Culto público o, como dice la gente, servicios religiosos- esto es lo principal para lo que están destinados nuestros templos. Todos los días, la Iglesia ortodoxa celebra servicios vespertinos, matutinos y vespertinos en las iglesias. Cada uno de estos Servicios Divinos consta, a su vez, de tres tipos de Servicios Divinos, unidos colectivamente en un círculo diario de Servicios Divinos:

tarde - a partir de la hora novena, Vísperas y Completas;

mañana - desde el Oficio de Medianoche, Maitines y la 1ra hora;

diurno - desde la hora 3, la hora 6 y la Divina Liturgia.

Así, todo el círculo diario consta de nueve servicios.

En el culto ortodoxo, mucho se toma prestado del culto de los tiempos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, el comienzo de un nuevo día no se considera medianoche, sino las seis de la tarde. Por eso el primer servicio del ciclo diario es el de Vísperas.

En Vísperas, la Iglesia recuerda los principales acontecimientos historia sagrada del Antiguo Testamento: sobre la creación del mundo por Dios, la caída de los antepasados, sobre la legislación mosaica y el ministerio de los profetas. Los cristianos dan gracias al Señor por el día que han vivido.

Después de las Vísperas, según la Regla de la Iglesia, es necesario servir Completas. En cierto sentido, se trata de oraciones públicas por el futuro, en las que se recuerda la bajada de Cristo a los infiernos y la liberación de los justos del poder del demonio.

A la medianoche, se supone que debe realizar el tercer servicio del círculo diario: la Oficina de medianoche. Este servicio se estableció para recordar a los cristianos la Segunda Venida del Salvador y el Juicio Final.

Antes del amanecer, se sirve maitines, uno de los servicios más largos. Está dedicado a los acontecimientos de la vida terrenal del Salvador y contiene muchas oraciones de arrepentimiento y acción de gracias.

Sobre las siete de la mañana hacen la 1ª hora. Este es el nombre de un breve servicio en el que la Iglesia ortodoxa recuerda la estancia de Jesucristo en el juicio del sumo sacerdote Caifás.

La hora 3 (nueve de la mañana) se sirve en recuerdo de los hechos ocurridos en la sala de Sion, donde el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles, y en el pretorio de Pilatos, donde el Salvador fue condenado a muerte.

La hora sexta (mediodía) es el momento de la crucifixión del Señor, y la hora novena (las tres de la tarde) es el momento de Su muerte en la cruz. Estos eventos están dedicados a los servicios anteriores.

El culto principal Iglesia Ortodoxa, una especie de centro del círculo diario, es la Divina Liturgia. A diferencia de otros servicios, la liturgia brinda la oportunidad no solo de recordar a Dios, toda la vida terrena del Salvador, sino también de unirse realmente a Él en el sacramento de la Comunión, instituido por el Señor mismo durante la Última Cena. En cuanto al tiempo, la liturgia debe realizarse entre las horas 6 y 9, antes del mediodía, en el tiempo previo a la cena, por lo que también se le llama Misa.

La práctica litúrgica moderna ha traído sus propios cambios a las prescripciones de la Carta. Entonces, en las iglesias parroquiales, Completas se celebra solo durante la Gran Cuaresma y el Oficio de Medianoche, una vez al año, en la víspera de Pascua. La novena hora también se sirve muy raramente. Los seis servicios restantes del ciclo diario se combinan en dos grupos de tres servicios.

Por la noche, Vísperas, Maitines y la primera hora se realizan una tras otra. domingo por la noche y vacaciones públicas estos servicios se combinan en un servicio divino, llamado la vigilia de toda la noche. En la antigüedad, los cristianos solían orar hasta el amanecer, es decir, permanecían despiertos durante toda la noche. Las vigilias nocturnas modernas duran de dos a cuatro horas en las parroquias y de tres a seis horas en los monasterios.

Por la mañana se sirven sucesivamente la hora 3, la hora 6 y la Divina Liturgia. En las iglesias con una parroquia grande los domingos y días festivos, hay dos liturgias: temprano y tarde. Ambos van precedidos de horas de lectura.

En aquellos días en los que se supone que la liturgia no debe (por ejemplo, el viernes semana Santa), se produce una breve sucesión de pictóricos. Este servicio divino consiste en algunos cantos de la liturgia y, por así decirlo, la “representa”. Pero las bellas artes no tienen la condición de servicio independiente.

Los servicios divinos también incluyen la realización de todos los sacramentos, ritos, la lectura de akathists en la iglesia, lecturas comunitarias de oraciones matutinas y vespertinas, reglas para la Sagrada Comunión.

La liturgia es la principal. servicio de iglesia. ¿A qué hora comienza la liturgia y cuánto dura? ¿Por qué y cuándo se celebra la liturgia por la tarde o por la noche?

A continuación se muestra lo principal que necesita saber sobre el tiempo y la duración de la liturgia en iglesias ortodoxas.

La liturgia se lleva a cabo en todas las iglesias.

La Divina Liturgia es el servicio central, ya que durante el mismo tienen lugar el Sacramento de la Eucaristía y la Comunión (o más bien, la Liturgia misma acompaña a estos Sacramentos). Todos los demás servicios de una forma u otra preceden a la liturgia, aunque pueden tener lugar la noche anterior o incluso antes.

La liturgia se lleva a cabo al menos todos los domingos.

La regularidad de los servicios depende del templo: el lugar donde se encuentra el templo y el número de feligreses. En otras palabras, la liturgia se lleva a cabo en la iglesia con la frecuencia que realmente se necesita.

Icono de la Madre de Dios "Digno de comer" en el Complejo de Moscú de la Santísima Trinidad Sergio Lavra

¿Cuánto dura la liturgia en el templo?

La duración de la liturgia puede variar según el día o el templo. Pero esto no significa que la composición de la adoración esté cambiando de alguna manera fundamental. Por ejemplo, en días especialmente solemnes, parte de las oraciones, que a veces son leídas por el lector, esta vez son cantadas por el coro.

Además, la duración de la liturgia puede verse influenciada por factores aparentemente insignificantes como la velocidad con la que el sacerdote y el diácono sirven: uno dirige los servicios más rápido, el otro más lento, uno lee el Evangelio al mismo ritmo, el otro con más mesura. . Etcétera.

Pero si hablas en en términos generales, luego, en los días, la Liturgia dura más que en los días ordinarios, a veces hasta dos horas.

En la noche de Pascua o en la liturgia de Navidad, la liturgia no dura más de lo habitual, pero el servicio nocturno en sí resulta ser de muchas horas, ya que la liturgia está precedida por una larga vigilia nocturna.

Servicio nocturno en la Catedral de Cristo Salvador, foto: patriarquia.ru

¿A qué hora comienza el servicio de la mañana en la iglesia?

Por un lado, la respuesta a esta pregunta suele ser la misma que a la pregunta: "¿A qué hora comienza la liturgia?", ya que en casi todas las iglesias no monásticas el único servicio matutino es la liturgia.

Otra cosa es que en algunas iglesias (donde hay un solo sacerdote) a veces no se hace durante el servicio, sino antes, y por eso los que quieren confesarse o comulgar vienen antes.

Pero en los monasterios, los servicios matutinos comienzan mucho antes, ya que allí se lleva a cabo un círculo completo de servicios diarios.

Por ejemplo, antes de la liturgia en los monasterios, es obligatoria la lectura de las Horas (este es un pequeño servicio que incluye la lectura de ciertas oraciones y salmos individuales), y la mayoría de los días también se atiende la oficina de medianoche, que puede comenzar a las 6 a. m. o antes.

Además, la carta de algunos monasterios también sugiere, por ejemplo, la lectura matutina diaria de akathists, y la regla de oración, que también tendrá lugar en el templo. Por eso, en algunos monasterios, los servicios de la mañana, de hecho, se prolongan durante varias horas, y la Liturgia, como era de esperar, corona este ciclo.

Esto no significa que los laicos que toman la comunión deban estar presentes en todos los servicios monásticos; están destinados principalmente a los habitantes del monasterio (monjes, novicios y trabajadores). Lo principal es llegar al comienzo de la Liturgia.

¿A qué hora comienza el servicio de la iglesia?

Como en el caso de los servicios de la mañana, la hora específica de inicio del servicio de la tarde está determinada por los estatutos del templo o monasterio (siempre se pueden encontrar en el sitio web o en las puertas del templo). Como regla general, el servicio de la tarde comienza entre las 16:00 y las 18:00.

El servicio en sí, según el día o las bases de un templo en particular, tiene una duración de una hora y media a tres. En los monasterios, en los días solemnes, el culto vespertino puede durar mucho más.

El culto vespertino es obligatorio para los que van a comulgar a la mañana siguiente. Esto se debe al hecho de que la Iglesia ha adoptado un círculo diario de servicios, que comienza por la tarde y lo corona la Liturgia de la mañana.

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En este artículo, consideraremos la respuesta a una pregunta frecuente de la gente, especialmente de aquellos que no están en la iglesia: ¿cuánto tiempo funciona la iglesia? Pero antes de comenzar, tenga en cuenta que todos los templos abren y cierran en diferentes momentos.

En el artículo encontrarás respuestas a preguntas sobre la fe cristiana, consejos y trucos.

¿A qué hora abre el templo?

Eso sí, cuando se tiene previsto realizar un servicio divino o trebu, se abre el templo. Pero, ¿cuánto tiempo ha estado abierta la iglesia? Todo depende de los ingresos. localidad, condiciones de vida e incluso estaciones. Muchos templos y monasterios en grandes ciudades y pequeñas aldeas, en centros regionales y asentamientos en Hora de verano empiezan a trabajar una hora o media hora antes que en invierno.

Entonces, ¿a qué hora puedes venir? Ve por la tarde a la iglesia a la que quieres ir temprano en la mañana. Puede haber un horario de adoración allí. Si no está allí, comuníquese con el candelero o el sacerdote de turno con una pregunta.

¿Encontraste el horario? Mira a qué hora comienza la Divina Liturgia. Como regla general, en los monasterios el servicio comienza muy temprano, a las 5 o 6 de la mañana. Pero asegúrese de que los laicos (personas que no viven en el monasterio) puedan ingresar al territorio del monasterio en este momento.

En las iglesias seculares (no monásticas), el culto comienza más tarde. En las megaciudades, con mayor frecuencia a las 9 de la mañana, y en las iglesias rurales, a las 7 u 8.

Por ejemplo, donde se encuentran las reliquias de la anciana Matrona, está abierto a los creyentes de 8.00 a 20.00 horas. Y el templo de la misma zona está abierto desde las 9.00. Por lo tanto, consulte los horarios de apertura.

¿A qué hora cierra la iglesia?

En las tardes antes del domingo por la tarde, e incluso antes de los principales días festivos (iglesia), sirven el servicio vespertino - toda la noche. ¿Cuánto tiempo está abierta la iglesia? El servicio dura 2-3 horas. Mire el horario del templo o pregúntele a la fabricante de velas (una mujer que vende velas, íconos, utensilios, toma notas en el mostrador). Por ejemplo, la noche comienza a las 16.00 horas. Lo más probable es que el servicio termine a las 18.00 horas. Entonces el templo está cerrado.

Algunas personas se preguntan cuánto tiempo está abierta la iglesia los domingos. Y de nuevo, solo podemos decir que todo depende del rector del templo, de la localidad y de la parroquia. Sucede que en un pueblo de provincia el templo cierra casi inmediatamente después de que termina la liturgia y se bendice el agua (por ejemplo, a las 11 horas). Por otro lado, en Gran ciudad el templo puede funcionar hasta una hora posterior.

Si el lunes es grande vacaciones religiosas, luego el domingo por la noche la iglesia estará abierta hasta el final del servicio.

Caso excepcional

Muchos templos provinciales están cerrados la mayor parte del tiempo, los servicios no se llevan a cabo todos los días.

En este caso, debe dirigirse al Padre Rector. Contacto en los siguientes casos:

• bautismo;
• servicio funerario;
• boda;
• confesión.

Si el sacerdote tiene todo para cumplir con los requisitos y la oportunidad, entonces se abrirá el templo.

Días de semana en el templo

La mayoría de las veces (especialmente en las grandes ciudades) entre semana y los sábados, el servicio comienza media hora o una hora antes que el domingo. Después de todo, los ministros de la iglesia saben que sus feligreses están trabajando y estudiando. En un día gran fiesta tratando de servir temprano. ¿Cuánto tiempo está abierta la iglesia entre semana? Normalmente hasta las 18 o 19 horas (en la metrópolis).

¿Cuándo es el mejor momento para ir a la iglesia?

Muchas personas que no asisten a la iglesia creen que vale la pena visitar el templo solo cuando hay pocas personas o nadie allí. Es suficiente encender una vela, ponerse de pie, orar un poco (cinco minutos) y salir corriendo a sus asuntos. Pero realmente no puedes hacer eso. En el Evangelio, Cristo dice: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Esto significa que cuando la gente ora junto con todo el pueblo, entonces el Señor acepta tales oraciones. Para ello, hay una liturgia y una vigilia nocturna.

Arriba, discutimos cuánto tiempo está abierta la iglesia, pero mejor pregunta, ¿a qué hora comienzan a servir la liturgia y la vigilia? Créame, será más beneficioso para el alma si permanece en el servicio de principio a fin.

¿Por qué el templo puede ser cerrado permanentemente?

Sucede que nadie sirve en la iglesia. ¿Con qué se puede conectar? Eso sí, con la ausencia de un sacerdote. Es posible que el Consejo Diocesano esté decidiendo dónde encontrar al sacerdote. Otra razón es la inestabilidad dentro de la iglesia (ausencia de iconostasio, estado peligroso del edificio, etc.). Por supuesto, no tiene sentido preguntar cuándo abre la iglesia y cuánto tiempo está abierta en este caso.

Bueno, hemos considerado la cuestión del modo de funcionamiento de las iglesias ortodoxas. Desafortunadamente, no hay una respuesta única a esta pregunta. Después de todo, cada padre establece su propio horario.

Este artículo contiene: a qué hora termina la oracion de la MAÑANA- Se toma información de todos los rincones del mundo, red electrónica y personas espirituales.

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¿A qué hora comienza el servicio de la iglesia?

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que es adorar

La tarea principal de la iglesia es la reactivación de la vida de la iglesia del país, aumentando la espiritualidad de la población. Fue para llevar a cabo tal trabajo que se crearon iglesias en las que se llevan a cabo los servicios de la iglesia. Todos los días en las iglesias, las catedrales gastan:

A menudo, los creyentes hacen la pregunta, ¿a qué hora comienza el servicio en la iglesia? Cada parroquia puede establecer su propio tiempo para este evento. Pero en la mayoría de los casos, se pueden tomar como base los siguientes plazos:

• tarde - a partir de las 21 h, Vísperas y Completas,
• mañana - desde la medianoche, maitines y 1 en punto,
• diurno - desde la hora 3, 6 y la Divina Liturgia.

De esto se deduce que se realizan 9 servicios por día.

Tipos de servicio

Todos los servicios, como ya se mencionó, se dividen en 3 tipos. Gran parte de su conducción está tomada de los tiempos del Antiguo Testamento.

¿Qué es el servicio de la tarde?

¿A qué hora comienza el servicio de la iglesia? El comienzo del día no se considera la medianoche, sino las 6 de la tarde. Por lo tanto, el primer servicio es vespertino. El tema principal de este Servicio Divino son las memorias de los acontecimientos de la Historia Sagrada del Antiguo Testamento: la creación del mundo por el Señor, el pecado original antepasados, sobre el ministerio de los profetas y la legislación de Moisés. Los cristianos también agradecen al Señor por el día que vivieron.

Después de Vísperas, se acostumbra celebrar Completas. A menudo, estas son oraciones públicas por el sueño venidero. Recuerdan el descenso de Cristo a los infiernos y la liberación de los justos del poder del diablo.

El servicio de medianoche se sirve a medianoche. Durante este servicio, se les recuerda la Segunda Venida de Cristo y el Juicio Final.

que se llama mañana

El servicio de la tarde es seguido por el servicio de la mañana. El servicio de la mañana es el servicio más largo. Suele celebrarse antes del amanecer. Durante el evento, es costumbre recordar los acontecimientos de la vida terrena de Cristo. también lea un gran número de oraciones de arrepentimiento y acción de gracias.

Sobre a qué hora comienza el servicio de la mañana en la iglesia, es recomendable consultar con la iglesia que visita. La hora de inicio puede diferir, pero no significativamente.

Alrededor de las 7 de la mañana se realiza un servicio divino, que se denomina la hora 1. Este es un servicio corto. Durante el cual hablan de la presencia de Cristo en la corte del sumo sacerdote.

Alrededor de las 9 en punto pasan la 3ra hora. Cuando se celebra, recuerdan los hechos que tuvieron lugar en el Cenáculo de Sión, donde el Espíritu Santo fue enviado a los apóstoles, y Pilatos condenó a muerte al Salvador del Pretorio.

Al mediodía se sirve la hora 6. Este es el momento en que hablan de la crucifixión de Jesús.

A las tres del mediodía pasan la novena hora. Este período cae en el recuerdo de la muerte de Cristo en la cruz.

¿Cómo es el servicio en la iglesia?

El principal servicio divino de los servicios del día es la Divina Liturgia. Durante el mismo, recuerdan no sólo la vida mundana de Cristo, sino que también se ofrecen a unirse a él durante el paso del Sacramento de la Comunión. En el tiempo, debe hacerse entre la hora 6 y 9 antes del mediodía. También se le llama almuerzo.

El servicio dominical en la iglesia se lleva a cabo principalmente una vez y se llama Eucaristía. Antes de pasar la mañana. No hay pausa entre ellos, uno sigue al otro.

Hay ciertos cambios que han tenido lugar en la vida de la iglesia. Los principales ajustes se produjeron en la Carta. Las completas en las iglesias parroquiales se llevan a cabo solo durante la Gran Cuaresma, y ​​el Oficio de Medianoche se lleva a cabo solo una vez al año antes de Pascua. Muy raramente también celebran un servicio divino, que se llama la hora novena. Los otros 6 servicios se agrupan en dos grupos de tres.

Por la tarde, pasan uno por uno, primero la tarde, luego la mañana y la 1ra hora. En la víspera de los días festivos y los domingos, todos estos servicios se combinan en uno y sirven juntos, lo que se llama la vigilia de toda la noche. En las iglesias parroquiales, dichos servicios se llevan a cabo de 2 a 4 horas, y en los monasterios, de 3 a 6 horas.

Por la mañana se alternan las horas 3, 6 y la Divina Liturgia. Si hay una gran cantidad de feligreses en el templo, se pueden realizar dos liturgias: temprano y tarde. Ambos tienen una duración aproximada de una hora.

En los días en que está prohibido celebrar liturgia, se sirve una imagen. Este es el nombre del servicio, que incluye varios himnos. Pero no suelen considerarse servicios independientes.

De acuerdo con las reglas de la iglesia, los servicios divinos también incluyen:

• leyendo akathists en el templo,
• dirigiendo todos los ritos y sacramentos,
• oraciones matutinas y vespertinas,
• estipulando las reglas para prepararse para la Sagrada Comunión.

Además de los servicios matutinos o vespertinos, así como los horarios, se pueden realizar servicios especiales según las necesidades de los creyentes. Se llaman requisitos. Puede ser: Bautismo, Unción, Matrimonio, Exequias.

Por lo general, los servicios de adoración se llevan a cabo en los templos y solo por parte del clero. Los creyentes participan en ellos solo leyendo oraciones y cantando.

Ir o no a la iglesia para adorar es una decisión individual de cada uno. Muchos dicen que es mejor ir al templo entre semana. Menos gente y el sacerdote podrá dedicar más tiempo a los feligreses. Pero para un servicio el sábado en la iglesia, el domingo o un día festivo, el número de personas aumenta y no brinda tal oportunidad para la soledad.

Regla de oración

Regla de oración- Oraciones diarias por la mañana y por la noche realizadas por cristianos. Sus textos se pueden encontrar en el libro de oraciones.

La regla puede ser general - obligatoria para todos o individual, elegida para el creyente por el confesor, teniendo en cuenta su estado espiritual, fuerzas y empleo.

Consiste en oraciones matutinas y vespertinas, que se realizan diariamente. Este ritmo vital es necesario, porque de lo contrario el alma se sale fácilmente de la vida de oración, como si sólo despertara de vez en cuando. En la oración, como en cualquier tarea grande y difícil, la "inspiración", el "estado de ánimo" y la improvisación por sí solos no son suficientes.

Leer oraciones conecta a una persona con sus creadores: salmistas y ascetas. Esto ayuda a encontrar un estado de ánimo espiritual similar a su corazón ardiente. Al orar con las palabras de otras personas, nuestro ejemplo es el mismo Señor Jesucristo. Sus exclamaciones de oración durante los sufrimientos en la Cruz son líneas de salmos (Sal. 21:2; 30:6).

Hay tres reglas básicas de oración:

1) La regla de oración completa, que está impresa en el "Libro de oración ortodoxo";

2) Breve regla de oración. Los laicos a veces tienen situaciones en las que les queda poco tiempo y energía para la oración, y en este caso es mejor leer con atención y reverencia. regla corta que apresuradamente y superficialmente, sin una actitud de oración: toda la regla se establece en su totalidad. Los santos padres enseñan a tratar con razón su regla de oración, por un lado, no dando indulgencia a sus pasiones, pereza, autocompasión y otras que pueden destruir una correcta dispensación espiritual, y por otro lado, a aprender a acortar o incluso cambiar ligeramente la regla sin tentación ni vergüenza cuando exista una necesidad real.

por la mañana : “Rey de los Cielos”, Trisagio, “Padre Nuestro”, “Virgen Madre de Dios”, “Levantándose del sueño”, “Dios ten piedad de mí”, “Símbolo de fe”, “Dios, limpia”, “A Ti , Maestro”, “Santa Ángela”, “Señora Santísima”, advocación de los santos, oración por los vivos y los difuntos;

Por la tarde : “Rey de los Cielos”, Trisagio, “Padre Nuestro”, “Ten piedad de nosotros, Señor”, “Dios Eterno”, “Rey Bueno”, “Ángel de Cristo”, desde “Elegir Gobernador” hasta “Digno es comer";

3) Una breve regla de oración de San Serafín de Sarov: tres veces "Padre Nuestro", tres veces "Virgen Madre de Dios" y una vez "Símbolo de la Fe" - para esos días y circunstancias excepcionales cuando una persona está extremadamente cansada o muy limitado en el tiempo.

No es deseable omitir por completo la regla de oración. Incluso si la regla de oración se lee sin la debida atención, las palabras de las oraciones, al penetrar en el alma, tienen su efecto purificador.

Las oraciones principales deben saberse de memoria (con la lectura regular, son recordadas gradualmente por una persona incluso con muy mala memoria), para que penetren más profundamente en el corazón y para que puedan repetirse en cualquier circunstancia. Es recomendable estudiar el texto de la traducción de las oraciones del eslavo eclesiástico al ruso (ver " Libro de oraciones explicativo”) para comprender el significado de cada palabra y no pronunciar una sola palabra sin sentido o sin una comprensión precisa. Es muy importante que la persona que se acerca a la oración elimine el resentimiento, la irritación y la amargura del corazón. Sin esfuerzos dirigidos al servicio de las personas, a la lucha contra el pecado, al establecimiento del control sobre el cuerpo y la esfera espiritual, la oración no puede convertirse en el núcleo interno de la vida.

En las condiciones de la vida moderna, dada la carga de trabajo y el ritmo acelerado, no es fácil para los laicos reservar un tiempo determinado para la oración. La prisa es enemiga de la oración de la mañana, y la fatiga es enemiga de la oración de la tarde..

Las oraciones de la mañana se leen mejor antes de comenzar cualquier negocio (y antes del desayuno). En casos extremos, se pronuncian de camino a casa. A última hora de la tarde suele ser difícil concentrarse debido al cansancio, por lo que se puede recomendar leer la regla de la oración de la tarde en los minutos libres antes de la cena o incluso antes.

Durante la oración, se recomienda retirarse, encender una lámpara o una vela y pararse frente al ícono. Dependiendo de la naturaleza de las relaciones intrafamiliares, se puede recomendar la lectura de la regla de oración juntos, con toda la familia o para cada miembro de la familia por separado. Se recomienda la oración común antes de comer, en días solemnes, antes de una comida festiva y en otras ocasiones similares. oracion familiar- esta es una especie de iglesia, pública (la familia es una especie de "iglesia de casa") y por lo tanto no reemplaza la oración individual, sino que la complementa.

Antes de comenzar la oración, se debe hacer la señal de la cruz y hacer varias reverencias, de medio cuerpo o de tierra, y tratar de sintonizar una conversación interior con Dios. La dificultad de la oración es a menudo un signo de su verdadera eficacia.

La oración por otras personas (ver libro de conmemoraciones) es una parte integral de la oración. Estar delante de Dios no aleja a una persona de sus vecinos, sino que la une a ellos con lazos aún más estrechos. No debemos limitarnos solo a la oración por aquellos cercanos y queridos para nosotros. Orar por los que nos han causado dolor trae paz al alma, afecta a estas personas y hace sacrificial nuestra oración.

Es bueno terminar la oración con acción de gracias a Dios por el don de la comunión y contrición por la falta de atención. Poniéndote manos a la obra, primero debes pensar en lo que tienes que decir, hacer, ver durante el día y pedirle a Dios bendiciones y fortaleza para seguir Su voluntad. en el grueso Día laboral tienes que crear una breve oración(ver La oración de Jesús), que te ayudará a encontrar al Señor en los asuntos cotidianos.

¿Es posible acortar la regla de oración?

Esta pregunta preocupa a muchos Gente moderna. Sin embargo, parece que es imposible dar una respuesta inequívoca, "sí" o "no", independientemente de las circunstancias.

Por un lado, la regla existe para cumplirla. La importancia de la regla de la oración radica en que orienta al cristiano en la dirección correcta.

Las reglas de oración incluidas en la composición contribuyen a la formación de la adecuada relación del peregrino con Dios, los santos y, en general, con el prójimo, protegiéndolo de la acción de las fuerzas del mal y de las pasiones interiores.

Muchos, si no tuvieran esta regla salvadora, quizás ni siquiera sabrían cómo exactamente, sobre qué exactamente y con qué regularidad se debe orar a Dios ya sus santos.

Por otro lado, hay varias situaciones en la vida cuando un creyente, ya sea por debilidad física o espiritual, o por otras razones (por ejemplo, en el caso de turnos y deberes especialmente responsables, guardias, hostilidades activas), lee regularmente toda la regla de oración es extremadamente difícil o casi imposible.

En tal caso, debe recordarse que la regla de oración, aunque es una regla que implica la idoneidad de su implementación, sin embargo, no implica una necesidad absoluta e incondicional de su observancia.

A veces es mejor leer menos oraciones, pero con sinceridad y celo (de corazón), que todas (constituyendo una regla completa), pero “formalmente” (sin cuidado, parloteando, saltando líneas, etc.).

Hay, por cierto, versiones abreviadas de la regla de oración.

Pero aun así, en caso de dudas sobre esto, tiene sentido buscar una recomendación específica de un pastor, confesor, experimentado y espiritualmente sabio.

mañana y reglas de la tarde– esto es sólo una higiene espiritual necesaria. Se nos ordena orar sin cesar (ver la Oración de Jesús). Los santos padres dijeron: si bates la leche, obtendrás mantequilla, y en la oración, pasa de la cantidad a la calidad.

“Para que una regla no se convierta en un obstáculo, sino en un verdadero motor de una persona hacia Dios, es necesario que sea proporcional a su fuerza espiritual, que corresponda a su edad espiritual y estado de ánimo. Muchas personas, sin querer cargarse, eligen conscientemente reglas de oración demasiado ligeras, que por eso se formalizan y no dan fruto. Pero a veces también gran regla, elegido por celos irrazonables, también se convierte en grilletes, hundiéndose en el desánimo e impidiendo el crecimiento espiritual.

La regla no es una forma congelada, durante el curso de la vida necesariamente debe cambiar tanto cualitativa como externamente.

San Teófano el Recluso sistematiza brevemente los consejos sobre la lectura de la regla de oración:

“a) nunca leer con prisa, sino leer con voz cantarina... En la antigüedad, todo oraciones recitadas tomado de los salmos... Pero en ninguna parte veo la palabra "leer", sino en todas partes "cantar"...

b) profundizar en cada palabra y no solo reproducir el pensamiento de lo que lees en tu mente, sino también despertar un sentimiento correspondiente...

c) para cortar el impulso de leer apresuradamente, ponga: no lea esto y aquello, sino párese en la oración de lectura durante un cuarto de hora, media hora, una hora ... cuánto tiempo suele estar de pie ... y luego no te preocupes ... cuántas oraciones lees, pero cómo ha llegado el momento, si no buscas seguir, deja de leer ...

d) después de haber dejado esto, sin embargo, no mires el reloj, sino que te quedes así para estar de pie sin fin: el pensamiento no se adelantará...

e) promover el movimiento de sentimientos orantes en tiempo libre, relee y repiensa todas las oraciones que están incluidas en tu regla, y vuelve a sentirlas, para que cuando comiences a leerlas en la regla, sepas de antemano qué sentimiento debe despertarse en el corazón ...

f) nunca leer oraciones sin interrupción, pero siempre interrúmpalas con su propia oración, con reverencias, ya sea en medio de las oraciones que tenga que hacer esto o al final. Tan pronto como algo caiga en tu corazón, inmediatamente deja de leer e inclínate. Esta última regla es la más necesaria y la más necesaria para cultivar el espíritu de oración ... Si algún otro sentimiento toma mucho, estarás con él y te inclinarás, y dejarás la lectura ... así que hasta el final del tiempo asignado. tiempo.

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Preguntas al abad / Oración

¿Cuánto tiempo debe tomar la regla de oración matutina y vespertina?

¿Cuánto tiempo debe tomar la regla de oración vespertina y matutina? Me toma alrededor de una hora leer toda la regla, colocada en el libro de oraciones, y esto resulta estar más allá de mis fuerzas. Después de todo, tengo dos niños pequeños que no pueden esperar ni una hora por la mañana. El sacerdote de nuestra iglesia me dijo lo siguiente a esta pregunta: deje que la oración de la mañana y la de la tarde no tome más de media hora, ya que durante este tiempo solo puede tener tiempo para leer la regla a un ritmo razonable, y si ora más , entonces puede surgir el orgullo ("¡Eso es lo que soy, libro de oraciones!") y la falta de tiempo para las actividades diarias. Pero, desafortunadamente, en media hora de la mañana solo tengo tiempo para leer las oraciones antes de la “Quinta Oración de San Juan”. Basilio”, así como leer un fragmento del Evangelio y recordar la salud de los seres queridos. Por favor avise que debo hacer?

Querida Olga, suscribo plenamente, no sólo por razones de ética pastoral, sino también en esencia, el consejo del sacerdote que te ha sido dado. De hecho, madres de dos bebés, es imposible dar la regla de oración sin cesar. gran momento. Por lo tanto, reza dentro de los límites de tiempo que te indiquen o cerca de ellos, con tantas oraciones como tengas tiempo. Y realmente, si es una oración atenta, concentrada, entonces el Señor la aceptará no menos que las reglas de oración leídas en su totalidad.

Consejo 1: ¿A qué hora comienza el primer servicio de la mañana en la iglesia?

• ¿A qué hora comienza el primer servicio de la mañana en la iglesia?
• Cómo observar los ritos de Pascua
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La tradición del culto cristiano primitivo

¿A qué hora comienzan los servicios matutinos en las iglesias modernas?

Consejo 2: ¿A qué hora comienza el primer servicio de la mañana?

Ciclo diario de adoración

Todo el culto ortodoxo se divide en ciertos servicios del círculo diario, saliendo a una hora determinada. Durante cientos de años de formación y desarrollo del culto ortodoxo, se desarrolló una carta que determina el orden y las características de cada servicio.

En la ortodoxia, el día litúrgico comienza en la tarde del día anterior al evento celebrado. Por lo tanto, el culto dominical en el templo comienza el sábado por la noche. La mayoría de las veces, el sábado por la noche está marcado por la salida de las Grandes Vísperas, Maitines y la Primera Hora del domingo.

En las vísperas del domingo, entre otros himnos estándar, el coro canta cierta stichera dedicada al Señor resucitado. En algunas iglesias, al final de las vísperas dominicales, se realiza una litiya con la consagración de pan, trigo, aceite (aceite) y vino.

El domingo por la mañana, se canta un troparion especial con uno de los ocho tonos (cánticos); Se realizan polyeleos, un canto especial "Alabado sea el nombre del Señor", después de lo cual el coro canta la troparia dominical "Catedral angelical". Además, los cánones especiales se leen el domingo por la mañana: el canon dominical, la cruz honesta y la Madre de Dios (a veces, dependiendo del orden en que el servicio dominical está conectado con la memoria del santo venerado, los cánones pueden cambiar). Al final de maitines, el coro canta una gran doxología.

El servicio del sábado por la noche termina con la primera hora, después de la cual el sacerdote realiza el sacramento de la confesión para aquellos que deseen participar del santo Cuerpo y la Sangre de Cristo en la liturgia del domingo.

El domingo mismo, el servicio en la iglesia ortodoxa comienza por la mañana. Normalmente a las ocho y media. Primero, se leen los siguientes de las horas tercera y sexta, y luego sigue el servicio principal del domingo: liturgia divina. La liturgia en sí suele comenzar a las nueve de la mañana. La mayoría de las veces en las iglesias ortodoxas el domingo se celebra una liturgia compilada por el gran santo Juan Crisóstomo, el arzobispo de Constantinopla. Este servicio es estándar, excepto que el coro realiza troparia especial los domingos dependiendo de la voz actual (hay ocho en total).

Por lo general, los domingos en las iglesias, al final de la liturgia, se realiza un moleben, durante el cual el sacerdote reza únicamente por las necesidades de los creyentes: por la salud, por la curación en la enfermedad, la bendición en un viaje, etc.

Después del final del servicio de oración en el templo, se puede realizar un panikhida en memoria de los muertos y un servicio funerario. Así, la Iglesia el domingo no olvida rezar especialmente no sólo por la salud de las personas vivas, sino también por los familiares fallecidos.

¿A qué hora comienza el servicio de la iglesia?

Servicio de la tarde - explicación

vigilia de toda la noche, o vigilia, se llama tal servicio, que se realiza por la noche en la víspera de días festivos especialmente venerados. Consiste en una combinación de Vísperas con Maitines y la primera hora, y tanto Vísperas como Maitines se celebran más solemnemente y con mayor iluminación de la iglesia que en otros días.

Este culto se llama toda la noche porque en la antigüedad comenzaba tarde en la noche y continuaba toda la noche antes del amanecer.

Entonces, por indulgencia por las flaquezas de los creyentes, comenzaron un poco antes este servicio y hicieron abreviaciones en la lectura y el canto, y por eso no termina tan tarde ahora. Se ha conservado el antiguo nombre de su vigilia nocturna.

Debajo del corte, una explicación del desarrollo de Vísperas, maitines, la primera hora.

Las vísperas en su composición recuerdan y representan los tiempos del Antiguo Testamento: la creación del mundo, la caída de las primeras personas, su expulsión del paraíso, su arrepentimiento y oración por la salvación, luego, la esperanza de las personas, según la promesa. de Dios, en el Salvador y, finalmente, el cumplimiento de esta promesa.

Las vísperas, durante la vigilia nocturna, comienzan con la apertura de las puertas reales. El sacerdote y el diácono inciensan en silencio el altar y todo el altar, y las nubes de humo del incensario llenan la profundidad del altar. Este incienso silencioso marca el comienzo de la creación del mundo. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. La tierra estaba sin forma y vacía. Y el Espíritu de Dios se cernía sobre la materia primigenia de la tierra, insuflándole poder vivificante. Pero la palabra creadora de Dios aún no ha sido escuchada.

Pero ahora, el sacerdote, de pie ante el trono, con la primera exclamación glorifica al Creador y Creador del mundo, la Santísima Trinidad: "Gloria a la Santísima Trinidad, consustancial, vivificante e indivisible, siempre, ahora y por los siglos de los siglos y para siempre". Luego llama tres veces a los creyentes: “Venid, adoremos a nuestro Rey Dios. Venid, inclinémonos e inclinémonos ante Cristo, nuestro Rey Dios. Venid, adoremos e inclinémonos ante Cristo mismo, Rey y Dios nuestro. Venid, adoremos y postrémonos ante Él". Porque “por medio de Él todo llegó a ser, (esto es, existir, vivir), y sin Él nada de lo que ha llegado a ser llegó a ser” (Juan 1:3).

En respuesta a esta invocación, el coro canta solemnemente el salmo 103 sobre la creación del mundo, glorificando la sabiduría de Dios: “¡Bendice mi alma, el Señor! ¡Bendito seas, Señor! Señor, Dios mío, has exaltado el mal (es decir, mucho)... tú has creado toda sabiduría. ¡Maravillosas son tus obras, Señor! ¡Gloria a Ti, Señor, que creaste todo!

Durante este canto, el sacerdote sale del altar, pasa entre el pueblo y quema todo el templo y los adoradores, y el diácono le precede con una vela en la mano.

Este rito sagrado recuerda a los que oran no sólo la creación del mundo, sino también la vida original, dichosa y paradisíaca de los primeros pueblos, cuando Dios mismo caminaba entre los hombres en el paraíso. Las puertas reales abiertas significan que en ese momento las puertas del paraíso estaban abiertas para todas las personas.

Pero la gente, tentada por el diablo, violó la voluntad de Dios y pecó. Su caer la gente ha perdido su dichosa vida en el paraíso. Fueron expulsados ​​del paraíso, y las puertas del paraíso se cerraron para ellos. En señal de esto, después de la incensación en el templo y terminado el canto del salmo, se cierran las puertas reales.

El diácono sale del altar y se para frente a las puertas reales cerradas, como lo hizo Adán frente a las puertas cerradas del paraíso, y proclama gran letanía:

Tras la gran letanía y la exclamación del sacerdote, se cantan versos seleccionados de los tres primeros salmos:

Entonces el diácono proclama pequeña letanía: « paquetes y paquetes(más y más) Oremos al Señor en paz...

Después de una pequeña letanía, el coro grita en versos de los salmos:

Durante el canto de estos versos, el diácono quema el incienso del templo.

Este momento de adoración, a partir del cierre de las puertas reales, en las peticiones de la gran letanía y en el canto de los salmos, describe la difícil situación que atravesó la raza humana después de la caída de los antepasados, cuando, junto con la pecaminosidad, aparecieron todo tipo de necesidades, enfermedades y sufrimientos. Clamamos a Dios: “¡Señor, ten piedad!” Pedimos la paz y la salvación de nuestras almas. Nos lamentamos de haber obedecido el impío consejo del diablo. Pedimos a Dios el perdón de los pecados y la liberación de los problemas, y ponemos toda nuestra esperanza en la misericordia de Dios. La quema de diáconos en este momento significa aquellos sacrificios que se hicieron en Viejo Testamento así como nuestras oraciones a Dios.

Al canto de los versos del Antiguo Testamento: “Señor, clamé:” únete stichera, es decir, himnos del Nuevo Testamento, en honor a la festividad.

El último verso se llama teotoquion o dogmático, ya que esta stichera se canta en honor a la Madre de Dios y expone el dogma (principal enseñanza de la fe) sobre la encarnación del Hijo de Dios de la Virgen María. En las Duodécimas Fiestas, en lugar de la theotokos-dogmática, se canta una stichera especial en honor de la fiesta.

Al cantar a la Madre de Dios (dogmática), las puertas reales se abren y el entrada de la tarde: un sacerdote sale del altar por las puertas del norte, seguido por un diácono con un incensario, y luego un sacerdote. El sacerdote se para en el púlpito frente a las puertas reales, bendice la entrada en forma de cruz y, después de que el diácono pronuncie las palabras: "sabiduría perdona!"(que significa: escucha la sabiduría del Señor, mantente erguido, mantente despierto), entra, junto con el diácono, por las puertas reales al altar y se para en un lugar alto.

El coro en este momento canta un cántico al Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo: “Luz tranquila, gloria santa del Padre Inmortal, Celestial, Santo, Bendito, Jesucristo! Habiendo llegado a la puesta del sol, habiendo visto la luz del atardecer, cantemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Dios. Vosotros sois dignos en todo momento de no ser las voces del reverendo. Hijo de Dios, dale vida, el mismo mundo te alaba. (¡Luz tranquila de la santa gloria, el Padre Inmortal en el cielo, Jesucristo! Habiendo llegado la puesta del sol, viendo la luz del atardecer, cantamos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo de Dios. Tú, el Hijo de Dios, que das la vida. , son dignos de ser cantados en todo tiempo por las voces de los reverendos, por eso el mundo te glorifica).

En este himno-himno, el Hijo de Dios es llamado luz quieta del Padre Celestial, porque no vino a la tierra en plena gloria divina, sino la luz quieta de esta gloria. Este himno dice que sólo por las voces de los santos (y no por nuestros labios pecadores) puede elevarse hacia Él su digno cántico y realizarse la debida glorificación.

La entrada de la tarde recuerda a los creyentes cómo los justos del Antiguo Testamento, según la promesa de Dios, los tipos y las profecías, esperaban la venida del Salvador del mundo y cómo Él apareció en el mundo para la salvación de la raza humana.

Un incensario con incienso, a la entrada de la tarde, significa que nuestras oraciones, por intercesión del Señor Salvador, como el incienso, ascienden a Dios, y también significa la presencia del Espíritu Santo en el templo.

La bendición cruciforme de la entrada significa que por la cruz del Señor se nos abren de nuevo las puertas del paraíso.

Después de la canción: "Quiet light..." se canta Prokeimenon, es decir, un breve verso de Sagrada Escritura. En las vísperas dominicales se canta lo siguiente: “El Señor ha reinado, vestido de esplendor (es decir, de hermosura)”, y otros versos se cantan en otros días.

Al final del canto del prokimen, en las principales festividades se lee proverbios. Las paroemias son los lugares escogidos de la Sagrada Escritura, que contienen profecías o indican prototipos relacionados con los hechos que se celebran, o se dan instrucciones que provienen como del rostro de aquellos santos cuya memoria conmemoramos.

Después del prokeimenon y paremia, el diácono pronuncia puramente(es decir, reforzado letanía: “Rtsem (digamos, hablaremos, empecemos a rezar) todos, con toda el alma y de todos nuestros pensamientos, rtsem…”

Luego se lee una oración: "Vale, Señor, en esta tarde, sin pecado, sé preservado para nosotros ..."

Después de esta oración, el diácono pronuncia una letanía de petición: “Cumplamos (llevar a la plenitud, llevar a la plenitud) nuestra oración vespertina al Señor (al Señor)…”

En las fiestas mayores, después de la letanía especial y de petición, litio Y bendición de panes.

litio, la palabra griega significa oración común. Litiya se realiza en la parte occidental del templo, cerca de las puertas occidentales de entrada. Esta oración en la antigua iglesia se hacía en el vestíbulo, con el fin de dar a los catecúmenos y penitentes que estaban aquí la oportunidad de participar en la oración común con motivo de la gran fiesta.

Después de litio sucede bendición y consagración de los cinco panes, trigo, vino y aceite, también en memoria de la antigua costumbre de distribuir alimentos a los orantes, que a veces venían de lejos, para que pudieran refrescarse durante un largo servicio. Los cinco panes se bendicen en memoria del Salvador alimentando a los cinco mil con cinco panes. santificado aceite(con aceite de oliva) el sacerdote luego, durante maitines, después de besar el icono festivo, unge a los fieles.

Después de la litia, y si no se realiza, luego de la letanía suplicante, se cantan "stichera en el verso". Este es el nombre de poemas especiales, escritos en memoria de un evento recordado.

Las Vísperas terminan con la lectura de la oración de S. Simeón el Portador de Dios: “Ahora suelta a Tu siervo, Maestro, conforme a Tu palabra en paz: como si mis ojos hubieran visto Tu salvación, si Tú has preparado delante de la faz de todos los pueblos, luz para la revelación de lenguas, y la gloria de tu pueblo Israel”, luego la lectura del Trisagio y el Padrenuestro: “Padre nuestro…”, cantando el saludo angélico a la Madre de Dios: “Nuestra Virgen María, alégrate…” o el troparion de la festividad y, finalmente, cantando tres veces la oración del justo Job: "Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre", la bendición final del sacerdote: "Bendición. La gracia del Señor y el amor a la humanidad están sobre vosotros, siempre , ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Fin de Vísperas - Oración de S. Simeón el Dios-Recibidor y el saludo angélico a la Theotokos (Nuestra Señora, Virgen, alégrate) - señalan el cumplimiento de la promesa de Dios sobre el Salvador.

Inmediatamente después del final de las Vísperas, durante la Vigilia de Toda la Noche, el maitines leyendo seis-salmia.

Maitines

La segunda parte de la vigilia de toda la noche - maitines nos recuerda los tiempos del Nuevo Testamento: la aparición de nuestro Señor Jesucristo en el mundo, para nuestra salvación, y su gloriosa Resurrección.

El comienzo de maitines nos remite directamente a la Natividad de Cristo. Comienza con la doxología de los ángeles que se aparecieron a los pastores de Belén: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres".

Entonces lee seis salmos, es decir, seis salmos seleccionados Rey David (3, 37, 62, 87, 102 y 142), en los que se describe el estado pecaminoso del pueblo, lleno de problemas y desgracias, y se expresa con fervor la única esperanza esperada por el pueblo en la misericordia de Dios. Los fieles escuchan los Seis Salmos con especial reverencia concentrada.

Después de los Seis Salmos, el diácono dice gran letanía.

Luego se canta en voz alta y con alegría una breve canción, con versos, sobre la aparición de Jesucristo en el mundo a las personas: “¡Dios es el Señor y se nos aparece, bendito el que viene en el nombre del Señor!” es decir, Dios es el Señor, y se nos apareció, y el que va a la gloria del Señor es digno de glorificación.

Después de eso se canta tropario, es decir, un canto en honor a una festividad o a un santo célebre, y se leen kathismas, es decir, partes separadas del Salterio, que consta de varios salmos consecutivos. Leer kathisma, al igual que leer los Seis Salmos, nos llama a pensar en nuestro desastroso estado pecaminoso ya poner toda nuestra esperanza en la misericordia y ayuda de Dios. Kathisma significa sentarse, ya que uno puede sentarse mientras lee kathisma.

Al final de la kathisma, el diácono dice pequeña letanía, y luego se hace polioles. Polyeleos es una palabra griega y significa: "mucha misericordia" o "mucha iluminación".

El Polyeleos es la parte más solemne de las Vísperas y expresa la glorificación de la misericordia de Dios revelada a nosotros en la venida del Hijo de Dios a la tierra y la realización de la obra de nuestra salvación del poder del diablo y de la muerte.

El Polyeleos comienza con el canto solemne de versos laudatorios:

Alabado sea el nombre del Señor, alabado sea el siervo del Señor. ¡Aleluya!

Bendito sea el Señor de Sión, que habita en Jerusalén. ¡Aleluya!

Confiésate al Señor, porque es bueno, porque para siempre es su misericordia. ¡Aleluya!

es decir, glorificad al Señor, porque Él es bueno, porque Su misericordia (hacia la gente) es para siempre.

Cuando se cantan estos versos en el templo, se encienden todas las lámparas, se abren las puertas reales, y el sacerdote, precedido por un diácono con una vela, sale del altar y hace incienso por todo el templo, en señal de reverencia a Dios y sus santos.

Después de cantar estos versos, los domingos se cantan troparias especiales dominicales; es decir, cantos gozosos en honor a la Resurrección de Cristo, que cuentan cómo los ángeles se aparecieron a las mujeres portadoras de mirra que acudieron al sepulcro del Salvador y les anunciaron la resurrección de Jesucristo.

En otras grandes festividades, en lugar de domingo tropario, cantado ante el icono de la festividad aumento, es decir, un breve verso laudatorio en honor a una fiesta o santo. (Te engrandecemos, San Padre Nicolás, y honramos tu santa memoria, porque ruegas por nosotros Cristo nuestro Dios)

Después de la troparia del domingo, o después de la magnificación, el diácono pronuncia una pequeña letanía, luego el prokeimenon y el sacerdote lee el Evangelio.

En el oficio dominical se lee el Evangelio sobre la Resurrección de Cristo y sobre las apariciones de Cristo resucitado a sus discípulos, y en los demás días festivos se lee el Evangelio relativo al acontecimiento que se celebra o a la glorificación del santo.

Después de la lectura del Evangelio, en el servicio dominical se canta un canto solemne en honor al Señor resucitado: “ Habiendo visto la Resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús, el único sin pecado. Adoramos Tu Cruz, oh Cristo, y cantamos y glorificamos Tu santa Resurrección: Tú eres nuestro Dios; a menos que(excepto) No sabemos nada más de ti, llamamos tu nombre. Venid, fieles todos, adoremos al Santo la resurreccion de cristo. Se(Aquí) Porque por la cruz ha venido el gozo al mundo entero, bendiciendo siempre al Señor, cantemos de su resurrección: por haber soportado la crucifixión, destruir la muerte por la muerte«

El evangelio es llevado al centro del templo, y los fieles lo veneran. En otros días festivos, los creyentes veneran un ícono festivo. El sacerdote los unge con aceite bendito y distribuye el pan consagrado.

Después de cantar: “La Resurrección de Cristo: se cantan algunas oraciones cortas más. Luego el diácono lee la oración: "Salva, oh Dios, a tu pueblo"... y tras la exclamación del sacerdote: "Por la misericordia y la generosidad"... comienza el canto del canon.

Canon en Maitines, se llama a una colección de canciones, compiladas de acuerdo con una regla determinada. "Canon" es una palabra griega y significa "regla".

El canon se divide en nueve partes (canción). El primer verso de cada canción que se canta se llama irmos que significa conexión. Estos irmos, por así decirlo, vinculan toda la composición del canon en un todo. Los versos restantes de cada parte (canción) se leen en su mayoría y se llaman troparia. La segunda oda del canon, como penitencial, se realiza solo en la Gran Cuaresma.

En la compilación de estas canciones, trabajaron especialmente: St. Juan de Damasco, Cosme de Mayum, Andrés de Creta (gran canon del arrepentimiento) y muchos otros. Al mismo tiempo, fueron guiados invariablemente por ciertos cantos y oraciones de personas sagradas, a saber: el profeta Moisés (para el 1er y 2do irmos), la profetisa Anna, la madre de Samuel (para el 3er irmos), el profeta Habacuc ( para el 4° irmos), el profeta Isaías (para 5 irmos), el profeta Jonás (para los 6 irmos), tres jóvenes (para el 7° y 8° irmos) y el sacerdote Zacarías, el Padre Juan Bautista (para el 9° irmos) .

Antes del noveno irmos, el diácono proclama: "¡Exaltemos a la Madre de Dios y Madre de la Luz en los cantos!" y quema el incienso del templo.

En este momento, el coro canta el cántico de la Theotokos: “Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador... Cada verso va acompañado de un estribillo: “El querubín más honesto y los serafines más gloriosos sin comparación , sin la corrupción de Dios Verbo, que dio a luz a la verdadera Madre de Dios, te engrandecemos.”

Al finalizar el canto de la Virgen, el coro continúa cantando el canon (canto 9).

Se puede decir lo siguiente sobre el contenido general del canon. Los irmos recuerdan a los creyentes los tiempos del Antiguo Testamento y los acontecimientos de la historia de nuestra salvación y poco a poco acercan nuestros pensamientos al acontecimiento de la Natividad de Cristo. Los tropariones del canon están dedicados a acontecimientos del Nuevo Testamento y representan una serie de versos o himnos a la gloria del Señor y de la Madre de Dios, así como en honor del acontecimiento celebrado, o del santo glorificado en este día.

Después del canon, se cantan salmos de alabanza: versos de alabanza- en el que todas las creaciones de Dios están llamadas a glorificar al Señor: "Que cada respiración alabe al Señor ..."

Tras el canto de salmos laudatorios, sigue una gran doxología. Las Puertas Reales se abren con el canto de la última stichera (el domingo de la Theotokos) y el sacerdote proclama: “¡Gloria a Ti, que nos mostraste la luz!” (En la antigüedad, esta exclamación precedía a la aparición de la aurora solar).

El coro canta una gran doxología, que comienza con las palabras: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Te alabamos, te bendecimos, nos inclinamos, te glorificamos, te damos gracias, grande por tu gloria…”

En la "gran doxología" damos gracias a Dios por luz y por el don de la Luz espiritual, es decir, Cristo Salvador, que iluminó a los hombres con su enseñanza, la luz de la verdad.

La “Gran Doxología” termina con el canto del Trisagion: “Santo Dios…” y el tropario de la fiesta.

Después de esto, el diácono pronuncia dos letanías en sucesión: puramente Y Suplicando.

Termina Maitines en la Vigilia de Toda la Noche vacaciones- el sacerdote, dirigiéndose a los fieles, dice: “Cristo dios verdadero nuestro (y en el servicio dominical: Resucitado de entre los muertos, Cristo nuestro verdadero Dios...), con las oraciones de su Purísima Madre, de los gloriosos apóstoles... y de todos los santos, ten piedad y sálvanos, como buen y filántropo.

En conclusión, el coro canta una oración para que el Señor conserve el obispado ortodoxo, el obispo gobernante y todos los cristianos ortodoxos durante muchos años.

Inmediatamente después de esto, comienza la última parte de la vigilia de toda la noche - primera hora.

El servicio de la primera hora consiste en la lectura de salmos y oraciones, en las que le pedimos a Dios que “oiga nuestra voz por la mañana” y corrija la obra de nuestras manos en el transcurso del día. El servicio de la 1ra hora termina con un canto victorioso en honor a la Madre de Dios: “ Victoriosos para el Voivoda Elegido, como si nos hubiésemos librado de los malos, describimos agradecidos a Tus siervos, Madre de Dios. Pero como si tuvieras un poder invencible, líbranos de todos los problemas, permítenos llamarte: Alégrate, novia desenfrenada.." en esta cancion Madre de Dios llamamos "un líder victorioso contra el mal". Entonces el sacerdote pronuncia la despedida de la 1ª hora. Esto concluye la vigilia de toda la noche.

"Ley de Dios", op. Serafín Slobodsky.