Evangelio de Eva. El evangelio de Eva (Introducción) I. Observaciones preliminares

Víspera(Probablemente el significado de este nombre pueda transmitirse como “llamar a la vida”, “dar vida”). mi- nombre, dado primero hombre a su esposa, que estaba destinada a ser madre de todos los vivientes (Gén. 3:20). En hebreo este nombre suena como havvá, que significa "vida"; La Septuaginta lo tradujo en Génesis 4:1 como Geua, de donde se originó la forma de este nombre que conocemos. En la Septuaginta, Génesis 3:20, este nombre se tradujo como Dzoé, es decir. "vida". Dios creó a E. de la costilla de Adán, hundiéndolo en un sueño profundo (Gén. 2:21 y siguientes). E. se convirtió en la “ayuda idónea para Adán” (v. 18). Seducido por la oferta de la serpiente de probar el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, E. ofreció el fruto prohibido a Adán (Génesis 3:1-7). El juicio de Dios determinó para ella "el dolor del embarazo", conservando, sin embargo, la atracción hacia su marido, que estaba destinado a convertirse en su amo (v. 16 y ss.). E., junto con Adán, fue expulsada del paraíso, y a ella también afecta la maldición de Dios dirigida a la serpiente (v. 15). E. fue madre de Caín, Abel, Set y otros hijos e hijas, cuyos nombres no se mencionan en la Biblia (Gén. 4:1ss., 25; 5:1-5). Ver 2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:13ss; -> Mujer (yo).

Evangelio, buenas noticias.

I. EL EVANGELIO COMO SERMÓN SOBRE CRISTO

A. SIGNIFICADO GENERAL DE LA PALABRA

1) la palabra “evangelio” se encuentra en la Biblia sólo en el Nuevo Testamento ( -> Evangelista, evangelista, 1). Resp. Griego palabra euangelion en el sentido generalmente aceptado significaba tanto “buenas (buenas) noticias” como “recompensa para el mensajero” que las trajo. Posteriormente comenzó a usarse con el significado de “noticia de victoria”. Al mismo tiempo, la palabra "evangelio" también se refiere a las religiones. vocabulario, ocupando un lugar especial en el culto al emperador ( -> Agosto; -> Roma, I). En helenístico una época en la que se deificaba la personalidad del emperador, el mensaje sobre el nacimiento del heredero al trono se llamaba “evangelio” (“buenas noticias”); La noticia de su ascensión al trono también se consideró evangélica, ya que del emperador se esperaba salvación y paz. Los decretos del gobernante también se llamaban evangelios; 2) aunque la palabra “evangelio” no aparece en el AT, hebreo. el lenguaje todavía contiene parentescos. para él en el significado del concepto - basar, que significa "transmitir buenas nuevas" (Isaías 52:7; 61:1 y siguientes; Jer 20:15), "traer noticias de victoria" (2 Reyes 4:10; 18:26), y también -> "predicar" (Sal. 39:10). Derivado de basar palabra mevaser(“un mensajero que trae buenas noticias”), que se utiliza a menudo en la segunda parte del Libro de San Isaías, es extremadamente importante para comprender el concepto de “evangelio” en el Nuevo Testamento. Expresa la gran expectativa de la victoria del Señor, el establecimiento de Su poder y el comienzo del tiempo de la salvación. Las "buenas noticias" eran: El Señor reina (Sal. 95:2ss, 10; Is. 52:7; cf. Is. 40:9; 41:27; 60:6ss; Nahum 2:1), y Esto no es sólo un mensaje, sino una celebración. proclamación. Detrás de esta noticia, como detrás de cada palabra de Dios, están su poder y autoridad. Los lugares indicados en el texto de la Biblia del Antiguo Testamento tienen paralelos directos con el Nuevo Testamento; 3) el uso de la palabra “evangelio” es diferente en cada libro del Nuevo Testamento. Más a menudo que en otras partes del Nuevo Testamento, se utiliza en las epístolas de San Pedro. Pablo. Luka viene corriendo en consecuencia. lugares a los verbos euangelidzein o euang-lidzestai, que significa “predicar las buenas nuevas” (“evangelizar”), que, junto con el sustantivo, se utilizan en otros lugares del Nuevo Testamento. En los escritos de Juan no se encuentra el concepto real de “evangelio”; aquí corresponde a las palabras “vida” o “vida eterna”.

B. CONTENIDO Y SIGNIFICADO DEL EVANGELIO

1) la palabra "E". Rara vez se encuentra en la predicación de Jesús, pero cuando lo usa, implica la plenitud del mensaje que trajo, que proclamó no solo con palabras, sino también con sus obras (Mateo 24:14; 26:13; Marcos 1). :15; 8:35; 16:15). Mateo (Mateo 4:23; 9:35) y Marcos (Marcos 1:14), queriendo caracterizar brevemente la actividad de Jesús, dicen que Él "predicó el Evangelio". En esto sus palabras son consistentes con las palabras de San Isaías. Jesús mismo es el heraldo de la soberanía de Dios, el Reino de Dios, que vino con Su venida (Marcos 1:15). Él es el evangelista prometido en el Antiguo Testamento. Su mensaje es el evangelio. La Palabra de las Escrituras se cumplió a través de Su predicación y obras (Lucas 4:16-21). El Reino de Dios está conectado con la vida de Jesús, quien lo revela en Su propia Persona (Lucas 17:21). Los milagros que realizó dan testimonio de la venida de este Reino (Mateo 11:2-6). Por tanto, el mensaje acerca de Jesús es el evangelio (Hechos 5:42; 8:35; 15:7; 17:18; 1 Pedro 4:17). E. es también la influencia de Dios en las personas a través de Jesús y en Jesús; 2) ap. Pablo usa a menudo la palabra "E". sin aclarar definiciones: probablemente para él esta palabra era un término establecido, comprensible sin más aclaraciones. Sin embargo, la palabra "E" tiene varios significados en sus escritos: a) en 2 Cor 8,18; Fil 4:15 Pablo quiere decir con E. la predicación de la Buena Nueva; en 1 Corintios 9:14 E. significa primero que nada la Buena Nueva misma, y ​​luego su predicación; b) Pablo, a diferencia de los evangelistas, no identifica la Buena Nueva con la predicación del Reino de Dios, aunque la enseñanza sobre el Reino de Dios ocupa un lugar importante en sus epístolas (Rom 14,17; 1 Cor 4,20; 6:9; Col 4:11; 1 Tes. 2:12; 2 Tesalonicenses 1:5). Pablo en ninguna parte da una definición exhaustiva de E., sino que menciona solo algunas de sus disposiciones: Jesús es el Hijo eterno de Dios, como hombre, es descendiente de David; Jesús murió, fue sepultado y resucitó (Rom 1,3ss; 1 Cor 15,3-5; 2 Tim 2,8); Él es el Señor exaltado de Dios (Fil 2:9-11) y Juez (Rom 2:16). Entonces, la Buena Nueva en las epístolas de Pablo es idéntica a la que, según. con el título de sus obras, los evangelistas buscaron transmitir: Jesús es el Ungido de Dios (Cristo) y sus obras son la salvación dada por Dios al hombre y por amor al hombre (Marcos 16,15ss; Rom 1,16); c) para Pablo, como para los evangelistas, E. es algo más que un simple mensaje y anuncio. E. es el poder de Dios, cuyos límites se revelan en el evangelio “para la salvación” del hombre (Rom. 1:16ss; 1 Tes. 1:5). Se abre en E. -> la verdad de Dios (Romanos 1:17), que envía al pecador al juicio, pero también lo justifica por la fe ( -> Epístola a los Romanos). Así, E. influye en la vida de una persona y la lleva a un encuentro con el Cristo exaltado, que puede convertirse en salvación o no salvación para una persona, según crea o no (ver 1 Cor. 1:18 y ss., donde E. se transmite como “la palabra de la cruz”, cf. v. 17). Por tanto, Pablo habla del Evangelio de Dios (2 Cor 11,7; Rom 1,1) o de Cristo (Rom 15,19; 1 Cor 9,12), y de Cristo al mismo tiempo. es a la vez el heraldo de la Buena Nueva y su esencia; e) Pablo a menudo habla del evangelio llamándolo “mío” o “nuestro” (Rom 2:16; 2 Cor 4:3; 2 Tim 2:8). Al mismo tiempo, sin embargo, no se refiere a ninguna E. especial, ya que su evangelio coincide con la predicación de los demás apóstoles (1 Cor 15, 1-5; Gal 2, 6-9). Sólo enfatiza que este evangelio le fue confiado de la misma manera que a los apóstoles; como comisión especial debía llevar a E. a los paganos (Hechos 20:24; Rom 15:20; 1 Cor 4:15). Pero seguía siendo el mismo evangelio de Jesucristo, conservando su eficacia en todas partes; 3) el texto de Apocalipsis 14:6 y siguientes, donde el ángel predica el “evangelio eterno”, puede plantear preguntas. Pero el llamado aquí a “temer a Dios y darle gloria” es totalmente consistente con el significado de E. en otras partes del Nuevo Testamento (ver Marcos 1:15; Hechos 14:15; 1 Tesalonicenses 1:9). Este Eterno lo es por esencia misma, ya que proclama una vez más la voluntad única, inmutable y eterna de Dios.

II. EL EVANGELIO COMO LIBROS SOBRE CRISTO

UN NOMBRE

evangelios - nombre común para los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, que hablan de la vida terrenal, la enseñanza y la muerte de Jesucristo. Estos libros son el centro y pináculo del Nuevo Testamento y de toda la Biblia en su conjunto. Inicialmente, la palabra “evangelio” se usaba sólo en singular. - sí, en griego. El texto contiene los títulos “Evangelio de...”. uso del plural se debió al hecho de que con el tiempo la palabra "Evangelio" pasó a significar una colección separada de cuatro narraciones. E., que recibió este nombre desde la época de Tertuliano (siglo II d.C.), representan una iluminación especial. un género que se encuentra únicamente en el Nuevo Testamento (a excepción de los evangelios apócrifos, compuestos según el modelo del Nuevo Testamento; -> Apócrifos, II,2). Es posible que la palabra “evangelio” se utilice en el sentido de lit. género ya en Marcos 1:1. E. son letras. evidencia de la difusión de las Buenas Nuevas: el evangelio salvador y vencedor de Jesucristo (de esto se habla en Lucas 1:1-4; -> Servicio, I, 2). Se diferencian de otras partes del Nuevo Testamento en que hablan de los hechos y enseñanzas de Jesús, su sufrimiento y resurrección como base de la redención y fundamento de la fe salvadora. Las epístolas apostólicas ponen más énfasis en desarrollar estas verdades fundamentales en relación con La vida cotidiana. Cuatro E. son un todo único, son cuatro narraciones, en las que los hechos descritos están conectados por una Buena Nueva. Los titulares así lo atestiguan: -> Evangelio según [lit. "según" - griego. kata] Mateo (de Marcos, de Lucas, de Juan). Por otra parte, gracias a cuatro relatos diferentes, el testimonio de Jesús ha llegado hasta nosotros en toda la riqueza de sus matices. La unificación de E., incluida la externa, se inició hacia el 170 d.C. Buscó Taciano, quien en su “Diatessaron” intentó armonizar los E. entre sí para establecer la cronología de los acontecimientos de la historia de vida de Jesús, transmitidos por los evangelistas. Este intento, sin embargo, no tuvo éxito porque los evangelistas no se esforzaron principalmente por presentar una cronología precisa de la vida de Jesús (para la secuencia parcialmente diferente de eventos, ver Juan 20:30). Al compartir la persona y obra de Cristo, querían transmitir la Buena Nueva a sus lectores y despertar su fe (Juan 20:30ss).

B. EL ORIGEN DE LOS EVANGELIOS Y LA FORMACIÓN DEL CANON

1) En la cuestión del surgimiento de cuatro E., los investigadores parten principalmente de su gran similitud (incluso las mismas expresiones), que se manifiesta en las primeras tres E. Por lo tanto, estas tres E. fueron llamadas sinópticas [del griego. sinopsis, "revisión general"]. Junto a ellos hay otro evangelio: -> Evangelio de Juan. Dado que la mayor parte del Evangelio de Mateo (como el Evangelio de Lucas) se corresponde bastante estrechamente con el Evangelio de Marcos, se ha asumido que fue el Evangelio de Marcos el que se escribió primero (cf. Lucas 1:1) y luego se complementó. por los evangelios de Mateo y Lucas. Cada uno de los evangelistas utilizó, por ejemplo, sus propias fuentes. la colección de discursos y tradición oral de Jesús (cf. Lucas 1,1-4). (Véanse láminas en color 24; 42.) Basado en el comentario de Papías de que el Evangelio de Mateo fue escrito originalmente en Aram. idioma, y ​​posteriormente traducido al griego, y basándose en la tradición de la Iglesia antigua, algunos investigadores lo consideran arameo. el original (del cual, sin embargo, no se han encontrado rastros hasta el día de hoy) es el más antiguo de los libros sinópticos. E. Pero desde entonces, excl. Lucas 1:1-4 (cf. también Juan 20:30 y siguientes; 21:24 y siguientes), en ningún otro lugar se da información sobre el origen de E., entonces la historia de su aparición finalmente aparece solo en la forma de hipótesis; 2) en el corazón de cada evangelio está la historia de los hechos y la predicación de Jesús, pública y en un círculo reducido de discípulos. El Cristo antiguo también se basa en esta tradición. sermón, y la predicación del Evangelio de ninguna manera se reduce a una simple repetición o cita literal del mismo. casarse, por ejemplo, como en -> Jaime III hace frecuentes referencias al Sermón de la Montaña u otras palabras de Jesús. La mayor importancia que los apóstoles dieron a la transmisión oral del mensaje del evangelio ( -> Evangelio de Mateo, I,a; -> Sagrada Biblia, II, VG), más obvio resulta que el sinóptico. E. coinciden en gran medida entre sí hasta en los detalles más pequeños, y esto no tiene necesariamente que ver con la iluminación general. fuente. Papías también proporciona otra información sobre cómo se transmitieron los materiales de E. Afirma que Marcos era colega de Pedro y escribió su Evangelio según la información recibida del maestro, reproduciéndolos cuidadosamente de memoria ( -> Servicio, I, 2). Kr. Además, Papías menciona una colección de discursos de Jesús compilados por Mateo (ver arriba). Así, podemos decir que en las tres primeras E. se registraron por escrito las tradiciones sobre la vida terrenal, muerte y resurrección de Jesús, que se convirtieron en la base de la predicación y la predicación misionera. actividades de los apóstoles. El Evangelio de Juan proviene de la misma tradición que el resto de E., pero adquiere personaje especial gracias al lenguaje original y a las circunstancias que se pretende excluir. a la Iglesia; 3) junto a estos E. surgieron toda una serie de otros apócrifos, que en la mayoría de los casos se atribuyen a los apóstoles ( -> Apócrifos, II,2). Sin embargo, a diferencia de la E. canónica, que desde el principio gozó de autoridad apostólica, los apócrifos no fueron incluidos en el Nuevo Testamento. Todos ellos son de origen posterior y representan sólo un intento, utilizando los nombres de los apóstoles, de embellecer el mensaje sobre Jesucristo y “llenar” los vacíos, especialmente los canónicos. E. dan poca información sobre el Salvador o guardan completo silencio, como, por ejemplo, en los informes sobre la juventud de Jesús; 4) textos Lucas 1:1-4; Juan 20:30ss; 21:24 y siguientes. Indican claramente que E. no es un relato desapasionado de la biografía de Jesús. Los autores de E. eran personas profundamente conmovidas y conmocionadas por la Buena Nueva; por eso creyeron en Cristo (cf. 1 Juan 1,1-3). E. no puede percibirse de otra manera que como un testimonio para los creyentes que habla del tormento, la muerte y la resurrección de Jesús. De esto se deduce sin duda que se salvará el núcleo de toda la historia de la humanidad. la hazaña de Jesús. Cuando Papías informa que Marcos no siguió el orden cronológico en sus notas. secuencia, esto solo enfatiza una vez más que E. representa, ante todo, un sermón. Se esfuerzan por ayudar a los lectores a creer y fortalecer su fe predicando el evangelio de Jesús como el Cristo, el Mensajero de Dios al mundo y señalando la salvación que se revela en Él para todos los que creen en Él.

evangelio de juan

I. LA LLAVE DEL EVANGELIO

La clave de E. de I. está contenida en 1 Juan 1:1,3: “Lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y lo que nuestras manos tocaron, la Palabra de vida la anunciamos”. tú." Sólo la tangibilidad de lo eterno hace posible predicar el evangelio sobre ello; sin esta tangibilidad, lo eterno seguiría siendo desconocido para nosotros. Entonces E. de I. nos revela el último secreto: al penetrar en él a través de la percepción de lo tangible, ¡nos familiarizamos con lo incomprensible!

II. NOMBRE DEL AUTOR

El nombre del autor, Juan, aparece en el título de la cuarta E. El propio autor se llama a sí mismo “el discípulo a quien Jesús amaba” (Juan 13:23; 19:26; 21:20,24); muchos detalles indican que pertenecía al círculo íntimo del Señor. Conocía bien las tradiciones y costumbres del país (Juan 2:6; 3:25; 11:44,55; 19:31,40); conocía el calendario hebreo. días festivos (Juan 2:13; 6:4; 7:2; 10:22). Los detalles en la descripción de ciertos lugares indican que el autor los visitó personalmente (Juan 3:23; 4:11; 5:2; 9:7). Era "conocido del sumo sacerdote" (Juan 18:15). El autor recuerda muchos detalles relacionados con Jesús, por ejemplo, a qué hora del día sucedieron ciertos eventos (Juan 1:39; 4:6; 19:14), recuerda las palabras de los discípulos (Juan 6:7-9 ; 11:16; 14:5,8,22). En la Última Cena se reclinó “al pecho de Jesús” (Juan 13:23). De los tres estudiantes, quienes fueron los que más. cerca de Jesús (Pedro, Santiago, Juan; Mateo 26:37), el primero, Santiago, fue martirizado temprano. muerte (44 d.C.; Hechos 12:2), y el segundo, Pedro, no puede ser este discípulo anónimo, porque se le menciona con él (Juan 18:15,16; 21:20). No solo el nombre, sino también el contenido de la cuarta E. indica el apóstol -> Juan como su autor.

III. TIEMPO DE ESCRITURA Y DIRECCIONES

1) según el testimonio de Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, quien a su vez era discípulo de Juan, el apóstol escribió su E. mientras vivía en Éfeso. según Con esta evidencia, E. de I. todavía se considera la obra tardía del apóstol y se remonta a finales del siglo I. según R.H. Distinguirá. Las características de esta E. (lenguaje figurativo, riqueza de oposiciones (por ejemplo, luz y oscuridad)) se atribuían anteriormente al helenismo. influencia. pero estudiando -> Los Rollos del Mar Muerto mostraron que la sílaba correspondiente y la forma de presentación eran características de Judas. literatura de la época de Jesús. De esto podemos suponer que, al igual que los otros tres evangelios, E. de I. fue escrito antes del 70 d.C. (Ver inserciones de colores 24; 42); 2) a diferencia de otras E., al revés. principalmente a los no creyentes, E. de I. se dirige directamente. Iglesias. En él, se presenta la imagen del Señor cuando Jesús se revela a un círculo cercano de discípulos, lleno de grandeza y gloria. Hablando de esta diferencia en el evangelio, el Rev. Para el mundo y la Iglesia, cabe señalar que junto con los inicios de la enseñanza, las epístolas del Nuevo Testamento también exponen la sabiduría pretendida. para los perfectos (Heb 5:11 - 6:2; cf. 1 Pe 2:2), y el mismo Jesús dio un ejemplo de tal división (ver también Marcos 4:10-20,33,34).

IV. COMPOSICIÓN

E. de I. contiene 21 capítulos. En el prólogo se define el tema (Juan 1:14) y se nombran dos conceptos clave, que podrían convertirse en títulos de las dos secciones principales de E. de I. (vv. 5,17). Una división similar es inherente al libro mismo, que habla de luz y oscuridad hasta Juan 12:46.

Prólogo: El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (1:1-18).

A. Luz y oscuridad (1:19 - 11:57):

1) la luz brilla en las tinieblas (1:19 - 4:54):

a) la aparición de la luz (1:19-51);

b) luz en Israel (2:1 - 3:36);

c) luz a la oveja descarriada (4:1-54);

2) las tinieblas no abrazaron la luz (5:1 - 11:57):

a) la llegada de las tinieblas (5:1 - 6:15);

b) la distinción entre luz y oscuridad (6:16-71);

c) la lucha entre la luz y las tinieblas (7:1 - 11:57).

B. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron (12:1 - 21:23):

1) Él vuelve a lo suyo (12:1 - 17:26):

a) el encuentro del Señor con los suyos (12:1 - 13:38);

b) la promesa de paz para la Iglesia (14:1 - 17:26);

2) Los suyos no lo aceptan (18:1 - 19:42):

a) en manos de un hombre. (18:1-40);

b) exilio (19:1-42);

3) aquellos que lo aceptaron (20:1 - 21:23):

a) aceptación del Resucitado 20,1-31);

b) Última reunión en la tierra (21:1-23).

1) Incluso si el secreto seguirá siendo secreto para nosotros para siempre, todavía podemos comprender lo tangible. El leitmotiv aquí es gloria, honor y autoridad [griego. doxa]. El reconocimiento de la superioridad del dueño de esta cualidad sobre otras personas hace que estas últimas se inclinen ante Él. Jesucristo poseía tal gloria antes de que existiera el mundo (Juan 17:5). Todo lo que existe en el mundo tiene su comienzo en Él y, por lo tanto, depende absolutamente de Él (Juan 1:3). Esta gloria no puede ser alcanzada por uno solo; es otorgada sólo por Dios mismo (Juan 17:22) y representa el grado más alto la unión del Glorificado con el Glorificante (Juan 10:30). La gloria de Cristo es la gloria de la eternidad. Por tanto, sólo de forma oculta esta gloria puede penetrar en un mundo sumido en el pecado, en el que Cristo debe glorificar el Nombre de su Padre (Juan 12:28), es decir. para revelarlo en toda Su gloria, llevando a las personas a reconocer a Dios. Así ocurrió un milagro: el Verbo se hizo carne, el Dios eterno se hizo tangible para los hombres y el Señor de todas las cosas (Mateo 11:27) asumió el papel de siervo (Mateo 20:28). la gloria de dios, que es al mismo tiempo la gloria de Cristo, se revela en su poder sobre todo en este mundo, cuya naturaleza transforma (Juan 2:11), así como en su poder sobre la muerte, que conquistó (Juan 11:40). E. de I. habla de algunos de los milagros realizados por Jesús (Juan 21:25). Cristo no hace milagros para que la gente pueda ganar fe a través de ellos (Mateo 12:38,39; 1 Cor 1:22), porque la admiración causada por los milagros podría, más bien, impedir que el evangelio alcance su objetivo principal: revelar a nosotros la esencia de Dios, su amor (1 Juan 4:16); 2) Dios demostró este amor al sacrificar a su Hijo unigénito, mediante el cual fue llamado a salvar al mundo perdido y dar a las personas vida eterna (Juan 3:16,17). Pero la obra de Dios en Cristo sólo da fruto si se acepta el sacrificio realizado. Así, el amor de Dios se nos revela en el deseo de Jesús de conquistar a los hombres. almas. Por eso, en E. de I. se cuenta en detalle sobre el asesoramiento. conversaciones del Señor (Juan 3; 4; 13-16; 18:28 - 19:16; 21). Los discípulos están llamados a predicar el amor de Dios al mundo. Se les dio el mandamiento de amarse unos a otros para que el mundo los reconociera como discípulos de Jesucristo (Juan 13:34,35). La filiación de Jesús es la razón por la cual el amor del Padre por Cristo también está presente en sus discípulos (Juan 17:26). Este es el amor activo: da fuerza para sacrificarse, para morir por los amigos (Juan 15:13). El amor no sirve para que una persona se glorifique a sí misma. El amor de los discípulos por Cristo, como el amor de Cristo por el Padre, se manifiesta en la obediencia (Juan 14:15,23,24), glorificando al Señor por imitación de su amor salvador (Juan 4:34; 6:38; 20: 21); 3) entrar al Reino de Dios sólo es posible a través del nuevo nacimiento ( -> Regeneración) de Dios (Juan 3:5), mediante la aceptación por la fe del testimonio de Cristo. El recién nacido se une vida eterna revelado en Cristo (Juan 1:12; 5:24). El hombre, que hasta ahora vivía en oscuridad y un vacío espiritual, ahora vive en la luz de Dios y en comunión con Dios (Juan 3:19-21; 6:56; 12:46; 15:4-7). Ésta es la única manera de encontrar la paz que venza el miedo que reina en el mundo (Juan 16:33). La base de la obra salvadora de Cristo es la liberación del hombre del poder del diablo, en el que se encontró como resultado de sus pecados (1 Juan 3:8). El pecado comienza con una mentira, cuyo padre es el diablo (Juan 8:44). El hombre debe ser redimido de la esclavitud del pecado para que pueda entrar en el mundo de lo Divino. verdad. Esto es lo que hizo Cristo, quien, como Cordero de Dios, llevó los pecados del mundo (Juan 1:29). Nuevo mundo presentado en E. de I. como el mundo de la verdad. La gloria de Cristo es llena de gracia y de verdad (Juan 1:14); Siendo Él mismo la verdad (Juan 14:6), da testimonio de ello (Juan 18:37). Jesús contiene la verdad que hace posible la verdadera reverencia al Padre (Juan 4:23,24) y la verdadera obediencia a la voz del Hijo (Juan 18:37). A través del conocimiento y la aceptación de la verdad, una persona obtiene libertad (Juan 8:32), percibe el Espíritu de verdad (Juan 16:13) y la Palabra de Dios se convierte en verdad salvadora para él (Juan 17:17). ( -> Verdad, II); 4) La esencia del evangelio de E. de I. se presenta en un breve prólogo del libro (Juan 1:1-18). Juan, a diferencia de Lucas, por ejemplo, no describe la vida de Jesús antes del comienzo de sus sociedades. servicio: E. de I. inmediatamente nos sumerge en el resplandor de la gloria de Cristo. El autor utilizó esta técnica deliberadamente. El evangelio de Cristo puede ser unilateral y presentar a Jesús sólo como el Hijo del Hombre. Por lo tanto, su verdadero propósito está distorsionado, ya que el evangelio está diseñado para acercar a la persona a Dios y ayudar a asegurar que el Cristo ascendido sea “figurado” en los oyentes (Gálatas 4:19). Por eso E. de I. revela la gloria de Cristo, que desea permanecer en nosotros y en quien debemos permanecer (Juan 15:4); 5) Tal descripción de la gloria de Cristo no fue aceptada por aquellos que querían presentar a Jesús solo como un hombre. Ya en el siglo II. según R.H. había un concepto, según El Señor era un hombre que encontró deidades. esencia sólo en el bautismo. También se intentó detectar influencias extraterrestres en el prólogo de E. de I., y los comentaristas señalaron principalmente el concepto logo(“palabra”), que jugó un papel importante en griego. filosofía y, sobre todo, en judeo-helenística. Filosofía de Filón de Alejandría. Los apóstoles utilizaron para su predicación el idioma en el que se comunican hoy. son personas, pero llenaron palabras familiares con contenido nuevo. Las comparaciones así lo atestiguan. Análisis de obras del Nuevo Testamento y obras de la antigüedad. filósofos. La Palabra viva de Dios, por la cual “todas las cosas fueron creadas” (Juan 1:3,4), no tiene nada en común con el concepto filosófico de “logos”. La diferencia entre estos dos conceptos se desprende claramente de la propia E. y de I. en particular. de la historia del interrogatorio de Jesús por Pilato (Juan 18:33-38), donde el procurador no puede entender qué verdad le está diciendo Jesús.

Evangelio de Lucas

Yo SM. INTRODUCCIÓN AL EVANGELIO DE MATEO

II. CARACTERÍSTICAS GENERALES

1) CARACTERÍSTICAS DEL EVANGELIO DE LUCAS.

A pesar de los puntos en común que unen el tercer Evangelio con Ev. de Mateo y Eva. De Marcos, en él se ven tres diferencias. peculiaridades. Su autor, Lucas, no fue, como Mateo o Juan, un testigo ocular de los acontecimientos descritos, ni escribió los relatos de los testigos oculares, como se supone que hizo Marcos. Recopiló material, lo investigó y luego lo definió. secuencias. A su obra le debemos esos importantes testimonios, que están contenidos sólo en su historia: sobre la anunciación, sobre el nacimiento de Juan Bautista y de Jesús (Lucas 1,2), sobre el encuentro de Jesús con un pecador (Lucas 7,36). -50). Sólo en E. de L. hay parábolas sobre el buen samaritano (Lucas 10:29-37), sobre la oveja descarriada, sobre la moneda perdida, sobre el hijo pródigo (Lucas 15) y sobre el fariseo y el recaudador de impuestos ( Lucas 18,9-14), la historia de la conversión de Zaqueo (Lucas 19,1-10), una palabra de consuelo, conversión. al ladrón (Lucas 23:39-43), así como la conversación de Jesús resucitado con sus discípulos camino a Emaús (Lucas 24:13-35). Todos estos episodios tienen un significado especial para ambos cristianos. predicación y atención pastoral; 2) AUTOR. La información que nos ha llegado indica que el autor de este Evangelio, al igual que el autor del libro -> Hechos de los Apóstoles, fue -> Lucas: como tal fue reconocido universal e indiscutiblemente ya desde mediados del siglo II; 3) ESCRITURA. Basándose en la dedicatoria, se puede suponer que en el momento en que se escribió E. de L., no sólo eran comunes numerosos números. tradiciones orales sobre Jesús, pero se han intentado cartas. presentaciones de los Evangelios tal como fueron transmitidos por personas que “fueron testigos oculares y ministros de la Palabra” (es decir, probablemente los apóstoles). Lucas no se limita sólo a describir sociedades. actividad de Jesús, y también expone sus antecedentes. Establezca cuán ampliamente usó Lucas las letras. fuentes, imposible; como compañero de Pablo, podía comunicarse con los apóstoles y otros testigos. Hablando de la conexión entre E. de L. y -> En el Evangelio de Marcos se debe tener en cuenta lo siguiente: Marcos probablemente estaba con Pedro en Roma (1 Pedro 5:13) al mismo tiempo que Lucas estaba allí, esperando la liberación de Pablo del arresto; De esta manera, Luke pudo obtener la información que necesitaba de Mark sin mucha dificultad. A la hora de establecer el momento de redacción de un libro, la cuestión decisiva es si se puede suponer que fue previsto. Para la Iglesia, el ensayo podría haber sido escrito después de la destrucción de Jerusalén sin ninguna indicación de un acontecimiento tan importante para los cristianos. Incluso si E. de L. evita esta cuestión, los Hechos de los Apóstoles escritos posteriormente difícilmente habrían guardado silencio al respecto. Luego, ambos libros fueron escritos antes del año 70, y posiblemente incluso antes del 46 d.C. ( -> Hechos de los Apóstoles, I, 3); 4) DESTINATARIO. E. de L. (Lucas 1:3), como los Hechos de los Apóstoles (Hechos 1:1), está dirigido a un tal Teófilo. Sin embargo, de esto no se sigue que ambos libros tuvieran el carácter de instrucciones únicamente personales. Título kratistos("venerable"), con el que Lucas se dirige a Teófilo, indica que se trataba de un puesto alto. y consiste. Humano. En ese momento, se aceptaba que esclavos especiales, escribas, estaban al servicio de esas personas. Si un k.-l. estuviera dedicado a tal caballero. libro, se esperaba que él se encargara tanto de la producción de copias como de su distribución. Además, E. de L. estaba destinado a un círculo más amplio de lectores, que probablemente vivían en Italia, ya que la narración describe con demasiado detalle lugares bien conocidos por todos los residentes de Palestina (Lucas 1:26; 4:31; 8:26). ; 24:13). Kr. Además, se sabe que los libros del Antiguo Testamento fueron traducidos. en griego idiomas, también eran comunes entre los no judíos. Es probable que Teófilo estuviera familiarizado con estos libros, ya que expresiones como “un sacerdote de la orden de Abia” (Lucas 1:5) le eran comprensibles; 5) AUTENTICIDAD. E. de L. estaba muy extendida y reconocida ya en el siglo II. según R.H. Esto lo demuestran no sólo los Padres de la Iglesia (Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano), sino también los herejes (Basilides, Valentino, Marción), que lo citan en sus escritos. Nunca ha habido objeciones a la inclusión de este Evangelio en el canon de las Sagradas Escrituras. Escrituras.

1) COMPOSICIÓN

I. La aparición del Salvador del mundo (1:5 - 3:38).

A. Alertas (1:5-56):

1) anuncio del nacimiento del precursor (vv. 5-25);

2) anuncio del nacimiento del Salvador (vv. 26-38);

3) El encuentro de María con Isabel (vv. 39-56).

B. Nacimiento (1:57 - 2:40):

1) nacimiento del precursor (1:57-80);

2) el nacimiento del Salvador (2:1-20);

3) los anhelantes consuelos de Israel (2:21-40).

C. Preparando a Jesús para el Ministerio (2:41 - 3:38).

II. Hechos del Salvador (4:1 - 11:13).

A. El llamado de los discípulos (4:1 - 6:49):

1) el comienzo del ministerio de Jesús en Galilea (4:1 - 5:26);

2) disputas con los fariseos (5:27 - 6:11);

3) la elección de los doce y la predicación de Jesús (6:12 - 6:49).

B. Preparar a los discípulos para predicar (7:1 - 9:9):

1) salvación para todos mediante la fe (7:1-35);

2) lecciones para el pueblo y estudiantes (7:36 - 8:25);

3) curación de una persona endemoniada (8:26-39);

4) la resurrección de la hija de Jairo y la curación de la mujer que sangraba (8:40-56);

5) Los doce son asignados a la predicación (9:1-9).

C. Animar a los discípulos (9:10 - 11:13):

1) instrucción (9:10-27);

2) transfiguración (9:28-36);

3) enemigos (9:37-62);

4) setenta discípulos son enviados a predicar (10:1-24);

5) malentendido por parte del abogado y Marta (10:25-42);

6) enseñanzas sobre la oración (11:1-13).

III. Preparación para la batalla decisiva (11:14 - 13:35).

A. Inicio del enfrentamiento (11:14 - 13:25):

1) cuestiones fundamentales (11:14-54);

2) llamadas y advertencias (12:1-59);

3) instrucciones al pueblo (13:1-35).

B. Exacerbación de contradicciones (14:1 - 16:31):

1) denuncia de los hipócritas (14:1-35);

2) tres parábolas sobre el hallazgo de los perdidos (15:1-32);

3) enseñanzas sobre la riqueza (16:1-31).

C. Las raíces de la incredulidad (17:1 - 18:30).

IV. En la fortaleza enemiga (18:31 - 24:53).

A. Confrontación espiritual (18:31 - 21:38):

1) El camino de Jesús al templo (18:31 - 19:48);

2) ataques a Jesús (20:1-40);

3) La denuncia de Jesús a sus oponentes (20:41 - 21:38).

B. Clímax (22:1 - 24:53):

1) últimas horas con los discípulos (22:1-46);

2) en manos humanas. (22:47 - 23:25);

3) crucifixión (23:26-56);

4) Vencedor (24:1-53).

2) ASPECTO TEOLÓGICO

La clave para entender E. de L. está contenida en la introducción. capítulos (Lucas 1-3). La palabra "Salvador" [griego] aparece cuatro veces en esta sección. soter], que aparece sólo una vez más en Ev. de Juan, y tres veces la palabra “salvación” [griego. soteria], que Juan también usa una vez más. El espíritu de María se regocijó en Dios, su Salvador, que la había elegido para ser madre de su Hijo (Lucas 1:47); los ángeles anuncian a los pastores que ha nacido el Salvador (Lucas 2:11); Simeón agradece a Dios por permitirle ver la salvación de Dios (Lucas 2:30); Juan el Bautista proclama la promesa de que toda carne “verá la salvación de Dios” (Lucas 3:6). Este anuncio del Salvador y de la salvación adquiere un significado mayor porque la palabra soter, que era el título de dios entre los paganos, fue transferido al imp. -> Augusto (y posteriormente sus sucesores) con la esperanza de que el diablillo. conducirá a su pueblo a la tan esperada edad de oro. Así, desde el principio surge una conexión entre la expectativa de la salvación mundana creada por el hombre y la expectativa de la salvación eterna traída por el Salvador de Dios. Aparte del perdón de los pecados recibido por la gracia de Dios, no hay otro camino hacia la salvación. El Salvador enviado por Dios, que vino a salvar a todos los hombres, está dotado del poder de perdonar los pecados (Lucas 5:24; 7:48ss.). Por lo tanto, Lucas rastrea la genealogía de Jesús desde Adán, cuyo creador fue Dios mismo (Lucas 3:38). El arrepentimiento y la confesión de los pecados vuelven a abrir la puerta de todo pecador a la casa del Padre (Lucas 15:11-24). El Salvador vino a encontrar y restaurar al Padre lo que se había perdido (vv. 1-10). Donde, a través del perdón, se elimina la causa de cada desgracia, el pecado, también se eliminan sus consecuencias. Es por eso tema principal E. de L. - noticia traída por un ángel: “Os traigo una gran alegría”. El motivo de este gozo lo explica el propio Señor: “el año bendito del Señor” fue anunciado en la promesa, y ahora la promesa se ha cumplido (Lucas 4:18-21). Así, E. de L. se convierte en el Evangelio de la alegría, del que ninguno de los otros E. dice tanto. La misericordia de Dios no es forzada, sólo se puede adquirir a través de la fe. Por tanto, es necesario mostrar lo que obstaculiza la fe. Ideas erróneas sobre la personalidad del Salvador, de la que Juan Bautista estaba preso (Lucas 7:18-23) y de la que sus discípulos tuvieron dificultades para liberarse (Lucas 24:21), conducen en la dirección equivocada (Lucas 17 :20 y pista.). La autojustificación propia de los fariseos les impide reconocer los suyos. pecados (Lucas 10:29) y no permite echar una mano a los pecadores (Lucas 11:15; 13:14; 15:2; 19:7; cf. 1 Tes. 2:16). La persona que, al darse cuenta del mal que ha cometido, intenta valerse por sí misma, también comete errores. corregirlo, aunque la salvación sólo le puede ser dada a través de Jesús (Lucas 19:1-10). Una persona salva se transforma, viene a reevaluar su prioridades de vida y se convierte en portador de la Buena Nueva (Lucas 10:30-37). En la nueva vida, el cristiano es guiado por el Espíritu Santo (Lucas 11:13; 12:12).

evangelio de marcos

Yo SM. INGRESAR. PARTE DEL ARTÍCULO “EL EVANGELIO DE MATEO”

II. CARACTERÍSTICAS DEL EVANGELIO DE MARCOS

1) a diferencia de otros evangelios, E. de M., sin introducción (que podría contar el nacimiento y los años de la adolescencia de Jesús o contener un prólogo), comienza directamente con sus actos. Pedro construye su sermón exactamente de la misma manera (ver más abajo, II:3), hablando de Jesús, de quien Dios fue testigo “con poderes, prodigios y señales” (Hechos 2:22). Y el lector de E. de M. puede exclamar junto con los que estuvieron presentes en el milagro de Pentecostés: “Oímos... de las grandes obras de Dios” (Hechos 2,11); 2) AUTOR. Tanto el nombre E. de M. como la leyenda atribuyen la autoría del libro. -> Marcos, de quien se sabe por los Hechos de los Apóstoles que fue “colaborador” de los apóstoles; 3) LUGAR Y CONDICIONES DE CREACIÓN. Marcos, que vivía en Jerusalén, obviamente participó personalmente en ciertos acontecimientos de la vida de Jesucristo, aunque no fue uno de los discípulos que lo acompañaban constantemente, por lo que no podía saber de todo lo que sucedía en su entorno. Por lo tanto, los investigadores siempre han estado interesados ​​en la cuestión de las fuentes de las que Mark extrajo su información. Evidencias del siglo II. según R.H. (Papias, Ireneo, Clemente de Alejandría), así como otros posteriores, coinciden unánimemente en que Marcos escribió su Evangelio a partir de las palabras de Pedro. según Pedro certificó a Clemente, y después a Eusebio, la exactitud de lo escrito y anunció el Evangelio en la iglesia. El propio Marcos menciona muchos detalles de esos acontecimientos, que sólo podrían ser conocidos por un testigo ocular (ver Marcos 1:40; 2:1-4; 3:5; 5:4-6; 6:39,40; 7:34; 8:33; 10:21; 11:21; 14:66-72). La comparación de E. de M. con otra E. también confirma la participación de Peter en su creación: E. de M. carece de todo lo que se dice en alabanza de Peter en otra E., pero al mismo tiempo, sus errores no se silencian aquí. . Los Padres de la Iglesia llaman a Roma el lugar donde se escribió la segunda E. Allí, Marcos, a petición de los miembros de la iglesia, escribió lo que Pedro predicaba. Marcos, según. 1 Pedro 5:13, actual. Estaba con Pedro en Roma, por lo que no hay razón para dudar de esta historia. De ello se deduce que la escritura de E. de M. se remonta a la época de la estancia de Pedro en Roma poco antes de su muerte, es decir, a mediados de los años 60 del siglo I. según R.H.; 4) DESTINATARIO. E. de M. estaba, por tanto, destinado a la Iglesia Romana. Se desconoce si originalmente tuvo distribución fuera de este círculo. El contenido del libro muestra que estaba destinado a cristianos paganos, porque contiene información que fue más relevante específicamente para esta audiencia. Así, en E. de M. no hay genealogía de Jesús, rara vez se menciona a los fariseos, no hay denuncias contra ellos, etc. Por otra parte, aquí se explican ciertos Judas. costumbres (Mc 7:3,4; 14:12; 15:42) y Aram. palabras (Marcos 3:17; 5:41; 15:22). En griego en el idioma de E. de M. a menudo se puede sentir el lat. influencia; 5) LA AUTENTICIDAD de E. de M. en su conjunto nunca ha sido cuestionada por investigadores serios. Sólo el final planteó dudas (Marcos 16:9-20), ya que estaba ausente en los manuscritos más antiguos e importantes. Al mismo tiempo, la presencia de este pasaje está confirmada por numerosos testimonios, algunos de los cuales se remontan al siglo II. según R.H. El final podría haberse añadido al texto más tarde o, por el contrario, podría haberse perdido en algunos manuscritos. Algunos manuscritos contienen abreviaturas. opción final. Tampoco parece plausible que Marcos, sin razones serias (por ejemplo, debido a la persecución), terminara su E. con una indicación del encargo de Jesús a las mujeres portadoras de mirra, que aún no se había cumplido (según el trama de la historia), y más aún con las palabras: “Y no decían nada a nadie porque tenían miedo” (Marcos 16:8). Muchas teorías diferentes aún dejan abierta esta cuestión. (Ver lámina de color 24.)

1) COMPOSICIÓN

Juan el Bautista es “el preparador del camino” (1:1-8).

La preparación de Jesús para el ministerio (1:9-13).

“El reino de Dios está cerca” (1:14,15).

I. Reunión del círculo de discípulos (1:16 - 8:30).

A. El llamado de los discípulos (1:16 - 3:35):

1) llamando mediante palabra y señas (1:16 - 2:17);

2) ministerio de los discípulos (2:18 - 3:35).

B. Instrucciones a los discípulos (4:1 - 6:30):

1) los sermones de Jesús (4:1-34);

2) las acciones de Jesús (4:35 - 6:6);

3) los hechos de los discípulos (6:7-30).

C. Confirmación de los discípulos en la fe (6:31 - 8:30):

1) las acciones de Jesús (6:31-56);

2) la predicación de Jesús (7:1-23);

3) la disposición de los discípulos a la confesión (7:24 - 8:30).

II. Lucha y victoria (8:31 – 16:20).

A. Crecimiento espiritual de los estudiantes (8:31 - 10:52):

1) seguir a Jesús y la fe (8:31 - 9:29);

2) la medida de la verdadera grandeza (9:30 - 10:31);

3) el camino del servicio (10:32-52).

B. Preparación para la pelea (11:1 - 13:37):

1) invasión del campamento enemigo (11:1-26);

2) división de posiciones (11:27 - 12:34);

3) el avance de Jesús (12:35 - 13:2);

4) instrucciones para la batalla final (13:3-37).

B. Sufrimiento (14:1 - 16:20):

1) el camino de la obediencia (14:1-42);

2) triunfo de las tinieblas (14:43 - 15:47);

3) Conquistador de las tinieblas (16:1-20).

2) IDEAS PRINCIPALES

Para comprender a E. de M., conviene recurrir a la personalidad de Peter, el inspirador de este libro y testigo de los acontecimientos descritos en él. Él escribe: “Porque os hemos hecho notorio el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, no siguiendo fábulas engañosas, sino siendo testigos oculares de su majestad” (2 Pedro 1:16). La Anunciación de Pedro es un testimonio del poder de Jesús manifestado ante los ojos de todos, a quien “se sujetaban los ángeles, las potestades y los poderes” (1 Pedro 3,22) y por cuyo poder “nos ha sido dado todo lo que necesitamos para vivir”. vida y piedad” (2 Pedro 1:3). -> El Reino de Dios, que es narrado principalmente por E. de M. (Marcos 1:14,15), es un Reino que se manifiesta no en palabras, sino en poder (1 Cor 4:20). No se trata de difundir una nueva visión del mundo y nueva ética, sino de mostrar cómo el poder de Dios se manifiesta en el hombre y cómo se puede lograr tal relación con Dios, que permitirá que Su poder se manifieste efectivamente en relación con las personas. El Reino de Dios está presente tanto en lo externo como en lo interno. incompletud del hombre la existencia está llena del poder de Dios. Nada aquí puede ser una excepción. Varias enfermedades, la necesidad de alimentos, el sufrimiento debido a los desastres naturales, los desastres causados ​​por el pecado (Marcos 2:5) y la muerte (Marcos 5:42), todos son superados por Cristo. Espíritus malignos huyen ante Aquel que tiene autoridad, el Santo de Dios (Marcos 1:24), el Hijo de Dios (Marcos 5:7). La gente recurre a Su ayuda, y Su poder es suficiente para librar a la gente de cualquier calamidad, por mucho que aumente el número de los necesitados (Marcos 3:10). Sin embargo, E. de M. también muestra el otro lado del fenómeno: la incredulidad, que impide la acción del poder de Dios (Marcos 6:5,6), y el rechazo de la fe por parte de algunos en Judea. Pero esto se menciona de pasada, porque... la cuestión de Israel juega un papel subordinado en E. de M. Las palabras fundamentales del Bautista relacionadas con este tema (Mateo 3:7-12; Lucas 3:7-9) están ausentes en E. M., al igual que las disputas de Jesús con los fariseos (Mateo 23). Sólo se enfatiza la idea de la invencibilidad y gloria del Reino de Dios, cuyo conocimiento también deben ser llevados a los discípulos de Jesús. Una de las características de E. de M. es el uso frecuente de la palabra "inmediatamente". El tiempo de Jesús no es ilimitado: la hora de su muerte ya ha sido determinada por Dios. Por eso, se apresura a cumplir todo lo que le está destinado. Las acciones de Sus discípulos también tienen límites de tiempo; todo se esfuerza por llegar a su fin. En E. de M. - “el libro de los hechos de Jesús” - el tema de los acontecimientos humanos recientes. Se presta una atención inusual a la historia (Marcos 13). Esto también puede verse como una indicación de la participación de Pedro en la creación del libro (ver 1 Pedro 4:7-19; 2 Pedro 3:1-14). El episodio más importante de E. de M. es la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo, donde Pedro exclama: “Tú eres el Cristo” (Marcos 8:27-30). Esta confesión es la culminación de E. de M., su teológica. vértice. En la primera parte de la segunda E., la atención se centra en los milagros que realiza Jesús, pero en la segunda, el énfasis principal se traslada a la educación de los discípulos. El misterio de la identidad de Jesús se analiza continuamente a lo largo de las páginas de este libro y al final se centra en el misterio de su sufrimiento. Cesarea de Filipo aparece en E. de M. y como un punto de inflexión en lo geográfico. sentido. Habiendo llegado al norte. Al llegar al límite de su camino terrenal, Jesús a partir de este momento se dirige hacia el sur, hacia Jerusalén, hacia su sufrimiento y muerte.

Evangelio de Mateo

I. OBSERVACIONES PRELIMINARES

1) las tres primeras E., llamadas sinópticas. (del griego “considerados juntos”, o “teniendo vista general" - se llaman así debido a su similitud) requieren una investigación particularmente cuidadosa por tres razones. En primer lugar, contienen muchas declaraciones y episodios literalmente idénticos; en segundo lugar, en ellos los mismos pensamientos y eventos a menudo se presentan de maneras ligeramente diferentes; y, finalmente, , en cada uno de ellos hay fragmentos que están ausentes en los demás. Algunos investigadores parten del supuesto de que la existencia de tradiciones paralelas sobre las palabras de Jesús no puede explicarse de otra manera que suponiendo que los evangelistas tomaron prestadas estas historias entre sí o las usaron. Una fuente común. Los investigadores que se adhieren a este punto de vista apoyan la teoría del "protoevangelio". La confianza de otros investigadores en que Jesús no pudo haber expresado repetidamente las mismas ideas en diferentes formulaciones lleva a dudar sobre la confiabilidad de la tradición, que enjambre les parece inconsistente, y el requisito según el cual todos cuento(y E. contienen solo esas historias) sobre los encuentros de Jesús con la gente deben contener cada palabra pronunciada al mismo tiempo, arrojando una sombra de sospecha sobre los textos presentados en diferentes ediciones. Si bien es necesario plantear el problema de la relación mutua de E., es necesario asegurar la exactitud de su formulación si estamos hablando acerca de sobre la búsqueda y construcción de las “fuentes” de los Evangelios y las “Escrituras primarias”, sobre cuya forma casi todos los investigadores expresan sus suposiciones subjetivas. Pero hay que tener en cuenta que no se conservan rastros de la existencia de estas "fuentes", y ninguno de los escritores antiguos las menciona en absoluto. Finalmente, incluso si alguien considera plausibles estas fuentes “reconstruidas”, la exigencia de la fe sigue siendo el reconocimiento de la verdad y la plenitud del Evangelio; 2) crítico El análisis de E. se basa en suposiciones, en primer lugar, sobre el original. la existencia de una tradición eclesiástica (comunitaria) arbitraria e incontrolable y, en segundo lugar, sobre el origen interdependiente de los Evangelios. Debido a los resultados insatisfactorios de estudios similares en Últimamente Se ha prestado mucha más atención al hecho de que en el Nuevo Testamento hay toda una gama de expresiones y figuras retóricas que indican una cuidadosa adherencia a la tradición de transmisión oral de materiales evangélicos, tal como sucedió en Judas. tradiciones. Kr. además, numerosos. giros rítmicos presentes en las declaraciones de Jesús (ver Mateo 7:24-27), así como ciertas alusiones (Mateo 28:19,20; Marcos 14:9; Lucas 22:19,20; 1 Cor 11:25,26 ) dan motivos para suponer que Jesús previó el surgimiento de la tradición oral y, en parte, Él mismo contribuyó a su formación. La preservación y propagación de la tradición se considera una tarea especial confiada a los apóstoles (cf. Lucas 1,2 y Hechos 6,4; Gálatas 1,8,9; 2 Tesalonicenses 2,15; 3,6). Pablo dice esto muy claramente en 1 Corintios 15:1-3: “Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqué, el cual recibisteis, en el cual permanecisteis firmes, y en el cual también sois salvos, si guardáis lo que fue enseñado, tal como yo os lo prediqué... Porque os enseñé desde el principio lo que también recibí, es decir, que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras...” En este texto hay expresiones tales como “recibiste”, “sostienes”, “yo enseñé”, “él mismo aceptó”, son términos especiales que también se usaban en Jud. tradiciones. Comprender esto nos permite echar una nueva mirada al problema de la relación entre los Evangelios. -> Sagrada Biblia -> Tradición.

II. CARACTERÍSTICAS DEL EVANGELIO DE MATEO

1) ORIGINALIDAD. La integridad de E. no implica una coincidencia literal de los testigos en todos los evangelios. La plenitud de los hechos y dichos de Jesús (Juan 21,25) abarca todos los ámbitos del pensamiento y de la vida, tanto como individuo como para la humanidad en su conjunto. La vitalidad se manifiesta aquí precisamente en la convivencia de diversas líneas y facetas. Concepto clave E. de M. es “Reino de los Cielos”. La expresión "Reino de Dios", utilizada a menudo en los evangelios de Marcos y Lucas, se encuentra en Mateo sólo cuatro veces (debe tenerse en cuenta que en la misma época en la escritura judaica la palabra "Cielo" se convirtió en un sustituto de uso común). para la palabra “Dios”). En la persona del Rey, que busca, salva y reúne a su pueblo, el Reino de los Cielos “invade” el mundo, convirtiéndose en refugio para todos los que sufren por los pecados y sus consecuencias. Los salvos están unidos en un pueblo, cuya base es Israel, “purificado en la era” (ver Mateo 3:12). El reino sólo puede establecerse superando la resistencia más fuerte. E. de M. describe esta batalla por la victoria del Reino de los Cielos, muestra el lugar que ocupa en los acontecimientos mundiales y habla de la victoria que se avecina. -> reino de Dios -> Resto; 2) AUTOR. El autor E. aparece nombrado en la inscripción de este libro. Esto es hasta. Mateo, aunque el texto de E. no habla de este papel; 3) ESCRIBIR EL EVANGELIO. Para resolver la cuestión de la escritura de E. de M., se puede utilizar el testimonio del historiador de la Iglesia primitiva Papías de Hierápolis (fallecido en 160 d.C.), según. Además, Mateo escribió los dichos o palabras de Jesús en hebreo. un idioma del que muchos tradujeron, lo mejor que pudieron. A partir de esto se puede hacer un rastro. conclusiones: estudiante ap. Juan sabía que E. fue compilada por Mateo; era consciente de que el original estaba escrito "en hebreo"(es decir, en hebreo antiguo o aram); y, finalmente, fue testigo de su difusión entre los cristianos paganos. La compilación de esta E. en hebreo está confirmada por el testimonio de otros Padres de la Iglesia (Ireneo de Lyon, Eusebio de Cesarea). Así, E., aparentemente, fue escrito en Palestina. Si confiamos en los testigos antiguos, entonces el tiempo de la grabación de E. está limitado dentro de un marco estrecho. Según Ireneo, Mateo lo compuso cuando Pedro y Pablo predicaban en Roma; Eusebio afirma que Mateo escribió a E. incluso antes de salir de Palestina. Esto indica finales de los años 50 - principios de los años 60 del siglo I d.C.; 4) DESTINATARIO. Parece increíble que Mateo, el publicano de Galilea, no Conoce el idioma griego. Si, a pesar de esto, compiló su E. en hebreo antiguo o arameo, esto debería indicar que su libro original estaba destinado a los israelitas, que no dominaban completamente el griego, ya que lengua hablada siguió siendo el arameo y la lengua literaria era principalmente el hebreo. La gran cantidad de referencias e indicaciones sobre el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento en Cristo pueden considerarse como evidencia de que el libro pretendía ser un mensaje misionero; 5) AUTENTICIDAD DEL EVANGELIO. A pesar del testimonio unánime de la Iglesia antigua, las palabras de Papías antes citadas suscitaron dudas. Papías habla de los dichos o palabras de Jesús, que Mateo registró. Sobre la base de esto, algunos investigadores concluyen: había una colección de dichos de Jesús, que solo más tarde, complementadas con historias sobre las hazañas de Jesús tomadas de otras fuentes, en una forma revisada formaron la base de E. Algo similar a esta colección es un apócrifo encontrado en Egipto. E. de Tomás. Sin embargo, E. de M. es sin duda una obra de autoría original, y en ella muchos de los dichos de Jesús adquieren su significado precisamente en el contexto de las historias sobre sus obras. Aunque los investigadores no tienen otros hebreo o Aram. originales E. de M., este hecho no puede atestiguar su autenticidad. De muchos griegos traducciones, uno fue reconocido como el reconocimiento universal más correcto y merecido: en este hay que ver la dignidad del griego que ha llegado hasta nosotros. texto. Nunca se ha puesto en duda la necesidad de incluir a E. de M. en el canon de los libros del Nuevo Testamento. (Ver lámina de color 24.)

III. COMPOSICIÓN

I. La preparación de Jesús para el ministerio (1:1 - 4:25):

1) genealogía de Jesús (1:1-17);

2) el camino a las personas (1:18 - 3:17);

3) victoria sobre el tentador (4:1-11);

4) el primer sermón público y el llamado de los primeros discípulos (4:12-25).

II. Sembrando (5:1 - 9:38).

A. Sembrando a través de la palabra - Sermón del Monte (5:1 - 7:29):

1) las siete bienaventuranzas de Dios (5:3-9);

2) mandamientos especiales para los discípulos (5:10-16);

3) el significado perdurable de la Ley (5:17-19);

4) justicia suprema (5:20-48);

5) vida en Dios (6:1 - 7:27);

6) el efecto de las palabras de Jesús (7:28,29).

B. Sembrar con obras (8:1 - 9:38):

1) el poder de Jesús sobre la enfermedad (8:1-18; 9:1-8,20-22,27-31);

2) el poder de Jesús sobre los demonios (8:28-34; 9:32-34);

3) el poder de Jesús sobre la muerte (9:18,19,23-26);

4) el poder de Jesús sobre la naturaleza (8:23-27);

5) el poder de Jesús sobre las personas (9:9-17,35-38).

III. Tiempo de cosecha (10:1 - 13:58).

A. Jesús envía discípulos (10:1-42):

1) instrucción (10:1-15);

2) la respuesta de este mundo es la persecución (10:16-25);

3) temor de Dios y temor de los hombres (10:26-33);

4) divisiones en el nombre de Jesús (10:34-42).

B. Cristo en la cosecha (11:1 - 13:58):

1) la cuestión del dubitativo Juan Bautista y la terquedad de las ciudades galileas (11:1-24);

2) el testimonio del Hijo y el llamado de los que están trabajados y cargados (11:25-30);

3) Las sabias respuestas de Jesús a los escribas (12:1-50);

4) siete parábolas sobre el Reino de los Cielos (13:1-52);

5) Jesús en Nazaret (13:53-58).

IV. Explicando la doctrina (14:1 - 23:39).

A. Comprender las palabras de Jesús (14:1 - 16:20).

B. Intensificación del enfrentamiento (16:21 - 22:46):

1) fortalecimiento de los creyentes (16:21 - 17:21);

2) creyentes en este mundo (17:22 - 20:16);

3) explicación de los motivos del enfrentamiento (20:17 - 22:46).

B. Veredicto (23:1-39):

1) el comportamiento de los fariseos (23:1-12);

2) “ay” de los hipócritas (23:13-32);

3) predicción de grandes desastres (23:33-39).

V. Cristo es el Vencedor (24:1 - 28:20).

A. Una lección en el camino hacia la graduación. victoria (24:1 - 25:46):

1) mirar hacia el futuro (24:1-14);

2) cuando llegue la última hora de la historia (24:15-36);

3) parábolas sobre Juicio Final (24:37 - 25:46).

B. Base de la victoria (26:1 - 27:56):

1) los preparativos de Jesús entre los discípulos (26:1-46);

2) Jesús es entregado en manos de los hombres. (26:47 - 27:26);

3) la muerte es privada de poder (27:27-56).

B. Victoria en la tierra (27:57 - 28:20).

IV. IDEAS CLAVES

1) E. de M. habla sobre el establecimiento del Reino de los Cielos por Dios a través de Jesús, el Salvador de su pueblo (Mateo 1:21 - en la traducción sinodal - “Su pueblo”), Cristo (es decir, el Mesías), el Hijo de Dios (Mateo 16:16), el Hijo de David (2 Sam. 7:12-16; Mt. 1:1; 2:2), quien se convertiría en el Líder de la descendencia de Abraham (Mt. 2: 6). En respuesta a las tentaciones del diablo, Jesús revela los fundamentos de la construcción del Reino: predicar el arrepentimiento, llamar a las personas al ministerio y sanar para que puedan trabajar (Mateo 4:12-25). Así se predica el Reino en el Sermón de la Montaña, en las parábolas y también en las conversaciones de Jesús. Una y otra vez se describen las condiciones necesarias para aceptar a una persona en el Reino, así como la estructura de la vida del nuevo pueblo (esto se analiza con especial detalle en el Sermón de la Montaña). La siembra con palabras va acompañada de la siembra con obras encaminadas a sanar y ayudar a las personas. La entrada al Reino ("ciudadanía" en él) se ofrece a todos; aunque Israel tiene cierta ventaja en esto (Mateo 15:24), la revelación y los dones de bendición borran la etnicidad. fronteras. Los paganos adoran en Belén (Mateo 2:1-11), la curación se lleva a cabo en la casa de Rom. centurión (Mateo 8:10), repetidamente se llama la atención sobre la fe de los paganos (Mateo 15:28; 27:54); 2) A) Hay otro tema que va junto con el tema de la construcción del Reino. Donde se está erigiendo el Reino, sólo se puede establecer superando la resistencia de los gobernantes de este mundo, así como de todos los que no quieren entrar en el Reino (convertirse en su “súbdito”). Así, Herodes y “toda Jerusalén” se sintieron invadidos por la ansiedad al enterarse del nacimiento de un nuevo Rey (Mateo 2:3). Herodes el Grande no se detiene ante las palizas masivas de niños, esperando que así sea. Destruye al "rival peligroso": el Bebé nacido. Más tarde, los sirvientes del rey Herodes Antipas (a menudo denominado simplemente Herodes en el Nuevo Testamento) intentan capturar a Jesús de Nazaret, pero son sólo herramientas en manos de los fariseos, porque el rey mismo no tiene nada contra el Predicador y Taumaturgo ( si no reclama dignidad real). Sin embargo, Jesús predice a los discípulos que serán llevados a juicio ante gobernantes y reyes (Mateo 10:18). Finalmente, las autoridades, junto con otras fuerzas hostiles a Jesús, participan en su condena a muerte; b) Otro tema muy relacionado con los anteriores es la hostilidad de las religiones sin gracia. fortaleza La gracia les fue quitada porque ellos mismos declararon que no necesitaban la misericordia de Dios que perdona los pecados, pero también porque no podían soportar la sola idea de perdonar a los pecadores por la gracia. Esta pregunta es original. fue criado por Juan el Bautista, quien condenó abiertamente a la “generación de víboras” (es decir, “hijos del diablo” que no querían con todo su corazón arrepentirse de sus pecados ante Dios) y les advirtió sobre el Juicio de Cristo ( Mateo 3:7-12). En una confrontación cada vez más irreconciliable, el "trigo" fue separado de la "paja" (mata) - Mateo 3:12, hasta que Jesús finalmente "barrió la paja de la era" con su óctuple: "¡Ay de vosotros... hipócritas!". !" (Mateo 23). Después de esto, los “opositores” sólo pudieron desear la muerte de Jesús. Así, los pecadores fueron sanados, mientras que los que se consideraban “justos” resistieron la curación y les fue quitado el Reino (Mat. 21:43); 3) en la tierra el Reino de los Cielos estará constantemente en conflicto (Mateo 10:34). Los discípulos de Jesús serán aborrecidos (Mateo 10:22; 24:9), perseguidos, serán asesinados, pero todo esto lo soportarán con alegría, confiando en el Maestro, que ya obtuvo la victoria, y al final del camino les dirá: “Heredad el Reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” (Mateo 25:34). Entonces, E. de M. es el Evangelio. -> El Reino de los Cielos, su lucha y victoria.

Uno de los primeros Padres de la Iglesia, Epifanio de Chipre, en su descripción de la lista de libros de los gnósticos marcosianos, menciona el libro "El Evangelio de Eva", en el que Eva describe lo que la diosa Sofía le enseñó en forma de serpiente. . Desafortunadamente para la ciencia, sólo se conoce un pequeño fragmento de este Evangelio. Para quienes escriben, quizás todo lo relacionado con los libros sea interesante. ¿Por qué algunos libros siguen siendo interesantes para la gente durante siglos, mientras que otros, por así decirlo, siguen sin leerse? Teóricamente, las letras y las palabras pueden formar cualquier texto, si no en forma de descripción de la realidad, al menos en forma de fantasía. Los libros pueden llamar la atención sobre cualquier tema, en este caso no importa si se describe la realidad o la fantasía. Una persona no puede imaginar algo que no podría suceder, lo que significa que cualquier fantasía, en cierto sentido, es realidad. “El Evangelio de Eva” es definitivamente una instrucción sobre cómo crear un matriarcado. Bueno, ¿qué puede enseñarle una mujer a otra mujer? Está claro que los hombres perdieron la primera mitad, ahora la ciencia dice que el mito griego del hermafrodita puede considerarse una realidad, en mitología griega Hijo de Hermes y Afrodita, joven de extraordinaria belleza, criado por las náyades en el monte Ida de Frigia. Cuando Hermafrodito tenía quince años, partió a vagar por Asia Menor. Una vez en Caria, mientras Hermafrodito se bañaba en las aguas de un manantial, la ninfa de este manantial, Salmacis, se enamoró apasionadamente de Hermafrodito, pero sus súplicas de reciprocidad fueron infructuosas. A petición de Salmacis, los dioses la fusionaron con Hermafrodita en una criatura bisexual. A principios del siglo IV a. C., el culto a Hermafrodito era popular en el Ática. Los científicos creen que al principio solo había mujeres, luego aparecieron los hombres, de mujeres que no querían tener hijos. Naturalmente, los hombres escribieron muchos libros para afirmar su dominio sobre las mujeres.
Esto es el pasado, ya no existe, existe el presente y hay que pensar en cómo vivir el futuro. Desde el punto de vista del escritor, debemos volver al culto de la Diosa Dorada, porque el escritor no da forma a la realidad, pero puede dar en el blanco calculando el avance, la extensión del punto de mira, dependiendo de la velocidad y dirección del movimiento del objetivo. Las mujeres han alcanzado la igualdad, pero no se van a quedar ahí, todo puede volver al matriarcado. Diosa Dorada Podría ser útil.

Reseñas

yo estaba en Montaña alta, y vio un hombre grande y uno pequeño junto a él, y oyó una voz atronadora, y se acercó para oír lo que se decía. Y dijo: “Yo soy tú, y tú eres Yo, y donde tú estás, allí estoy Yo, y Yo estoy en todo, y dondequiera que quieras, Me reúnes, y reuniéndome a Mí, te reúnes a ti mismo…

(San Epifanio: Haer.XXVI,3)

¿Por qué debería escribirle a masculino? La idea es inapropiada, pero interesante, como si después de la lluvia cayeran de las ramas de un manzano, ¡ya no de algún lugar desconocido! - caen gotas ligeras y frescas - palabras: ternura; blandura; cavidad débil; ginecismo; feminidad.
Y me siento junto a la ventana y como una manzana. Estoy escribiendo un dictado. Pero lo que está escrito no es en absoluto lo que dicta el ángel erudito. O mejor dicho, no exactamente eso, no estoy discutiendo con el maestro de Dios, sino que simplemente agrego cierta feminidad a la información morfológica.
Adam, mi compañero de escritorio, cae fácilmente en un estado de “abrazo de Morfeo” a partir de información morfológica, es decir, escribe un dictado en escritura automática mientras está medio dormido.
El ángel dijo en voz alta "Temptor", y este es un sustantivo de la palabra morder, ¿verdad? Muerdo una manzana. Agrio. Los pómulos se contraen, tanto, como por un beso, que tira hasta la parte inferior del abdomen. Pero si el beso es técnicamente fácil de explicar, es un efecto de vacío necesario para permitir el proceso de clonación de aquellos como Dios, el ángel dijo muchas cosas incomprensibles y desagradables, pero si solo comes este ácido, entonces hay un dulce. sensación en el regusto. Muerdo una manzana.
Muy amargo. Creo que la dosis es demasiado alta para una criatura, me gustaría discutir esto con alguien, bueno, urogallo, lame una gota. jugo de manzana de mis dedos.
¡No me mires así!
¿Quieres otra manzana? Pero ya comí, solo me quedó jugo en los labios, babosas...

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INTRODUCCIÓN

El propósito de este trabajo es, en primer lugar, organizar los propios pensamientos y, en segundo lugar, intentar explicar (principalmente a uno mismo) el proceso histórico de la civilización humana.

La necesidad de investigación se debe a que, en mi opinión, en historia oficial En la civilización humana, no sólo se han sustituido hechos, se han hecho exageraciones y distorsiones, sino que también se han destruido deliberadamente muchas (afortunadamente, no todas) pruebas fiables de la Verdad. Como resultado, tenemos una escritura histórica subjetiva, generalmente sesgada por el gobierno actual, a partir de la cual es difícil identificar el propósito del movimiento y desarrollo de una comunidad de personas y, por lo tanto, determinar el significado de la vida humana. y la sociedad .

Sin embargo, incluso la lógica más elemental sugiere que todo puede volver a su lugar si...

Si encuentras la Fuente de vida correcta y el punto de desviación de lo normal establecido por la Creación. Luego identificar y darse cuenta del error de desviación, no como una experiencia de vida negativa, sino constructiva, asignándole localización exacta, incorporando la experiencia de los errores al potencial de la vida. Y sólo entonces, teniendo en cuenta la conciencia de los errores cometidos, cambiará su camino, devolviéndole su propósito y significado. Así es como puedes cambiar la historia repensandola.

El punto de partida de la vida, en mi opinión, son los mandamientos de las fuentes originales, dados al hombre y a la humanidad desde el principio. De Dios. Pero no sólo y no tanto en las escrituras y tratados materiales, sino, sobre todo, en las sensaciones, el sentimiento directo y natural. Sentimiento de Dios. Es la base de la conciencia de la vida.

Una Verdad que no puede ser refutada. Aunque la historia demuestra que se puede silenciar. Pero sólo por un tiempo. El Alma Viviente no permitirá que el incumplimiento dure indefinidamente.

V.V. Rozanov habla de esto en su conclusión a la Leyenda del Gran Inquisidor de F.M. Dostoievski. Parafraseándolo un poco, podemos decir: “En la medida en que el tesoro de la VERDAD (en Rozanov - fe) se agota en nosotros, comenzamos a preocuparnos por los ideales por los que viven otras iglesias [Aquí vemos una explicación para la atracción incontrolable por fusionarse con otras iglesias, que se expresa de vez en cuando en nosotros, somos diferentes.], - el desarrollo ilimitado de sentimientos internos y pensamientos subjetivos o preocupaciones sobre el destino de la humanidad y su estructura externa. Con estas preocupaciones intentamos llenar el vacío que se forma en nuestra alma con la pérdida de la VERDAD ( Rozanov tiene fe ), y esto sucede cada vez que por alguna razón perdemos conexiones vivas con nuestra gente."La leyenda del gran inquisidor" es una expresión de tal ansiedad. el más alto que jamás haya aparecido; porque el vacío que reemplaza es enorme, en el que el fondo no sólo es muy profundo, sino que, al parecer, no hay fondo en absoluto”.