¿Qué es la espiritualidad en resumen? ¿Qué es la espiritualidad? Espiritualidad en la psicología occidental

La espiritualidad es un concepto muy complejo y multifacético, y para muchas personas no está nada claro. Para la mayoría de las personas, la espiritualidad está asociada sólo con la religión, y aquellos que están interesados ​​en la espiritualidad lo entienden más profundamente, de maneras completamente diferentes. Además, el mundo de la ciencia tradicional es principalmente materialista y, en principio, no estudia cuestiones de espiritualidad, por lo que es prácticamente muy difícil encontrar definiciones claras, completas y estrictas de lo que es la espiritualidad.

Hay muchos conceptos erróneos al respecto y consideraremos los principales en este artículo. Y para definir y describir de forma más o menos adecuada y completa la Espiritualidad, daremos ejemplos relevantes, y características comparativas. Pero primero, ¡definamos inmediatamente qué no es la espiritualidad!

¿Qué no es la Espiritualidad? Ilusiones básicas

Espiritualidad– no es una Religión ni una Iglesia, aunque la Religión habla de Espiritualidad, e idealmente debería contribuir al desarrollo espiritual de las personas y de la sociedad.

La espiritualidad no es una sola cualidad de una persona o de su alma, es un conjunto de creencias, cualidades, sentimientos, etc. Consulte a continuación la definición completa de espiritualidad.

La espiritualidad no es Conocimiento en estado puro, es decir, no es información ni erudición. Una persona puede saber literalmente todo sobre la religión, los caminos del desarrollo, la espiritualidad, ser una enciclopedia ambulante y, al mismo tiempo, ser una persona absolutamente antiespiritual e inmoral, un cracker sin principios y un avaro.

La espiritualidad no es fe ni fanatismo, aunque la Fe real es una gran parte de la espiritualidad, pero la Fe por sí sola no es suficiente.

La espiritualidad no es una forma de vida consistente en continuas restricciones, votos y renuncias a las cosas materiales, deseos, dinero, placeres, etc. Aunque el desarrollo de la espiritualidad presupone la subordinación de los instintos, el control de los propios deseos, etc.

Pasemos ahora a las definiciones de Espiritualidad.

Entonces, ¿qué es la Espiritualidad? Definiciones y explicaciones

Una de las definiciones de Espiritualidad:

La espiritualidad es el conocimiento adquirido por una persona sobre Dios, el Bien y el Mal, sobre nuestra sociedad, su destino y todo lo que concierne a la interacción de una persona con los poderes superiores, consigo mismo y el mundo que la rodea. Este conocimiento determina la mayoría de las manifestaciones básicas de una persona (pensamiento, esfera psicoemocional, comportamiento, estilo de vida), sus características individuales, la actitud de otras personas hacia él, la capacidad o incapacidad de lograr logros significativos y mucho más.

Comprender la espiritualidad:

La espiritualidad es, en esencia, el poder divino luminoso del Alma humana, todos sus valores y virtudes, sentimientos, talentos y maravillosas cualidades espirituales (no materiales) revelados. Y cuando la espiritualidad se realiza verdaderamente en una persona y en su vida, se manifiesta en sus más bellas y nobles cualidades, comportamientos, palabras, gestos dignos, emociones y hechos significativos en beneficio de toda la sociedad. El estilo de vida de una persona así, desde la forma en que se comporta hasta la forma en que organiza su vida, sólo evoca respeto.

Consideremos la espiritualidad: su Principales componentes internos y manifestaciones externas.

Los principales componentes de la Espiritualidad:

Y una persona, incluso si supuestamente está comprometida con el desarrollo espiritual, pero todos sus pensamientos están ocupados solo con él mismo, y otras personas no le interesan, es un egoísta ordinario y nada más. Incluso si es súper talentoso y encantador, esa persona no puede ser llamada espiritual. Una de las principales manifestaciones de la Espiritualidad es el Amor por los demás, que se manifiesta en obras desinteresadas y no en charlatanerías, egoísmo y narcisismo.

2. Los métodos para lograr los objetivos son siempre puros y dignos, sin astucia ni mentira, sin violencia ni debilidad. Lo principal para una persona espiritual es actuar siempre con Honor sin perder propia dignidad y tus posiciones (¡nunca pierdas!).

3. Comportamiento y todas las demás manifestaciones que se basen en el respeto y la impecabilidad, en el cumplimiento de las normas de etiqueta. Esto se manifiesta en la actitud hacia los demás, hacia uno mismo y en la organización de la propia vida (la vida cotidiana, etc.). Una persona espiritual nunca se permitirá ser desordenada, sucia y vivir en la suciedad y el caos.

Y si una persona hace, por ejemplo, meditación o va regularmente a la iglesia y se considera súper espiritual, y al mismo tiempo vive como en un cuartel, dice malas palabras, bebe alcohol y está infectado con otros malos hábitos, esto no es espiritual. persona, pero una persona viciosa con comprensión pervertida de la espiritualidad, no merece respeto (al menos no en todo).

Por supuesto, una persona espiritual, como se mencionó anteriormente, no es un santo que no tenga ningún defecto. Puede tener debilidades, algunas cualidades y manifestaciones negativas, pero por eso es espiritual, para poder controlar estas deficiencias (sostenerlas con su mano de hierro - su voluntad), nunca justificarlas (el mal, el vicio no tienen excusas) y erradicar paso a paso (trabajar en usted mismo con regularidad).

EN Últimamente A menudo se pueden escuchar conversaciones sobre el problema de la espiritualidad. sociedad moderna. Los líderes religiosos, figuras culturales e incluso los diputados hablan mucho y maravillosamente, están enojados con los medios de comunicación y hablan del impacto destructivo en la generación más joven. Y no se puede decir que no se hayan tomado medidas para desarrollar y nutrir la espiritualidad del individuo - información proporcionada a través de medios medios de comunicación en masa, está sujeto a un control estricto, se introducen temas religiosos en las escuelas y en los canales centrales de televisión se pueden ver programas presentados por pastores espirituales. Nadie dice que esto sea malo, pero es dudoso que todas estas acciones puedan ayudar a resolver el problema de la espiritualidad humana. Vaya, averigüémoslo.

¿Qué es la espiritualidad humana?

Antes de hablar de la espiritualidad y la falta de espiritualidad de una persona, es necesario decidir qué se debe entender por estos conceptos, ya que existen muchos conceptos erróneos en este ámbito.

En términos generales, la espiritualidad es el deseo de superación personal del espíritu, la ausencia de apegos a la vida sensual y los placeres viles. En consecuencia, la falta de espiritualidad es el deseo de saciar (no confundir con satisfacción básica) las necesidades del propio “yo” físico, sin pensar en nada más.

A menudo, la espiritualidad de una persona se asocia con la religión, la visita a instituciones religiosas y la lectura de literatura de este tipo. Pero aún así, no se puede equiparar la religiosidad con la espiritualidad; hay muchos ejemplos en los que las personas que asisten regularmente a la iglesia son los peores representantes de la raza humana. La cruz (media luna, hilo rojo en la muñeca) es sólo un símbolo de espiritualidad, pero no su manifestación.

No se puede decir que la espiritualidad dependa de la educación: el conocimiento de las leyes de Newton, la fecha del bautismo de la Rusia y los nombres de los apóstoles no salvará a una persona de la sordera al dolor y sufrimiento de otras personas. Por lo tanto, cuando se nos dice que la introducción de la educación religiosa ayudará a sentar las bases de la espiritualidad, uno sólo puede simpatizar con un engaño tan inepto.

La espiritualidad no se enseña en la escuela, la vida la enseña. Alguien ya viene al mundo con esta cualidad que, a medida que envejece, se convierte en una clara conciencia de que todo lo material es transitorio y sin relleno interior no tiene sentido. Alguien necesita algo serio pruebas de vida para comprender esta sencilla verdad. Por tanto, la espiritualidad es siempre una elección consciente de una persona y no una opinión impuesta por alguien. Es como música que escuchamos a instancias de nuestro corazón y no por consejo de críticos musicales.

A veces puedes escuchar eso mujer moderna, cultura y espiritualidad, conceptos incomparables, dicen, en los que estamos tan sumidos problemas cotidianos, amamos tanto el dinero que no lo necesitamos para nada más espacio y no se queda. Quizás tal opinión tenga derecho a existir, pero que quienes la dicen traten de recordar cuando en ultima vez Se quedaron paralizados ante el hermoso cuadro, sin intentar calcular cuánto podría costar este milagro.

Introducción

1. El concepto de espiritualidad humana

2. Naturaleza creativa humana

Conclusión

Bibliografía

Introducción

La espiritualidad es desapego de los intereses bajos y groseramente sensuales, el deseo de superación interior, las alturas del espíritu.

En nuestra vida diaria, la espiritualidad está presente de manera oculta: como una fuerza silenciosa que pasa desapercibida, como inspiración, como una guía secreta. Pero a veces se abre paso en nuestra conciencia como una Presencia ineludible, una presencia que requiere expresión en forma y pensamiento.

Los pensadores del pasado a menudo identificaban el mundo espiritual con el alma. La idea del alma se caracterizó como la creencia de que nuestros pensamientos, voluntad, sentimientos, la vida misma están determinados por algo distinto al cuerpo, aunque conectado con él. Así, Platón comparó el cuerpo con un barco y el alma con el timonel del barco. Lo material y lo espiritual, el cuerpo y la psique fueron así interpretados como dos principios independientes. Aristóteles propuso la idea de la inseparabilidad del alma y el cuerpo. También se le ocurrió la idea de que el alma humana es el primer motor del cuerpo. Más tarde, el pensador francés Descartes señaló: el alma está conectada con el cuerpo no como un timonel con un barco, sino mucho más estrechamente, formando con él, por así decirlo, un todo.

Mucho más tarde, en la filosofía no europea, el término "alma" comenzó a utilizarse para designar el mundo interior de una persona, su autoconciencia.

El objeto es la espiritualidad.

El tema es la espiritualidad y la naturaleza creativa del hombre.

El objetivo es analizar la espiritualidad y la naturaleza creativa del hombre.

Tareas:

estudiar el concepto de espiritualidad humana;

Analizar la naturaleza creativa del hombre.

1. El concepto de espiritualidad humana

La espiritualidad humana es la riqueza de los pensamientos, la fuerza de los sentimientos y las creencias. Se está convirtiendo cada vez más en propiedad del hombre avanzado. Tiene una visión amplia que abarca los horizontes de la ciencia y la tecnología y una alta cultura de los sentimientos. Los pensadores progresistas pintaron el ideal de una persona educada y desarrollada espiritualmente. Hoy se está formando una persona en una sociedad democrática. Ante él se abren grandes horizontes de ciencia y tecnología. Las ciencias naturales se desarrollan y profundizan en las principales ramas. progreso técnico. Las humanidades se están volviendo base científica gestión del desarrollo de la sociedad. Pero el conocimiento no sólo conduce a un determinado tipo de actividad. Iluminan la imagen general del mundo, las leyes generales del desarrollo de la naturaleza y la sociedad, gracias a las cuales se desarrolla un enfoque científico para comprender los fenómenos.

Las obras de literatura y arte cultivan sentimientos, ayudan a adquirir un conocimiento y una comprensión más profundos de la vida y desarrollan la actividad creativa. Una persona espiritual es una persona dotada de creatividad artística y capaz de construir la vida según las leyes de la belleza. Las bases del desarrollo espiritual del niño se sientan en la familia. Desde el temprana edad Los niños desarrollan ideas sobre la naturaleza, las relaciones entre las personas y el mundo que los rodea. El alcance de estas ideas y la rapidez con que se desarrollan depende de los padres, de su comportamiento y de la comunicación con sus hijos. Se sabe que la apariencia espiritual de un niño se forma bajo la influencia de la apariencia espiritual de los padres. La familia vive con grandes intereses espirituales. El deseo de los adultos de estar al tanto de todo lo que sucede en el país y en el mundo, lo que preocupa a la gente en la política, economía nacional, ciencia, tecnología, arte, deportes: este deseo ciertamente se transmite a los niños y se convierte en una fuente de curiosidad y curiosidad. La preocupación diaria de los padres es controlar cómo aprenden sus hijos, qué leen, qué tan curiosos son y apoyar cada iniciativa de sus hijos encaminada a enriquecer la mente y el alma de una persona en crecimiento.

El alma siente todo lo que sucede en el cuerpo, y lo siente precisamente en ese órgano, en ese punto que ha sufrido algún tipo de modificación. Esto demuestra que está presente al mismo tiempo en todas las partes del cuerpo y está completamente presente en cada parte del cuerpo. Pero tal omnipresencia del alma sería imposible con su corporeidad. El cuerpo es limitado espacio conocido y está sujeto a diversas mediciones; pero si el alma actúa en todo el cuerpo y al mismo tiempo, entonces no tiene nada espacial en sí misma, sino que está sujeta sólo a las condiciones del tiempo. El alma actúa en todo el cuerpo independientemente de éste. La vida del alma es completamente diferente de la vida del cuerpo. La perfección del alma es independiente del tamaño de los miembros del cuerpo. Ni siquiera se puede decir que el alma crece con la edad del cuerpo; porque si aumentara, también disminuiría con su disminución. La fuerza del cuerpo disminuye con la vejez y la enfermedad, pero la prudencia y el conocimiento suelen ser más perfectos. El cuerpo consta de partes divisibles; estas partes, incluso cuando representan una combinación de los mismos elementos, nunca son idénticas entre sí, sino que siempre difieren en algo. Además, no son permanentes. Nuestro cuerpo está sin vida, inactivo; es incapaz de producir nada sin la influencia de causas externas o internas. La materia del cuerpo cambia cada minuto y después de unos años todo el cuerpo puede cambiar.

No es tanto el cuerpo el que actúa sobre el alma como el alma sobre el cuerpo y, a través de sus órganos, sobre los objetos externos. Aunque la sensación en el cuerpo no puede existir sin la acción de un objeto externo sobre él, esta acción se siente sólo porque el alma, con su fuerza vital, aviva los sentimientos y, así, dirige su propia actividad hacia ellos. Esto muestra que los órganos corporales son sólo instrumentos para la actividad del alma. Pero ningún cuerpo puede dar movimiento y sensación ni a sí mismo ni a otro.

2. Naturaleza creativa humana

La unidad dual del hombre se revela desde un lado completamente diferente y en un aspecto diferente en el momento inherente de la creatividad en el hombre.

De hecho, más allá de todas las teorías, la vida humana revela con total certeza este momento de creatividad. Junto a la actividad puramente racional-intencional, en la que una persona combina convenientemente, es decir, en relación con el objetivo que persigue, elementos ya preparados del mundo que le rodea, también tiene otra actividad, en la que algo nace de su alma. y con la ayuda de sus esfuerzos nuevos, hasta ahora sin precedentes. En el ámbito artístico, cognitivo, moral, político, una persona en este sentido tiene la capacidad de crear, es creador. Incluso en la esfera de la actividad puramente racional, sólo la selección y agrupación de materiales y medios es una combinación de elementos ya hechos y predeterminados; Sólo cuando el propósito mismo de la actividad es dictado automática y forzosamente a una persona por las necesidades irreductiblemente dadas de su ser natural, se puede distinguir claramente esa actividad puramente racional de la creatividad. Cuando este objetivo es algo completamente nuevo, sin precedentes: un cierto ideal nacido de lo más profundo alma humana, - estamos ante un elemento de creatividad en la composición incluso de una actividad puramente racional.

El ejemplo más típico de creatividad es la creatividad artística; y en este sentido, podemos decir que toda creatividad lleva la impronta del “arte”, es decir, de la creatividad artística.

El arte es siempre una expresión. La palabra “expresión” es una de las más misteriosas del lenguaje humano y la utilizamos, normalmente, sin pensar en su significado. Su significado literal significa tanto "huella" como el proceso de "imprimir" algo en otro objeto o material externo, algo similar al proceso de sellar algo para que su forma se conserve, "imprima" en él. Por analogía con esto, hablamos de “expresión”, cuando algo invisible, oculto se vuelve visible y obvio, impreso en otra cosa. Algo invisible, espiritual, acecha en el alma humana; tiene necesidad de hacerlo visible, distinto; lo logra utilizando palabras, sonidos, combinaciones de colores, líneas, imágenes y finalmente (en expresiones faciales y danza) los movimientos de su cuerpo. Porque se esfuerza por lograrlo y lo logra, es un artista. El arte, al ser “expresión”, es encarnación; en él algo espiritual se reviste de carne, como incrustado en lo material y aparece en él como su “forma”. Ésta es la esencia de la creatividad.

El Creador se crea, por supuesto, a sí mismo; una simple narración del trabajo de otra persona no es creatividad. Pero este “sí mismo” creativo no es sólo una persona individual en su subjetividad ni un portador general impersonal de conciencia; él es la expresión humana individual del espíritu sobrehumano que opera dentro de él. El grado de participación del individuo humano y sobrehumano, o el grado de momentos activo-intencional y pasivo-involuntario en la creatividad, pueden ser diferentes. A veces, un genio crea casi simplemente, como un medio de voluntad débil, una fuerza superior que opera dentro de él; en otros casos, el artista utiliza esfuerzos largos y dolorosos y hace repetidos intentos de expresar lo que le ha sido dado desde arriba. Pero, de una forma u otra, el propio esfuerzo o hacer y la simple atención a la voz que habla en él se funden aquí en una unidad indistinguible. Pero esto también significa que la creatividad presupone la unidad dual del ser humano -su independencia, libertad, intencionalidad- y su arraigo en algo trascendente, en una realidad espiritual que lo excede y depende de él.

La "inspiración" artística o generalmente creativa es, por supuesto, algo más que la "gracia": esa presencia y acción de Dios mismo en el hombre, que forma la esencia de la experiencia mística religiosa. Los artistas, pensadores, genios creativos morales y políticos pueden no tener ninguna experiencia religiosa en el sentido estricto de la palabra. El proceso de creatividad difiere del estado de contemplación orante, de la presencia del alma ante Dios o de la percepción de Dios. Los propios artistas no hablan de la acción de Dios, sino de forma vaga sobre la fuerza espiritual más elevada que los inspira: sobre la "musa" o "demonio" (en el antiguo sentido de un espíritu, un ser sobrehumano, divino). El artista (y el creador en general) no busca ni contempla a Dios, no se esfuerza intencionadamente por iluminar su alma, por acercarla a Dios; su tarea es diferente, es decir, la creatividad misma: la creación de nuevas formas de ser, nuevas encarnaciones de principios ideales escondidos en su espíritu.

La creatividad humana, artística y cualquier otra cosa similar a ella, obviamente tiene una profunda afinidad con esta creatividad cósmica. Su diferencia radica en el hecho de que, mientras que en la naturaleza la fuerza creativa es impersonal o superpersonal, tiene un carácter genérico, de modo que el individuo sólo tiene sus instrumentos pasivos, la creatividad humana es individual y su portador activo es aquí un ser personal, autoconsciente. espíritu. Una persona no sólo crea realmente, sino que también es consciente de que está creando, tiene la creatividad como obra de su propio "yo" autónomo. Sintiendo la acción de alguna fuerza superior y sobrehumana en sí mismo en el proceso de creatividad, al mismo tiempo se reconoce no como un simple instrumento o medio pasivo; se siente como tal sólo como un ser puramente natural, por ejemplo, cuando da a luz. a los niños, sino como cómplice activo. En la persona del espíritu humano, nos encontramos con un ser creado en quien Dios, por así decirlo, delega parte de su propio poder creativo, a quien le da poder para ser un participante activo en su creatividad. El mismo momento que constituye a una persona como persona -el momento de la autonomía, de la autodeterminación- se revela simultáneamente como portador de creatividad. La espontaneidad en la determinación de la propia vida, esa originalidad derivada que es la esencia de la personalidad, es al mismo tiempo espontaneidad en la creación de nuevas formas de ser, es decir, creatividad consciente.

Para apreciar el significado ontológico de este hecho, uno debe darse cuenta -contrariamente a la idea habitual- de que el momento de la creatividad no es en absoluto privilegio exclusivo de unas pocas naturalezas excepcionales seleccionadas. Por supuesto, a este respecto existe una diferencia significativa entre diferentes tipos gente: el poeta (y el creador en general) tiende -hasta cierto punto con razón- a sentir su elección y, por tanto, su superioridad aristocrática sobre la persona común y corriente. El mundo espiritual -como el mundo en general- está construido jerárquicamente; contiene auténticos elegidos de Dios, líderes espirituales que determinan los caminos de su desarrollo. Pero esta estructura jerárquica se combina en el mundo espiritual con la igualdad "democrática". En este sentido, la diferencia entre los “creadores” y la persona promedio resulta ser sólo relativa, una diferencia de grado. Cada persona es, en pequeña medida o en forma potencial, un creador. Ya hemos indicado que dondequiera que el propósito de la actividad nace de lo más profundo del espíritu humano, tiene lugar la creatividad. Todo artesano que trabaja con amor y gusto, poniendo en su obra la esencia de su personalidad, se guía por el ideal que se le presenta y en este sentido crea por inspiración; y la diferencia entre un artesano y un artista es sólo relativa. Esto era evidente en los viejos tiempos, en la era del trabajo manual; y si nuestra era de producción mecánica ha trazado una línea clara entre el trabajo automático prescrito mecánicamente y la creatividad libre, entonces lo logra precisamente mediante la humillación y supresión de lo verdaderamente humano en el hombre, la transformación antinatural del hombre en una herramienta muerta o en una herramienta de trabajo. animal. Pero esto sólo es posible hasta cierto punto. Una persona no puede dejar de ser persona en absoluto; por eso siempre pone al menos un mínimo momento de creatividad en su trabajo. El elemento creativo es además inherente a todo conocimiento: pues el conocimiento es la introducción de la luz de la verdad en el ser, la ascensión ontológica del ser al nivel del ser autoconsciente. Y si en relación con las grandes nuevas síntesis científicas y filosóficas es evidente que en ellas se crea algo nuevo, sin precedentes, que con ellas se enriquece la existencia, entonces aquí también la diferencia entre el genio creador y el artesano del trabajo científico: con todo su significado en relación con los tipos extremos, es todo pero permite transiciones imperceptibles y revela así su relatividad. Finalmente, en la esfera moral y política, la diferencia entre un simple hacedor y un creador también es relativa. Porque incluso en estos ámbitos, incluso la persona más modesta y corriente, además del simple cumplimiento de sus deberes prescrito externamente, introduce en su trabajo un elemento de instinto, improvisación, conjetura, afronta la situación individual de una manera nueva y sin precedentes. manera, nace de su alma y en este sentido hay un creador. Cada persona que deja la huella de su personalidad en su entorno, cada esposa y madre que introduce su propio estilo moral en la vida de la familia, su propio estilo estético en el ambiente hogareño, cada maestro de niños es ya un creador.

El hombre como tal es un creador. El elemento de creatividad es inherente a la vida humana. El hombre en este sentido puede definirse como un ser que participa conscientemente en la creatividad de Dios. Quizás en ningún otro lugar aparece más claramente el ser divino-humano que en este papel de creador derivado. El hombre no es sólo un siervo de Dios, un hacedor sumiso de la voluntad de Dios, sino un participante libre en la creatividad de Dios. O, en otras palabras: dado que la voluntad de Dios es una voluntad creativa, inexpresable adecuadamente en cualesquiera reglas y regulaciones generales, automáticamente ejecutables y que consiste precisamente en la formación espontánea del ser en su composición única e individualmente diversa, entonces el verdadero cumplimiento de la voluntad de Dios está disponible sólo en la forma de creatividad libre; cada cumplimiento ciego, servil y mecánico de esta voluntad es precisamente el fracaso en realizar su verdadera esencia. Una persona tan pronto como "siervo de Dios" es un "esclavo holgazán y astuto", aproximadamente de la misma manera que un trabajador que sólo realiza servil y mecánicamente el trabajo que se le asigna, sin interesarse por él y sin poner en libertad su esfuerzo en ello, ya es un saboteador secreto. Porque Dios llamó al hombre a ser no sólo un esclavo, sino su colaborador libre, es decir, creativo.

Por otro lado, es esencial comprender que la creatividad humana no es por ello la implementación de la voluntad de Dios en toda su plenitud, profundidad e integridad. Porque la voluntad de Dios no es sólo la voluntad de crear nuevas formas de ser; De acuerdo con el hecho de que Dios es algo más y diferente que simplemente la fuente primaria creativa del ser, al mismo tiempo es la santidad personificada, el comienzo ideal de la perfección interna, como si la transparencia espiritual y la justificación del ser fueran la voluntad de Dios. en su plenitud y profundidad está la voluntad no sólo de la creación, sino también de la deificación de la creación, de su fusión con Dios mismo. En este sentido, sólo en el campo de lo moral y religioso, en el campo del esfuerzo creativo del hombre por introducir, percibir en su propio ser - individual y colectivo - la santidad de Dios, la creatividad humana es el libre cumplimiento de la voluntad integral de Dios. . Pero es precisamente en este ámbito donde el hombre es menos “creador” y, en mayor medida, simple receptor de la graciosa realidad de Dios mismo.

Esta diferencia entre el poder creativo sobrehumano del hombre y la voluntad holística y más profunda de Dios también puede expresarse de tal manera que el hombre como creador es siempre exponente de sólo uno de Sus muchos planes. Porque Dios, debido a la sobreracionalidad de su ser, no sólo es unidad pura y absoluta, sino que es siempre unidad de la diversidad. Su creatividad se materializa en una variedad de diseños; y el creador humano siempre lleva a cabo uno de estos muchos planes, que experimenta como una fuerza que actúa en él, como una especie de espíritu divino subordinado. Por tanto, en la creatividad humana se revela la acción de fuerzas, aunque fluyen de Dios y están asociadas a Él, pero como intermedias entre el espíritu humano y Dios. El misterioso fenómeno de la creatividad humana es el descubrimiento de un momento de diversidad en la realidad de lo Divino, como si fuera una especie de derivado, en cierto sentido, de la estructura politeísta de la realidad. Aquí se revela nuevamente la fecundidad del concepto de realidad como esfera intermedia y conectora entre el Creador y la creación.

Pero precisamente por eso la creatividad tiene, dentro de la existencia espiritual integral de una persona, una esfera sólo limitada, unos límites inmanentes. No nos referimos aquí simplemente a los límites exteriores de la creatividad humana -no es que Dios todavía delega sólo parcialmente su poder creativo al hombre-, de modo que algunas tareas exceden creatividad persona. Ser autocrático en su propia esfera, precisamente en la cualidad de la creatividad, - entonces, creatividad artística No conoce otros estándares que la perfección artística y, en este sentido, está "más allá del bien y del mal"; sin embargo, en una vida espiritual holística, permanece subordinado al principio de santidad. Esto se revela en el hecho de que no es posible una creatividad genuina sin seriedad y responsabilidad morales; requiere un esfuerzo moral de veracidad, debe combinarse con humildad y se logra mediante el ascetismo del servicio desinteresado. De lo contrario, la creatividad no sólo se ve disminuida como tal, sino que incluso, contrariamente a su esencia, puede degenerar en un titanismo destructivo; el espíritu derivativamente divino que inspira al hombre como creador, bajo ciertas condiciones, puede convertirse en un "demonio" o "diablo" que posee a una persona.

Toda idea del hombre permanece incompleta y, por tanto, distorsionada porque no hemos comprendido la posibilidad de que la voluntad humana se desvíe de la verdadera estructura de la realidad, del verdadero ser ontológico del hombre; en otras palabras, porque no hemos comprendido lo misterioso. hecho del pecado y de la libertad arbitraria. Toda nuestra reflexión anterior, encaminada a comprender la base divino-humana de la existencia humana - la idea del hombre en parte como un ser fusionado con Dios, en parte como una personalidad autónoma - como una especie de radiación fuera de esta profundidad fusionada con Dios. - parece contradecir la posibilidad de que el hombre se aleje de Dios, la posibilidad de una voluntad humana autoinfligida, en la que el hombre ya se opone antagónicamente a Dios.

Evidentemente es necesario complementar -y con ello corregir- la comprensión del hombre hasta ahora alcanzada con un momento nuevo, aún no explicado, que la contradiga directamente. Pero ya sabemos que la comprensión metafísica del ser sólo es posible mediante la percepción de la unidad antinómica de los opuestos.

espiritualidad creativa existencia divina-humana

Conclusión

La espiritualidad - en el sentido más general - es la totalidad de las manifestaciones del espíritu en el mundo y en el hombre. En sociología, estudios culturales y, más a menudo, en periodismo, la "espiritualidad" a menudo se denomina principios unificadores de la sociedad, expresados ​​​​en forma de valores y tradiciones morales, concentrados, por regla general, en enseñanzas y prácticas religiosas, como así como en imágenes artísticas. En el marco de este enfoque, la proyección de la espiritualidad en la conciencia individual se llama conciencia, y también se argumenta que el fortalecimiento de la espiritualidad se lleva a cabo en el proceso de predicación (exhortación), educación, trabajo ideológico y educativo o patriótico.

La espiritualidad es la manifestación en una persona de cualidades que de ninguna manera están relacionadas con nuestro mundo. Estas cualidades le dan a la persona la oportunidad de crecer internamente para obtener el poder de un creador.

Por tanto, la espiritualidad no es sólo una concentración de las funciones de la conciencia, es una función de la esencia activa del hombre. Acumular conocimientos sobre uno mismo y mundo exterior, una persona enriquece su conciencia con energía interna, que se esfuerza por romper con los grilletes de la materia y expresarse en espíritu. La existencia individual de la conciencia se vuelve espíritu, superando los estrechos límites de esta individualidad, uniéndose con los de su propia especie. El espíritu derriba barreras fisiológicas, diferencias nacionales y diferencias de grupo con su lucha por la unidad.

De hecho, más allá de cualquier teoría, la vida humana revela con total certeza el momento de la creatividad. En el ámbito artístico, cognitivo, moral, político, una persona en este sentido tiene la capacidad de crear, es creador.

Bibliografía

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La espiritualidad es una experiencia personal única que se adquiere a través del autoconocimiento; ir más allá de los propios intereses estrechos, madurez de los valores personales. Se considera como un fenómeno de la experiencia interna del sujeto, que va más allá de la individualidad, algo relacionado con lo divino, lo superpersonal o las fuerzas del cosmos. Este concepto clasifica al individuo con el Espíritu Santo, refleja su cercanía a Dios, la trascendencia del individuo más allá de los límites de la existencia del alma. Por otro lado, considera la sinceridad, intelectualidad, virtud y moralidad del individuo.

¿Qué es la espiritualidad?

En los estudios religiosos modernos, la espiritualidad se considera la más característica común, caracterizado por experiencias que ocurren dentro de experiencias humanas que están influenciadas por la cultura. En consecuencia, la fuente de este concepto es la experiencia interna del individuo. "Spiritus" - traducido literalmente, el significado de esta palabra es "espíritu"; se cree que la definición de espiritualidad humana es un derivado de; de esta palabra. Para el mundo actual, el uso de esta palabra se utiliza para explicar la parte más elevada de la alimentación humana, la esencia espiritual del tema, describiéndola. vida interior. Negación de la dependencia de la existencia humana de la apariencia material y física de la vida humana.

La definición de espiritualidad humana tiene numerosas interpretaciones debido a la existencia de diferentes paradigmas en la vida de la sociedad. A través de todas las diversas explicaciones de la espiritualidad, se puede rastrear un cierto patrón en su atribución a la vida religiosa de un individuo. Pero la espiritualidad como experiencia personal individual no siempre se identifica con la religión y no siempre se define por ella. En la mayoría de las explicaciones este concepto interpretado en las direcciones de la psicología humanitaria. Al mismo tiempo, se combina con algún acto místico, tradiciones esotéricas o enseñanzas filosóficas. Dentro de este marco, la espiritualidad tiene como objetivo desarrollar una personalidad holística como un sistema que incluye una rica experiencia interior, altruismo, compasión y un mundo interior desarrollado.

La espiritualidad comenzó a ser considerada como una categoría psicológica a partir de finales del siglo XIX, definiéndola en el marco de la comprensión de la psicología. Eduard Spranger, Wilhelm Dilthey, como representantes de esta dirección, se centraron en estudiar la relación entre las actividades espirituales del individuo (cultura, ética y arte) y la psique del individuo. Al mismo tiempo, negaron la relación entre la psique del sujeto y las ciencias naturales. Carl Jung consideró además la espiritualidad en el marco de la psicología analítica. En el marco de estos estudios, el concepto fue considerado y analizado a través del prisma del inconsciente colectivo y los arquetipos. Jung se convirtió en el fundador del análisis de la psicología de la religión y la alquimia.

En el paradigma de la psicología humanista existencial y transpersonal, la espiritualidad se identificaba con el inconsciente superior, que es la fuente de inspiración creativa (Roberto Assagioli). Maslow Abraham en su numerosos estudios, identificó la relación entre la espiritualidad y las experiencias cumbre. Cuya aparición se produce durante el período de la personalidad.

La espiritualidad, en función de la aparición de experiencias transpersonales y crisis espirituales, fue considerada en los estudios de Stanislav Grof. En el marco de las enseñanzas transpersonales, este concepto fue interpretado como una especie de curación mediante el chamanismo y otras culturas tradicionales. Viktor Frankl también ve este fenómeno como algo superior a las dimensiones antropológicas del tema. En el aspecto de la psicología cristiana, los científicos interpretan la espiritualidad de manera idéntica a las fuerzas divinas o demoníacas más elevadas de la naturaleza, manifestadas en las acciones de un individuo, y se niega su manifestación en otras direcciones.

La espiritualidad humana, como algo profundamente subjetivo, internamente no puede estudiarse utilizando métodos de investigación científica. Al identificarse con pensamientos y sentimientos, una persona descubre la verdadera naturaleza de su conciencia, determina su verdadero "yo" y así lo adquiere.

El problema de la espiritualidad

La espiritualidad es un fenómeno que distingue la vida humana de la existencia natural y le introduce un carácter social. El uso que una persona haga de la espiritualidad depende de su existencia, de su futuro y de su verdad. Dado que la conciencia del individuo de su entorno, la formación de una visión más elegante y una actitud más profunda hacia el mundo, es el concepto de espiritualidad humana. Hoy, la espiritualidad ayuda a la persona a conocerse a sí misma, su significado en la vida y su propósito.

La espiritualidad ayuda a la humanidad en el camino hacia la supervivencia, desarrollando una sociedad estable y una personalidad integrada. ella esta actuando papel vital en el proceso de formación de una sociedad social. La capacidad de una persona para distinguir entre lo hostil y lo extraño en su existencia le permite proteger su hábitat, a sí mismo, de acciones erróneas y acciones que tienen consecuencias destructivas. Hablando del problema, debemos abordar el surgimiento de la espiritualidad. problemas morales sociedad. Como sabéis, la etapa actual de la vida de la sociedad está atravesando una crisis de espiritualidad.

La espiritualidad y la moralidad adquieren nuevos significados y realización. Así, el florecimiento de la crueldad, el crimen, el desorden, la especulación, la economía sumergida, la drogadicción, la inhumanidad son consecuencias de la decadencia de la espiritualidad humana y, en consecuencia, de la devaluación de la vida humana. Aunque la disminución del nivel moral de la población no conduce a su muerte directa, sí conduce a la destrucción de muchas instituciones de la sociedad: económicas, espirituales y políticas.

El problema más delicado es que esta destrucción de la sociedad pasa desapercibida para los humanos. La nueva etapa en la formación de la cultura humana contribuye al desarrollo de individuos liberados, libres, sencillos, abiertos a la innovación, pero al mismo tiempo indiferentes, agresivos e indiferentes. La mayoría de las personas dirigen sus acciones a llenar sus vidas de valores materiales y de consumo, rechazando el componente espiritual de la existencia humana.

Se revela una contradicción en la formación de la comunidad actual: el progreso científico y tecnológico y el desarrollo espiritual siguen caminos completamente diferentes, mientras que un gran número de individuos pierden su apoyo moral en la vida, complicando así la vida espiritual de toda la sociedad. En este contexto, a partir del siglo XX comenzó una devaluación total de la vida humana. La historia muestra que cada siglo, el cambio de lo "viejo inhumano" trajo cada vez más víctimas entre la gente. A pesar del desarrollo de las condiciones de vida sociales y políticas, la cultura y la literatura desarrolladas y se llevaron a cabo crueles atrocidades contra el individuo. La falta de moralidad era considerada como algo propicio para tales acciones, asumido por el paradigma de una determinada sociedad.

Por muy desarrolladas que estén la sociedad socioeconómica, la tecnología y los recursos, es imposible resolver el problema de la vida con su ayuda. Sólo un cambio en el pensamiento de una persona, un cambio en su cosmovisión interna y una conciencia de la integridad y espiritualidad de la sociedad ayudarán a encaminarla hacia el verdadero camino de la existencia y el desarrollo. Crear un mundo ideal de espiritualidad humana, crear un mundo de valores y conceptos ayudará a elevar el alma humana por encima de la riqueza material. Para renovar la sociedad, es necesario actuar desde dentro: renovar la espiritualidad y la moralidad de los sujetos, preparar la conciencia de una persona para los cambios venideros, para darse cuenta de la importancia de la integridad de la sociedad y actualizar el sistema de valores.

Desarrollo de la espiritualidad personal.

No existe un acuerdo general sobre el concepto de desarrollo del mundo espiritual del hombre. Cada individuo crea el suyo mundo espiritual de diferentes maneras, utilizando diferentes enseñanzas y métodos para conocerte a ti mismo y a tu mundo interior. A menudo estos caminos de logro están entrelazados con la religión, pero a veces la pasan por alto. Básicamente, el desarrollo de la espiritualidad se entiende como la transformación del “espíritu”, del estado interno y del individuo de una persona. El “espíritu”, como concepto abstracto, tiene su propia encarnación en relaciones de causa y efecto que ayudan a comprender el significado de la vida humana. Si un individuo está decidido a aprender la verdad y desarrollar su vida espiritual, ciertamente llegará a ello; que este camino sea lento y gradual, o fácil y sin obstáculos, o instantáneo. El desarrollo espiritual de una persona, independientemente de la enseñanza que se imparta, consta de varios componentes: superación personal y.

Cabe señalar que todas las enseñanzas sobre desarrollo espiritual el individuo proviene del mundo interior de sí mismo. La espiritualidad siempre ha sido un deseo humano de cambiar el mundo que nos rodea cambiando la propia personalidad. La evolución espiritual de una persona le permite elevarse a un nivel superior de comprensión y conciencia de su alma. Para formar una persona plenamente desarrollada espiritualmente, en primer lugar es necesario controlar el desarrollo del estado energético y físico del sujeto. Esto promueve una existencia armoniosa con el mundo que nos rodea y las personas que lo habitan. La espiritualidad es crecimiento, un cierto progreso de la personalidad humana hacia la integridad y.

la capacidad de una persona para comprender a otras personas y sentir empatía por ellas. Por regla general, se confunde espiritualidad con religiosidad, que nada tiene que ver con la espiritualidad.

Se confunde espiritualidad con religiosidad, que nada tiene que ver con espiritualidad.

Gran definición

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Espiritualidad

Este es el nombre del estado de profunda unidad con Dios. El interés de los cristianos evangélicos por la espiritualidad es muy fuerte, aunque ha surgido relativamente recientemente. Anteriormente, los cristianos no usaban la palabra “espiritualidad”; está ausente en los diccionarios bíblicos y teológicos. A los no cristianos no les gusta hablar de espiritualidad y utilizan sólo expresiones como "formación espiritual", "salud espiritual", "disciplina espiritual". Los conceptos de santidad, vida santa, piedad, caminar con Dios y convertirse en discípulo de Cristo se han considerado tradicionalmente más aceptables porque enfatizan la devoción y la conexión profunda con Cristo, así como la sumisión personal a la Palabra de Dios. El término “espiritualidad” se refiere al ascetismo de varias religiones y, en particular, a la tradición de la piedad católica, pero tal uso parece abstracto y puede incluso ser engañoso. Al mismo tiempo, el olvido de lo sagrado incluso por parte de los cristianos evangélicos y la expansión generalizada del secularismo son alarmantes y nos incitan a repensar mucho más seriamente nuestra relación con Cristo.

Espiritualidad en otras religiones. Ejemplos modernos La vida espiritual (una de ellas se presenta en la película "Gandhi") nos recuerda que todas las personas y naciones están dotadas de potencial espiritual. En las religiones animistas primitivas, donde no hay distinción entre lo sagrado y lo profano y todo se ve desde el punto de vista de la magia, la idea de espiritualidad no parece surgir. Pero en las religiones más desarrolladas, donde se hacen tales distinciones y se enfatiza la elección humana, la disciplina personal y el ascetismo, las personas pueden tener experiencias espirituales profundas. R. Otto, autor del estudio clásico "Lo Sagrado", identificó las principales características de la experiencia religiosa. En su opinión, la religiosidad está asociada a una experiencia de profunda reverencia, a un sentimiento de misterio, de misterio, de fascinación y a un miedo especial e incomparable. La religiosidad es atractiva porque acostumbra a la persona a la reflexión e imparte energía y fuerza especiales al devoto. El devoto, habiéndose familiarizado con el sentido de lo sagrado, aprende a incluir dentro de sí mismo aquello que es fundamentalmente diferente de su "yo". Sin embargo, permanece una profunda brecha entre el propio devoto y lo sagrado. Un deseo persistente de cerrar esta brecha es característico de las religiones orientales desarrolladas. Sin embargo, así es como a veces se describe la inspiración de un poeta, las reflexiones de un filósofo e incluso el deleite juvenil.

Hoy en día, el ascetismo desarrollado de las religiones militares a menudo se contrasta con el egoísmo, el materialismo y el hedonismo. mundo occidental. De hecho, las religiones de Asia se caracterizan por el desprecio por lo material, y tal concepto de espiritualidad y ventaja, convertido en una forma de vida, avergüenza a los cristianos occidentales. La vigilancia constante, el ascetismo extremo y la sencillez del mullah, gurú y faquir son superiores a cualquier estándar occidental de ascetismo y espiritualidad. Mucha gente cree que los hindúes son más devotos que cualquier otro pueblo y que toda su vida consiste en oración. El faquir vive sólo de limosnas y desprecia profundamente los bienes mundanos. Un sannyasin deambula constantemente; su vida transcurre fuera de la sociedad. Todas estas personas estaban completamente dedicadas a lo sagrado. Otras grandes religiones de Oriente son la budista y la roastriana, y las religiones de China y Japón también conceden gran importancia al ascetismo y la contemplación. Algunos católicos occidentales que practicaban la vida contemplativa entablaron un diálogo con los hombres santos de Oriente, buscando profundizar su comprensión de la espiritualidad.

La espiritualidad en las herejías cristianas. Las herejías que existieron en el cristianismo primitivo debieron su popularidad no tanto a las doctrinas que predicaban como a sus tendencias ascéticas y místicas. Casi todas estas herejías surgieron bajo la influencia de la filosofía oriental o del misticismo griego. El gnosticismo, el mitraísmo, el neoplatonismo y el maniqueísmo deben su surgimiento a la influencia de Oriente. Estos movimientos buscaban revivir el mundo, practicando tal ascetismo y misticismo que no se encontraba en el cristianismo. El Islam, que tomó forma como una distorsión herética del judaísmo, dio origen a la mayor poesía espiritual, y los filósofos árabes tuvieron una profunda influencia en el pensamiento occidental. Los mentores ascetas musulmanes son conocidos por su rigor y su incomparable fe en Dios. Eso., religiones orientales desafió a Occidente no sólo en la esfera doctrinal, sino también en la esfera de la práctica espiritual. Hoy en día, cuando Oriente se ha mezclado con Occidente, estos desafíos son muy peligrosos para Occidente, decepcionado por el triunfo del racionalismo, la tecnocracia y la falta de espiritualidad.

La naturaleza de la espiritualidad cristiana. (1) El ascetismo, como tal, no es muy característico de la espiritualidad cristiana. El hecho es que el ascetismo a menudo se basa en el desprecio por el mundo material, y en la Biblia Dios reconoce que su creación es “muy buena”. Los cristianos no tienen motivos para romper con la paz de Dios.

(2) La revelación bíblica, según la cual Dios es un Dios personal, no presupone ni el desarrollo de la sabiduría humana (Oriente) ni la búsqueda de la razón humana (filosofía griega). La voluntad y los propósitos de Dios están establecidos en las Sagradas Escrituras. Habiendo recibido los Diez Mandamientos y el mandato de adorar al Señor, el Dios del pacto, el pueblo de Israel adquirió características que los distinguían marcadamente de otras naciones. La comunicación consciente con Dios (Moisés “habló con Dios cara a cara”), el Templo, la idea de la Shekinah y la predicación de los profetas contribuyeron al desarrollo del misticismo judío y del conocimiento de Dios en formas previamente desconocidas. el mundo antiguo.

(3) La espiritualidad cristiana es cristocéntrica. Ap. Pablo suele decir que el creyente vive "en Cristo". Así, el apóstol enfatiza la unidad de los cristianos con Jesucristo. En los evangelios sinópticos esta unión se describe como un seguimiento de Jesús, en Juan como una unión en el amor y en Heb y 1 Pedro como una peregrinación. Estas y otras metáforas implican el crecimiento espiritual del creyente y el dinamismo de su vida en Cristo. La creación del hombre por parte de Dios a su propia imagen y semejanza (Gén. 1:26-28) es interpretada por la redención como la semejanza del hombre al Hijo de Dios (Ro. 8:29).

(4) La espiritualidad cristiana es vida en la Trinidad. El cristiano realiza su filiación reconociendo a Dios como Padre. Él lo sabe a través de la filiación de Jesucristo y a través de los logros de Cristo, que nos otorgaron el perdón y la vida eterna. El cristiano actualiza su filiación gracias al Espíritu Santo, que permite al creyente exclamar: “¡Abba, Padre!” (Romanos 8:15; Gálatas 4:6).

(5) La espiritualidad cristiana es la obra de la gracia de Dios en el alma del hombre desde la conversión hasta la muerte (o Segunda Venida). La espiritualidad presupone que la persona crece y madura, imitando a Cristo, que vive en comunión fraterna con el prójimo (Ef 4,15-16) y en constante oración (Mateo 6,515; 1 Tesalonicenses 5,17), sintiendo la presencia de la eternidad en su vida (Gen 50:19-20; Rom 8:28) y verse a sí mismo de pie ante Dios (Mt 6:34). La vida verdaderamente espiritual es vida infundida con el Espíritu de Jesús, el Espíritu cuyos frutos son amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio (Gálatas 5:22-23). Esta es la verdadera espiritualidad. Se nos ordena ser llenos del Espíritu, y no debemos apagar este Espíritu (1 Tes. 5:19) ni ofenderlo (Efe. 4:30).

(6) La espiritualidad cristiana suscita la fraternidad entre los hombres, y la comunión de los santos confiere a esta fraternidad un carácter particularmente profundo. Somos seres sociales y nuestra espiritualidad se prueba en nuestra adoración colectiva (Hechos 2:42). La piedad y la amistad espiritual se fortalecen mutuamente, como un camino horizontal y vertical, encendiendo el amor de Dios en los corazones humanos. El culto cristiano no es una práctica específica, sino una forma de vida (Rom 12:1; 14:6; 1 Cor 10:31). Las diversas letras bíblicas, presentadas de manera especialmente vívida en el Salmo, nos inspiran a buscar nuestro propio modelo de fe bíblica. Lectura de autores cristianos como Agustín ("Confesiones"), Teresa de Avilecaya (el llamado "Libro de su vida"), J. Bunyan ("La abundante misericordia derramada sobre el jefe de los pecadores") y C.S. Lewis ("Superado por alegría”) ayuda a la persona a comprender a Dios y a sí misma, fortalece su fe en Dios y la desconfianza en sí misma.

Espiritualidad ortodoxa. Se cree que de todos los libros bíblicos, Juan tuvo una influencia especial en la Iglesia Ortodoxa. Este Evangelio, en el que la fe simple se combina con un intelecto profundo, atrajo a pensadores como Orígenes (185254), Juan Crisóstomo (347407), Basilio el Grande (c. 33079), Teodoro el Estudita y otros, en particular, los característicos de este. Evangelio los motivos del testimonio y del martirio han sido siempre cercanos a la Iglesia oriental. En el siglo III. En Alejandría se creó una escuela catequética que contribuyó a la difusión de una espiritualidad intelectual y especulativa, marcada por la influencia de Filón de Alejandría, que buscaba combinar el judaísmo con el platonismo. Las características distintivas de este movimiento fueron una visión dualista de la materia y el espíritu, una interpretación alegórica de la Sagrada Escritura, así como un método abstracto ( teología apofática, dialéctica, etc.).

Atanasio el Grande (296373), cuya teología se desarrolló en línea con el misticismo cristocéntrico, continuó la tradición de Ireneo de Lyon, quien argumentó que la esencia y el propósito del hombre se expresan en Cristo. También se formó un fuerte movimiento ascético, representado por padres del desierto como Juan Casiano (c. 360435), Evagrio (c. 34699) y Juan Climaco (c. 570649), quienes predicaron el ideal monástico del desapasionamiento. Sin embargo, no se trataba del desapasionamiento de los estoicos, sino del amor ardiente por Dios, que quema las pasiones y la esclavitud del hombre y arde con un vivo anhelo de Dios. piedad ortodoxa Profundamente litúrgico, concede gran importancia a los sacramentos y al calendario eclesiástico, haciendo de todo el año una memoria continua de la vida terrena y del ministerio del Salvador. La liturgia y la iconografía de la ortodoxia están sin duda marcadas por la influencia de las magníficas ceremonias de la corte bizantina. La tradición contemplativa del hesicasmo (del griego hesychia “paz”) también jugó un papel importante. Esta tradición, centrada en la oración incesante, se remonta a la vida contemplativa de los padres del desierto, pero alcanza su apogeo en la obra de Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022). La esencia de la práctica espiritual de los hesicastas era la repetición de la Oración de Jesús (“Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”), que combinaba el eje con el control de la respiración y otros ejercicios. En el siglo 20 Los emigrantes rusos mostraron gran interés por la Oración de Jesús. Finalmente, la idea de la unidad humana con Dios, la “deificación”, es muy importante para la espiritualidad ortodoxa. Aquí no estamos hablando de panteísmo, sino del hecho de que el hombre, por la gracia de Dios, llega a ser partícipe de la naturaleza de Dios (2 Pedro 1:4). Atanasio el Grande enseñó que en el Hijo “somos hechos hijos de Dios”. Una vida tan sobrenatural no se puede lograr mediante los esfuerzos del hombre mismo (sin embargo, en esta tradición, como en todas las demás, la gente a menudo se olvidaba de esto).

Hoy en día, el interés por la espiritualidad ortodoxa está creciendo en Occidente, como lo demuestra el surgimiento del movimiento evangélico ortodoxo. Teólogos como T.F. Torrance, se refieren constantemente a los padres alejandrinos. El heroísmo de los cristianos rusos del siglo XX, la gran popularidad de los autores espirituales rusos (Juan de Kronstadt, Antonio de Sourozh, etc.), todo esto atestigua el resurgimiento de la ortodoxia en el siglo XX.

Espiritualidad medieval en Occidente. En la época anterior a la obra de Agustín (354430), la espiritualidad occidental estuvo influenciada por los padres del desierto y los intelectuales monásticos del siglo IV, conocidos como la escuela de Capadocia (Basilio el Grande, su hermano Gregorio de Nisa y su amigo Gregorio el Teólogo). . Jerónimo, que defendía el estudio histórico de las Sagradas Escrituras, y Tertuliano, abogado de formación, se opusieron a la difusión del misticismo monástico griego en Occidente. Pero Agustín jugó un papel clave, rechazando el concepto oriental de deificación del hombre y enfatizando la realidad de un Dios personal, a quien dedicó su Confesión, escrita con humildad y esperanza. Agustín desarrolló la idea de la participación del hombre en la naturaleza de Dios en los libros 13 y 14 de su obra principal "Sobre la ciudad de Dios". En el diálogo entre la Iglesia-Esposa y Cristo Esposo (Epaggationes), Agustín desarrolla el tema de la vida conciliar de los creyentes.

Sin embargo, hay que reconocer a Gregorio I el Grande (540604) como el padre de la espiritualidad medieval. Fue él quien contribuyó a la formación del monaquismo occidental como sistema. También habló de ver a Dios, recordando que para ello se requiere pureza de corazón y humildad. Gregory enfatizó el servicio práctico, que puede verse como una tendencia occidental. Isidoro de Sevilla (c. 560636) y Beda el Venerable (c. 673735) desarrollaron las ideas de Gregorio, enfatizando la lectura (lectio), la memorización meditativa (mediratio), la oración (oratio) y la práctica (intentio). Estas ideas se convirtieron en los hitos de la espiritualidad en las edades oscuras de la barbarie. Máximo el Confesor (c. 580662) fue el primero en formular el concepto católico de tres caminos hacia Dios (purificación, iluminación y unidad). La Iglesia celta predicaba una vida penitencial. Juan Escoto Eriugena (c. 81077) introdujo en Occidente el pensamiento místico griego al traducir las obras de PseudoDionisio el Areopagita, Gregorio de Nisa y otros.

Los principales problemas de la Alta Edad Media (siglo XIX) fueron la reforma del monaquismo, la contradicción entre escolástica y vida contemplativa y la secularización de la Iglesia. Una espiritualidad muy emotiva distinguió a Bernardo de Claraval (1090-1153) y sus seguidores. Hugo de Saint-Victor (1097-1141) y Ricardo de Saint-Victor (m. 1173), que lucharon por una síntesis de amor y conocimiento, tuvieron una influencia significativa en el pensamiento místico posterior. Líderes monásticos como Francisco de Asís (11811226), Buenaventura (122174) y Raymond Lull (12351315) ganaron una enorme popularidad. Los dominicos se inclinaban más hacia la teología especulativa. Domingo (c. 1173-1221) enfatizó la necesidad de los laicos de guía espiritual Sin embargo, el gran teólogo dominicano Tomás de Aquino (1224/574) hizo algunos ajustes a esta idea, señalando que la teología mística no siempre es adecuada para la instrucción espiritual.

La Baja Edad Media (siglos XIV-V) estuvo marcada por un dramático cambio de humor en los países occidentales. Este cambio fue provocado por las epidemias, el hambre, la esterilidad intelectual y el escepticismo y el colapso de la sociedad feudal. Esta era se caracteriza más por el misticismo individual, aunque también se pueden distinguir comunidades regionales de místicos.

En las tierras del Rin, los dominicos Meister Eckhart (1260-1328), Johann Tauler (c. 130061) y Heinrich Suso (c. 1295-1366), así como el agustino Jan Ruysbroeck (12931381), gozaron de gran influencia. Tauler estaba asociado con Nicolás de Basilea, el líder del movimiento Amigos de Dios, que influyó en Martín Lutero. En Inglaterra, las actividades de los lolardos y otros místicos inconformistas condujeron a la difusión de la piedad entre los laicos. Richard Rolle (c. 1290-1349), Julián de Norwich (finales del siglo XIV), Margery Kemp (c. 1373-1433), Walter de Hylton (m. c. 1396) y el autor anónimo del texto titulado "La nube del desconocimiento". se convirtieron en portavoces del antiintelectualismo y los conflictos psicológicos de la época. En los Países Bajos, Gerhard Grote (134084) y su seguidor Thomas a à Kempis (13791471) fundaron el movimiento Nueva Piedad. El libro de Thomas à Kempis "Sobre la imitación de Cristo" sigue siendo muy popular hoy en día. En la vida espiritual del Norte. En Italia, las figuras más importantes fueron Catalina de Génova (1447-1510) y Lorenzo Scupoli, autor del libro “Abuso espiritual”.

Espiritualidad católica de la Nueva Era. La tradición espiritual católica de los tiempos modernos debe sus orígenes a los místicos españoles. En primer lugar, se trata de Ignacio de Loyola (1491-1556?), quien fundó la Orden de los Jesuitas, así como Teresa de Ávila (151582) y Juan de la Cruz (Juan de la Cruz, 154291), quien reformó la Orden de los Carmelitas. Su predecesor fue el Cardenal Cisneros (1475-1516), cuyos Ejercicios Espirituales están marcados por la influencia del movimiento de la Nueva Piedad. Ignacio de Loyola escribió más tarde sus Ejercicios Espirituales, describiendo una experiencia que tuvo en 1582 cuando esperaba una instrucción especial de Dios. Libros de Teresa de Ávila, llamados. “El libro de su vida” y “Las siete moradas o el palacio interior”, que cuentan su experiencia personal de oración, se caracterizan tanto por la sobriedad como por el misticismo. Juan de la Cruz, el célebre letrista español, acompañó sus poemas con cuatro tratados dedicados a la vida contemplativa. Su obra, orientada hacia la idea mística de las "tinieblas", está marcada por rasgos tanto bíblicos como especulativos.

El Renacimiento afectó poco a España y aquí no hubo Reforma alguna. Italia fue el centro del Renacimiento y no permaneció al margen de la Reforma. La persecución afectó a reformadores religiosos italianos como Girolamo Savonarola (1452-98), el dominico Aonio Palerio, asociado con Calvino, y Lorenzo Scupoli (1530-1610), cuyo libro “La guerra espiritual” se publicó más de doscientas veces en lenguas eslavas y balcánicas. El mismo libro tuvo un gran impacto en el jesuita italiano Roberto Belarmino (1542-1621).

En Francia hubo un enfrentamiento entre los racionalistas (Bossuet) y los quietistas (François Fenelon, 1651-1715). En la época anterior, la figura clave de la vida espiritual francesa fue Francisco de Sales (1567-1622), influenciado por Ignacio de Loyola y Teresa de Ávila. Francisco de Sales escribió con sentimiento y simpatía sobre las necesidades espirituales de los laicos, Pierre de Brulle (1575-1629), razonando desde posiciones teológicas, pidió el renacimiento espiritual del clero. B. Pascal (1623-62), que criticó a René Descartes por su intelectualismo, es mejor conocido por sus notas tituladas "Pensamientos".

Espiritualidad anglicana del siglo XVII. La espiritualidad de la iglesia anglicana se asocia principalmente con el Libro de Adoración Común, impreso por el Arzobispo Cranmer en 1549 y revisado en 1552. Las obras de oración del Obispo Jewel, la obra litúrgica de Richard Hooker (c. 1554-1600), las obras confesionales de John Donne (c. 1572-1631), los sermones de Lancelot Andrews (1555-1626), el lirismo de J. Herbert y otros poetas metafísicos, los severos llamados de J. Taylor y W. Law (1686-1761) contribuyeron a la formación de un anglicano especial. piedad que existe hasta el día de hoy. Este tipo de espiritualidad, que resultó tan duradera, combinó con éxito la vida de oración contemplativa con la oración litúrgica y comunitaria.

Espiritualidad puritana. La Reforma, llevada a cabo por Martín Lutero (1483-1546) y Juan Calvino (1509-64), sentó las bases del protestantismo clásico y los movimientos reformadores posteriores, es decir, El puritanismo, el pietismo y el metodismo tenían características específicas ligeramente diferentes. Los místicos, especialmente Tauler y el autor desconocido del tratado Theologia Germanica, tuvieron cierta influencia en Martín Lutero, pero el Lutero posterior se caracterizó por una actitud antimística y una tendencia hacia la practicidad y la sencillez en la vida de oración. En última instancia, Lutero redujo la vida espiritual a los Diez Mandamientos, el Padrenuestro y el Credo de los Apóstoles. Calvin, más sofisticado guía espiritual, expuso detalladamente su enseñanza sobre la vida espiritual en el libro tercero de las “Instrucciones…”. En una etapa temprana, Calvino pudo haber sido influenciado por la Nueva Piedad de Jean Gersonai, pero muy pronto formuló su propio concepto de salvación con base bíblica (justificación, santificación, glorificación), que se convirtió en una alternativa al modelo católico (purificación, iluminación, unidad). ).

De las enseñanzas calvinistas nació la espiritualidad puritana, que se extendió a Inglaterra y más tarde a América. Los puritanos enfatizaban la Palabra de Dios, la predicación, la preparación del corazón para recibir la Palabra, la vida justa y la responsabilidad ante Dios, la fortaleza y vigilancia necesarias en las dificultades de la vida. Los puritanos estaban convencidos de que la esperanza permite al creyente sentir la vida celestial ya en la tierra. El puritanismo se basó en la justificación teológica de la autoridad de la Biblia por John Rogers (150055), los esfuerzos de oración de John Bradford (151055) y la síntesis de la teología puritana de la era Tudor realizada por W. Greenham. La emoción de R. Sibbes y T. Goodwin (1600-80), la claridad teológica de los escritos de J. Owen y la visión pastoral de R. Baxter (1615-91) aseguraron el florecimiento de la espiritualidad puritana a mediados del siglo XVII. A pesar de todo esto, el puritanismo fracasó como fenómeno cultural. Quizás esto se debió, entre otras cosas, a un énfasis excesivo en la oración y la predicación colectivas. Sin embargo, también se prestó mucha atención a la meditación, como lo demuestran las obras de Hall y Baxter, pero la vida contemplativa estaba asociada al catolicismo y, por tanto, se consideraba algo sospechoso. Esta última circunstancia empobreció significativamente la espiritualidad puritana y contribuyó a su declive. En Nueva Inglaterra, el puritanismo duró algo más.

Pietismo alemán. Una reacción a la insípida teología luterana de los siglos XVII y XVIII. Se convirtió en un movimiento pietista, caracterizado por el antiintelectualismo y el reaccionarismo. El representante clásico del pietismo es F.Ya. Spener (16351705), aunque el movimiento fue fundado por Johann Arndt (15551621). El libro de Arndt True Christianity se hizo ampliamente conocido como un llamado inspirado a una "nueva vida". Arndt atribuyó la fe tanto a la esfera de la razón como a la esfera del sentimiento; escribió: “Es la fe la que despierta el amor de Cristo en el corazón creyente”. Sin embargo, el nombre de “pietismo”, que se le ha dado al movimiento desde la época de Spener, no puede considerarse exitoso.

A. Franke (1663-1727), profesor de lenguas griegas y orientales en la Universidad de Halle, organizó el movimiento pietista laico. Spener y Franke fundaron escuelas para pobres, orfanatos, editoriales, etc. En 1727, el Conde N. JI. von Zinzendorf (170060) creó un grupo de hermanos moravos en sus dominios. G. Terstegen (1697-1769), creador de himnos eclesiásticos populares, fue quizás el último de los grandes teólogos espirituales del protestantismo. En Inglaterra en el siglo XIX. El trabajo de los pietistas fue continuado por la comunidad de Clapham y W. Wilberforce, autor del libro "Una visión práctica... del cristianismo real".

Metodismo y movimientos carismáticos modernos. J. Wesley (1703-91), que siguió siendo pastor anglicano hasta su muerte, se encuentra en los orígenes del metodismo. Su espiritualidad era ecléctica; leyó a W. Law, Teresa de Ávila, Francisco de Sales, Thomas à Kempis, Fenelon. Wesley fue principalmente un predicador, pero también escribió himnos (junto con su hermano Charles) y creó un sistema de clases de catequesis. Wesley desarrolló una doctrina coherente de la perfección cristiana. J. Whitefield (1714-70) suele ser considerado metodista, aunque teológicamente más cercano a los puritanos y J. Edwards conoció Crimea durante un viaje a Nueva Inglaterra;

Desde el final siglo XIX en Inglaterra el llamado Las Convenciones de Keswick tenían como objetivo lograr el evangelio cristiano victorioso. Otro movimiento se basa en el famoso libro de W. Nee, Right Christian Living (este libro, un comentario sobre Romanos 8, está dedicado a la obra del Espíritu Santo en la vida de los cristianos). Ambos movimientos son muy influyentes entre los cristianos evangélicos contemporáneos.

Papel importante en la renovación. vida cristiana jugar al pentecostalismo, que se formó en el principio. siglo XX y el movimiento carismático interdenominacional que surgió después de la Segunda Guerra Mundial. Las corrientes que predicaban la iluminación directa del alma humana por el Espíritu Santo surgieron antes en la historia cristiana, pero nunca se habían desarrollado tan rápidamente. Hoy en día, el movimiento pentecostal está creciendo más rápidamente que cualquier otro movimiento eclesiástico moderno. La liberación de la autoconciencia, el contacto humano, el énfasis en los dones espirituales, la práctica del exorcismo y la lucha contra Satanás, el servicio conjunto de todos los creyentes son las principales características de la espiritualidad pentecostal. Los pentecostales sienten profundamente la presencia del Dios vivo y descubren la paternidad de Dios con deleite infantil.

Conclusión. A pesar de la actividad de estos movimientos de renovación, el mundo evangélico moderno está experimentando una escasez de líderes espirituales. Si los católicos pueden recordar a la Madre Teresa de Calcuta, y los ortodoxos pueden recordar a los mártires rusos anónimos del siglo XX, entonces los protestantes evangélicos están en una posición peor: se dejan llevar demasiado por la política secular, aumentando su número y diversos aspectos administrativos y paraeclesiásticos; actividades. El olvido de la práctica de la oración y de una rica tradición espiritual, la ausencia de un paradigma cultural que presuponga la práctica de la piedad, estos son los problemas de los cristianos en el cambio de milenio.

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