"Los Miserables", un análisis artístico de la novela de Victor Hugo - Un ensayo sobre cualquier tema. La novela de Victor Hugo "Los Miserables" como fuente histórica

Tendencias románticas y realistas en Los Miserables de Hugo

El concepto de la novela "Los Miserables" corresponde a la idea de V. Hugo

O vida humana como sobre el cambio continuo de luz y oscuridad. La tarea de la novela "Los Miserables" es la enseñanza, y para el escritor son más importantes que realistas.

análisis, porque el mismo Hugo dice al final del libro que ella tiene mucho más

propósito importante que mostrar la vida real. Entender el mundo como permanente

movimiento del mal al bien, Hugo se esfuerza por demostrar este movimiento,

Enfatizar (a menudo incluso en contra de la lógica) eventos reales) la victoria obligatoria del bien y los principios espirituales sobre las fuerzas del mal. Hugo vio su tarea en revivir los ideales morales perdidos por la sociedad. Esto hace que la novela de Hugo no sea tanto acusatoria como predicadora, misionera. Les Misérables no es solo otra versión de un tema familiar, y el contenido del libro no se limita a la trama y hay algo más en él que lo eleva muy por encima del fascinante, pero, en esencia, bastante plano folletín. novelas De hecho, Hugo solo partió de la tradición literaria: se impuso una tarea de una escala completamente diferente; preguntas específicas de la vida de la sociedad, imágenes vivas de personas, una trama emocionante: solo "un lado del trabajo; detrás de todo esto hay un panorama grandioso de la época, y detrás hay una pregunta sobre el destino de las personas, humanidad, problemas morales y filosóficos, cuestiones generales del ser. El mundo le parecía a Víctor Hugo el escenario de una feroz lucha entre dos principios eternos: el bien y el mal, la luz y las tinieblas, la carne y el espíritu. Él ve esta lucha en todas partes: en la naturaleza, en sociedad y en el hombre mismo.Su resultado está predeterminado por la buena voluntad de la providencia, a la que todo en el universo está sujeto, desde el ciclo de las luminarias hasta los más pequeños movimientos del alma humana: el mal está condenado, la buena voluntad triunfará. el mundo está dividido, pero al mismo tiempo es uno, porque la esencia más íntima del ser está en progreso.La vida de la humanidad, como la vida del universo, es un movimiento ascendente irresistible, del mal al bien, de la oscuridad al luz, de un pasado feo a un futuro hermoso. El mundo de Los Miserables se calienta con esta mirada sesgada del autor, esta fe la eterna victoria del bien; Las ideas de Hugo viven no sólo en las personas que retrata, sino también en la naturaleza viva y muerta, que pinta con el mismo amor, usando las mismas imágenes, viendo en ella la misma lucha moral. Las calles del viejo París, sus barrios marginales, sus barricadas cobran vida bajo la pluma de Hugo. Las largas descripciones, las “digresiones”, que ocupan casi la mitad de todo el texto de Los Miserables, no son por tanto algo ajeno a la trama, sino que se funden con ella en una sola consonancia, formando un panorama de vida lleno de movimiento, diversidad y dramatismo. Como es sabido en Les Misérables, los hechos reales constituyen la base indiscutible de la obra. Monseñor Miolis, criado con el nombre de Miriel, existió realmente, y lo que se dice de él en la novela fue en realidad. Hugo también aprovechó la experiencia de su vida personal. En "Los Miserables" aparecen el Abbé Rogan, el editor Rayol, la Madre Sabia, el jardín del convento de las feuilletines, el joven Víctor Hugo -bajo el nombre de Marius, y el General Hugo -bajo el nombre de Pontmercy. Hugo comenta en detalle las acciones de los personajes; casi nunca analiza el estado de ánimo del héroe, como lo haría un escritor realista, simplemente ilustra este estado con una corriente de metáforas, a veces desplegadas durante todo un capítulo, el autor interviene en la acción, la vuelve contraria a la lógica, construye posiciones artificiales. Empuja y separa a los héroes en las circunstancias más extraordinarias, los calla cuando su felicidad depende de una palabra, y habla cuando la lógica exige silencio; les atribuye sus pensamientos, les obliga a expresarse en su propio idioma, y ​​es en sus bocas y en sus acciones donde pone las ideas morales básicas de la novela. La trama de "Los Miserables" se construye principalmente sobre la cadena de hechos y circunstancias "inusuales" y completamente excepcionales. La “fascinación” de esta trama puede reducirse, sobre una base puramente formal, a la fascinación de una novela de aventuras. Además de las descripciones de amplio carácter social y filosófico, que, además, se incluyen orgánicamente en el tejido general de la novela, además del amplio trasfondo social en el que se desarrollan los hechos que componen la trama, es fundamental que la las vidas de los personajes, a pesar de toda su improbabilidad, resultan ser, en última instancia, artísticamente justificadas y veraces. En la novela aparecen ante nosotros naturalezas humanas excepcionales, algunas superiores a los seres humanos en su misericordia o amor, otras inferiores en su crueldad y mezquindad. Pero en el arte, los fenómenos viven largas vidas si son fenómenos hermosos. Hugo tenía predilección por lo excepcional, lo teatral, lo gigantesco. Esto no sería suficiente para crear una obra maestra. Sin embargo, sus exageraciones están justificadas, ya que los personajes están dotados de sentimientos nobles y genuinos. El amor al prójimo y la abnegación se combinan en el héroe Hugo con pensamientos sobre un ideal moral.

Los Miserables (Contenido). En 1815, Charles-Francois Miriel, apodado Bienvenue por sus buenas obras, era obispo de la ciudad de Digne. Este hombre inusual en su juventud tuvo muchas aventuras amorosas y llevó vida social Pero la Revolución lo cambió todo. El Sr. Miriel partió para Italia, de donde regresó como sacerdote. Por capricho de Napoleón, el anciano párroco ocupa el trono del obispo. Comienza su actividad pastoral cediendo el hermoso edificio del palacio episcopal al hospital local, y él mismo se muda a una casita estrecha. Distribuye su considerable salario enteramente a los pobres. Tanto los ricos como los pobres llaman a la puerta del obispo: unos vienen a pedir limosna, otros la traen. Este hombre santo disfruta del respeto universal: se le concede curar y perdonar.

En los primeros días de octubre de 1815, un viajero polvoriento entra en Digne, un hombre rechoncho y denso en la flor de la vida. Su ropa miserable y su cara curtida por la intemperie causan una impresión repulsiva. En primer lugar, va al ayuntamiento y luego trata de llegar a algún lugar para pasar la noche. Pero lo expulsan de todas partes, aunque está listo para pagar con una moneda en toda regla. El nombre de este hombre es Jean Valjean. Pasó diecinueve años en trabajos forzados porque una vez robó una hogaza de pan para los siete hijos hambrientos de su hermana viuda. Amargado, se convirtió en una bestia salvaje cazada: con su pasaporte "amarillo", no hay lugar para él en este mundo. Finalmente, una mujer, apiadada de él, le aconseja que vaya al obispo. Después de escuchar la lúgubre confesión de un convicto, Monseigneur Bienvenue ordena alimentarlo en la habitación de invitados. En medio de la noche, Jean Valjean se despierta: lo persiguen seis cubiertos de plata, la única riqueza del obispo, guardada en el dormitorio principal. Valjean se acerca de puntillas a la cama del obispo, rompe el gabinete de plata y quiere aplastar la cabeza del buen pastor con un enorme candelero, pero una fuerza incomprensible lo detiene. Y huye por la ventana.

Por la mañana, los gendarmes llevan al fugitivo al obispo: esta persona sospechosa fue detenida con plata claramente robada. Monseigneur puede enviar a Valjean a trabajos forzados de por vida. En cambio, el Sr. Miriel saca dos candelabros de plata, que supuestamente olvidó el invitado de ayer. La última palabra de despedida del obispo es usar el don para convertirse en una persona honesta. El convicto conmocionado abandona apresuradamente la ciudad. En su alma endurecida se desarrolla un complejo trabajo doloroso. Al atardecer, automáticamente le quita una moneda de cuarenta sous a un chico que conoce. Solo cuando el bebé se escapa con un llanto amargo, Valjean se da cuenta del significado de su acto: se hunde pesadamente en el suelo y llora amargamente, por primera vez en diecinueve años.

En 1818, la ciudad de Montreil floreció y se lo debe a una sola persona: hace tres años, un desconocido se instaló aquí y logró mejorar la artesanía local tradicional: la fabricación de chorro artificial. El tío Madeleine no solo se hizo rico, sino que también ayudó a muchos otros a hacer fortuna. Hasta hace poco, el desempleo era rampante en la ciudad; ahora todos se han olvidado de la necesidad. El tío Madeleine era inusualmente modesto: ni el vicepresidente ni la Orden de la Legión de Honor lo atraían en absoluto. Pero en 1820 tuvo que convertirse en alcalde: una simple anciana lo avergonzó, diciendo que era una vergüenza retroceder si había una oportunidad de hacer una buena acción. Y el tío Madeleine se convirtió en el señor Madeleine. Todos estaban asombrados con él, y solo el agente de policía Javert lo miró con extrema sospecha. En el alma de este hombre sólo cabían dos sentimientos llevados al extremo: el respeto a la autoridad y el odio a la rebeldía. A sus ojos, un juez nunca podría cometer un error, y un criminal nunca podría corregirse a sí mismo. Él mismo era inocente hasta el punto de la repugnancia. La vigilancia era el significado de su vida.

Un día, Javert, arrepentido, le informa al alcalde que debe ir a la ciudad vecina de Arras: el ex convicto Jean Valjean, que robó al niño inmediatamente después de su liberación, será juzgado allí. Javert había pensado anteriormente que Jean Valjean se escondía bajo la apariencia de Monsieur Madeleine, pero eso fue un error. Después de liberar a Javert, el alcalde cae en una profunda reflexión y luego abandona la ciudad. En el juicio de Arras, el acusado se niega obstinadamente a reconocerse como Jean Valjean y afirma que se llama tío Chanmatier y que no tiene culpa alguna. El juez se prepara para pronunciar un veredicto de culpabilidad, pero entonces un desconocido se pone de pie y anuncia que él es Jean Valjean, y el acusado debe ser puesto en libertad. Rápidamente se corre la voz de que el venerable alcalde, Monsieur Madeleine, ha resultado ser un convicto fugado. Javert triunfa: hábilmente arregló las trampas para el criminal.

El jurado decidió exiliar a Valjean a las galeras en Toulon de por vida. Una vez en el barco Orión, salva la vida de un marinero que se ha caído de la verga, y luego se lanza al mar desde una altura vertiginosa. Los periódicos de Toulon informan que el convicto Jean Valjean se ha ahogado. Sin embargo, después de un tiempo, se le anuncia en el pueblo de Montfermeil. Un voto lo trae aquí. Durante su tiempo como alcalde, fue excesivamente estricto con una mujer que dio a luz a un hijo ilegítimo, y se arrepintió, recordando al misericordioso obispo Miriel. Antes de su muerte, Fantine le pide que cuide de su niña Cosette, a quien tuvo que entregar a los posaderos Thénardier. Los Thénardier encarnaron la astucia y la malicia, combinadas en matrimonio. Cada uno de ellos torturó a la niña a su manera: la golpearon y la obligaron a trabajar hasta morir, y la esposa tenía la culpa de esto; en invierno iba descalza y con harapos; la razón de esto era su esposo. Tomando a Cosette, Jean Valjean se instala en las afueras más remotas de París. Le enseñó a la niña a leer y escribir y no le impidió jugar tanto como pudo: se convirtió en el significado de la vida de un ex convicto que se quedó con el dinero ganado en la producción de jet. Pero el inspector Javert también lo persigue aquí. Organiza una redada nocturna: Jean Valjean se salva de milagro, saltando imperceptiblemente sobre una pared en blanco hacia el jardín; resultó ser un convento. Cosette es llevada a un internado de un monasterio y su padre adoptivo se convierte en ayudante de jardinero.

El respetable burgués Sr. Gillenormand vive con su nieto, que tiene un apellido diferente: el nombre del niño es Marius Pontmercy. La madre de Marius murió y él nunca vio a su padre: el Sr. Gillenormand llamó a su yerno "el ladrón del Loira", ya que las tropas imperiales fueron llevadas al Loira para disolverse. Georges Pontmercy alcanzó el grado de coronel y se convirtió en Caballero de la Legión de Honor. Casi muere en la Batalla de Waterloo: un merodeador que estaba sacando los bolsillos de los heridos y muertos lo sacó del campo de batalla. Marius aprende todo esto del mensaje de muerte de su padre, quien se convierte para él en una figura titánica. El ex monárquico se convierte en un ferviente admirador del emperador y comienza a casi odiar a su abuelo. Marius se va de casa con un escándalo: tiene que vivir en la pobreza extrema, casi en la pobreza, pero se siente libre e independiente. Durante los paseos diarios por los Jardines de Luxemburgo, el joven se fija en un apuesto anciano, que siempre va acompañado de una chica de unos quince años. Marius se enamora apasionadamente de una desconocida, pero la timidez natural le impide conocerla. El anciano, al notar la atención cercana de Marius a su compañero, sale del apartamento y deja de aparecer en el jardín. Al desafortunado joven le parece que ha perdido a su amada para siempre. Pero un día escucha una voz familiar detrás de la pared, donde vive la gran familia de los Jondrets. Mirando a través de la brecha, ve a un anciano de los Jardines de Luxemburgo: promete traer dinero por la noche. Obviamente, Jondrette tiene la capacidad de chantajearlo: un Marius interesado escucha cómo el villano conspira con miembros de la pandilla Cock Hour: quieren tenderle una trampa al anciano para quitarle todo. Marius notifica a la policía. El inspector Javert le agradece su ayuda y le entrega pistolas por si acaso. Ante los ojos del joven, se desarrolla una escena terrible: el posadero Thénardier, que se refugió bajo el nombre de Jondrette, localizó a Jean Valjean. Marius está listo para intervenir, pero entonces los policías, encabezados por Javert, irrumpen en la habitación. Mientras el inspector se ocupa de los bandidos, Jean Valjean salta por la ventana, solo entonces Javert se da cuenta de que se ha perdido un juego mucho más grande.

En 1832, París estaba en crisis. Los amigos de Marius se entusiasman con las ideas revolucionarias, pero el joven está ocupado con otra cosa: continúa buscando obstinadamente a la chica de los Jardines de Luxemburgo. Finalmente, la felicidad le sonrió. Con la ayuda de una de las hijas de Thénardier, el joven encuentra a Cosette y le confiesa su amor. Resultó que Cosette también estaba enamorada de Marius desde hacía mucho tiempo. Jean Valjean no sospecha nada. Sobre todo, al ex convicto le preocupa que Thénardier esté claramente vigilando su barrio. A partir del 4 de junio. Estalla un levantamiento en la ciudad: se están construyendo barricadas en todas partes. Marius no puede dejar a sus camaradas. Cosette, alarmada, quiere enviarle un mensaje y Jean Valjean por fin abre los ojos: su bebé ha crecido y ha encontrado el amor. La desesperación y los celos estrangulan al anciano convicto, y éste se dirige a la barricada, que es defendida por jóvenes republicanos y Marius. Javert disfrazado cae en sus manos: el detective es capturado y Jean Valjean vuelve a encontrarse con su enemigo jurado. Tiene todas las oportunidades para ocuparse del hombre que le causó tanto daño, pero el noble convicto prefiere dejar en libertad al policía. Mientras tanto, las tropas gubernamentales avanzan: los defensores de la barricada mueren uno tras otro, entre ellos el glorioso niño Gavroche, una verdadera marimacho parisina. La clavícula de Marius fue destrozada por un disparo de rifle: se encuentra en el poder total de Jean Valjean.

El viejo convicto lleva a Marius del campo de batalla sobre sus hombros. Los castigadores merodean por todas partes, y Valjean desciende bajo tierra, a terribles alcantarillas. Después de muchas pruebas, llega a la superficie solo para encontrarse cara a cara con Javert. El detective permite que Valjean lleve a Marius con su abuelo y se detenga para despedirse de Cosette; esto no se parece en nada al despiadado Javert. Grande fue el asombro de Valjean cuando se dio cuenta de que el policía lo había dejado ir. Mientras tanto, para el propio Javert, llega el momento más trágico de su vida: ¡por primera vez violó la ley y liberó al criminal! Incapaz de resolver la contradicción entre el deber y la compasión, Javert se congela en el puente, y luego hay un chapoteo sordo.

Mario por mucho tiempo está entre la vida y la muerte. Al final, la juventud gana. El joven finalmente conoce a Cosette y su amor florece. Reciben la bendición de Jean Valjean y M. Gillenormand, quien, con alegría, perdonó por completo a su nieto. El 16 de febrero de 1833 tuvo lugar la boda. Valjean le confiesa a Marius que es un convicto fugitivo. El joven Pontmercy está horrorizado. Nada debería eclipsar la felicidad de Cosette, por lo que el criminal debería desaparecer gradualmente de su vida; después de todo, él es solo un padre adoptivo. Al principio, Cosette se sorprende un poco y luego se acostumbra a las visitas cada vez más esporádicas de su antiguo patrón. Pronto el anciano dejó de venir y la niña se olvidó de él. Y Jean Valjean comenzó a marchitarse y desvanecerse: el portero invitó a un médico, pero él solo se encogió de hombros: este hombre, aparentemente, había perdido a su criatura más preciada, y ninguna medicina ayudaría aquí. Marius, por otro lado, cree que el convicto merece tal actitud; sin duda, fue él quien robó al Sr. Madeleine y mató al indefenso Javert, quien lo salvó de los bandidos. Y entonces el codicioso Thénardier revela todos los secretos: Jean Valjean no es ni un ladrón ni un asesino. Además: fue él quien sacó a Marius de la barricada. El joven paga generosamente al vil posadero, y no solo por la verdad sobre Valjean. Érase una vez, un sinvergüenza hizo una buena acción, hurgando en los bolsillos de los heridos y muertos: el nombre del hombre que salvó era Georges Pontmercy. Marius y Cosette acuden a Jean Valjean para pedirle perdón. El viejo convicto muere feliz: sus amados hijos tomaron su último aliento. Una joven pareja encarga un conmovedor epitafio para la tumba de la víctima.

Universidad Estatal de Kemerovo

Facultad de Historia y Relaciones Internacionales

departamento de lo nuevo historia reciente y relaciones internacionales

Trabajo de curso sobre el tema:

La novela de Victor Hugo "Los Miserables" como fuente histórica

Realizado

estudiante gr. Nº I-081

Marchenko O. O.

Comprobado

Doctorado en Historia, Profesor Asociado

Kostromina N.G.

Kémerovo 2011

Introducción………………………………………………………… ……………..3

Capítulo 1. Característica posición social en Francia durante la Restauración en la novela de Hugo Los Miserables… ………………………………….8

Capitulo 2 Acontecimientos de la Revolución de Julio de 1830…………………………23

Conclusión…………………………………………………… ……………….32

Bibliografía

Introducción

Este trabajo de curso está dedicado al análisis de una obra de arte como fuente histórica y su posterior comparación con los datos de los investigadores científicos.

La era de la Restauración es controvertida. Este es un período de unos dieciséis años, cuando los representantes de la familia Borbón volvieron al poder. Luis XVII y Carlos X no lograron estabilizar la situación. Lo que conduce a una nueva explosión social: la Revolución de Julio. La novela Les Misérables describe precisamente este período de la historia francesa.

Relevancia Este tema está condicionado, en primer lugar, por el hecho de que muchas cuestiones sobre este período siguen siendo discutibles. Por lo tanto, es interesante analizar cómo estos hechos históricos son vistos por sus contemporáneos e investigadores.

De la relevancia de la obra se sigue su significado. Un intento de confrontar puntos de vista, de comprender las discusiones sobre la historia de Francia durante la Restauración, es necesario para comprender la esencia de este fenómeno.

La ficción rara vez se utiliza como fuente histórica. Esto es lo que la novedad de la obra.

Ámbito geográfico obras - el territorio de Francia en la era de los tiempos modernos.

Marco cronológico Los estudios fueron definidos por nosotros como el período de 1815 a 1830, lo que en historiografía se llama la “Segunda Restauración Borbónica”, que finaliza con la Revolución de julio de 1830.

El límite inferior es 1815.

Desde la firma del primer tratado de paz de París el 30 de mayo de 1814, comenzó la primera Restauración borbónica, cuando los representantes de la antigua dinastía volvieron al poder en Francia. Luego, el poder es usurpado por Napoleón, y este período de marzo a junio de 1815 se llama los Cien Días de Napoleón. Estos períodos están más allá del alcance del estudio de este trabajo, ya que estos eventos no se describen en la novela Les Misérables. La monarquía fue restaurada nuevamente tras la firma del segundo Tratado de París el 22 de junio de 1815. A partir de este período se inician las reformas en el país, a partir del cual parte el estudio.

El límite superior es 1830, ya que es un punto de inflexión en el destino de los últimos Borbones, y termina con la llegada al poder de una nueva dinastía.

Objeto de estudio: La novela "Los Miserables" fuente histórica.

Tema de estudio: El cuadro social en Francia durante la Restauración en la novela Los Miserables de V. Hugo, las razones de las contradicciones y acciones revolucionarias de 1830.

Métodos de búsqueda. En este trabajo utilizamos ambos metodos cientificos generales investigación, así como especial-histórico. Los métodos científicos generales incluyen, en primer lugar, el análisis de la fuente y las teorías científicas.

Especial-histórico: un enfoque histórico-comparativo, que se manifiesta en la oposición de las opiniones de Víctor Hugo y los datos de los investigadores científicos sobre el período histórico en consideración. El trabajo también utiliza el método cronológico de investigación y métodos de descripción histórica.

Historiografía:

El tema de la Restauración y la posterior Revolución de Julio es objeto de un gran número de trabajos científicos y periodísticos de investigadores rusos y extranjeros. En nuestro estudio, utilizamos las obras de autores que dan diferentes puntos de vista sobre los hechos ocurridos en el período considerado.

La historia del estudio de la época de la Restauración se remonta a los primeros meses posteriores a la Revolución de julio de 1830. Sin embargo, en este trabajo se utilizan los trabajos científicos de investigadores del siglo XX.

El historiador soviético A.I. Molok estudió la historia de Francia 1 . Hay poca información sobre la Restauración en la obra, pero se presta mucha atención a la lucha de clases en 1830. Las indudables ventajas de la obra en el uso de fuentes disponibles sólo en Francés. Pero, siendo un representante de la escuela marxista, ve la revolución como una lucha de clases, lo que da testimonio de sus puntos de vista obsoletos del autor.

La siguiente etapa en la historiografía de la Restauración y, principalmente, de la Revolución de Julio, está asociada a los nombres de K. Marx y F. Engels. su trabajo « La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850” 2 se utiliza en este trabajo. Las revoluciones en Francia son consideradas como un ejemplo de la lucha de clases del proletariado contra la burguesía. Pero las conclusiones sobre la existencia del proletariado en este momento en Francia son ideas falsas, ya que a principios del siglo XIX su formación estaba en sus inicios. Esto es sobre mano de obra, el proto-proletariado.

En el prefacio escrito por Engels, se presta atención al sistema social en vísperas de la Revolución de Julio. Las deficiencias de sus puntos de vista en la exageración del papel del protoproletariado, la crítica excesiva a la burguesía, el subjetivismo. Sin embargo, el trabajo ayudó en el estudio de la situación social en Francia. También se describe bien el estado de ánimo de las masas antes de la revolución.

En la historiografía soviética, muchos científicos se dedicaron al estudio de estos temas. En este trabajo, utilizamos el trabajo de Manfred A.Z. "Historia de Francia" 3 . La obra detalla los acontecimientos de la época de la Restauración, la Revolución de Julio. También se presenta el cuadro social de Francia en vísperas de la revolución de 1830. Sin embargo, la huella de la ideología marxista-leninista se deja en su obra. Lo que también se debe considerar al trabajar con esta monografía.

En este trabajo, el artículo de A.V. Revyakin "Dinastías francesas: Borbones, Orleans, Bonopartes" 4 ., donde se dan ideas más claras sobre el carácter de los últimos Borbones y Luis Felipe de Orleans. La desventaja del trabajo es que hay poca información sobre las actividades prácticas de los reyes, sobre su importancia en la historia de Francia.

Otro trabajo de A.V. Revyakina - "Historia relaciones Internacionales en el tiempo nuevo 5". Este trabajo está dedicado a la historia de las relaciones internacionales en Europa durante el siglo XIX. Los eventos se presentan de manera bastante simple, el autor se refiere constantemente a las fuentes, lo que aumenta la objetividad de la información. Además de las relaciones internacionales, se describen los acontecimientos revolucionarios en Europa. Hay información sobre la Revolución Francesa de 1830. Falta de brevedad. Lo positivo en las obras de Revyakin es su visión más moderna de los acontecimientos históricos, es menos subjetivo en sus conclusiones, otros investigadores no vivieron.

apuntar Este trabajo es: el estudio y análisis de la novela "Los Miserables" como fuente histórica, y la comparación de los hechos en ella con los datos publicaciones cientificas y obras

Para lograr este objetivo, es necesario resolver una serie de investigación tareas:

1. Analizar e identificar los hechos que nos interesan en una obra de arte, así como las opiniones y puntos de vista de V. Hugo;
2. Considere las opiniones de los contemporáneos e investigadores posteriores sobre problemas sociales 1830;
3. Comparar y contrastar opiniones de Hugo e investigadores científicos.

directo fuente El presente trabajo será Los Miserables de Hugo.

Victor Hugo se distinguió por el hecho de que estaba muy interesado en el tema social, el problema de la diferenciación social aguda.

Les Misérables fue escrito en 1862 y consta de cinco partes. Su marco cronológico: desde el inicio de la Restauración hasta el derrocamiento de la Monarquía de Julio. El autor fue testigo de los hechos objeto de estudio, su obra es una valiosa fuente histórica.

Estructura de trabajo. El propósito y los objetivos del estudio determinaron su estructura. Consta de una introducción, dos capítulos, una conclusión y una lista de fuentes y referencias, que suman 14 títulos.

1. Características de la situación social en Francia durante la Restauración en la novela de Hugo "Los Miserables"

Después de la deposición de Napoleón, Francia volvió a ser gobernada por reyes de la dinastía de los Borbones. Su reinado relativamente corto, unos 16 años, pasó a la historia con el nombre de Restauración.

Fue un período muy controvertido en la historia de Francia. Por un lado, la Restauración puede definirse como un gobierno liberal. No hubo un retorno completo al absolutismo. Esta ya no es la misma monarquía que era antes de los acontecimientos de 1789. Según la Carta de 1814, el poder legislativo residía en el Cuerpo Legislativo, que estaba integrado por la Cámara de Diputados y la Cámara de Pares. La Cámara de Diputados fue elegida por sufragio limitado. Los votantes debían cumplir los siguientes requisitos: tener al menos 30 años de edad y pagar al menos 300 francos de impuestos directos al año. Los requisitos para los candidatos a diputados eran más estrictos: 40 años y 1000 francos en impuestos.

Por lo tanto, solo 80 - 100 mil personas tenían derecho a votar en Francia, y aún menos podían ser elegidos para la Cámara de Diputados: solo 16 - 18 mil. La Cámara de los Pares fue nombrada por el rey entre representantes de la nobleza y altos cargos. funcionarios Los pares conservaron su asiento en la Cámara de por vida. El poder ejecutivo pertenecía al rey. Nombró ministros, dirigió la política exterior, convocó y disolvió las cámaras legislativas. También tenía derecho a iniciar la legislación.

Comparada con las constituciones del consulado y del imperio, la carta era bastante liberal. Algunos historiadores creen que la política de los Borbones correspondía a la tesis - "Los Borbones no olvidaron ni aprendieron nada en el exilio" 6 .

Según el autor de la obra, esta tesis no caracteriza el reinado de Luis XVIII. Si la política reaccionaria de Carlos X se adapta bien a esto, Luis era bastante liberal. Definitivamente no hubo retorno al absolutismo. Carlos X, en cambio, se reconocía monarca por la gracia de Dios, y no por la voluntad de la nación francesa, y por tanto no se consideraba obligado en sus acciones por su opinión. De hecho, Carlos X abandonó la herencia política de Luis XVIII, quien intentó combinar -al principio no sin éxito- el derecho divino de los reyes con el derecho constitucional de la nación. Carlos X prefirió ver en la Carta solo una de las tradicionales "libertades" concedidas por el rey a sus súbditos. Escogió el camino de rechazar el compromiso de 1814 y tomó un curso de medidas radicales.

Otro investigador tiene un punto de vista similar sobre Luis XVIII. La derrota de la monarquía en 1789-1792 sirvió como una seria lección para él. Quizás el único de los Borbones, mantuvo firmemente la opinión: o la monarquía se complementará con una constitución, o nunca lo será 7.

Sin embargo, la situación en el país se calentaba cada día. Esto fue facilitado por la política económica del nuevo gobierno. La persistencia de fuertes impuestos provocó disturbios en la ciudad.

Lo mismo sucedía en los pueblos. Los antiguos propietarios de haciendas nobiliarias y eclesiásticas amenazaron con quitarles los terrenos que habían adquirido a los nuevos propietarios y en varios lugares se apoderaron de ellos por la fuerza. La ley del 5 de diciembre de 1814 dispuso que la parte de las tierras confiscadas que quedara sin vender sería devuelta a los antiguos emigrantes 8 .

En esta etapa del trabajo de investigación, vale la pena dirigirse directamente a la fuente: la novela Los miserables de Victor Hugo.

Victor Hugo nació en la ciudad de Besancon en la familia de un general napoleónico. La madre de Hugo, una católica devota, fanáticamente devota de la Casa de Borbón, rompió con su marido bonopartista. Tomando la crianza de su hijo en sus propias manos, trató de inculcarle sus puntos de vista.

Les Misérables es una de las creaciones más notables de Hugo. Al representar la vida de varias clases de la sociedad francesa, desde la caída de Napoleón en Waterloo hasta el colapso de la Monarquía de Julio, Hugo es un defensor decidido de los derechos de las personas a una vida feliz y libre.

Descripción del trabajo

La relevancia de este tema está determinada, en primer lugar, por el hecho de que muchas preguntas sobre este período siguen siendo discutibles. Por lo tanto, es interesante analizar cómo estos hechos históricos son vistos por sus contemporáneos e investigadores.
Su significado se deriva de la relevancia de la obra. Un intento de confrontar puntos de vista, de comprender las discusiones sobre la historia de Francia durante la Restauración, es necesario para comprender la esencia de este fenómeno.

Durante treinta años. El escritor francés basó la trama en dos imágenes estrictamente opuestas de su época: un convicto y un hombre justo, pero no para mostrar su diferencia moral, sino para combinarlos en una sola esencia del Hombre. Hugo escribió su novela de manera intermitente. Al principio se crearon los giros argumentales de la obra, luego comenzó a adquirir capítulos históricos.

El escritor francés consideró que el principal objetivo de Los Miserables era mostrar el camino que recorre tanto un individuo como toda la sociedad “del mal al bien, del mal a la justicia, de la mentira a la verdad. El punto de partida es la materia, el punto final es el alma. La imagen de enlace central de la novela, el convicto Jean Valjean, encarna la realización interna de esta idea.

El héroe más "marginado" de la obra atraviesa un camino difícil Desarrollo moral, que comenzó para él con una reunión inesperada con el justo obispo de Digne, Charles Miriel, de setenta y cinco años. El piadoso anciano resultó ser la primera persona que no se apartó de Jean Valjean, al enterarse de su pasado, lo acogió en su casa, lo trató como a un igual, y no solo perdonó el robo de los cubiertos, sino que también presentó dos candeleros de plata, pidiéndole que los use en beneficio de los pobres. En el alma del condenado, endurecido por el trabajo duro y la injusticia constante, se produjo una conmoción interna que lo llevó a la primera etapa del desarrollo moral: comenzó a llevar un estilo de vida honesto y piadoso, asumiendo producción industrial y cuidar a sus trabajadores.

El segundo punto de inflexión en el destino de Jean Valjean fue el caso de Chanmatier. Rescatar a una persona desconocida del trabajo duro y revelar el incógnito se le dio al héroe a través de una difícil lucha interna: Jean Valjean sufrió toda la noche, pensando si debería arriesgar el bienestar de toda una región por el bien de la vida de una persona , y si se detiene al final, ¿no será testimonio de su excesivo orgullo? El héroe va al encuentro del destino sin tomar ninguna decisión. Dice su nombre en una sesión de la corte y ve en Shanmatya a un anciano común y corriente de mente estrecha que no tiene idea de lo que sucede a su alrededor.

Lo más trágico para Jean Valjean es la tercera etapa de su desarrollo espiritual, cuando rechaza a Cosette. Amando a su hija nombrada con un amor que todo lo consume que combina variedad sin fin sentimientos (amor por su hija, hermana, madre y, posiblemente, la Mujer), se dirige a la barricada de la calle Chanvrerie, donde salva de la muerte a Marius, el mismo Marius a quien odia con un odio feroz, para que luego no solo dale lo más preciado que tiene: Cosette, pero también para contarle quién es él mismo.

La vida de Jean Valjean comienza después de su liberación de los trabajos forzados. Al principio, aprende a hacer el bien a la gente, luego a sacrificarse en nombre de la verdad, luego a renunciar a lo que ama más que a nada en el mundo. tres negativas poder, de sí mismo y de las ataduras terrenales - purifica el alma de Jean Valjean, haciéndola igual al justo obispo de Digne y al mismo Señor. El ex convicto fallece, reconciliado con su alma, como debe ser para un verdadero cristiano.

Todo lo contrario de Jean Valjean en la novela es el inspector de policía Javert. Siguiendo estrictamente la letra de la ley, no ve ni la verdadera bondad ni la filantropía a su alrededor hasta que se trata de sí mismo. Una liberación inesperada que le otorga su peor enemigo saca a Javert de su rutina habitual de reverencia por la justicia. Comienza a pensar que hay algo más en el mundo que las leyes inventadas por la gente. Javert ve tan agudamente la existencia de Dios que su alma, atormentada por los pecados, no tiene tiempo de resistir el abismo revelado de la verdad, y se suicida.

Han pasado dieciocho años desde la liberación de Jean Valjean de los trabajos forzados hasta su muerte. El tiempo artístico de la novela no se limita a octubre de 1815, el comienzo del verano de 1833. Hugo sumerge periódicamente al lector en el pasado, hablando de la Batalla de Waterloo (18 de junio de 1815), sobre la historia del monasterio de Petit Picpus, sobre el desarrollo de la alcantarilla de París, o hacia el futuro cuando habla de la Revolución. de 1848, que surgió del levantamiento de 1832.

El escenario principal de la novela es París, el punto de intersección de todas las historias: la choza de Gorbeau, en la que Thénardier embosca a Jean Valjean. Los personajes principales y secundarios de la novela, conectados por lazos de parentesco y sucesos, no siempre los conocen: por ejemplo, Cosette no reconoce a su antiguo fideicomisario en Thénardier, Gavroche no reconoce a los hermanos menores en dos bebés, Jean Valjean, Thénardier y Javert alternativamente no se reconocen amigo. Esta última circunstancia sirve de base para la formación de muchas intrigas argumentales.

El comienzo aventurero de "Los Miserables" se asocia principalmente con la imagen de Jean Valjean. El psicologismo de la novela también se manifiesta en este personaje. Cosette y Marius son los héroes de un almacén romántico: sus personajes casi no cambian a lo largo de la historia, pero su característica principal es el amor mutuo. Los héroes del fondo parisino, la familia Thénardier, la comunidad de gánsteres "La hora del gallo", el chico de la calle Gavroche, están conectados con el trabajo principal naturalista. En Les Misérables, Hugo es igualmente bueno para transmitir las experiencias internas de los personajes y una descripción detallada de habitaciones, edificios, calles y panoramas paisajísticos.

El tema del amor en la novela está íntimamente relacionado con el tema de la muerte: el amante Marius Eponina lo invita a las barricadas, prefiriendo ver muerto al héroe que pertenecer a otra mujer, pero al final ella se rinde y muere, salvando la vida de su amado; Marius va a las barricadas porque no puede vivir sin Cosette; por la misma razón Jean Valjean lo sigue. Como corresponde a los personajes románticos, los personajes tienen poco contacto con la realidad, están a merced de sus sentimientos y no ven otras formas de desarrollar la situación, excepto "estar con un ser querido" aquí y ahora o morir.

Los héroes "rechazados" por la sociedad la abandonan finalmente en el momento de mayor recrudecimiento interno de las capas inferiores de la sociedad: el ex-guardián de la iglesia Mabeuf da su vida, izando la bandera de la Revolución en la barricada, Gavroche muere, recogiendo cartuchos para los rebeldes, "Amigos del ABC" mueren por el brillante futuro de toda la humanidad.

En la novela de L.N. En "Guerra y paz" de Tolstoi se presta mucha atención a las opiniones del autor sobre los problemas, principalmente morales, relacionados con la guerra de 1812. El cruce del Neman es el comienzo de la guerra. En el ejército de Napoleón había tropas polacas, y tuvieron que iniciar una guerra con Rusia. Por eso, para despertar en ellos una oleada de amor por su persona, Napoleón se viste con un uniforme polaco y, “inesperadamente para todos y contrariando consideraciones tanto estratégicas como diplomáticas”, ordena una ofensiva. Tolstoi describe a Napoleón con ironía, esto se expresa no solo en la descripción de la apariencia, sino también en el uso

Rusia en el siglo XVIII no conoció un filósofo igual a Radishchev en amplitud y profundidad mental. Con la consistencia y versatilidad de un científico, revisó y sometió a una crítica demoledora en "Viaje..." todo el sistema social autocrático-feudal que entristece al pueblo. "Journey ...", completo en su cobertura de los hechos de la vida rusa, era, por así decirlo, un código de declaraciones críticas antimonárquicas y antiservidumbre. Con su profundidad analítica inherente, Radishchev destacó la conexión entre fenómenos tales como el declive de la moralidad de las personas y la depravación de las clases altas ("los inferiores se infectan de los superiores, y de ellos el lenguaje

Ostap y Andriy son los blues del personaje principal de la novela "Taras Bulba" de M. Gogol. Apesta a los muchachos de un año, jóvenes y duzhі. Comenzó en la Academia de Kiev. Ostap ice no es de la infancia de los sueños sobre Zaporizhka Sich, una ramita de veces que arroja una lección, y solo la amenaza del padre de convertirlo en monje durante veinte años lo hizo crecer con un estudio sumativo. Para el vdachey vіn buv suvorim, sin perdonar la imagen. Batkovi dijo en silencio: “No me sorprenderá la imagen y no llamaré a nadie”. Andriy subió fácilmente, siendo mrіynik, apreciando la belleza, no siendo mujer. Baje a la madre. saber una vez muchacho

Una de las principales obras del escritor francés del siglo XIX es el libro, pero la popularidad le llegó mucho antes, tras la publicación de la primera novela, La catedral de Notre Dame. Victor Hugo no es como otros autores de la época del romanticismo, en su obra hay un interés por los temas sociales y los problemas de la diferenciación de la sociedad.

Lo principal del trabajo.

Uno de los temas principales es el destino de las personas que fueron rechazadas por la sociedad en contra de su voluntad. El volumen de la obra es considerable, dependiendo de la editorial, el número de volúmenes puede ser de dos o tres. El libro se distingue por los contrastes entre reflexiones filosóficas, digresiones líricas, trama dramática y hechos históricos.

Victor Hugo establece un paralelo entre dos imágenes completamente diferentes: un convicto y un hombre justo. El propósito del autor no es mostrar a los lectores las diferencias entre ellos, sino resaltar de esta manera una única esencia humana.

Los personajes principales de la novela "Los Miserables"

El protagonista es Jean Valjean, un ex convicto que acaba entre rejas por robar pan para sus sobrinos hambrientos. Desde las primeras páginas, el autor plantea la cuestión de la culpa del Estado en la mala conducta de Valjean. Hugo cree que una persona muestra su esencia solo en situaciones difíciles de la vida.

Otro personaje principal es la huérfana Cosette, quien fue víctima de un trato inapropiado e inhumano por parte de sus padres adoptivos.

El personaje principal Fantine es sospechoso de prostitución. Por malos rumores, la niña fue expulsada de su lugar de trabajo, la sociedad comenzó a despreciarla a ella y a su pequeña hija. Las opiniones de la gente cambiaron a Fantine para siempre. Ahora no tiene otra opción que salir a la calle.

Asuntos

En su obra, Víctor Hugo revela una idea interesante: una sociedad que desprecia a una persona por su pasado sólo la condena a un tormento aún mayor en comparación con los que él logró superar.

Tema principal.

ABSTRACTO
SOBRE EL TEMA DE:
"Los Miserables" de V. Hugo

PLAN


3. Literatura usada

1. Características de la escritura de la novela "Los Miserables" de V. Hugo
La novela "Los Miserables" ("Los Miserables"), a la que Víctor Hugo dedicó más de veinte años de su vida, sin duda ocupa el primer lugar entre todas sus novelas.
La idea de crear una gran novela social dedicada a los desfavorecidos surgió en Hugo incluso antes del exilio. Comenzó a escribirlo con el título original de "Los Pobres" ("Miseres") a mediados de la década del 40, pero interrumpió su obra en relación con los hechos que se iniciaron con la Revolución de febrero de 1848.
Ya entonces -en la primera versión- el autor concibe y crea las imágenes centrales de los pobres rechazados por la sociedad: un presidiario cuyo delito consiste en robar pan para alimentar a los hijos hambrientos de su hermana y madre, que se ve obligada a vender sus dientes, cabello y cuerpo para pagar la manutención de su hijo.
En el exilio, Hugo se llevó consigo el manuscrito inacabado de Los Miserables. Sin embargo, después de los turbulentos acontecimientos de la vida política, que el escritor fue capturado durante la próxima década, cuando protestó tan enérgicamente contra los crímenes de Luis Bonaparte, creando folletos ardientes y poemas de "Retribución", la primera edición de la novela no pudo. ya no lo satisface.
Reanudando el trabajo sobre Los desposeídos en 1860, buscó incorporar en la novela las ideas filosóficas y morales que había desarrollado en los últimos años. Ahora "Los Miserables" se está convirtiendo no solo en una obra de denuncia, sino también en una novela que planteó la pregunta más importante para Hugo en ese momento sobre el significado de la bondad y la misericordia para el renacimiento social y moral de la humanidad.
Al mismo tiempo, Hugo introduce grandes secciones históricas, periodísticas y filosóficas en su nueva novela, añadiéndole proporciones épicas.

2. Los motivos principales de la novela "Los Miserables", las imágenes principales
"Los Miserables" es una verdadera novela polifónica con muchos temas, motivos, planes ideológicos y estéticos, donde se da un gran panorama de la vida de las personas y donde el París de los pobres, el París de los barrios miserables y lúgubres se presenta ante el lector contra el telón de fondo de los grandes acontecimientos políticos. historia francesa principios del siglo XIX: los desastres de Waterloo, la caída de la Restauración y la Monarquía de Julio, las luchas populares revolucionarias de los años 30 y 40. De la realidad y la historia de los personajes principales de la novela.
La imagen de Jean Valjean surgió del escritor en relación con el juicio de un tal Pierre Morin, quien, como el héroe Hugo, fue enviado a trabajos forzados por robar pan. Estudiando este proceso, familiarizándose con el código penal vigente, visitando las prisiones parisinas, Hugo nota dos puntos en esto, que obstruyen bruscamente su pregunta: en primer lugar, el delito es el robo del pan, lo que confirma la convicción del escritor de que la causa del delito es no arraigado en la corrupción sino en la pobreza del pueblo; en segundo lugar, el destino de una persona que regresa de trabajos forzados y que está siendo expulsada de todas partes y, por lo tanto, no tiene la oportunidad de volver a una vida laboral honesta. Hugo introdujo todo esto en la biografía de su protagonista, añadiendo una forma artísticamente convincente a estos problemas.
Es con el advenimiento de "Los Miserables" que se conecta el interminable debate sobre el cambio en el método artístico de Hugo del segundo período. Muchos estudiosos insisten en que Los Miserables es una novela realista. De hecho, elementos de realismo están presentes en la novela. Pensando en el concepto de la novela "Los Miserables", que corresponde a la idea del escritor de la vida humana como un cambio continuo de luz y oscuridad, uno puede encontrar que, a pesar de muchos rasgos de realismo, Hugo sigue siendo un romántico tanto en su cosmovisión y en su método.
Tarea lección moral más importante para él que el análisis realista. Por eso él mismo dice al final del libro que tiene un propósito mucho más importante que un reflejo de la vida real. Entendiendo el mundo como un movimiento constante del mal al bien, Hugo busca demostrar este movimiento, enfatizando (a menudo incluso en contra de la lógica de los hechos reales) la victoria obligatoria del bien y el principio espiritual sobre las fuerzas del mal. El contraste irreconciliable entre el mal y el bien, la oscuridad y la luz, que se manifestó en los personajes de Hugo en el primer período de su obra, se complementa ahora con un nuevo motivo: el reconocimiento de la posibilidad de convertir el mal en bien. "El libro que se encuentra ante los ojos del lector es de principio a fin, en general y en detalle... - el camino del mal al bien, del mal a la justicia, de la mentira a la verdad, de la noche al día... Punto de partida - materia, el punto final - el alma. Al principio - un monstruo, al final - un ángel ", escribe Hugo. No en vano, su novela se abre con el libro "El Justo", en cuyo centro se encuentra la imagen romántica del justo cristiano: el obispo Miriel.
Fue en la imagen del obispo, que desempeñó un papel decisivo en la transformación de la conciencia de Jean Valjean, que Hugo encarnó sus ideales morales: bondad, desinterés, amplia indulgencia hacia las debilidades y los vicios humanos.
Hugo vio su tarea en revivir los ideales morales perdidos por una sociedad en la que el pueblo era llevado a un estado de extrema pobreza y falta de derechos. Esto hace que la novela de Hugo no solo sea acusatoria, sino también predicadora, misionera, gracias a la cual "Los Miserables" en Occidente a menudo se llama el "evangelio moderno", como lo describió el propio Hugo. El tema principal del renacimiento de la personalidad se puede rastrear en la novela sobre el ejemplo del protagonista, Jean Valjean.
Un presidiario endurecido por la vida, que ante nuestros ojos se convierte en una excelente persona de alta moral gracias a la buena acción del obispo Miriel, que lo trató no como a un criminal, sino como a una criatura desvalida que necesita apoyo moral.
La descripción que Hugo da a su héroe es bastante realista, pero, siendo un romántico por naturaleza, Hugo le agrega espectaculares imágenes hiperbólicas: los ojos brillan debajo de las cejas, "como una llama debajo de un montón de bragas"; "Había algo siniestro en esa figura". La transformación del héroe es también puramente romántica, una transformación después de una gran tormenta purificadora provocada por la actitud generosa del obispo hacia él.
Toda la historia de Jean Valjean, que está en el centro de la novela Les Misérables, está construida sobre choques dramáticos y giros bruscos en el destino del héroe: Jean Valjean, que rompe ventana de vidrio una panadería para llevar pan a los niños hambrientos de mi hermana, y por eso me condenaron a trabajos forzados; Jean Valjean, que regresa de trabajos forzados y es perseguido por todas partes, incluso desde la caseta del perro; Jean Valjean en la casa del obispo, de quien trató de robar cuchillos y tenedores de plata y los recibió como regalo junto con candelabros de plata; Jean Valjean, que se ha convertido en un influyente alcalde de la ciudad y Fantine, que está muriendo, suplica por salvar a su hijo; Jean Valjean en colisión con el "ojo vigilante" de la justicia - Javert; Jean Valjean en el caso Champmatier, que lo devuelve al puesto de condenado perseguido; la hazaña de Jean Valjean, que salva a un marinero del buque de guerra Orion, y su fuga de trabajos forzados para cumplir su promesa a Fantine; Jean Valjean con la bebé Cosette en brazos, perseguida por Javert por las calles oscuras y callejones de París, y un inesperado rescate en un convento de la calle Picpus; luego, algunos años más tarde, Jean Valjean en la guarida de los ladrones de Thénardier, solo contra nueve villanos, atado por ellos y sin embargo logró liberarse cortando las cuerdas con la ayuda de la moneda de un viejo convicto; finalmente, Jean Valjean en la barricada, donde no mata a nadie, pero salva la vida de dos personas: Marius y su perseguidor Javert. Las características del psicologismo de la novela "Los Miserables" consisten principalmente en la imagen románticamente exagerada de una tormenta limpiadora, que sacude todos los cimientos y toda la cosmovisión habitual de una persona.
Por la cruel injusticia que siempre había experimentado entre personas acostumbradas al odio, Jean Valjean "se dio cuenta vagamente de que la misericordia del sacerdote era la ofensiva más poderosa, el ataque más formidable al que jamás había sido sometido... que ahora se produjo una lucha gigantesca y decisiva entre su ira y la bondad de esa persona". Esta lucha es una lucha de agudos contrastes románticos, porque estamos hablando sobre la transformación de un "monstruo" en un "ángel", sobre el dolor que "la luz excesivamente brillante causa en los ojos de una persona" que salió de la oscuridad ". Como resultado de este shock, Jean Valjean se convierte en una persona completamente diferente “Hubo algo más que una transformación, se produjo una transformación”, dice el autor. A lo largo de la novela, Jean Valjean experimenta varias crisis espirituales más, pero no cambian tanto como fortalecen la personalidad del héroe en su vida. cualidades positivas.
En la sección con el característico título "Tormenta en el alma", Hugo muestra el segundo punto de inflexión decisivo en el alma de Jean Valjean, que durante muchos años lleva una vida respetuosa y respetable bajo el nombre de Sr. Madeleine y de repente se entera de que un pobre hombre fue confundido con el convicto Jean Valjean y debe comparecer ante el tribunal.
¿Qué debe hacer un discípulo del obispo Miriel? Jean Valjean no piensa tanto como experimenta dolorosas "convulsiones de conciencia", "una tormenta, un torbellino ruge" en él, se pregunta, "escucha las voces que salen" de lo más oscuro de su alma, "él" se sumerge en esta noche, como en el abismo". Y de nuevo en el corazón de esta tormenta espiritual está la lucha entre la luz y la oscuridad, porque Jean Valjean tiene que elegir entre dos polos: "permanecer en el paraíso y convertirse allí en un diablo" o "regresa al infierno y conviértete en un ángel allí". Por supuesto, elige lo último.
El siguiente paso en el desarrollo moral de Jean Valjean fue su encuentro con Cosette. La aparición de esta criatura joven e indefensa en su vida le dio un nuevo significado. Abandonó sus ideales sociales, que quiso poner en práctica como alcalde. Él dedica toda su vida a ella, nunca conoció el amor verdadero, por primera vez siente ternura por esta chica y aprecia su amor más que cualquier otra cosa. Estar cerca de ella es el principal significado de su nueva vida. Y por eso le duele tanto darse cuenta de que no tiene derecho a retenerla en el monasterio, donde ambos se escondieron de la persecución de Javert. el ya esta lejos anciano, sueña con vivir sus días al lado de amar a Cosette, pero al mismo tiempo comprende que no tiene derecho a "robar" a la niña, a privarla de las alegrías de la vida mundana, que ella no conoce. Habiendo llegado a esta conclusión, Jean Valjean abandona inmediatamente el hospitalario monasterio, experimentando una terrible angustia mental. Un examen igualmente difícil es para Jean Valjean y un encontronazo con un inspector de policía Javert, su antagonista. Javert también fue creado según el método del contraste, pero ya con todo lo bueno y realmente humano que el obispo Miriel le enseñó al ex convicto. Javert representa la misma "justicia" inhumana que Hugo odia y denuncia en su novela.
Para Javert, lo principal es "representar el poder" y "servir al poder". "Este hombre constaba de dos sentimientos: el respeto por la autoridad y el odio por la rebelión", pero Hugo, dibujando el personaje de Javert, exagera estos sentimientos simples y los demuestra casi hasta el punto de lo grotesco. Los enfrentamientos en la barricada de estos dos personajes, personificando concepciones opuestas de entender la justicia, son quizás uno de los momentos más dramáticos de la novela.
Jean Valjean obtiene una victoria espiritual sobre el inspector Javert. Por lo tanto, es para él lo mismo que fue el obispo Miriel para sí mismo. Esta especie de reacción en cadena de la bondad (Obispo Miriel - Jean Valjean - Javert) es extremadamente importante para el concepto de la novela.
El autor cita deliberadamente al fiel guardián de la ley, Javert, que no está acostumbrado a razonar, al terrible pensamiento para él de que el presidiario Jean Valjean "resultó ser más fuerte que todo orden público". Incluso tiene que reconocer la "nobleza moral del marginado", que le resultaba insoportable. Así Javert pierde terreno bajo sus pies. En él, como antes en Jean Valjean, tiene lugar un cambio moral decisivo. Porque hasta ahora su ideal había sido ser un servidor impecable de la ley. Sin embargo, la bondad, según Hugo, está por encima de la ley establecida por la sociedad. Por lo tanto, empuja a Javert al terrible descubrimiento de que "no todo está dicho en el código de leyes", que "el orden social no es perfecto", que "la ley puede estar equivocada", etc. Todo lo que este hombre creía se estaba desmoronando. Esta catástrofe interna, la retirada de las fuerzas del mal ante el bien, que Jean Valjean lleva en sí mismo, lleva a Javert al suicidio.
La posición popular del obispo Miriel, expresada por Jean Valjean, choca también con la lógica de la revolución, presentada por Enjolras y sus compañeros. Dos tipos de golosinas que cumplen con los criterios morales de Hugo surgen y se encuentran constantemente en Les Misérables. Un tipo incluye luchadores activos y revolucionarios de la "Sociedad de Amigos del ABC", el otro, los justos, que se guían en sus vidas por los principios de la bondad y el perdón. Tal obispo Miriel se convirtió en Jean Valjean bajo su influencia. El escritor no se opone a estos personajes, sino que los convierte en aliados, parecen complementarse en ese movimiento incesante de la humanidad, que Hugo llama progreso y que predica persistentemente. Habiendo heredado las ideas morales del obispo, Jean Valjean las convierte en la base de toda vida. Incluso una vez en la barricada, no participa en las hostilidades, sino que solo trata de proteger lo que están luchando, habiendo recibido la orden de dispararle a su eterno perseguidor Javert, quien entró en la barricada como espía, lo libera, sin dejar de creer. que solo la bondad y la misericordia pueden influir en cada persona. Con esto, por supuesto, va en contra de las ideas de la revolución (y por ello fue demandado en su momento por los críticos soviéticos).
En los apartados dedicados a la insurrección, la figura de Jean Valjean con sus ideas de misericordia queda naturalmente relegada a un segundo plano por las imágenes heroicas de Enjolras y Gavroche y el patetismo de la revolución que las inspira. Pero cuando, en el trágico momento de la muerte de la barricada, Jean Valjean, habiendo echado sobre sus hombros a Marius gravemente herido, desciende a la cloaca subterránea de París y, moviéndose en la penumbra, entre la corriente de aguas residuales, arriesgando su vida docenas de veces, sin embargo, salva al joven de una muerte inevitable: la atención de los lectores vuelve a cambiar a este hombre, que encarna una grandeza moral inusual.
No es de extrañar que esta sección se llame "Suciedad, derrotada por el poder del alma". Hugo dice de él que "de él brotaban ríos de lodo, pero su alma estaba llena de una luz oscura". El hecho de que Jean Valjean salve a Marius le da crédito. Después de todo, entiende que es esta persona el principal obstáculo para su felicidad con Cosette. En el último período de su vida, Jean Valjean se condena a la soledad, rindiéndose a su amada Cosette Marius y retirándose voluntariamente de su vida para no interferir con su felicidad, aunque esta autoeliminación lo mate. Este es el último y más difícil paso de su vida, que fue culpa de los jóvenes entusiastas, pero, lamentablemente, demasiado tarde. Sin embargo, se puede decir que Jean Valjean muere feliz, como mueren los justos que se dan cuenta de que han cumplido a cabalidad con su deber terrenal.
En las opiniones de Jean Valjean, el representante del pueblo, Hugo trató de revelar su punto de vista sobre el comportamiento verdaderamente noble y humano de una persona, independientemente de si esa persona es un empresario o un empleado.
Así, junto al heroísmo de la lucha y la revolución, Hugo en su novela canta el heroísmo de la grandeza moral. Este es el credo principal de su novela. Marius también experimenta una evolución moral en la novela. Con su ejemplo, Hugo nos muestra la evolución de la conciencia de un joven de la época de la Restauración, una vez vivida por él mismo. Es una naturaleza compleja y multifacética que juega papel importante en el concepto de "Los Miserables". Al describir la ruptura dramática de Marius con su abuelo, el viejo conservador Zhilnormand, y el "descubrimiento" de su padre, el coronel Pontmercy, quien dio su vida al servicio de la "espada napoleónica", Hugo de los años 60, había vencido hace mucho tiempo al bonapartista. ilusiones de su juventud, comenta críticamente que, "admirando el genio", Marius admiraba al mismo tiempo la fuerza bruta". Marius, enamorado de Cosette, Marius, cuyo diario íntimo es un ejemplo típico del lirismo romántico, está muy cerca de los héroes románticos. de los dramas de Hugo de los años 30. Sin embargo, el autor pone aquí a este héroe romántico en un escenario real y obliga a unirse a la avanzada movimientos politicos su tiempo. Lo lleva a la "Sociedad de Amigos del Alfabeto" y lo convierte en uno de los heroicos defensores de la barricada de junio.
Siguiendo a Enjolras, Marius pasa de idealizar el Imperio a defender las barricadas republicanas. A imagen de Marius, con su paulatina maduración ideológica bajo la influencia de una determinada situación vital, el autor de Los Miserables absorbió en su obra lecciones especialmente claras de realismo en la segunda mitad del siglo.
Marius es también uno de los sucesivos personajes creados por Hugo. Él, un activo defensor de la barricada, parece olvidarse por completo de las búsquedas ideológicas de su juventud y del heroísmo de las barricadas, tan pronto como regresa a su respetable familia burguesa, por lo que A. I. Herzen llamó a Marius "un representante típico de la generación, abominación". Su insensibilidad espiritual no habla a su favor, de buena gana cree que Jean Valjean es un convicto fugitivo, y uno debe mantenerse alejado de él. Es solo por casualidad que conoce la verdad y se deja llevar por la grandeza espiritual de este hombre. "Todo lo que es valiente, virtuoso, heroico, santo en el mundo, ¡todo está en él!" Marius exclama con deleite. Las antípodas de Jean Valjean, Fantini y otros personajes positivos de la novela son la familia Thénardier. Inicialmente, estando en una mejor posición que Jean Valjean, es decir, teniendo la oportunidad de vivir del trabajo honesto, Thénardier desciende de dueño de una taberna a un mendigo bandolero e implica tanto a su esposa como a sus hijas. Solo Yeponina pudo elevarse por encima de ellos bajo la influencia de su amor por Marius. Además, el pequeño Gavroche no se parece en nada a sus padres, probablemente porque no lo criaron. Es quizás el único de los Thénardier que puede catalogarse como héroes positivos, sin contar a sus hermanos, pero aún son demasiado pequeños, aunque también empiezan a evolucionar hacia los mejores, bajo la influencia de Gavroche. La novela "Los Miserables" ganó casi instantáneamente una inmensa fama en todo el mundo. Fue traducido a muchos idiomas, todas las personas avanzadas les leían. Sin embargo, sus personajes principales, con toda su reproducción hábil, detallada y realista, no se percibían tanto como personas, sino como símbolos: el convicto Jean Valjean encarnaba la nobleza espiritual de la gente común, el infeliz Fantine - el sacrificio de la maternidad, el obispo Miriel - misericordia infinita, el revolucionario Enjolras - heroísmo e impulso rebelde para derribar el reino de la injusticia. Por eso Flaubert y Baudelaire dijeron unánimemente sobre la novela: "No hay seres humanos allí". Había algo de verdad en esta afirmación; Les Misérables habla de naturalezas humanas excepcionales, algunas de las cuales son superiores a la gente común en bondad y nobleza, otras son inferiores en crueldad y mezquindad, como, por ejemplo, el merodeador, el tabernero Thénardier. Aparentemente, fue en esta exageración, en este exceso, donde se expresó el romanticismo de Hugo. Sin embargo, sus exageraciones están justificadas, pues sus personajes están dotados de nobles sentimientos reales. Hugo se encariñó sin éxito con Miriel, se encariñó sin éxito con Jean Valjean. Estaba horrorizado, pero respetaba sinceramente a Javert. La sinceridad del autor, la escala de las imágenes: una gran combinación para el arte romántico. Hay suficiente verdad vital en Los Miserables para dar a la novela la credibilidad necesaria. La novela abundaba no sólo en elementos de la vida real, sino también material historico jugó un papel importante en ella. Por supuesto, la tarea de revivir los ideales morales no era prerrogativa exclusiva de los escritores románticos. No es casualidad que uno de los investigadores franceses, Andre le Breton, notara que la novela de Hugo se acerca a la novela rusa altamente inspirada, especialmente el trabajo de L.N. Tolstoi. Esta afinidad, que consiste en la persistente búsqueda de modelos morales, característica tanto de Hugo como del autor de "La guerra y la paz", la confirma la propia reseña de Tolstoi, que consideró "Los Miserables". mejor novela toda la literatura francesa del siglo XIX.

Literatura:
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4. Morua A. Olympio, o la vida de Victor Hugo / Per. de fr. N. Nemchinova N. Treskunova. - Moscú: Libro, 1982. - 416s. once