Información sobre las epopeyas del ciclo de Novgorod. Epopeyas del ciclo de Novgorod, tramas e imágenes. Y ahora con más detalle

Fuera de la ciclación general en torno al príncipe Vladimir, solo quedaron las epopeyas del ciclo de Novgorod, por lo que había razones profundas tanto en la historia misma de la república veche, como en el hecho de que Novgorod Russ descendía de la rama báltica de los eslavos de Pomerania. (Venedi). Aparentemente, es en su mitología donde se encuentran los orígenes de las epopeyas sobre Sadko (la esposa del "otro mundo", la habilidad mágica para tocar el arpa, etc., evidencia de la profunda antigüedad de la trama). En Novgorod el Grande, la bylina se sometió a un procesamiento significativo, casi se creó de nuevo. Se encontraron detalles figurativos de un brillo extraordinario, que reproducen la grandeza de la república comercial veche, al menos la que el rico Sadko intenta comprar todos los bienes de Novgorod, pero no puede comprar. Al día siguiente, los centros comerciales vuelven a llenarse de montones de mercancías traídas de todo el mundo: “¡Y no puedo canjear mercancías de todo el mundo! - decide el héroe. "¡Que no sea rico, Sadko, un invitado comercial, sino más rico que yo, Lord Veliky Novgorod!"

Todo esto: tanto la jactancia desmedida, como las lujosas cámaras del ex arpista Sadko, y esta grandiosa disputa, también se reproducen mediante la exageración épica, es decir, el estilo de la epopeya no cambia, a pesar de la ausencia de heroísmo militar en este caso.

Bylina sobre Vasily Buslaev (más precisamente, dos, así como sobre Sadko), los investigadores generalmente atribuyen a los siglos XIV-XV, al momento de las campañas de Ushkuy, que de ninguna manera se correlaciona con los datos de la trama. El legendario Vaska Buslaev, que incluso entró en los anales con el título de posadnik de Novgorod, según las mismas leyendas, vivió mucho antes de la invasión tártara, y se reunió, según la epopeya, no en una campaña de orejas, sino sobre el Jordán, añadiendo al mismo tiempo: ¡saqueados, en la vejez es necesario salvar el alma! Y los viajes a Tierra Santa, realizados repetidamente por los novgorodianos, caen en los mismos siglos XI-XII anteriores a Mongolia. Es decir, la adición de la trama tuvo lugar en los mismos términos de "Kiev" que el procesamiento de epopeyas sobre los héroes del círculo de Vladimirov.

Novgorod el Grande se fundó a principios del siglo VIII y surgió como una unión de tres tribus: los eslovenos, que avanzaban desde el sur, desde la frontera del Danubio (lideraron la unión, trayendo consigo el nombre tribal "Rus" a el norte); Krivichi y eslavos de Pomerania: estos se trasladaron desde el oeste, presionados por los alemanes; y la tribu Chud local. Cada tribu creó su propio centro, que formó el "extremo" de la ciudad: Slavna, en la orilla derecha del Volkhov, donde había una residencia principesca y una negociación de la ciudad; extremo prusiano, o Lyudin, a la izquierda, donde más tarde surgió Detinets con la iglesia de Santa Sofía; y el extremo Nerevsky (Chudskoy), también en la margen izquierda, aguas abajo del Volkhov (luego se destacaron dos extremos más: Zagorodye y Plotniki).

Este origen de la ciudad predeterminó la prolongada lucha de Konchan, y Slavna se basó más a menudo en los príncipes "Nizovsky", los "prusianos", en los lituanos. Y aunque la población se mezcló por completo con el tiempo, la lucha de la ciudad terminó desgarrando la República de Novgorod hasta el final de su existencia. Según una leyenda oral, el derrocado Perun, navegando a lo largo del Volkhov, arrojó su bastón al puente, legando a los novgorodianos a luchar aquí entre sí para siempre. Durante los disturbios de la ciudad, dos reuniones de veche generalmente se reunían en este y aquel lado del Volkhov y luchaban o "se levantaban en armas" en el puente Volkhov.

El desarrollo del Norte y los Urales por parte de los novgorodianos se llevó a cabo principalmente por escuadrones separados de "compañeros ansiosos", a quienes uno u otro líder exitoso (la mayoría de las veces de los boyardos) reclutó por "sentencia" del veche, o incluso en su propio, "sin la palabra de Novgorod". Estas pandillas se apoderaron de nuevas tierras, recolectaron tributos, cazaron a la bestia, fundaron ciudades fortificadas y comerciaron. La colección de tal escuadrón de "compañeros ansiosos" se muestra vívidamente en la epopeya sobre Vaska Buslaev, donde, aparentemente, se enumeran los principales héroes épicos de Veliky Novgorod, los "hombres libres de Novgorod". (Esta lista, desafortunadamente, ya fue olvidada por los narradores).

La epopeya sobre Buslaev es expresiva en el sentido de que en lugar del heroísmo militar, lucha con enemigos externos, repeliendo ejércitos enemigos y retirando bellezas, pone en marcha los conflictos sociales internos de la república veche, concentrados aquí, según las leyes de la epopeya. género - durante muchos siglos. Aquí está la reunión de escuadrones de "compañeros ansiosos", y las batallas en el puente Volkhovsky y las "viudas endurecidas", los propietarios de grandes propiedades (la figura de Martha Boretskaya es sintomática específicamente para Novgorod). En realidad, la tercera epopeya de Novgorod, "Khoten Bludovich", está dedicada a la disputa de dos boyardos soberanos similares.

Vasily Buslaev, en toda su naturaleza imprudente y audaz, está entusiasmado cuando aplasta a los oponentes en el puente Volkhov, cuando de repente dice con arrepentimiento: "Desde la juventud, mucho ha sido golpeado, robado, en la vejez necesitas salvar tu alma"; en el viaje heroico posterior - caminando a Jerusalén, en comportamiento travieso en el Jordán, en su última disputa con una cabeza muerta, una disputa-muerte (la piedra por la que salta Basilio es una salida probable al más allá, es decir, el final , destrucción, acechando en su tiempo y el más fuerte de los fuertes), - en todo esto, Buslaev se convirtió en un héroe verdaderamente ruso, como legado al futuro (si no fueran sus rasgos los que se reflejaron en exploradores, conquistadores de Siberia , ¿líderes de campañas y levantamientos cosacos?), Que incluso hoy en día la apariencia, su imagen y el destino lo excitan casi más que las imágenes de los antiguos guerreros épicos, sin excluir al propio Ilya Muromets.

canciones históricas

(+ más sobre ellos aquí http://www.bukinistu.ru/russkaya-literatura-xix-v/russkie-istoricheskie-pesni.html)

Sin exagerar, las canciones históricas son una continuación de la creatividad épica del pueblo en una nueva etapa. desarrollo estatal Rus'. Todos ellos están dedicados a varios eventos históricos y personas y expresan los intereses e ideales de las personas.

En términos de volumen, son más pequeños que las epopeyas. Por lo general, la trama de las canciones históricas se reduce a un solo episodio. Los personajes de las canciones históricas son figuras históricas conocidas (Iván el Terrible, Ermak, Razin, Pedro I, Pugachev, Suvorov, Alejandro I, Kutuzov), así como representantes, por así decirlo, del pueblo: artillero, artillero, soldados, cosacos. Canciones históricas de alto nivel de los siglos XIII-XVI. ya un poco más cerca de las epopeyas por la presencia de una trama detallada claramente trazada, y lo más importante por el estilo y los más jóvenes, de los siglos XVIII-XIX. comienzan a experimentar cada vez más la influencia de las canciones líricas y gradualmente se convierten en canciones de soldados con sonido lírico. Alrededor de una cuarta parte del sitio se publica en esta sección del sitio. conocido por la ciencia canciones históricas.

En cuanto al tiempo de origen de las canciones históricas, existen serios desacuerdos entre los folcloristas autorizados. El científico de Petersburgo S. N. Azbelev afirma que tales canciones existían mucho antes de la formación del antiguo estado ruso. En su razonamiento, S. N. Azbelev se basa principalmente en la opinión de científicos autorizados como F. ​​I. Buslaev, A. N. Veselovsky, V. F. Miller, así como en la evidencia de historiadores bizantinos. Desde otro punto de vista (Yu. M. Sokolova, B. N. Putilova, F. M. Selivanova, V. P. Anikina), surgieron canciones históricas durante la invasión mongola o de la Horda, a mediados del siglo XIII.

Esto es en forma de resumen.

Por su función original, estrecha relación con la actuación, características del sujeto. Imágenes, características espaciales y temporales del mundo poético, composición y estilo en canciones rituales, se puede destacar un género especial: canciones de juegos. Estas canciones están directamente relacionadas con la acción, el juego de los participantes en el ritual, hablan del mundo vegetal y animal de la naturaleza, que, obviamente, en la antigüedad, una persona buscaba influir de esta manera, queriendo obtener un rica cosecha de plantas cultivadas, una gran descendencia de animales domésticos y pájaros, tratando de protegerse de los animales y pájaros que dañan la economía. En este sentido, las imágenes de las canciones de juegos son fundamentalmente diferentes de las imágenes de otros géneros de canciones del folclore ritual. Solo en estas canciones las plantas, los animales y las aves se convirtieron en el tema principal de la imagen. La intencionalidad de las canciones, la interpretación, las características de las imágenes, así como la originalidad de las características espacio-temporales del contenido poético determinaron el carácter narrativo, multiepisodio y multiparte de su composición; la naturaleza del genero explica la seleccion del arte. Los medios y los detalles de su uso en las canciones.

Las antiguas acciones de canciones cambiaron en el proceso de evolución, se convirtieron en la imagen de una persona. Al mismo tiempo, probablemente sobre su base, rompiendo con el rendimiento del juego, pero utilizando la naturaleza narrativa y de múltiples episodios del género, se formó un nuevo tipo de canciones: líricas, cuyo propósito era describir complejos sociales, doméstico, familiar y relación amorosa. Sin embargo, estas canciones líricas, cuyo contenido se puede tocar y no tocar en un baile circular, no se pueden identificar con canciones de juegos.

Y ahora con más detalle.

En primer lugar, los conceptos de una canción de juego y un baile redondo deben estar claramente separados. En la mayoría de la música Ediciones en las que se identifican. Sin embargo, es imposible poner un signo igual entre ellos: no toda canción de juego es un baile redondo y no toda danza redonda es una canción de juego. En las danzas redondas, donde los reunidos caminan en círculos, en cadena, en forma de ocho y otras figuras, no hay juego. Un juego es una acción que representa una situación particular de la trama. En los bailes circulares, donde no hay tal actuación, a menudo se interpretaban canciones de una naturaleza completamente no ficticia, pero narrativa sobre diversos temas cotidianos y familiares ... luego, en contenido y composición, estas canciones son líricas y no contienen dramatismo. elemento en sí mismos.

Pero el concepto de "danza redonda" en este contexto requiere aclaración. Junto con los juegos en las danzas redondas, se realizaban cantos rituales, laudatorios y de reproche (reproches del carácter del destinatario). Canciones de juego(capa antigua) están cerca a los encantamientos.

Las canciones de baile redondo y juegos se remontan genéticamente a ritos antiguos calendario agrícola asociado con el culto al sol, el deseo de una persona de asegurar la prosperidad en la economía y el bienestar en la familia. Muchas de estas canciones han conservado una conexión funcional con la poesía ritual del calendario y los ciclos nupciales y están, por así decirlo, al borde de las letras rituales y no rituales.

Canciones de baile redondo

Round dance - juegos de baile con canciones

Los bailes redondos se programan principalmente para la primavera y, sobre todo, para la Semana Santa.

Bajo el nombre de canción "danza redonda" en las colecciones de los siglos XVIII-XX. se combinan los siguientes grupos de canciones: 1) canciones dramatizadas, es decir, acompañadas de una actuación colectiva; 2) canciones sin actuación, interpretadas mientras se camina en danzas circulares; 3) canciones asociadas con el movimiento como caminar con un baile; 4) canciones como coros juveniles de carácter amoroso y majestuoso, interpretadas en reuniones de invierno, etc.

En la terminología popular, un baile redondo se llama "círculo", "calle", "tanque", "karogod".

En un sentido amplio, la danza redonda significa "pasatiempo de primavera-verano", reunión de jóvenes campesinos. “La danza circular era una forma universal de juego (vida) de la juventud, dentro de la cual cumplía sus funciones rituales en el calendario de ritos laborales del colectivo y ocupaba su propio tiempo libre.”

En el sentido estricto de la palabra, que está directamente relacionado con el nombre de las canciones, un baile en círculo se llama movimiento en un círculo, una "cadena", "serpiente", "filas" y otras "figuras", es decir , actúa como una forma de interpretar canciones de diferentes géneros (rituales, laudatorias, reproches, líricas, lúdicas).

Ya los coleccionistas del siglo XIX notaron la heterogeneidad de los bailes redondos y las canciones de baile redondo y trataron de clasificarlos. (mientras que, en teoría, se conserva la visión de las canciones de danza redonda como un género folclórico especial) Hay información sobre la interpretación de varios tipos de canciones en las danzas redondas (tocadas, laudatorias, líricas).

Así, los bailes redondos y las canciones de baile redondo, según su contenido y funciones, se pueden dividir en canciones de juego y canciones de baile. “Si la canción tiene personajes, una trama de juego, una acción específica, entonces el contenido de la canción se desarrolla en rostros y actuaciones con la ayuda de la danza, las expresiones faciales, los gestos crean varias imágenes y personajes de los personajes. A veces, todos los participantes en el baile redondo interpretan el contenido de la canción, representando pájaros, animales, imitando sus movimientos y hábitos. Estos bailes redondos se llaman bailes de juego: canciones de juegos de baile redondo.

En otras palabras, la interpretación de algunas canciones de baile redondo estuvo acompañada por la representación de la trama (se caracterizan con mayor precisión por el nombre de canciones de "juego de baile redondo"), mientras que la interpretación de otras no representó la situación de la trama. Tal visión de las canciones de danza redonda se reflejó en desarrollos teóricos especiales. Entonces, V. E. Gusev escribe: "... esas canciones de baile redondo, en cuya interpretación hay un elemento de juego, las llamaremos juego de baile redondo, en contraste con el baile redondo en sí, donde la interpretación de canciones en rotonda o en la danza no va acompañada de la ejecución de ninguna trama.

Los investigadores notan que en las canciones de baile redondo reales, el texto no se refleja directamente en los movimientos del baile redondo, están asociados con la revelación de la imagen principal y no con la trama de la canción. Estos incluyen bailes redondos como "zarzo", "serpientes", "ochos", "tejer" y algunos bailes redondos circulares. Según el predominio del principio pictórico en ellos, las danzas circulares de este tipo se denominan a veces ornamentales.

Una característica de las canciones de los juegos de baile redondo es su trama. La actuación dramatizada, que se basa en una acción en constante desarrollo, se combina con varios movimientos participantes en el baile redondo (en círculo, en filas, a veces con el resaltado de los personajes principales). El juego en ellos "ocupa una posición subordinada, existe como ilustración de los textos".

En el baile redondo Grandes canciones rusas, se distinguen tres grupos:

a) composición tipográfica de baile redondo (acceso a un baile redondo),

b) el baile mismo.

c) danza redonda plegable o ajustable.

Sin embargo, algunos grupos de bailes redondos sirven como composición tipográfica y simplemente bailes redondos.; estas son las llamadas "liebres". La composición tipográfica de las canciones de danza redonda tiene su contenido casi exclusivamente en el cortejo y el matrimonio. Este contenido se desarrolla de manera simple o simbólica, común en las canciones populares (canciones sobre "corona" = "virginidad", sobre "una niña que camina en una percha", "amar", etc.). Al finalizar el cobro del baile redondo, comienza el baile más redondo, acompañado de cantos que se conocen como “tocando”.

Juego de azar

Las canciones del juego también se pueden realizar fuera del baile redondo, aunque, según V.Ya. Propp: "los límites entre la danza circular y las canciones de los juegos no siempre se pueden establecer con la suficiente precisión, ya que la conducción misma de una danza circular es una especie de juego". Quizás por eso algunos investigadores las combinan dentro del género de las canciones de baile redondo.

Sin embargo, las canciones de juego que se reproducen fuera del baile redondo tienen sus propios detalles, que existen solo en estrecha conexión con el juego. Un juego dramático, “donde la acción se circunscribe a una forma verbal-plástica”, en contraposición a un juego de danza circular, en el que “la acción adquiere una forma verbal-musical-coreográfica”, juega un papel decisivo en relación con la texto. Los textos de las canciones del juego no tienen un significado semántico independiente, se limitan a enumerar una serie de acciones, "comentarios" sobre el juego. En comparación con ellos, los textos de las canciones de baile de rondas de juego son más completos y de composición más compleja. Considere, por ejemplo, la canción sobre la pera:

¡Eres una pera, una pera verde!

¡Crece, pera, así, así, así!

Qué tipo de pera debería crecer de todos modos, a juzgar por el texto, es imposible determinarlo. Pero uno solo tiene que considerar la canción en el contexto de la interpretación, su significado se aclarará de inmediato. Los participantes en el baile redondo levantaron la mano cuando ella cantó, lo que significaba, de acuerdo con el texto, lo que debe crecer una pera, es decir, alto.

Hasta ahora, la gente en sus canciones recuerda a los hombres libres desenfrenados de Novgorod y las peleas populares, así como la antigua gloria y riqueza de Novgorod.

En una epopeya de Novgorod (Vasily Buslaevich) se representa a un hombre libre violento y atrevido.

“En el glorioso Veliky Novgorod, dice la bylina, el viejo Buslai vivió durante noventa años, vivió con todos en paz y armonía, se llevó bien con la chusma de Novgorod, no dijo una palabra a través de ella. Murió y dejó tras de sí una gran propiedad, su viuda y un niño pequeño, Vasenka. La madre dio a su hijo para enseñar a leer y escribir, escribir y cantar en la iglesia. La enseñanza le fue bien, y en todo Novgorod no hay cantante como Vasenka; sí, por desgracia, se acostumbró a festejar con gente alegre y atrevida. Bebe, se emborracha, camina por las calles y bromea con bromas desagradables: tomará a alguien de la mano, dislocará su mano, agarrará a alguien por la pierna, torcerá su pierna ... Los hombres de Novgorod van a quejarse a la madre de Vasya. “Viuda honesta”, le dicen, “¡llévate a tu dulce hijo! ¡Empezó a hacer chistes malos! Y luego, después de todo, con una suerte tan valiente, ¡debería estar en el río Volkhov! La madre comenzó a regañar a su hijo. A Vasenka no le gustó esto: se enojó con los campesinos que se quejaron de él y amenazaron con ahogarlo en el Volkhov. Decidió reunir un escuadrón valiente para sí mismo. Él escribe "las etiquetas (notas) son cursivas": "Quien quiera beber y comer de los preparados, cayó ante Vaska en un amplio patio: bebe y come preparados y usa un vestido multicolor". Envía estas etiquetas por las calles y callejuelas de Novgorod. Los temerarios de todas partes se reúnen con él: vino Kostya Novotorzhenin, Potanyushka Lame, Khomushka Humpbacked y otros vinieron. Vasenka Baslaevich prueba su fuerza: les hace beber una copa de vino verde por un balde y medio, golpea a cada uno de ellos con un garrote de doce libras. Si el compañero se para al mismo tiempo, no se mueve, Vasenka fraterniza con él y lo acepta en "su escuadrón valiente". Anotó treinta temerarios para sí mismo.

Luego llama a todos los hombres de Novgorod a luchar. Aceptan el reto. Un basurero comienza en el puente Volkhov. Es malo para los campesinos de Novgorod: muchos de ellos son golpeados, heridos; La escuadra de Vasiliev los supera. Ven, es malo, se embarcan en trucos. Corrieron hacia la madre de Vasily, trajeron regalos y le preguntaron: "¡Acepta nuestros costosos regalos y cuida a tu querido hijo!" La madre apacigua a su hijo, lo mete en un sótano profundo; Vasenka se somete a ella, no se atreve a desobedecer a su querida madre. La plantilla lo pasó mal sin él; Los hombres de Novgorod comenzaron a superarla. Entonces Vasily es liberado del sótano.

Su corazón heroico se encendió, agarró el eje del carro y corrió en su ayuda: los campesinos son como un eje y los derriban. Nuevamente comenzaron a pedirle a su madre que intercediera por ellos. Ella envía a Vasiliev al padre cruzado para apaciguar a su hijo. El peregrino mayor se pone un gorro de veinte libras en la cabeza, toma un palo en sus manos, diez libras, llega al puente hacia Vasily, mira directamente a sus ojos claros y le dice: “Ah, tú, mi ahijado. ! Doma tu corazón heroico, deja a los campesinos al menos una pequeña parte.

El corazón de Vasenka se estaba rompiendo: no puedo mantener mucho dinero con él. “¡Oh, tú, mi padrino, padre! dice en respuesta. “¡No te di un huevo el día de Cristo, te daré un huevo el día de Pedro!” Golpeó al padre del padrino con un eje de hierro, - aquí se canta la gloria del padrino. La madre misma viene a apaciguar a Vasenka, que estaba en desacuerdo; adivinó la anciana, fue detrás de él y cayó sobre sus poderosos hombros. “¡Ah, mi querida niña”, dice ella, “doma tu corazón heroico, deja a los campesinos al menos una pequeña parte!”

Aquí Vasilyushka Buslaevich baja sus poderosas manos para tierra humeda, el eje de hierro se cae de las manos blancas. “Oh, tú, la madre emperatriz de la luz”, dice, “supiste apaciguar mi gran fuerza, adivinaste ir detrás de mí, y si hubieras ido al frente, no habrías defraudado a la emperatriz madre, te habrías matado a ti en lugar de a un campesino de Novgorod”. Entonces Vassenka deja la masacre mortal. Dejó una pequeña parte de los campesinos y los rellenó de manera que era imposible pasar.

Vasily Buslaevich hizo muchos problemas y pecados. “Mucho ha sido golpeado desde la juventud, saqueado, en la vejez es necesario salvar el alma”, dice y pide a su madre soberana una gran bendición “para ir a la ciudad de Jerusalén con tu séquito valiente, ruega al Señor Dios , venera el santuario sagrado, en el baño del río Yerdan". “Mi querido niño”, le responde su madre, “si vas a buenas obras, te daré una gran bendición, y si tú, niño, vas a robar, y no te daré bendiciones, no te desgastes”. Vasily la tierra húmeda! .. » Vasily y su séquito emprendieron un largo viaje a lo largo de ríos y mares. Finalmente llega a Jerusalén, ofrece misa por su madre, por sí mismo, realiza un funeral por el padre, se baña en el Jordán. En el camino de regreso, Vasily muere. Vio una piedra grande en la montaña; está escrito en él: "Quien salte a través de la piedra, no le pasará nada, y quien comience a saltar, rompe esa cabeza violenta". El corazón irrazonable de Vasily se incendió, la audacia audaz habló, comenzó a galopar y se suicidó hasta la muerte.

Dibujar la corteza de abedul de Novgorod

Otra epopeya sobre Sadka the Rich Guest muestra que la gente ha conservado la memoria de la riqueza de la antigua Novgorod. Las creencias paganas también afectan esta epopeya: la creencia en el "dios del agua".

Vivió en Novgorod Sadko. Era arpista, asistía a fiestas alegres, entretenía a la gente rica con su habilidad para tocar: así vivía. Hubo fiestas frecuentes en el rico Novgorod. Pero luego sucedió una vez: llega el día, otro, tercero: Sadok no está invitado a la fiesta de honor. Sadko se aburrió, fue al lago Ilmen, se sentó en una piedra costera y se puso a jugar con sus guselkas. De repente, el agua del lago se agitó; el rey del mar salió del agua y dijo: “Ah, tú, Sadko de Novgorod, no sé cómo recibirte por tus grandes alegrías, por tu tierno juego. Vas a Novgorod y apuestas, recuestas tu cabeza salvaje y sacas tiendas de productos rojos de los comerciantes y argumentas que hay plumas de pescado y oro en el lago Ilmen. Tan pronto como apuestes, ve a atar una red de seda y ven a pescar en el lago Ilmen. Te daré tres plumas de pescado y oro; entonces tú, Sadko, serás feliz. Hizo como le mandó el rey del mar. Llamaron a Sadko a una fiesta de honores. Divirtió a los invitados con su hábil juego, los invitados se divirtieron con vino intoxicado. Aquí comenzó a jactarse de que conocía un milagro maravilloso en el lago Ilmen, que había un pez de plumas doradas en el lago. Los comerciantes argumentaron que no podía haber un pez tan extraño en el lago. Entonces Sadko se ofrece a apostar. "Dejaré mi cabeza salvaje", les dice a los comerciantes, "y ustedes establecerán tiendas para productos rojos". Había tres comerciantes: golpearon la hipoteca. Ataron una red de cerco de seda y fueron a pescar al lago Ilmen. Lanzaron uno delgado - y obtuvieron un pez pluma dorado, lo lanzaron por segunda vez - obtuvieron un segundo pez pluma dorado, arrojaron un tercero delgado - obtuvieron un tercer pez dorado. No hay nada que hacer: los comerciantes le dieron a Sadko sus tiendas de productos rojos. A partir de ese momento empezó a comerciar, empezó a recibir buenas ganancias; amasó una gran propiedad, se edificó cámaras de piedra blanca, él mismo comenzó a preparar banquetes para la gloria.

Una vez invitó a los invitados a su fiesta: los abades de Novgorod. Todos comieron en la fiesta, todos se emborracharon en la fiesta, todos se jactaron de jactarse: algunos se jactan de innumerables tesoros dorados, algunos se jactan de una fuerza valiente, algunos de un buen caballo, algunos de una patria gloriosa, algunos de una juventud joven. Pero Sadko se mantiene en silencio. Los invitados comenzaron a decir: "¿Por qué nuestro Sadko no se jacta de nada?" Él dice en respuesta: “¿De qué puedo presumir? Si mi tesoro de oro no se está diluyendo, el vestido no se usa en color, el valiente escuadrón no cambia. Y presumir no es jactarse de un tesoro de oro innumerable: ¡con mi tesoro de oro redimiré todos los bienes de Novgorod, bienes malos y buenos! Antes de que tuviera tiempo de pronunciar una palabra, los abades de Novgorod le otorgaron una gran hipoteca: treinta mil, que no podía redimir todos los bienes de Novgorod.

Al día siguiente, Sadko se levantó temprano en la mañana, despertó a sus compañeros, les dio tesoros de oro sin contar, los envió por todas las calles comerciales y él mismo fue a la sala de estar: trajo bienes doblemente, bienes doblemente almacenados para la gloria. de Novgorod el Grande. Sadko volvió a comprar todos los bienes. Al tercer día, vuelve a salir con su séquito a comprar bienes: tres veces los bienes traídos, tres veces abastecidos; Llegaron mercancías de Moscú. Aquí el rico Sadko se puso pensativo: al parecer, alardeaba demasiado. "Si no puedo comprar productos de todo el mundo", dice, "compraré productos de Moscú; los productos del extranjero llegarán a tiempo". No soy yo, aparentemente, el comerciante de Novgorod es rico: ¡el glorioso Novgorod es más rico que yo! Sadko tuvo que pagar la hipoteca.

Construyó treinta barcos, cargó mercancías de Novgorod en ellos; los vendió en el extranjero, recibió grandes ganancias, vertió barriles de oro rojo, plata pura. Sadko regresa a Novgorod. Una maravilla maravillosa sucedió de repente en el mar. Se levantó una terrible tormenta, “golpea con una ola, rasga las velas, rompe las naves escarlatas, y las naves no se moverán de su lugar”. “Durante un siglo viajamos por mar”, dice Sadko, “pero no rendimos tributo al rey del mar: está claro que el rey del mar nos exige tributo. Ordena a Sadko que arroje un barril de plata pura al mar, pero la tormenta no amaina y todos los barcos se mueven. Lanzan un barril de oro rojo, esto tampoco ayuda. "¡Se puede ver que el rey del mar exige una cabeza viva en el mar azul!" Sadko dice. Los potros se lanzan dos veces, que irán al mar azul. En ambas ocasiones el potro apunta a Sadko. Se somete a su destino. Escribe un testamento espiritual: parte del patrimonio lo escribe a las iglesias de Dios, parte a los hermanos pobres, parte a su joven esposa y el resto a su valiente escuadrón. Se lleva su ganso con él. "Tira", dice, "una tabla de roble al agua; la muerte no será tan terrible para mí". Sadko permaneció en el mar azul, y los barcos volaron como cuervos negros: volaron a Novgorod el Grande. Sadko se durmió sobre una tabla de roble y se despertó en el mar azul, en el fondo. Vio una cámara de piedra blanca en el fondo, entró en la cámara, ve: el rey del mar está sentado allí. “¡Oye tú, comerciante de Sadko, rico invitado! dice el rey del mar. - Durante un siglo viajaste por mar, no me pagaste tributo a mí, el rey, y ahora tú mismo has venido a mí como regalo. Toca tu guselki yarovchata para mí. Sadko comenzó a tocar. ¡Cómo bailaba aquí el rey del mar! Sadko tocó un día, tocó otros, tocó terceros, ¡y aún así el rey del mar bailó! En el mar azul, el agua se agitó, se confundió con arena amarilla, muchos barcos comenzaron a romperse en el mar azul, las cosas buenas comenzaron a perecer mucho, las personas justas se ahogaron mucho. En Novgorod, la gente comenzó a rezarle a Nicolás de Mozhaisky. De repente, escucha a Sadko: alguien le tocó el hombro derecho y escucha una voz: "¡Suficiente para ti, Sadko, para jugar guselki yarovchaty!" Se dio la vuelta y vio: un anciano canoso estaba de pie. Sadko le dice: "No tengo mi propia voluntad en el mar azul, me ordenaron jugar". El anciano le responde: “Y sacas las cuerdas, rompes las clavijas, dices: no tenía cuerdas, pero las clavijas no sirvieron, las guselkas estaban rotas, no hay nada más para jugar. El rey te ofrecerá casarte, elige a la niña Chernavushka. Estarás en Novgorod, con tu innumerable tesoro de oro, construye una iglesia para San Nicolás de Mozhaisky.

Sadko obedeció, hizo todo lo que le ordenó el anciano. (Se casó con la niña Chernavushka). Había un comedor en el fondo del mar: una fiesta de honor. Sadko se durmió en el mar azul y se despertó en Novgorod, en la empinada orilla del río Chernava. Mira: sus barcos corren a lo largo del Volkhov. Se encuentra con su equipo. El escuadrón se maravilla: "Sadko permaneció en el mar azul, ¡se encontró delante de nosotros en Novgorod!" Mientras Sadko descargaba su incontable tesoro de oro de los barcos, construyó la iglesia catedral para Nikola Mozhaisky. Sadko ya no fue al mar azul, comenzó a vivir en Novgorod.

Así, en las canciones de la gente, la vieja historia, mitad y mitad con ficción, habla de Veliky Novgorod. La gente recuerda el comercio y la riqueza de la antigua Novgorod, recuerdan a los audaces hombres libres, cuyos disturbios y robos causaron muchos problemas a la tierra rusa, también recuerdan los disturbios internos en Novgorod, que la arruinaron ...

Las epopeyas del ciclo de Novgorod desarrollan los temas de la vida social y familiar. El tema militar de las epopeyas de Kiev fue de importancia para toda Rusia. Novgorod, que casi no conocía el yugo tártaro, no desarrolló epopeyas con un tema militar. De las epopeyas de Novgorod, como se dice, especialmente gran importancia tener epopeyas "Sadko" y "Vasily Buslaev". Según la justa suposición de VF Miller, las epopeyas de Novgorod también incluyen la epopeya sobre el Volga y Mikul, en la que, además de los detalles geográficos y cotidianos característicos del norte de Rusia (ver la descripción del campo de Mikula, la mención del tema de la sal, el nombre de Orekhovets-Schlisselburg y etc.), hay una oposición contrastante del príncipe-combatiente al campesino, que se explica fácilmente en Novgorod Rusia, en el que el príncipe era una persona invitada que no tenía el derecho. aterrizar

La imagen en la epopeya de Sadko de las fiestas de los comerciantes, alardeando de las tiendas con mercancías concluye características sociales y cotidianas agudas. Bylina desarrolla el tema de una liberación milagrosa de la pobreza. Por sí mismo, tal motivo solo podría haber surgido en un entorno donde la desnutrición y la falta de alcohol eran comunes. Los narradores al comienzo de la epopeya representan a Sadko como un pobre arpista, el creador de maravillosas canciones. El poder de su arte es enorme, es capaz de provocar una respuesta en la propia naturaleza. Pero los comerciantes de Novgorod no necesitaban este arte, y Sadko no tenía nada para vivir, nada para alimentarse. Sadko deja a los mercaderes a orillas del lago Ilmen y, tocando el arpa y cantando, conquista elemento agua. El propio rey del mar surge de las profundidades de las aguas y otorga obsequios sin precedentes al guslar, el "pez de plumas doradas". Un mendigo arpista, representante del arte popular, derrota a eminentes comerciantes.

La bylina sobre Sadko se basa en mostrar el conflicto entre el pobre arpista y los mercaderes de Novgorod (los mercaderes no invitan a Sadko a un festín; Sadko admira al rey del mar tocando el arpa, recibe una recompensa de él y, por instigación suya, discute con los mercaderes; Sadko gana la discusión, se vuelve rico, orgulloso de su riqueza, vuelve a discutir con los mercaderes). El conflicto se resuelve de manera segura para Sadko siempre que luche con comerciantes individuales. Tan pronto como Sadko pierde la conciencia de su conexión con el colectivo y llega a oponerse a todo Veliky Novgorod, pierde. La derrota de quien se opone al colectivo-pueblo es inevitable, tal es la idea que afirma la epopeya y que determina el desarrollo de la trama. La segunda parte cuenta cómo Sadko, derrotado por Novgorod, después de haber dejado su ciudad natal, vaga por los mares. Bylina combina la idea de una superación milagrosa de la injusticia social (comerciantes ricos - guslar pobre) con la glorificación de Novgorod.

La bylina sobre Sadko tiene una serie de episodios similares a los episodios de la epopeya de otros pueblos. Esto permitió acercarlo al Kalevala (la imagen del maravilloso músico Vainemeinen fue interpretada por algunos investigadores como paralela e incluso idéntica a Sadko; el rey del mar de la epopeya fue interpretado como una reelaboración del dios del agua Ahto del epopeya carelio-finlandesa). El episodio del hundimiento de Sadko en el mar fue considerado como una variación del tema de arrojar al pecador al mar, desarrollado por la Biblia (la historia de Jonás en el vientre de una ballena) y la literatura medieval (cf. la historia de Sadok en la antigua novela francesa "Tristán de Leonois")

La erección de la epopeya sobre Sadko a fuentes extranjeras y su interpretación como una reelaboración del folclore y la literatura de otros pueblos es profundamente errónea. Pero los mismos paralelismos con la epopeya sobre Sadko deben tenerse en cuenta como material para estudiar la epopeya rusa, ayudando a revelar sus características y los puntos en común que la epopeya tiene en común con la heroica epopeya medieval de otros pueblos.

Un ejemplo igualmente notable de la epopeya épica de Novgorod son dos epopeyas sobre Vasily Buslaev: sobre su juventud ("Vasily Buslaev y los hombres de Novgorod") y cómo fue a orar ("La muerte de Vasily Buslaev"). Estas epopeyas, que reflejan la vida y las relaciones sociales del Nóvgorod medieval (contienen maravillosos bocetos cotidianos que tienen correspondencias en las crónicas; consulte la Crónica de Nóvgorod y el Libro del tiempo de Sophia), son especialmente importantes porque reflejan los primeros atisbos de la crítica y elementos del racionalismo. en Rus'.

Las epopeyas sobre Vasily Buslaev reflejan una actitud crítica hacia los dogmas aprobados por la iglesia y todo el sistema del estado feudal. La imagen misma de Vaska Buslaev se caracteriza por la ausencia de supersticiones, tan propias de la Edad Media, y el deseo de trastornar el orden de cosas establecido por el sistema. Dicen de Buslaev que "no cree en el sueño, ni en el chokh, ni en el corazón de los pájaros". La falta de respeto por todo lo que fue reverenciado como iluminado por la religión se manifiesta en muchas de las acciones de Vaska. Entonces, en el fragor de la batalla en el puente sobre el Volkhov, Vaska no piensa en levantarle la mano a su "padrino"; debe recordarse que el padrino aparece ante Vaska con vestimentas espirituales, por lo tanto, Vaska tampoco es detenido por ropa monástica. En la tumba del Señor, Vaska viola las reglas de conducta al entrar desnudo en el río Jordán. Vaska también hizo otras cosas prohibidas para un cristiano.

Estos rasgos característicos de la imagen de Buslaev se explican completamente. vida ideológica Edad Media Rusa. Cuanto más se intensificaba la opresión ideológica de la iglesia rusa, más racional se volvía la conciencia de la gente. Bajo el dominio de una cosmovisión religiosa, a menudo tomó la forma de movimientos "heréticos". Tales eran las herejías de Strigolniks y Judaizantes conocidas en Rusia. Este último, por ejemplo, negó la divinidad de Jesucristo, el milagro de los íconos y mucho más que el canónico. Iglesia Ortodoxa como elementos principales de la fe cristiana.

Las epopeyas sobre Vasily Buslaev, por supuesto, no pueden conectarse directamente con estas tendencias "heréticas" en el pensamiento social ruso. Pero las canciones épicas sobre él ciertamente reflejaron el escenario que dio lugar a racionalismos expresados ​​de diversas maneras. La protesta de Vasily Buslaev contra las prohibiciones establecidas, su violación de los fundamentos y reglas de la vida, la incredulidad en las creencias y signos reflejaron fenómenos progresivos. vida publica Rusia medieval. A. M. Gorky enfatizó con razón que la imagen de Buslaev era una generalización específicamente rusa de los fenómenos sociales y señaló que reflejaba algunos aspectos del carácter nacional ruso.

se debe notar que arte popular nota la inconsciencia de la protesta de Buslaev. La misma protesta captura por completo al héroe de la epopeya, obligándolo a violar todas las reglas del albergue, a cometer también acciones irrazonables, completamente por audacia imprudente. De aquí surge cierta inconsistencia de la imagen, que se refleja en el hecho de que Vaska, percibido como un héroe obviamente positivo, cuyas acciones protestan contra el estancamiento medieval, contra las costumbres establecidas, realiza una serie de acciones que son esencialmente innecesarias, no dan nada y a veces contradicen las reglas elementales de comportamiento ( ver, por ejemplo, el episodio con la cabeza muerta). Vasily Buslaev no sabe cómo aferrarse a nada; él mismo se convierte en víctima de la violación de las prohibiciones y finalmente perece.

Las epopeyas sobre Vasily Buslaev, que cuentan la vida del héroe en Veliky Novgorod, brindan maravillosos bocetos de la vida de una ciudad medieval (la costumbre de la hermandad, las peleas a puñetazos, etc.). El esquema de la epopeya es muy preciso y está completamente confirmado por las historias de las crónicas (cf. en las Crónicas de Novgorod). La combinación de los fenómenos ideológicos de la Rus medieval representados con veracidad con bocetos precisos y vívidos de la vida social y familiar destacan la epopeya sobre Vasily Buslaev como una de las canciones épicas originales más artísticas del pueblo ruso.

Entra en contacto con las epopeyas de Novgorod (y tal vez en tierras de novgorod y se creó) una epopeya sobre Babyla y bufones. La base de esta suposición está dada por el hecho de que la canción de bufones y la tradición épica se conservaron vívidamente en el territorio de Novgorod Pyatina hasta el siglo XX, y la epopeya "Vavila y los bufones", grabada en el río. Pinega, es imagen vívida padre de esta tradición. Novgorod en los siglos XV-XVII. junto con Moscú, fue el centro del foco del arte bufonesco. Naturalmente, la persecución de los bufones, la persecución del arte de los bufones, especialmente fuerte en el siglo XVII, también tuvo lugar en la región de Novgorod. Los bufones en las letras de Moscovita Rus fueron declarados sirvientes del diablo, y su arte, Bylina demoníaca sobre Babilonia y bufones, por así decirlo, responde al gobierno y al clero y llama santo al arte de los bufones. Esta epopeya es una apología del arte bufonesco.

En la epopeya, King Dog con su hijo, hija y yerno se oponen a los bufones, llevando con ellos al campesino Vavila. No hay razón suficiente para ver a una persona específica bajo el nombre de Tsar Dog (por ejemplo, Tsar Alexei Mikhailovich, quien persiguió especialmente a los bufones). Lo más probable es que esta imagen deba entenderse como una imagen épica generalizadora, bufones opuestos, con los que, a su llamado, dejando el trabajo cotidiano en el campo, acude el campesino Vavila. Por el poder de su arte -canto y juego- Vavila y los bufones provocan un incendio que incinera el "reino de la comida" del rey del Perro. Babyla es puesta en el reino de los bufones. También es digno de mención que en la epopeya, los bufones que van al zar Sobaka llevan el nombre de los santos Kuzma y Demyan, no mercenarios (es decir, los pobres), patrones de los artesanos (principalmente herreros). La epopeya dice sobre ellos: “¡Gente no corriente, santos!”.

Bylina, oponiendo al campesino Vavila al rey, afirma la victoria del smerd sobre el gobernante-Perro y la legalidad de la destrucción de su reino.

Epopeyas - epopeya poética heroica Rusia antigua reflejando los acontecimientos vida historica Gente rusa. nombre antiguo epopeyas en el norte de Rusia - "viejo". nombre moderno género - "epopeyas" - fue introducido en la primera mitad del siglo XIX por el folclorista I.P. Sajarov basado en expresión famosa de "El cuento de la campaña de Igor" - "epopeyas de esta época".

El tiempo para agregar epopeyas se determina de diferentes maneras. Algunos estudiosos creen que este es un género temprano que se desarrolló en los días de Rus de Kiev(siglos X-XI), otros son un género tardío que surge en la Edad Media, durante la creación y fortalecimiento del estado centralizado de Moscú. El género de la epopeya alcanzó su mayor florecimiento en los siglos XVII-XVIII, y en el siglo XX cayó en el olvido.

Epopeyas, según V.P. Anikina, estas son "canciones heroicas que surgieron como una expresión de la conciencia histórica de la gente en la era eslava oriental y se desarrollaron en las condiciones de la antigua Rus ...". 1

Las epopeyas reproducen los ideales de la justicia social, glorifican a los héroes rusos como defensores del pueblo. Revelan ideales morales y estéticos sociales, reflejando la realidad histórica en imágenes. En la epopeya, la base vital está conectada con la ficción. Tienen un tono solemnemente patético, su estilo corresponde al propósito de glorificar a personas extraordinarias y majestuosos acontecimientos de la historia. 2

El célebre folclorista P.N. Rybnikov. Por primera vez escuchó una interpretación en vivo de la epopeya a doce kilómetros de Petrozavodsk, en la isla de Shui-Navolok. Después de un viaje difícil a través de la primavera, tormentoso Lago Onega, habiéndose acomodado para pasar la noche junto al fuego, Rybnikov se durmió imperceptiblemente ...

“Me despertaron”, recuerda, “sonidos extraños: antes de eso había escuchado muchas canciones y versos espirituales, pero nunca había escuchado una melodía así. Animado, caprichoso y alegre, a veces se hizo más rápido, a veces se rompió y a su manera se parecía a algo antiguo, olvidado por nuestra generación. Durante mucho tiempo no quería despertarme y escuchar las palabras individuales de la canción: era tan alegre permanecer en las garras de una impresión completamente nueva.

A través de mi somnolencia, vi que varios campesinos estaban sentados a tres pasos de mí, y un anciano canoso, con una poblada barba blanca, ojos vivos y una expresión bonachona en su rostro, cantaba. En cuclillas junto al fuego agonizante, se volvió ahora hacia un vecino, luego hacia otro, y cantó su canción, interrumpiéndola a veces con una sonrisa. El cantor terminó y comenzó a cantar otra canción; luego descubrí que se cantaba la epopeya de Sadka el mercader, un huésped rico. Por supuesto, inmediatamente me puse de pie, persuadí al campesino para que repitiera lo que había cantado y lo escribí a partir de sus palabras. Mi nuevo conocido, Leonty Bogdanovich del pueblo de Seredki, Kizhi volost, me prometió contarme muchas epopeyas. Más tarde escuché muchas epopeyas raras, recuerdo las antiguas melodías excelentes; sus cantores cantaban con excelente voz y magistral dicción, ya decir verdad, nunca había sentido una impresión tan fresca. 2

El etnógrafo V.N. Jaruzina:

“Era domingo y había mucha gente en el pueblo. El aposento alto se llenó rápidamente de gente [...]. Se sentaron en los bancos, en la cama, acurrucados en la puerta. Entró Duck [narrador Nikifor Prokhorov], un anciano de baja estatura, fornido y de hombros anchos. Las canas, cortas y rizadas, enmarcaban una frente alta y hermosa, una rala barba cuneiforme remataba un rostro arrugado, de labios bonachones, algo traviesos, y grandes ojos azules. Había algo de simple de corazón, de pueril desamparo en todo su rostro [...]. El pato echó la cabeza hacia atrás, luego, con una sonrisa, miró a los presentes y, al notar su expectación impaciente, volvió a carraspear rápidamente y comenzó a cantar. El rostro del viejo cantor fue cambiando poco a poco; todo lo mañoso, infantil e ingenuo ha desaparecido. Algo inspirador salió de eso: Ojos azules se expandió y se encendió, dos pequeñas lágrimas brillaron intensamente en ellos; un sonrojo atravesó las mejillas morenas y, de vez en cuando, su cuello se contraía nerviosamente.

Vivió con sus amados héroes, sintió pena por el débil Ilya de Muromets hasta las lágrimas, cuando estuvo sentado en la cama durante 30 años, triunfó con él sobre su victoria sobre el ruiseñor el ladrón. A veces se interrumpía, insertando comentarios de sí mismo. Convivió con el héroe de la epopeya y todos los presentes. De vez en cuando una exclamación de sorpresa escapaba involuntariamente de alguno de ellos, otras veces una risa amistosa atronaba la sala. Otro soltó una lágrima, que se secó suavemente de las pestañas. Todos se sentaron con los ojos fijos en el cantor; captaron cada sonido de este motivo monótono, pero maravilloso y tranquilo. El pato terminó y miró alrededor de toda la asamblea con una mirada triunfante. Hubo un silencio por un segundo, luego una voz surgió de todos lados.

Ah sí, el viejo, cómo canta... Bueno, se divirtió [...]

Tal vez todo esto es un cuento de hadas, - dijo un hombre vacilante. Todos saltaron sobre él.

¿Cómo es el cuento de hadas? Lo oyes, viejo. Bajo el afectuoso Príncipe Vladimir lo fue.

Esto es lo que pienso: quién puede hacerlo, ya ves cómo es.

Para eso es un héroe - ¿ustedes que creen?.. No como nosotros estamos con ustedes - ¡un héroe!.. ¿Qué es él? Es imposible para nosotros, pero es fácil para él, lo explicaron desde todos los lados. 3

Las epopeyas de Novgorod no desarrollaron temas militares. Expresaban algo más: el ideal de riqueza y lujo del comerciante, el espíritu del viaje audaz, la empresa, la destreza arrolladora, el coraje. En estas epopeyas, se exalta a Novgorod, sus héroes son comerciantes.

El héroe puramente de Novgorod es Vasily Buslaev. Según VI Dahl, "buslay" es "un derrochador desenfrenado, un juerguista, un tipo quebrantado". Así es como se ve un héroe. Se le dedican dos epopeyas: "Acerca de Vasily Buslaev" (o "Vasily Buslaev y los novgorodianos") y "El viaje de Vasily Buslaev".

La primera epopeya reflejada vida interior Novgorod independiente en los siglos XIII-XIV. Se supone que reprodujo la lucha de los partidos políticos de Novgorod.

Nacido de padres ancianos y piadosos, que se quedó sin un padre temprano, Vasily aprendió fácilmente a leer y escribir y se hizo famoso en el canto de la iglesia. Sin embargo, mostró otra cualidad: el desenfreno desenfrenado de la naturaleza. Junto con los borrachos, comenzó a emborracharse y mutilar a la gente. La gente rica del pueblo se quejó con su madre, la madre viuda Amelfa Timofeevna. La madre comenzó a regañar a Vasily, pero a él no le gustó. Buslaev reclutó un escuadrón de los mismos buenos muchachos que él.

Además, se representa una masacre, que en un día festivo fue organizada en Novgorod por el escuadrón borracho de Buslaev. En esta situación, Vasily se ofreció a hacer una gran promesa: si Novgorod lo derrotaba con un séquito, cada año pagaría tributos de tres mil; si lo golpea, los campesinos de Novgorod le pagarán el mismo tributo. Se firmó el contrato, después de lo cual Vasily y su séquito golpearon ... a muchos hasta la muerte. Los hombres ricos de Novgorod se apresuraron con regalos caros a Amelfa Timofeevna y comenzaron a pedirle que apaciguara a Vasily.

Con la ayuda de una chica de cabello negro, Vaska fue llevada a un amplio patio, plantada en sótanos profundos y bien cerrada. Mientras tanto, la escuadra continuaba la batalla que había comenzado, pero no pudo resistir toda la ciudad y comenzó a debilitarse. Luego, la niña de cabello negro se comprometió a ayudar al escuadrón de Vasily: mató a demasiados con un yugo. Luego liberó a Buslaev. Agarró el eje del carro y corrió por las amplias calles de Novgorod. En el camino, se encontró con un viejo peregrino:

Hay un viejo peregrino aquí,

Sostiene una campana sobre sus poderosos hombros,

Y esa campana pesa trescientas libras...

Pero incluso él no pudo detener a Vasily, quien, habiendo entrado en fervor, golpeó al anciano y lo mató. Entonces Buslaev se unió a su escuadrón: lucha y lucha día y noche. Buslaev derrotó a los novgorodianos. Los campesinos campesinos se sometieron y se reconciliaron, trajeron costosos regalos a su madre y se comprometieron a pagar tres mil cada año. Vasily ganó una apuesta con Novgorod, como Sadko el comerciante en una de las epopeyas.

La epopeya "El viaje de Vasily Buslaev" cuenta el viaje del héroe a la ciudad de Jerusalén para expiar los pecados. Sin embargo, aquí también se manifestó su indomabilidad ("Y yo, Vasyunka, no creo en el sueño ni en el chokh, pero también creo en mi olmo escarlata"). En el Monte Sorochinskaya, Vasily pateó blasfemamente un cráneo humano fuera del camino. En Jerusalén, a pesar de la advertencia de una mujer del bosque, nadó en el río Yerdan con todo su escuadrón. En el camino de regreso, volvió a patear un cráneo humano, y también descuidó la inscripción en alguna piedra mística:

"Y alguien de la piedra se divertirá,

Y diviértete, diviértete

Salta a lo largo de la piedra -

Romperá una cabeza salvaje".

Vasily saltó a lo largo de la piedra y murió. Por lo tanto, no cumplió con sus piadosas intenciones, se mantuvo fiel a sí mismo, murió como un pecador.

Otro tipo de héroe está representado por Sadko. V. G. Belinsky escribió sobre él: "Este ya no es un héroe, ni siquiera un hombre fuerte y no un hombre atrevido en el sentido de un matón y una persona que no decepciona a nadie ni a nada; esto no es un boyardo, no un noble: no, esto es fuerza, destreza y riqueza en dinero, esta es la aristocracia de la riqueza adquirida por el comercio: este es el comerciante, esta es la apoteosis de la clase comerciante.<...>Sadko expresa su destreza infinita; pero esta fuerza y ​​esta destreza se basan en interminables dinero, que solo se puede comprar en una comunidad de comerciantes".

Se conocen tres historias sobre Sadko: una adquisición milagrosa de riqueza, una disputa con Novgorod y estar en el fondo del rey del mar. Por lo general, dos o las tres tramas se realizaron de forma contaminada, como una epopeya (por ejemplo: "Sadko").

La primera historia tiene dos versiones. Uno por uno, el comerciante Sadko vino del Volga y transmitió saludos de ella al lago lagrimal Ilmen. Ilmen le regaló a Sadko: convirtió tres bodegas del pescado que atrapó en monedas. Según otra versión, Sadko es un pobre gusler. Ya no lo invitaban a las fiestas. Con pena, toca el gusli del manantial en la orilla del lago Ilmen. El rey del agua salió del lago y, en agradecimiento por el juego, le enseñó a Sadko cómo hacerse rico: Sadko debe hacer la gran promesa, afirmando que hay un pez de plumas doradas en el lago Ilmen. Ilmen dio tres de esos peces en la red y Sadko se convirtió en un rico comerciante.

La segunda historia también tiene dos versiones. Enfurecido por la fiesta, Sadko apuesta con Novgorod a que puede redimir todos los bienes de Novgorod con su innumerable tesoro de oro. Según una versión, esto es exactamente lo que sucede: el héroe compra incluso fragmentos de vasijas rotas. Según otra versión, cada día llegan más y más productos nuevos a Novgorod: ya sea en Moscú o en el extranjero. Los bienes de todo el mundo no se pueden canjear; no importa cuán rico sea Sadko, Novgorod es más rico.

En la tercera trama, los barcos de Sadko navegan en el mar. El viento sopla, pero los barcos se detienen. Sadko adivina que el rey del mar exige tributo. El rey no necesita oro rojo, ni plata pura, ni pequeñas perlas sueltas: necesita una cabeza viva. Tres veces echado a suertes convence de que la elección recayó en Sadko. El héroe lleva consigo las gallinas de los yarovchats y, una vez en fondo del mar, divierte al rey con música.

De la danza del rey del mar, todo el mar azul se estremeció, los barcos comenzaron a estrellarse, la gente comenzó a ahogarse. Las personas que se ahogaban ofrecieron oraciones a Nikola Mozhaisky, el santo patrón de las aguas. Llegó a Sadko, le enseñó cómo romper el arpa para detener la danza del rey del mar y también sugirió cómo Sadko podría salir del mar azul. Según algunas opciones, el Sadko rescatado erige una iglesia catedral en honor a San Nicolás.

Es difícil ver características históricas reales en la imagen de Sadko. Al mismo tiempo, la epopeya enfatiza su destreza, que verdaderamente refleja el color de la época. Los valientes comerciantes que cruzaron las extensiones de agua fueron patrocinados por las deidades de los ríos y lagos, y el fantástico rey del mar simpatizaba.

La imagen del constructor de barcos mercantes de Novgorod encaja naturalmente en el sistema de todo el folclore ruso. Nightingale Budimirovich navega a Kiev en sus costosos barcos. En el barco Halcón navegan a lo largo mar azul Ilya Muromets y Dobrynya Nikitich ("Ilya Muromets en el Falcon-ship"). El cuento de hadas "Niños maravillosos" en su versión original eslava oriental también creó una imagen vívida de constructores de barcos mercantes e invitados comerciales. Esta imagen también se encuentra en otros cuentos eslavos orientales.

Kievan Rus utilizó activamente rutas comerciales de agua. M. V. Levchenko describió la estructura de los barcos de la antigua flota rusa. Los "barcos", con capacidad para 40 a 60 personas, se hicieron a partir de una cubierta de piragua, revestida con tablas (más tarde, los cosacos construyeron sus barcos de la misma manera). B. A. Rybakov señaló que en los siglos VIII-X. Las antiguas flotas rusas sumaban hasta dos mil barcos.

V. F. Miller atribuyó a Novgorod, según una serie de signos cotidianos y geográficos, la epopeya "Volga y Mikula". La orientación regional de este trabajo se reflejó en el hecho de que Novgorodian Mikula se representa como más fuerte que el sobrino del príncipe Volga de Kiev con su séquito.

Volga fue al príncipe de Kyiv tres ciudades para el cobro del tributo. Habiendo salido al campo, escuchó el trabajo del oratay: el oratay apremia, el bípode cruje, el omeshiki araña los guijarros. Pero Volga logró acercarse al labrador solo dos días después. Habiendo aprendido que en las ciudades a las que iba, viven campesinos ... ladrones, el príncipe invitó a los gritos con él. Estuvo de acuerdo: desenganchó a la potranca, se montó en ella y se fue. Sin embargo, pronto recordó que había dejado el bípode en el surco; debía sacarlo, sacudirlo de la tierra y arrojarlo detrás del sauce. Volga envía guerreros tres veces para quitar el bípode, pero ni cinco, ni diez buenos compañeros, ni siquiera todo el buen compañero, pueden levantarlo. Plowman Mikula saca un bípode con una mano. La oposición también se extiende a los caballos: el caballo de Volga no puede seguir el ritmo de la potranca de Mikula Selyaninovich.

La imagen de Volga estuvo algo influenciada por la imagen del mítico Volkh: al principio se informa que Volga puede convertirse en un lobo, un halcón, un pez lucio. Esto dio motivo para construir una base arcaica de la trama de un conflicto entre un antiguo cazador y un granjero más civilizado. Sin embargo, la idea de la epopeya, en primer lugar, es que el príncipe se enfrenta a un labrador maravilloso, dotado de una fuerza poderosa.

Zueva TV, Kirdan B.P. Folclore ruso - M., 2002