operativos militares se les hizo prisioneros, se les castigó con latigazos y se les arrancó la lengua…

La historia de la campana, cuyo nombre es Uglitsky Kornoukhiy, es notable. Fueron ellos quienes dieron la voz de alarma con motivo del asesinato del zarevich Dimitri. Boris Godunov castigó no solo a las personas, sino que le cortaron la oreja por un comportamiento descarado y en 1595 fue exiliado a Tobolsk. Este exilio eterno sigue vivo hoy. Su sonido es agudo y fuerte; la inscripción en él a lo largo de los bordes está tallada, no vertida; dice: “Esta campana, que hizo sonar la alarma durante el asesinato del bendito Tsarevich Dimitry en 1593, fue enviada desde la ciudad de Uglich a Siberia en el exilio a la ciudad de Tobolsk a la Iglesia del Salvador Misericordioso, que fue en el Mercado, y luego en el St.

Desde la antigüedad, los maestros han guardado recetas secretas para un buen sonido. Antes del casting, era costumbre difundir algún tipo de rumor absurdo para que la gente creyera el absurdo. ¡Entonces la campana resultó genial! Incluso había un dicho: "las campanas están lloviendo", lo que significaba que mienten o inventan. Sin embargo, ¡incluso ahora puedes escuchar la palabra "rellenar"! - decimos y ni siquiera pensamos que esta palabra está asociada con el antiguo arte de lanzar campanas ...

Hubo tal sonido en Rus': en todas las campanas, todavía hablaban de eso "con toda seriedad". Llamaban así en días especialmente solemnes en catedrales, monasterios y laureles. El trabajo era duro, delicado y lo realizaban varios campaneros: cinco o más personas cada uno. La campana roja anunciaba las Grandes Fiestas. Y se llamaba rojo, porque sonaba increíblemente hermoso...

Fue con el timbre rojo del que se deshicieron los "Rojos" en primer lugar, primero fue prohibido y luego ya imposible, en relación con la destrucción de grandes campanas ...

Las campanas no solo estaban en la iglesia. Los campesinos fueron recogidos para corvée haciendo sonar una campana especial. En las ciudades, los talleres y los ayuntamientos solían tener sus propias campanas. Campanas especiales de la vergüenza sonaron durante la ejecución. Con el tiempo, la campana se convirtió para la ciudad en la personificación de su independencia e independencia. Cuando se acercaba el enemigo, la gente del pueblo trató de esconder las campanas por su valor material y espiritual. Y durante los levantamientos, fueron las campanas las que se convirtieron en los heraldos de la rebelión.

Las campanas de las iglesias dejaban de sonar si el Papa impuso un interdicto en una ciudad, condado, reino, es decir, una prohibición de cometer servicios religiosos. El interdicto generalmente se combinaba con la excomunión. El interdicto del papa comenzó a usarse como una forma de luchar contra los soberanos seculares, una forma de demostrar que no hay nada en el mundo cristiano por encima del poder papal. Esto sucedió en aquellos casos en que el rey se negó a obedecer al papa: por ejemplo, en el siglo XI. El Papa Gregorio VII excomulgó al emperador alemán Enrique IV por intentar oponerse a las decisiones del Papa; y los reyes portugueses limitaron todo el tiempo los derechos de los monasterios e iglesias a la tierra, lo que también despertó la ira papal, y casi un tercio del tiempo del reinado de los monarcas portugueses pasó bajo interdicto. El Papa también podía castigar con un entredicho a una ciudad insurgente, especialmente si pertenecía a un obispo, como fue el caso de Colonia o Oporto, en los que el entredicho duró 60 años. Y todo este tiempo las campanas estuvieron en silencio, de modo que incluso los monjes fueron llamados al servicio por sonajas.

Las campanas de la ciudad también podrían silenciarse. La ciudad perdía sus campanas si perdía su independencia. Por ejemplo, es ampliamente conocida la historia de la eliminación de una campana de Novgorod conquistada por Iván III en 1478. Hubo otros casos. Por ejemplo, el margrave Dietrich de Sajonia quitó la lengüeta de la campana del reloj de Leipzig para saquear libremente la ciudad como castigo por la desobediencia. Las ciudades alemanas que participaron en la Guerra de los Campesinos del siglo XVI tenían prohibido tocar campanas. Y a veces la propia ciudad quitaba sus campanas. Un ejemplo de ello es Magdeburg, donde en 1546, durante la Guerra del Hambre, las campanas fueron cañoneadas por decisión del ayuntamiento. Y en este caso, pero de otra forma, la campana siguió custodiando la ciudad.

Hay algo en el sonido de las campanas que no se puede analizar desde el punto de vista de la lógica, es percibido por los sentidos, sentido en el nivel subconsciente ... Este es nuestro pasado antiguo y una señal misteriosa que va al cielo ...

Desde tiempos inmemoriales, las personas han tenido sentimientos especiales por el sonido de las campanas, creen en su poder extraordinario y milagroso. Se sabe que los campaneros no sufren resfriados. Se cree que bajo los cascabeles pasa cualquier dolor de cabeza...

Cuando suena la música de campana, los rostros se iluminan. Donde sea que suceda, en el templo o en la sala de conciertos ... Incluso sonará una pequeña campana, y el alma es más fácil, no es casualidad que la tradición de dar campanas para la buena suerte ahora esté viva ...

Tal vez esta memoria genética despierte en nosotros un sentimiento especial en esos momentos en que suenan las campanas... No estuvimos allí, sonaron, nos iremos, recordarán a las personas lo eterno de la misma manera persistente y majestuosa. .

El sonido de las campanas es la voz de la iglesia y la alabanza al Señor Dios. Por cierto, en la época soviética, lo primero que hacían en el templo era volar o desmantelar el campanario, antes de quitar las campanas. Se cree que el sonido de la campana ortodoxa ahuyenta a los demonios, le da a una persona fuerza moral y física, es decir, le da Gracia a una persona.
El majestuoso tañido de las campanas, que es imposible no escuchar, impulsaba a una persona a salir del torbellino de preocupaciones terrenales para volverse a lo eterno, al Cielo.

Nos guste o no, el sonido de la campana es un recordatorio para las personas sumidas en el alboroto acerca de Dios.

Los clarividentes (Dios me perdone) afirman que cuando suena la campana se emite una energía muy fuerte.
Algunos científicos creen que, como resultado del sonido de la campana, se forman micropartículas especiales en el aire circundante, que son más pequeñas que un átomo. En su orientación, crean una voluminosa CRUZ. Son ellos los que tienen un efecto de limpieza en el aire y los organismos vivos. Resulta que el sonido, descendiendo del cielo a la tierra, parece bautizar al distrito.
Hay un poder maravilloso en el sonido de las campanas, que penetra profundamente en los corazones humanos (para cada uno se manifiesta a sí mismo a su manera). Existe la creencia de que el sonido de las campanas es un símbolo de purificación, una fuente de energía pura.

¿Cuándo suenan las campanas de la iglesia?

En la antigüedad, la gente no tenía relojes. El sonido de la campana solo notificaba a las personas sobre el comienzo del servicio o sobre algún otro evento.
En la actualidad, el sonido de las campanas de las iglesias se usa comúnmente para:
1) llamar a los cristianos y anunciar el tiempo de su comienzo;
2) anunciar a los no presentes en el templo el momento de realizar las oraciones y ritos sagrados más importantes durante la liturgia y otros servicios;
3) para expresar el triunfo festivo y la alegría espiritual de los cristianos, en lo más grande, además de la adoración.
Vale la pena decir que el sonido de la campana acompaña toda la vida de una persona ortodoxa: el sacramento, la boda y el funeral se realizan con el sonido de las campanas. Cuando el enemigo fue derrotado, los vencedores fueron recibidos con un toque de alegría.

¿Qué está sonando la campana?

Blagovest es cuando los primeros tres golpes raros y lentos se hacen en una campana, y luego siguen golpes medidos. Blagovest, a su vez,
se divide en dos tipos: ordinario (privado), producido por la campana más grande; Cuaresma (raro), producido por una campana más pequeña en el semanario
días de la Gran Cuaresma. La Anunciación ocurre tres veces: en Vísperas, Maitines y las Horas antes de la Liturgia (antes de la Liturgia temprana).

Dvuznon esto es tocar todas las campanas dos veces (en dos pasos).

trezvon este es el repique de todas las campanas, repetido tres veces después de un breve descanso. Treznon suele "llamar" a la liturgia ya la vigilia nocturna.

Repicar este es el toque de cada campana por turno (uno o más golpes), comenzando desde el más grande hasta el más pequeño, repitiendo varias veces.
Se realiza en la liturgia y en ocasiones solemnes especiales.

Busto es un repique lento de cada campana a su vez, desde la más pequeña hasta la más grande. Después de tocar la gran campana, tocan todos a la vez, y así repiten
muchas veces. Reventar también se llama timbre funerario (funeral), expresa tristeza y dolor por el difunto. Pero la enumeración siempre termina con un timbre como
símbolo de la gozosa noticia cristiana de la resurrección de los muertos.

nabat esto es muy común, lo que sucede durante la ansiedad.

Las oraciones solemnes, las bendiciones de agua y las procesiones religiosas van acompañadas de enumeraciones y repiques especiales. Después del final de la liturgia festiva y dominical, se coloca un trezvon.

Por cierto, según la tradición, en Pascua y Semana Brillante (la semana posterior a Pascua), cualquier cristiano ortodoxo puede subir al campanario y glorificar al Salvador resucitado tocando las campanas. En el pueblo, esta época se llama la semana de las campanas o la época del nacimiento de los campaneros.

Las campanas son una de accesorios necesarios Iglesia Ortodoxa. En "el orden de la bendición de la campana" se dice: "como si todos los que escuchan su sonido, ya sea de día o de noche, se emocionaran para glorificar el nombre de Tu Santo".

Las campanas de las iglesias se utilizan para:

1. llamar a los fieles al servicio Divino,

2. para expresar el triunfo de la Iglesia y sus servicios divinos,

3. anunciar a los que no están presentes en la iglesia el tiempo de la realización de partes especialmente importantes de los Servicios Divinos.

Además, el pueblo era convocado a la veche (asamblea del pueblo) mediante toques. El repique indicaba el camino a los viajeros que se perdían con el mal tiempo. El timbre señalaba algún tipo de peligro o desgracia, por ejemplo, un incendio. En días trágicos para la Patria, el pueblo fue llamado a defender la Patria. El repique anunciaba al pueblo la victoria y daba la bienvenida al regreso victorioso de los regimientos del campo de batalla (guerra), y así sucesivamente. De modo que el repique de campanas acompañó de muchas maneras la vida de nuestro pueblo.

Las campanas se cuelgan en una torre especial llamada campanario o campanario, que se construye sobre la entrada al templo o al lado del templo.

Pero las campanas, como saben, los cristianos no comenzaron a usarlas inmediatamente con el advenimiento del cristianismo.

En la Iglesia del Antiguo Testamento, en el Templo de Jerusalén, los fieles eran llamados a los Servicios Divinos no por las campanas, sino por el sonido de las trompetas.

En los primeros siglos de persecución del cristianismo por parte de los paganos, los cristianos no tenían la oportunidad de llamar abiertamente a los fieles al culto. En ese momento, los creyentes eran llamados a los servicios divinos en secreto. Esto se hacía generalmente a través de diáconos o mensajeros especiales y, a veces, el mismo obispo, después del Servicio Divino, anunciaba la hora y el lugar del próximo Servicio Divino.

Después del cese de la persecución (en el siglo IV), comenzaron a convocar a los creyentes de diversas formas.

Una forma más general de llamar a los fieles a los Servicios Divinos viene determinada por el siglo VI, cuando se empieza a utilizar el batidor y la remachadora. Bila o candia son tablas de madera, y los remaches son tiras de hierro o cobre dobladas en semicírculo.

Finalmente, se determinó la forma más avanzada de llamar a los fieles a los Servicios Divinos - esta Campana sonando.

Por primera vez, las campanas, como se sabe, aparecieron en Europa occidental. Existe una leyenda según la cual la invención de las campanas se atribuye a San pavo real, obispo de Nolan(† 411), es decir, a finales del siglo IV o principios del V. Hay varias historias sobre esto. Según una de estas leyendas, en un sueño, St. Peacock vio flores silvestres, campanas que emitían sonidos agradables. Después de su sueño, el obispo mandó fundir las campanas, que tenían la forma de estas flores. Pero, obviamente, San Peacock no introdujo las campanas en la práctica de la Iglesia, ya que ni él mismo en sus escritos ni los escritores contemporáneos mencionan campanas. Solo en temprano VII siglo papa romano saviniano(sucesor de San Gregorio Dialogista) logró dar a las campanas un significado cristiano. A partir de ese momento, los cristianos comenzaron a usar gradualmente el toque de campanas, y durante los siglos VIII y IX en Europa Occidental, las campanas entraron firmemente en la práctica del culto cristiano.

En Oriente, en la Iglesia griega, las campanas comenzaron a usarse a partir de la segunda mitad del siglo IX, después de que el dux veneciano Ursus enviara 12 campanas grandes como regalo al emperador Miguel en 865. Estas campanas fueron colgadas en la torre. Catedral de Sofía. Pero entre los griegos, las campanas no se generalizaron.

Campanas aparecieron en Rusia casi simultáneamente con la adopción del cristianismo por San Vladimir (988), es decir a finales del siglo décimo. Junto a las campanas también se utilizaban mazas y remachadoras, que existían hasta hace poco tiempo en algunos monasterios. Pero curiosamente, Rusia no tomó prestadas las campanas de Grecia, de donde adoptó la ortodoxia, sino de Europa occidental. Esto lo indica incluso el mismo nombre de la campana, que proviene de la palabra alemana Glocke. En lenguaje eclesiástico, la campana se llama "campan"- del nombre de la provincia romana de Campania, donde se fundieron las primeras campanas de cobre. Al principio, las campanas eran pequeñas, de varios cientos de libras cada una. Había pocos de ellos en los templos, 2, 3 campanas cada uno.

Pero desde el siglo XV, cuando aparecieron las propias fábricas de fundición de campanas de Rusia, comenzaron a fundirse campanas de gran tamaño. Entonces, en el campanario de Iván el Grande en Moscú, por ejemplo, hay campanas de este tipo: una campana llamada "Todos los días", pesa 1017 libras 14 libras; campana "Reut", pesa alrededor de 2000 libras; la campana más grande se llama "Asunción" o "Festiva", pesa alrededor de 4000 libras.

La campana más grande del mundo todavía está "La Campana del Zar", de pie ahora sobre un pedestal de piedra al pie del campanario de Iván el Grande. No tiene igual en el mundo, no solo en tamaño y peso, sino también en casting artístico. Tsar Kolokol fue lanzado por maestros rusos (padre e hijo) Iván y Mijaíl Matorin en 1733 - 1735. El material de la Campana del Zar fue su antecesora, la campana gigante, dañada por el fuego. Esta campana pesaba 8.000 libras y fue fundida por el fabricante de campanas, Alexander Grigoriev, en 1654. A este material de 8.000 libras se le añadieron más de 5.000 libras de aleación.

El peso total del Tsar Kolokol es de 12,327 libras y 19 libras o 200 toneladas (218 toneladas americanas). El diámetro de la campana es de 6 metros 60 cm o 21 pies 8 pulgadas.

Esta increíble obra de arte de fundición no se elevó al campanario, porque la campana fue severamente dañada por un terrible y devastador incendio en 1737. El zar Kolokol todavía estaba en el pozo de fundición, rodeado de andamios (estructuras) de madera. Pero si fue criado en estos andamios o no, no está exactamente establecido. Cuando estos andamios de madera se incendiaron, se inundaron de agua. La campana al rojo vivo por un cambio brusco de temperatura dio muchas grietas grandes y pequeñas y una pieza grande, que pesaba 11.500 kilogramos, se cayó.

Después del incendio, el zar Kolokol permaneció en el pozo durante un siglo. En 1836, la campana fue levantada e instalada sobre un pedestal de piedra, diseñado por el arquitecto A. Montferrand, el constructor de la Catedral de San Isaac y la Columna de Alejandro en San Petersburgo. Todavía se encuentra en este pedestal. Abajo, el borde caído de la campana está apoyado contra el pedestal. Tal es el destino del Zar Bell más grande del mundo, que nunca sonó.

Pero incluso ahora, ubicada en Moscú en el campanario de Iván el Grande, la campana Uspensky es la más grande del mundo (4000 libras). Un golpe dio lugar al tañido solemne de todas las iglesias de Moscú en la Gran y Brillante noche de Pascua.

Entonces, los ortodoxos rusos se enamoraron de las campanas de las iglesias y las enriquecieron con su ingenio y arte.

Una característica distintiva de las campanas rusas es su sonoridad y melodiosa, que se logra por varios medios, tales como:

1. la proporción exacta de cobre y estaño, a menudo con la adición de plata, es decir, la aleación correcta.

2. la altura de la campana y su ancho, es decir, la proporción correcta de la campana misma,

3. el grosor de las paredes de la campana,

4. suspensión correcta de la campana,

5. la aleación correcta de la lengüeta y el método de fijación a la campana; y muchos otros.

La lengua se llama la parte de percusión de la campana, que se coloca dentro de ella. La campana rusa se diferencia de la campana de Europa occidental en primer lugar en que la campana en sí misma está fija e inmóvil, y la lengua está suspendida dentro de la campana por una que se balancea libremente, cuyo golpe produce el sonido.

Es característico que el pueblo ruso, llamando al choque parte de la campana. idioma, comparó estos con el sonido de una campana voz en vivo. Para creer al pueblo ruso se hicieron las campanas. lengua, voz y trompetas. Verdaderamente, qué otro nombre que el de una boca que no habla puede llamarse un toque de campana: en los días de grandes fiestas nos recuerda la dicha celestial, en los días de los santos de Dios nos habla del eterno descanso de los santos celestiales , en los días de la Semana de Pasión nos recuerda nuestra reconciliación con Dios, por medio de Cristo Salvador, en los días de la Semana Pascual Luminosa nos exalta sobre la victoria de la vida sobre la muerte y sobre el gozo eterno e interminable vida futura en el Reino de Cristo.

¿No es una boca que habla, cuando la campana nos avisa de cada hora, de su curso, recordándonos al mismo tiempo la eternidad, cuando "no habrá más tiempo"(Apoc. 10 , 6).

Anunciando la gloria del nombre de Cristo, resonando día y noche, y sobre todo desde lo alto de los templos de Dios, el sonido de la campana por sí solo nos recuerda las palabras del Señor Todopoderoso, pronunciadas a través del profeta Isaías del Antiguo Testamento: “En Tus muros, Jerusalén, he puesto centinelas que no callan ni de día ni de noche… acordándose del Señor” (Isa. 62 , 6). No es casualidad que los paganos escucharan a menudo el sonido de la campana y dijeran: "¡Esta es la voz del Dios cristiano que se escucha!"...

Sonidos uno iglesia campanas representar algo elevado, solemne; y si suena la campana varios más o menos consistente campanas, entonces hay aún más eufonía majestuosa. El poderoso tañido de las campanas, actuando sobre nuestro sentir interior, despierta nuestras almas del arrullo espiritual.

Qué tonos tristes, deprimentes y, en la mayoría de los casos, irritantes, suenan las campanas en el alma de un apóstata malvado y malvado.

Un sentimiento de ansiedad, angustia espiritual es causado por el repique de campanas en un alma constantemente pecadora.

Mientras tanto, como en el alma de un creyente que busca la paz con el Señor Dios, el sonido de la campana de la iglesia despierta un estado de ánimo brillante, gozoso y pacífico. Entonces una persona puede determinar el estado de su alma por el sonido de las campanas.

Uno puede dar muchos ejemplos de la vida cuando una persona, cansada en la lucha con las penas mundanas, caída en la desesperación y el desánimo, decide invadir su propia vida. Pero, he aquí, las campanas de la iglesia llegaron a sus oídos, y el que se prepara para suicidarse se estremece, se teme a sí mismo, involuntariamente se escuda con la señal de la cruz, se acuerda del Padre Celestial, y en su alma surgen nuevos y buenos sentimientos. - y el difunto renacía para siempre a la vida. Así, en los golpes de campana de una iglesia, se esconde un poder maravilloso, que penetra profundamente en los corazones humanos.

Habiéndose enamorado del sonido de la campana de la iglesia, los ortodoxos rusos conectaron con él todos sus eventos solemnes y tristes. Por lo tanto, el sonido de la campana ortodoxa no solo sirve para indicar el momento del Servicio Divino, sino que también sirve como expresión de alegría, tristeza y triunfo. Por lo tanto, aparecieron varios tipos de timbres, y cada tipo de timbre tiene su propio nombre y significado.

TIPOS DE SONIDO Y SUS NOMBRES

El sonido de las campanas de las iglesias se divide en dos tipos principales: 1. blagovest y 2. en realidad El sonar.

1. CHALECO BLAGO

Blagovest se llama golpes medidos a una gran campana. Con este toque, los creyentes son convocados al templo de Dios para el servicio Divino. Este repique se llama la Anunciación porque proclama Buenas, buenas noticias sobre el comienzo del Servicio Divino.

Blagovest se hace así: primero, tres raro, lento, persistente huelga(hasta que el sonido de la campana se detenga), y luego siga medir golpes. Si la campana es muy grande o enorme, estos golpes medidos se hacen balanceando la lengüeta hacia ambos bordes de la campana. Si la campana es relativamente pequeña, entonces su lengua es atraída por la cuerda bastante cerca de su borde, se coloca una tabla sobre la cuerda y se dan golpes presionando el pie.

Blagovest, a su vez, se divide en dos tipos:

1. Común o frecuente y producido por la campana más grande; Y

2. inclinarse o extraño, producido por una campana más pequeña, en los siete días de la Gran Cuaresma.

Si en el templo hay varias campanas grandes, y esto sucede en las catedrales, grandes monasterios, laureles, entonces las campanas grandes, de acuerdo con su finalidad, se distinguen en las siguientes campanas: 1) festivas; 2) domingo; 3) polioleico; 4) día simple o todos los días; 5) campana quinta o pequeña.

Por lo general, en las iglesias parroquiales no hay más de dos o tres campanas grandes.

2. TIMBRE REAL

En realidad se llama tañido cuando suenan todas las campanas a la vez o varias campanas.

El repique de todas las campanas difiere en:

1. trezvon- este es el tañido de todas las campanas, luego una pequeña pausa, y el segundo tañido de todas las campanas, otra vez una pequeña pausa, y la tercera vez el tañido de todas las campanas, es decir tocando todas las campanas tres veces o sonando en tres pasos.

El trezvon expresa alegría cristiana, triunfo.

En nuestro tiempo, no sólo el tañido de todas las campanas tres veces, sino, en general, el tañido de todas las campanas ha llegado a llamarse trezvon.

2. El doble toque es hacer sonar todas las campanas dos veces, en dos pasos.

3. Repicar- esto es sonar alternativamente en cada campana (uno o más golpes en cada campana), comenzando de grande a pequeño, y esto se repite muchas veces.

4. Busto- se trata de un repique lento alternado en cada campana por una vez, comienzo desde el más pequeño Y a lo grande, y después de tocar la campana grande, tocar todas las campanas juntos a la vez, y esto se repite muchas veces.

EL USO DEL TIMBRE Y SU SIGNIFICADO

SONIDO EN LA VISIÓN DE TODA LA NOCHE

1. Antes del inicio de la Vigilia de Toda la Noche - blagovest, que termina El sonar.

2. Al comienzo de la lectura seis-salmia confía campana doble. Este doble repique anuncia el comienzo de la 2ª parte de la Vigilia de Toda la Noche - maitines y expresa la alegría de la navidad- encarnaciones de la Segunda Persona Santísima Trinidad nuestro Señor Jesucristo. El inicio de maitines, como sabemos, apunta directamente a la Natividad de Cristo y comienza con la doxología de los ángeles que se aparecieron a los pastores de Belén: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres".

En el pueblo se llama la doble campana en la vigilia "segunda llamada"(el segundo toque después del comienzo de la vigilia).

3. Mientras cantas polielea antes de la lectura evangelios confía El sonar expresando la alegría del acontecimiento celebrado. En la Vigilia de Toda la Noche del Domingo, el repique expresa gozo y triunfo de la Resurrección de Cristo.(En algunas localidades se realiza durante el canto: "La Resurrección de Cristo Que Visto"...) por lo general en los manuales se denomina a este repique "llamado al evangelio".

En la gente, el trezvon en Vísperas ("resonar al Evangelio") se llama "Tercer anillo".

4. Al comienzo del canto del canto de la Madre de Dios: "Mi alma engrandece al Señor..." a veces corto blagovest, que consta de 9 golpes en una gran campana (según la costumbre de Kiev y toda la Pequeña Rusia).

5. En Grandes vacaciones al final de la Vigilia sucede El sonar.

6. Durante la Liturgia Divina jerárquica después de cada Vigilia de Toda la Noche, El sonar, para el alambre del obispo.

SONIDO EN LA LITURGIA

Antes del comienzo de la lectura de las horas 3 y 6, Anuncio a la Liturgia, y al final de la hora sexta, justo antes del comienzo de la Liturgia, - El sonar.

Si se sirven dos liturgias (temprano y tarde), entonces evangelismo para la liturgia temprana sucede más extraño, lento que a la liturgia tardía, y por lo general no se realiza en la campana más grande.

Al servicio jerárquico la evangelización de la liturgia comienza a la hora señalada. Cuando el obispo se acerca al templo, es necesario El sonar. Cuando el obispo ingresa al templo, el repique se detiene y el blagovest continúa nuevamente hasta que el obispo comienza a vestirse. Al final de la sexta hora - El sonar.

Luego durante la Liturgia es necesario blagovest al principio "Canon Eucarístico", - la parte más importante de la Liturgia, para anunciar el tiempo de la consagración y la transubstanciación de los Santos Dones.

en el p. K. Nikolsky, en el libro "La Carta de los Servicios Divinos", se dice que el evangelismo a "Digno" comienza con las palabras: "Es digno y justo adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo...", y pasa antes de cantar: "Es digno de comer como verdaderamente, bendita seas la Madre de Dios ..." Exactamente la misma indicación se encuentra en el libro: "La Nueva Tabla", Arzobispo. Benjamín, editor. SPB. 1908 página 213.

En la práctica, la llamada a "Digno" es más corta y consta de 12 trazos.

En el sur de Rusia, la evangelización a los "Dignos" se suele realizar antes del comienzo del "Canon Eucarístico", durante el canto del Credo. (12 aciertos, 1 acierto por cada miembro del Credo).

La Anunciación a "Digno" se introdujo en la costumbre de las iglesias rusas durante la época del patriarca de Moscú Joachim (1690) a semejanza de las iglesias occidentales, donde suenan las palabras: "Toma, come ..."

Después del final de la Liturgia todas las grandes vacaciones confía hacer sonar(para hacer sonar todas las campanas).

También después de cada liturgia celebrada por el obispo, confía hacer sonar, para el alambre del obispo.

En fiesta de la natividad confía hacer sonar todo el primer día de la fiesta desde la liturgia hasta las vísperas.

En la Fiesta de Pascua - Resurrección de Cristo:

Blagovest A Maitines brillantes empieza antes de la oficina de medianoche y sigue hasta el principio procesión, y con el comienzo de la procesión y hasta su final, y aun más, hay un gozoso solemne El sonar.

A la Liturgia Pascual - Blagovest Y El sonar.

Y en el mismo liturgia pascual, mientras leo Evangelio, se basa en campanadas frecuentes, 7 golpes en cada campana (el número 7 expresa la plenitud de la gloria de Dios). Este timbre solemne significa la predicación del evangelio de Cristo en todos los idiomas. Este repique, después de la lectura del Evangelio, termina con un gozoso victorioso El sonar.

Por toda la Luz Semana santa confía campanada diaria, desde el final de la Liturgia hasta las Vísperas.

En todo domingos, de Pascua a la Ascensión, después del final de la liturgia, se supone que debe realizar El sonar.

En días festivos del templo:

Al final de la Liturgia antes el comienzo del servicio de oración se basa breve blagovest Y El sonar y por el final del servicio de oración es un carillón.

Durante todo procesiones religiosas se debe un timbre.

A Horas Reales Sucede blagovest ordinaria en una gran campana, y para Horario de Cuaresma - Blagovest apoyarse en una campana más pequeña. Tanto en las Horas Reales como en las Horas de Cuaresma, antes de cada hora, se toca un repique: antes de la hora 3, la campana se toca tres veces, antes de la 6, seis veces, antes de la 9, nueve veces. Antes pictórica y Completas - 12 veces. Pero si ocurre un día festivo durante la Cuaresma, entonces la campana no se toca por separado en el reloj a cada hora.

En Maitines de gran tacón, que sirve por la tarde en Vel. Jueves y cuando se lee 12 Evangelios de la Pasión del Señor, además de lo habitual buenas noticias Y El sonar al comienzo de los maitines, se interpreta blagovest A cada evangelio: al 1er Evangelio - 1 golpe a la gran campana, al 2º Evangelio - 2 golpes al 3er evangelio - 3 golpes etc.

Al final de maitines, cuando los fieles llevan a casa el "fuego de los jueves", se supone El sonar.

EL USO DE CHIM Y SU SIGNIFICADO

En Vísperas del Gran Talón, antes del retiro de la Sábana Santa, mientras canta: "Tú que estás vestido..." se supone que es lento sonar una vez por campana(de mayor a menor), y según la posición de la Sábana Santa en el medio del templo - inmediatamente El sonar.

En Grandes Sabados Maitines comenzando con el canto "Gran Doxología" y durante toda la Procesión con la Sábana Santa alrededor del templo repicar, lo mismo que cuando se saca la Sábana Santa, es decir, un repique lento 1 vez en cada campana de mayor a menor. Cuando traigan la Sábana Santa al templo y lleguen a las Puertas Reales con Ella, inmediatamente El sonar.

Campanilla lenta 1 vez en cada campana, comenzando con el sonido más grande y poderoso, y alcanzando gradualmente el sonido más delgado y alto de una pequeña campana, simboliza " agotamiento"Nuestro Señor Jesucristo por nuestra salvación, como cantamos, por ejemplo, en el irmos del 4º canto, 5º tono: “Tu divino entendimiento de agotamiento… por la salvación de tu pueblo…”.

De acuerdo con la práctica centenaria establecida de la Iglesia Ortodoxa Rusa (en la parte central de Rusia), tal campanada debe hacerse solo dos veces al año: en Vel. viernes y vel. Sábado, día de la muerte del Señor en la cruz y de su sepultura gratuita. Los campaneros experimentados vigilan esto de manera especialmente estricta y de ninguna manera permiten que el repique fúnebre del que está relacionado con el Señor, nuestro Salvador, sea el mismo repique fúnebre de personas sencillas, mortales y pecadoras.

En Maitines en el día de la Exaltación de la Cruz del Señor, en la Semana de la Adoración de la Cruz Y 1 ° de agosto, antes de retirar la cruz del altar durante el canto de la "Gran Doxología", hay un repique, durante el cual golpean lentamente 3 veces(en algunas zonas 1 vez) a cada campana desde la más grande hasta la más pequeña. Cuando la cruz se lleva al centro del templo y se coloca sobre el atril - El sonar.

similar repicar, pero sólo frecuente, rápido, Y 7 veces(o 3 veces) en cada campana, pasa antes pequeña consagración de agua. Cuando la cruz se sumerge en agua - El sonar.

Lo mismo que antes de la consagración, sucede repicar antes consagración al rango de obispo. En general, hay un repique frecuente varias veces en cada campana. Campana sonando. En algunas áreas, tal repique se realiza antes del comienzo de la Liturgia en Fiestas del templo y en otras ocasiones solemnes, por ejemplo, como se mencionó anteriormente, al leer el Evangelio Pascual.

USO DE BRUTTER Y SU SIGNIFICADO

Busto, de lo contrario funeral o sentencia de muerte, expresa tristeza y pena por el difunto. Se realiza, como ya se mencionó anteriormente, en el orden inverso al del carillón, es decir, golpean lentamente una vez a cada campana de menor a mayor, y luego pulsa todas las campanas al mismo tiempo. Esta lúgubre enumeración fúnebre termina necesariamente con una breve El sonar expresando la gozosa fe cristiana en la resurrección de los difuntos.

En vista de que en algunos manuales sobre repiques se indica no realizar repiques durante el funeral de los muertos, y esto no corresponde a la práctica de la iglesia, damos algunas aclaraciones al respecto.

La enumeración lenta de las campanas, de la más pequeña a la más grande, simboliza el crecimiento de la vida humana en la tierra, desde la infancia hasta la madurez y la edad adulta, y el repique simultáneo de las campanas significa la supresión de la vida terrenal por la muerte humana, en la que todo lo que una persona ha adquirido para esta vida le queda. Como se expresa en los cánticos del funeral: “Toda la vanidad del hombre, el árbol de navidad no mora después de la muerte: no mora la riqueza, ni desciende la gloria: después de la muerte ha llegado, todo esto es necesario. (O como en otro himno se canta: "en un solo momento, y todo esto la muerte acepta"). Con el mismo clamor al Cristo inmortal: dale descanso a aquel que se ha ido de nosotros, donde están todos divirtiendose habitando".

La segunda parte del canto apunta directamente al gozo en la vida futura con Cristo. Luego se expresa, como conclusión de una lúgubre enumeración, El sonar.

En la revista "Orthodox Rus'", en la sección "Preguntas y respuestas", Arzobispo averky, con respecto a las costumbres en el servicio funerario y servicios conmemorativos, dio explicaciones sólidamente fundamentadas, que ciertamente también deberían aplicarse al timbre: "Según nuestra costumbre ortodoxa, es necesario realizar servicios conmemorativos y servicios funerarios con vestimentas ligeras. La costumbre de realizar estos ritos con vestimentas negras que nos llegaron de Occidente y completamente atípicos del espíritu de la Santa Ortodoxia, pero, sin embargo, se ha extendido bastante entre nosotros, tanto que no es fácil erradicarlo ahora ... Para un verdadero Cristiano, la muerte es una transición a una vida mejor: alegría, no tristeza, como se expresa bellamente en la conmovedora tercera oración obstinada leída en las Vísperas del día de Pentecostés: "Desgraciadamente, oh Señor, Tus siervos no morirán, viniendo a nosotros del cuerpo, y viniendo a Ti, nuestro Dios, sino el paso de lo más triste a lo más útil y dulce, y al reposo y al gozo" (ver Color Triode).

El tañido, que recuerda a la resurrección, tiene un efecto benéfico en el alma cristiana creyente, afligida por la separación del difunto, y le da consuelo interior. No hay razón para privar a un cristiano de tal consuelo, especialmente porque este repique ha entrado firmemente en la vida del pueblo ortodoxo ruso y es una expresión de su fe.

Así, al llevar al difunto al servicio funerario en el templo, un lúgubre enumeración, y al traerlo al templo - El sonar. Después del funeral, cuando se saca al difunto del templo, se vuelve a realizar enumeración, también finalizando El sonar.

En el funeral y entierro Sacerdotes, Hieromonjes, Archimandritas Y obispos tiene lugar algo diferente enumeración. Primero, la gran campana se golpea 12 veces, luego sigue enumeración, otra vez 12 veces en una gran campana y otra vez enumeración etc. Cuando el cuerpo es llevado al templo, El sonar, también después de leer la oración permisiva - El sonar. Al sacar el cuerpo del templo, nuevamente indicó enumeración, y después de poner el cuerpo en la tumba sucede El sonar. En otros lugares, llaman con la habitual búsqueda fúnebre.

El "Libro Oficial" indica que cuando se sacó al patriarca Joachim, hubo una bendición, cambiando todas las campanas de vez en cuando (Temporary Imp. Moscú. General. Historia y antigüedad. 1852, libro 15, p. 22).

Recientemente, nos enteramos de que había otra especie enumeración- este es un golpe para cada campana, pero comenzando de mayor a menor y luego el golpe simultáneo de todas las campanas. Esto fue confirmado por el disco de gramófono: "Rostov Ringing", grabado en Rostov, en 1963. En la práctica, no hemos escuchado tal timbre, no hay instrucciones al respecto en los manuales de timbre. Por lo tanto, no podemos indicar dónde y cuándo se aplicó.

También está el llamado campana roja en todas las campanas ("en todo serio").

El repique rojo ocurre en catedrales, monasterios, laureles, es decir, donde hay una gran cantidad de campanas, que incluyen muchas campanas grandes. La campana roja está hecha por varios campaneros, en la cantidad de cinco personas o más.

La campana roja se produce en las Grandes Fiestas, durante los eventos solemnes y alegres de la Iglesia, y también para rendir homenaje al obispo diocesano.

Además, también se debe mencionar el sonido de "alarma" o "alarma", que tiene un significado social.

excitado o alarma sonando llamados los golpes continuos y frecuentes de la gran campana. La alarma o flash se llamaba durante una alarma con motivo de un incendio, inundación, rebelión, invasión de enemigos o algún otro desastre público.

Las campanas "Veche" se llamaban campanas, con las que los habitantes de Novgorod y Pskov llamaban a la gente a veche, es decir, a la asamblea del pueblo.

La victoria sobre el enemigo y el regreso de los regimientos del campo de batalla fue anunciado por un toque alegre y solemne de todas las campanas.

En conclusión, recordemos que nuestros campaneros rusos han alcanzado una gran habilidad en el toque de campanas y se han hecho famosos en todo el mundo. Muchos turistas venían de Europa, Inglaterra y América a Moscú para la Pascua, para escuchar las campanas de Pascua.

En este "día festivo" en Moscú, en total de todas las iglesias, sonaron más de 5.000 campanas. El que escuchó el repique de Pascua de Moscú nunca podría olvidarlo. Era "la única sinfonía del mundo", como escribe sobre ella el escritor I. Shmelev.

Este sonido potente y solemne brilló en todo Moscú con varias melodías de cada iglesia y ascendió de la tierra al cielo, como un himno victorioso a Cristo Resucitado.

(Las instrucciones sobre el orden de llamada se basan principalmente en práctica de la Iglesia Ortodoxa Rusa(centro. Rusia). Esta práctica fue creada y aprobada por la experiencia y vida centenaria del pueblo ortodoxo ruso, es decir, por la vida misma de la Iglesia Católica).

Son la "voz" de Rusia. Sonando ya sea como un timbre de noche romántico, o como una alarma alarmante, o como una campana iridiscente. Cada campana rusa tiene su propio destino, su propia historia. Desafortunadamente, solo nos han llegado "ecos" de muchos de ellos. Y algunos, según la leyenda, aún tienen que anunciar el gran renacimiento de la tierra rusa...

Campana Veche Novgorod

Hay muchas leyendas sobre el destino de la campana veche. En 1478, Iván III se acercó al Señor Veliky Novgorod con un ejército y lo sitió. Al mismo tiempo, el príncipe de Moscú planteó la cuestión del sistema veche con toda severidad. Esos eventos se describen en las crónicas literalmente por día. El 8 de febrero, “el gran príncipe ordenó bajar la campana eterna y destruir la veche”. Para conmemorar la liquidación de los hombres libres de Novgorod, la campana Veche fue retirada del campanario y llevada a Moscú. Con tal decisión del destino de la campana más libre de Rus', el rumor popular no quiso estar de acuerdo. Y nació la leyenda de que el perpetuo "cautivo de Moscú en desgracia" no fue. Habiendo llegado a los límites de la tierra de Novgorod, eligió una colina más empinada, rodó debajo de ella y, golpeando las piedras, se suicidó, gritando agonizante: "¡Libertad!". Y alguien escuchó que estaba gritando “Valda”. Valda (Valdai) y comenzó a llamar a esas colinas. Y los fragmentos del perpetuum se convirtieron en pequeñas campanas... Pero las crónicas dicen que la campana llegó a salvo a Moscú. Allí, en el campanario de la Catedral de la Asunción, reprimiendo su orgullo, comenzó a cantar a una sola voz con otras campanas rusas. Se supone que en 1673 se vertió en el "Nabatny" o "Vspoloshny" de Moscú y se colocó en una media torreta cerca de la Puerta Spassky. Y en 1681, por decreto del zar Fyodor Alekseevich, supuestamente fue exiliado al Monasterio Nikolo-Karelsky por asustarlo con su llamada a la medianoche.

Campana de alarma del exilio de Uglich

Hasta 1591, en Uglich, una campana de alarma común y corriente colgaba del campanario de la Catedral de Spassky, que en ese momento, como dicen en los anales y las tradiciones orales, había vivido durante trescientos años. Pero el 15 de mayo de 1591, cuando mataron al zarevich Dmitry, la campana de repente "anunció inesperadamente la campana". Esto es según la leyenda. Según la versión histórica, por orden de Maria Nagoi, el sacristán Fedot Ogurets tocó ensordecedoramente esta campana, anunciando la muerte del príncipe. Los Uglichans pagaron a los presuntos asesinos del heredero al trono. El zar Boris Godunov castigó severamente no solo a los participantes en este linchamiento, sino también a la campana. La campana de alarma, que sonaba por el príncipe asesinado, fue arrojada desde el campanario de Spassky, le arrancaron la lengua, le cortaron la oreja, públicamente en la plaza, y lo castigaron con 12 latigazos. Junto con los ugliquianos, fue enviado al exilio siberiano. Durante todo un año, bajo la escolta de los guardias, llevaron la campana a Tobolsk. El entonces voivoda de Tobolsk, el príncipe Lobanov-Rostovsky, ordenó que la campana con orejas acampanadas se encerrara en la cabaña de mando, haciendo que la inscripción en ella "la primera exiliado inanimado de Uglich”. Luego la campana colgó del campanario de la Iglesia del Salvador Misericordioso. De allí se trasladó al Campanario de la Catedral de Santa Sofía. Y en 1677, durante el gran incendio de Tobolsk, "se derritió, resonó sin dejar rastro". Entonces, por voluntad del destino, el "exilio eterno" resultó no ser eterno.

Campana de la anunciación del Monasterio Savvino-Starozhevsky

Los evangelistas, los más pesados ​​entre las campanas de las iglesias, desde la antigüedad determinaron con su voz la naturaleza del repique de este o aquel templo o monasterio. EN mediados del decimoséptimo siglo, con el celo del admirador del Monje Savva, el soberano Alexei Mikhailovich, apareció su propia "Campana del Zar" en el Monasterio Savvino-Storozhevsky. El maestro soberano de cañones y campanas, Alexander Grigoriev, lanzó la campana de monasterio más famosa, la Big Blagovestny, que pesaba 2125 libras (alrededor de 35 toneladas). La campana tenía un sonido inusualmente profundo y hermoso, que no tenía igual en Rusia y, según la leyenda, se escuchó incluso en Moscú. Fue un fenómeno único en la fundición de campanas: es "una campana afinada en sí misma". La extraordinaria pureza de la aleación de la campana aún asombra a los especialistas. Además de sonar, la Campana de la Anunciación destaca por su diseño externo. No tenía ninguna decoración generalmente aceptada para las campanas (imágenes del Salvador, la Madre de Dios, santos, escudos reales y ajuares), salvo la inscripción que cubría sus paredes en nueve hileras. De estos, los tres últimos son escritura criptográfica compilada personalmente por el Soberano . La escritura secreta se resolvió solo en 1822. De ahí se deduce que la campana fue lanzada como un signo de una disposición especial al monasterio del zar Alexei Mikhailovich: "del amor de mi alma y del deseo de mi corazón". En la década de 1930, todas las campanas del campanario del monasterio fueron retiradas y rotas. El último en caer fue el Bolshoy Blagovest, la campana más melodiosa de Rusia, en octubre de 1941. Lo más probable es que se haya fundido por necesidades militares. Ahora solo se ha conservado una parte de la lengua, ubicada en el monasterio.

Campana cautiva Solovetsky

Verano de 1854 barcos ingleses bloqueó los puertos del Mar Blanco. El 6 de julio, dos fragatas de sesenta cañones "Brisk" y "Miranda" se acercaron al Monasterio Solovetsky. Después de que el archimandrita Alejandro se negara a entregar el monasterio, comenzó una batalla desigual. Solo dos cañones de monasterio de seis pies contra ciento veinte cañones de fragata. El coraje sin igual y la feroz resistencia de los defensores del monasterio obligaron a los británicos a retirarse. Cincuenta años después, en 1908, un miembro de la Cámara de Comercio de Londres, Edward Kelart, visitó el Monasterio Solovetsky. Entonces uno de los monjes le informó sobre el robo de la campana rusa por parte de los británicos en 1854. Kelart desconfiaba de la historia, porque el monasterio no fue tomado. Hizo una solicitud. Resultó que la campana tomada de la región del Mar Blanco se mantuvo en Portsmouth. Con un peso de 139 kilogramos, con la imagen del icono de la Madre de Dios de Kazan. La inscripción decía: "En 1852, esta campana fue vertida por los hermanos Bakulev en la provincia de Vyatka de la ciudad de Slobodsky". Presumiblemente, lo sacaron de la iglesia de San Nicolás en Kovda. La campana Solovetsky fue devuelta solo en 1912. El 4 de agosto, el antiguo cautivo fue llevado a Solovki en el vapor del monasterio. Sus hermanos de la campana saludaron con alegres tañidos. Cientos de peregrinos y monjes llenaron la orilla. El "retornado" fue colgado en el campanario del zar junto al "Blagovest", otro símbolo de la salvación milagrosa del monasterio.

la campana del zar

"Tsar Bell" se refiere a los héroes - millares. Tales campanas comenzaron a fundirse a partir del siglo XVI. En 1533, el maestro Nikolai Nemchin fundió el primer "mil" instalado en un campanario de madera especial en el Kremlin de Moscú. En 1599, la Gran Campana de la Asunción fue fundida en Moscú, con un peso de más de 3000 libras. Murió en 1812 cuando los franceses volaron el campanario adjunto al campanario de Iván el Grande. Pero en 1819 el lanzador Yakov Zavyalov recreó esta campana. Con un peso de 4 mil libras, ha sobrevivido hasta el día de hoy, se encuentra en el campanario del Kremlin. En el siglo 17 Los campaneros rusos volvieron a sobresalir. Andrey Chokhov, quien lanzó el famoso Cañón del Zar, en 1622 completó el trabajo en la campana Reut de 2000 puds, que ahora se encuentra en el campanario de Iván el Grande. En 1655, Alexander Grigoriev lanzó una campana por 8000 libras en un año. Según testigos presenciales, se requirieron entre 40 y 50 personas para desarrollar una lengua de 250 libras. La campana sonó en el Kremlin hasta 1701, cuando se cayó y se rompió durante un incendio. La emperatriz Anna Ioannovna se propuso recrear la campana más grande del mundo, aumentando su peso a 9 mil libras. se comprometió a emitir una orden dinastía famosa Campaneros Motorins. En noviembre de 1735 se completó con éxito la campana. Pesaba 12.327 libras (alrededor de 200 toneladas) y se llamaba "Tsar Bell". En la primavera de 1737, durante otro incendio, se incendió un cobertizo de madera sobre el foso de la campana, donde se encontraba la campana. Del fuego se calentó, y cuando entró agua en el pozo, se resquebrajó. Una "pequeña" pieza de 11,5 toneladas se desprendió de la campana. Y solo en 1836, cien años después, la "Campana del Zar" se levantó e instaló en un pedestal especial cerca del Campanario de Iván el Grande, donde se encuentra este día.

Campanas de Rostov el Grande

En 1682, el maestro Philip Andreev fundió la primera campana, no la más grande, que pesaba "solo" 500 libras, llamada "Cisne", para el campanario. El próximo año - "Polyeleiny" con un peso de 1000 libras. Lil es el mismo maestro. Y en 1688, Flor Terentiev derramó la campana más grande: 2000 libras llamada "Sysy". Dos personas la balancean, y la campana sigue siendo famosa como una de las más bellas en sonido. "Holodar" ("Gran Cuaresma") se desbordó tres veces (en ultima vez en 1856), pesa 172 puds, y se llama así porque se llamaba en buena publicación a determinados servicios. La campana más antigua del campanario de la Catedral de la Asunción "Baran" (80 libras). En 1654, fue fundido en Rostov por el maestro de Moscú Emelyan Danilov, quien murió el mismo año a causa de una pestilencia. El resto de las campanas: de 30 libras y menos. Dos tienen nombres: "Rojo" y "Cabra". Estas campanas datan del siglo XVII. Nueve campanas grandes se colgaron en el campanario en una línea, cuatro más pequeñas, de ancho, un total de 13 campanas. La idea fue brillante; el resultado lo demuestra: las campanadas de Rostov todavía se consideran las más bellas de Rusia. Ioninsky, Egoryevsky, Akimovsky (Ioakimovsky), las campanadas de Kalyazinsky nacieron y se conservan hasta el día de hoy aquí.

Campanas de la Trinidad-Sergius Lavra

El campanario de la Trinidad-Sergius Lavra es uno de los más altos y bellos de Rusia. La belleza de piedra blanca calada de 88 metros a veces se compara con un abedul ruso. Comenzó a construirse en 1740 y la construcción se completó en 1770, bajo Catalina II. La selección de campanas de Lavra era famosa en toda Rusia como la más antigua y tenía un hermoso sonido armonioso. La campana sobreviviente más antigua de la Trinidad-Sergius Lavra - "Wonderworkers", fundida en 1420 bajo el abad Nikon, el sucesor de San Sergio de Radonezh. "Swan" o "Polyeleiny" fue emitido para Lavra en 1594 a expensas de Boris Feodorovich Godunov. En 1602, otra campana fue traída al monasterio desde Moscú, cedida por Godunov. "El zar y Gran Duque Boris Fedorovich de Toda Rusia y con la Tsaritsa". Más tarde, en 1683, en los talleres de la propia Lavra, la "Kornoukhiy" (llamada así porque no tenía cobre, sino orejas de hierro), o campana "Domingo", con un peso de 1275 libras, fue fundida. Y en 1759, una campana evangelística única "Tsar", que pesaba 4,000 libras, fue elevada al campanario. ¡Solo el peso de su lengua era de 88 libras! En el invierno de 1930, las campanas históricas "Kornoukhiy" , "Godunovsky" y "Tsar", obras maestras de los artesanos de campanas. La evidencia de esta tragedia se conservó en los diarios de M. M. Prishvin: “El 11 de enero tiraron Kornouhoy. Cómo las campanas morían de diferentes maneras... El Gran Zar confió en el pueblo que nada le harían daño, se entregó, se hundió en los rieles y rodó a gran velocidad. Luego enterró su cabeza profundamente en el suelo. Kornouhiy parecía ser poco amable y desde el principio no se rindió, luego se tambaleaba, luego rompía el gato, luego el árbol se partía debajo de él, luego la cuerda se rompía. Y se resistía a subirse a los rieles, lo arrastraban con cables... Al caer, se hizo añicos. La Campana del Zar todavía estaba en su lugar y en diferentes direcciones a lo largo de nieve blanca fragmentos de Kornouhoy huyeron rápidamente”. El 16 de abril de 2004 se izó una nueva "Campana del Zar" en el campanario de la Trinidad-Sergius Lavra, la mayor de las existentes en Rusia. Esta campana gigante pesa 72 toneladas y su altura supera los cuatro metros y medio.