Sobre la iconografía de la resurrección de Cristo. NO hay ícono de la Resurrección de Cristo en la iconografía ortodoxa

Kopirovsky A.M., prof.

1. en la Enciclopedia Ortodoxa. Se trata de la Resurrección de Cristo en general; es necesario familiarizarse con ella para poder navegar en la comprensión teológica de la Resurrección. Véase especialmente el apartado “Iconografía”.

2. . . M., Progress-Tradition, 2001. Sobre la iconografía de “El descenso a los infiernos”: pp. 482 – 519.

3. Bobrov Yu.G. . San Petersburgo, AXIOM, 1995. Sobre la Resurrección – Descenso a los Infiernos: págs. 158 – 167.

4. Pripachkin I.A. . M., 2008. (folleto). El concepto que contiene es de poco interés: el autor está tratando de demostrar que llamar a la iconografía "El descenso a los infiernos" está mal, debería ser sólo "Resurrección", pero esto es una especulación desde cero. Pero tiene muchas referencias a los padres y otra literatura.

5. Catálogos (en ellos busque información sobre la iconografía de la “Resurrección – Descenso a los Infiernos”):

1) Iconos de Tver, Novgorod, Pskov: siglos XV-XVI. Centro de catálogos de colecciones. Museo de Cultura y Arte Ruso Antiguo que lleva el nombre. Andréi Rublev. Número I / Ed.-comp. L. M. Evseeva, V.M. Cuarenta. M., 2000.

2) Iconos de Moscú de los siglos XIV-XVI. Centro de catálogos de colecciones. Museo de Cultura y Arte Ruso Antiguo que lleva el nombre. Andréi Rublev. Número II / Ed.-stat. L. M. Evseeva, V.M. Cuarenta. M., 2007.

3) Popov G.V., Ryndina A.V. Pintura y artes aplicadas de Tver de los siglos XIV al XVI. M., 1979 (pintura de iconos: págs. 7 – 476)

4) Smirnova E.S. Pintura de Veliky Novgorod: Mediados del siglo XIII – principios del XV. M., 1976.

5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Pintura Vel. Nóvgorod: siglo XV. M., 1982.

Opciones de iconografía

1. Opción 1. La resurrección como guía de Adán y Eva del infierno (Cristo se mueve rápidamente de abajo hacia arriba, tomados de sus manos). Icono del siglo XV. de Pskov. Ubicado en el Estado. Museo Ruso, San Petersburgo.

2. Opción 2. La resurrección como descenso de las personas (Cristo se inclina hacia Adán y Eva, moviéndose de arriba a abajo). Daniil Cherny y Andrey Rublev. Icono 1425-27 del iconostasio de la Trinidad-Sergio Lavra.

3. Opción 3. La resurrección como aparición de Cristo en gloria a “los que están en el infierno” (Cristo en el centro, representado frontalmente entre Adán y Eva, a quienes sostiene de las manos). Dionisio. Icono de 1502 del iconostasio del monasterio de Ferapontov. Ubicado en el Estado. Museo Ruso, San Petersburgo.

Hay muchas más opciones para combinar 1, 2 y 3, pero estas son las principales y más típicas.

4. Opción 4, conectando las opciones 2 y 3 (Cristo en el centro, entre Adán y Eva, pero inclinado hacia Adán). Icono de la década de 1540. de Karelsky Selts, Nóvgorod. Ubicado en el Museo Central. Andrey Rublev, Moscú.

"El descenso de Cristo a los infiernos"

Intentemos realizar un recorrido virtual por este maravilloso ícono de la colección del Museo Central de Cultura y Arte Ruso Antiguo que lleva el nombre de Andrei Rublev, década de 1540, Karelskoye Seltso, Novgorod.

Los iconos de este tipo de iconografía suelen denominarse “Descenso a los infiernos”, porque es precisamente la imagen de Cristo descendiendo a los infiernos lo que vemos en ellos. Pero su nombre, escrito con pintura roja en la parte superior, es diferente: “La Resurrección de Cristo”. ¿Por qué?

Existe una iconografía occidental muy conocida donde se representa a Cristo saliendo de la tumba. Sostiene en su mano una pancarta brillante con la imagen de una cruz, un signo de su victoria sobre la muerte, y junto a él los guardias caen al suelo horrorizados. Una imagen así parece más comprensible, más accesible a la percepción, pero es una ilusión. Al fin y al cabo, la Resurrección tiene lugar en secreto, no es en modo alguno un acontecimiento espectacular, casi teatral. El icono de la Resurrección, como cualquier otro, muestra no el lado externo del acontecimiento, sino su significado, su contenido: el secreto como obvio, lo invisible como visible. Por tanto, en el icono Cristo no resucita de la tumba. Él, por el contrario, desciende al abismo infernal (esto se puede ver en su pose y su manto ondeando). El infierno aquí no son sartenes, ni fuego ni hielo, como en la Divina Comedia de Dante, sino oscuridad absoluta. Esta palabra en sí (del griego Ἅδης) significa literalmente “lugar invisible” o “lugar donde nada es visible”.

Pero, sin embargo, vemos en la parte inferior del icono, bajo los pies de Cristo, unas tablas, clavos, alicates, martillos, candados colocados transversalmente unos sobre otros. ¿Lo que es?

Estas son las puertas del infierno, arrancadas de sus bisagras, y con qué fueron cerradas y tapiadas. Ahora todos los estreñimientos son rotos cuando Cristo entra al infierno. (Nota para usted: la fuente escrita de la imagen no es el Evangelio, donde (la ilustración) no existe tal trama, sino un texto posterior venerado en la iglesia: "El Evangelio de Nicodemo").

Cristo está representado en el resplandor de la gloria celestial. Es tan grande que no queda nada de la oscuridad infernal. Alrededor de la cabeza de Cristo hay un halo dorado brillante, símbolo de santidad, la plenitud de la luz celestial. Aquí el oro se aplica al icono en forma de hojas muy finas (se llama "hoja"). La ropa de Cristo está cubierta con rayas brillantes; esto también es oro (sólo "creado", es decir, disuelto en un aglutinante, líquido como pintura común).

La oscuridad infernal es vencida por esta luz. Las personas que estuvieron en él después de la muerte ven a Cristo y corren hacia Él. Esto significa que el contenido de la imagen de la Resurrección se revela no tanto a través de una descripción de cómo sucedió, sino más bien a través de la manifestación de su significado: la victoria del Salvador resucitado sobre la muerte.

Sin embargo, aquí puedes ver detalles que sorprenden por su especificidad. Por ejemplo, Cristo toma la mano del que está a la derecha para sacarlo del infierno. Este hombre es el primero del pueblo creado por Dios, Adán. Echa un vistazo: no parece importar exactamente cómo están conectadas sus manos. Pero eso no es cierto. Cristo en el ícono toma a Adán no por los dedos, sino por la muñeca, con mucha firmeza y autoridad. Al mismo tiempo, el propio Adán extiende su mano hacia Cristo de alguna manera vacilante, como si estuviera temblando internamente (el estado de “temor de Dios”). Esto no es una coincidencia: después de todo, fue su caída lo que llevó al hecho de que todas las personas (“hijos de Adán y Eva”) murieran y se encontraran en la oscuridad...

Aquí nos enfrentamos a la necesidad de complementar la idea general del icono. Se sabe que un icono, a diferencia de una pintura, es convencional, simbólico y misterioso. Y cuando los investigadores anteriores encontraron en él algunos detalles vivos, se acostumbraba atribuirlos a elementos del realismo que, según pensaban, se oponían a las convenciones del icono y destruían su estructura figurativa. Pero la peculiaridad de la pintura de iconos es que en ella lo convencional y lo concreto normalmente no entran en conflicto, sino que solo realzan la impresión de lo inusual de la imagen.

Veamos cómo sucede esto. La disposición de las figuras en primer plano es perfectamente equilibrada y simétrica: Cristo está en el centro, Adán a su izquierda y Eva a su derecha. También extiende sus manos hacia Cristo en un gesto de humilde petición, cubriéndolas con el dobladillo de su manto (esta técnica en la pintura de iconos se llama “manos cubiertas”, es un signo de reverencia). Se parece un poco a la Virgen María, ¿no? La similitud no es casual. A la Madre de Dios a menudo se la llama “la nueva Eva” en los textos litúrgicos.

Adán viste ropa verde oscuro, Eva viste de rojo brillante. Y a su derecha hay un hombre cuya ropa combina ambos colores: en su cabeza hay un sombrero rojo con un ribete verde, sobre sus hombros una túnica verde que parece piel de animal. ¿Quién es?

¿Probablemente su hijo?

Si claro. Su nombre es Abel, es pastor, por eso tiene un cayado de pastor curvo en la mano. Abel mira a un hombre parado junto a él con una frente alta y abovedada, que sostiene lo que parece ser un libro en su mano. Pero un libro casi siempre tiene un borde rojo y aquí no se ve. ¿Qué es esto?

¿Tableta?

Ciertamente. Una tabla de piedra, es decir, una losa con los Diez Mandamientos de la Ley escritos en ella. Entonces este es el profeta Moisés.

¿Y el anciano de la corona y el joven que estaba junto a él, también en la corona?

David y su hijo Salomón.

¡Bien! Hay muchos santos famosos aquí. Viejo Testamento. Pero presta atención: todos tienen halos, aunque todavía están en el infierno, en la oscuridad. Esto significa que la venida de Cristo no sólo les devuelve la vida, sino que, además, les introduce en la luz divina. ¡Incluso Adán y Eva tienen aureolas! Con esta técnica, el pintor de iconos muestra que ellos, los primeros pecadores, no sólo son perdonados, sino que Cristo los eleva más alto que en el estado paradisíaco antes de la Caída.

Y, por lo tanto, todo el icono está pintado en colores festivos extremadamente brillantes, saturados de luz.

Sin embargo, el rostro de Cristo está dotado de rasgos más trágicos que triunfales. Su mirada está llena de atención y compasión por Adán, por quien descendió a los infiernos. En otros iconos de iconografía similar, incluso con la misma disposición de las figuras, la postura de Cristo puede ser vertical, más solemne. O mucho más dinámico: desciende rápidamente a los infiernos o, por el contrario, con la misma rapidez saca a las personas que se encuentran en él del infierno.

A la izquierda, detrás de la figura de Adán, hay un hombre de rostro ascético y severo, mejillas hundidas y cabello despeinado. Levanta su mano, increíblemente delgada (también signo de ascetismo, “refinamiento de la carne”), y la dirige hacia Cristo. Pero los dedos de la mano están vueltos hacia sí mismo: esto significa que recibe la gracia de Cristo. Este es Juan el Bautista (en eslavo - "Precursor", es decir, predecesor). Ustedes recordarán, por supuesto, el cuadro de Alexander Ivanov “La aparición de Cristo al pueblo”. La disposición de las figuras de Juan y Cristo en nuestro icono y en esta imagen es la misma. Pero en el icono, Cristo está en primer plano, Juan Bautista está al lado, incluso detrás. Pero en la película de Ivanov ocurre al revés. La razón es que en la imagen sólo se espera la “aparición” de Cristo, pero en el icono ya sucedió...

El icono "Resurrección - Descenso a los infiernos", que hemos estado mirando todo este tiempo, da una sensación de alegría, luz y triunfo espiritual. Pero cabe señalar que la victoria de Cristo sobre la muerte y el infierno representada en él, al mismo tiempo, está llena de armonía y silencio interior. No podemos dejar de prestar atención a los rostros sorprendentemente mansos, profundos e interiormente profundos de los santos.

Todas las personas representadas en el icono no son extras y reaccionan al fenómeno de la luz divina solo externamente. Al contrario, se sumergen en él con todo su ser, lo comprenden como una revelación, se convierten ellos mismos en sus portadores y, por tanto, se transforman.

El icono fue pintado en la década de 1540. Tierras de Novgorod. Más de medio siglo antes, Nóvgorod había perdido su fuerza y ​​gloria anteriores, al haber sido anexada por la fuerza a Moscú por Iván III. Sin embargo, a juzgar por la integridad y profundidad de la estructura figurativa del icono, en él se combinaron orgánicamente las tradiciones pictóricas de iconos de ambas ciudades. Los maestros de Nóvgorod siguieron aquí a los maestros de Moscú, pero no a los contemporáneos, sino a los anteriores: Andrei Rublev y Dionisio. En la Rusia de aquella época no existían “iconistas” que pudieran compararse con estos grandes artistas. Pero el ideal espiritual de la época de Rublev y Dionisio, la "edad de oro del icono ruso", como vemos, se extendió mucho más allá de Moscú y siguió siendo relevante incluso muchos años después de su muerte.

Ver: Alexander Kopirovsky. Introducción al templo. Ensayos sobre el arte de la iglesia. – M.: Fundación cultural y educativa “Preobrazhenie”, 2015. P. 193 – 198.

El principio principal de la fe cristiana es la doctrina de la resurrección de Cristo Salvador al tercer día después de la muerte en la cruz. La Pascua se considera la celebración central del círculo litúrgico anual. Un atributo invariable de cualquier evento glorificado por la iglesia es su imagen pintoresca. Gracias a las posibilidades de la producción tipográfica, el icono de la "Resurrección de Cristo" es uno de los más difundidos en la actualidad.

Sin embargo, el surgimiento de la imagen ahora popular se asoció con la historia centenaria de la himnografía y la creatividad dogmática de los Padres de la Iglesia. La dificultad de formar una trama pictórica radica no solo en la saturación de la composición con numerosas figuras, sino también en el hecho de que los evangelistas no tienen descripciones de este evento.

No puede ser de otra manera: los discípulos-apóstoles no estuvieron presentes en esto, y el milagro en sí es incomprensible para mente humana. La imagen de la Resurrección se considera indescriptible, por lo que las pinturas representan eventos directamente relacionados con ella.

En el rito de la liturgia de Juan Crisóstomo se encuentran estas palabras: “en el sepulcro con la carne, en el infierno con el alma como Dios, en el paraíso con el ladrón”. El texto describe hasta cierto punto los acontecimientos que condujeron a la resurrección. Los escritos apócrifos también dejaron su huella.

Las primeras imágenes Las imágenes pintorescas de los tres primeros siglos fueron alegóricas y simbólicas. El arte eclesiástico emergente estuvo marcado por una severa persecución por parte de los paganos. En estas condiciones, los santuarios debían protegerse cuidadosamente de la profanación. Importante evento Iglesia cristiana representado en forma de prototipos del Antiguo Testamento

. La imagen más común era la del profeta Jonás en el vientre de Leviatán. Así como Jonás estuvo en el vientre de una ballena por tres días, y luego fue arrojado al mundo, y Cristo estuvo en el sepulcro por tres días, y luego resucitó. Este evento es glorificado en los himnos pascuales.

Tipos iconográficos.

El momento mismo de la resurrección de la carne es imposible de representar porque la conciencia humana ni siquiera es capaz de imaginar conceptualmente este proceso, y mucho menos de expresarlo gráficamente. En la iconografía cristiana, hay un número limitado de historias que encarnan la grandeza del evento para los creyentes.

La imagen de origen ortodoxo clásico no se llama el ícono de la "Resurrección de Cristo", sino "El Descenso de Cristo Salvador a los infiernos". La tradición occidental ha introducido en el uso litúrgico dos imágenes pictóricas ahora muy difundidas que son más comprensibles para la conciencia de la persona promedio: “El Cristo resucitado en la tumba” y “La aparición del Salvador resucitado a las mujeres portadoras de mirra”. Hay variaciones de estos temas básicos, por ejemplo, el icono "La resurrección de Cristo con las fiestas". Hecho único Cada acción en la iglesia debe ser coherente con los estatutos y justificarse dogmáticamente.

. Los teólogos modernos comparan la enseñanza de la iglesia con una tortuga que tiene un caparazón fuerte para protegerse. Esta armadura se desarrolló en la lucha contra muchas herejías y falsas enseñanzas durante muchos siglos. Las actividades en el ámbito del arte también están estrictamente reguladas. En un icono, cada pincelada debe estar justificada.

Pero el icono de la "Resurrección de Cristo" se basa en fuentes de información no del todo canónicas. Es decir, sobre los textos de una fuente del siglo V, el llamado Evangelio de Nicodemo, rechazado por el pensamiento canónico de la Iglesia. Icono “Resurrección de Cristo”. Significado La imagen pintoresca habla de grandes e incomprensibles acontecimientos.

Es el Evangelio de Nicodemo la única fuente manuscrita antigua que cuenta lo que le sucedió a Cristo desde el momento del entierro hasta su resurrección de la tumba. Este apócrifo describe con cierto detalle el diálogo entre el diablo y el inframundo y los acontecimientos posteriores. El infierno, anticipando su colapso, ordena a los espíritus inmundos que “cierren con llave las puertas de cobre y las barras de hierro”. Pero el Rey Celestial destruye las puertas, ata a Satanás y lo entrega al poder del infierno, ordenándole que lo mantenga encadenado hasta la segunda venida.

Después de esto, Cristo llama a todos los justos a seguirlo. Con el paso de los siglos, los dogmáticos transformaron textos no canónicos en enseñanza ortodoxa. El Creador no tiene medida del tiempo; cada persona que vivió antes de la predicación de Cristo, sus contemporáneos y nosotros que vivimos hoy es valioso para Él. El Salvador, descendiendo al inframundo, sacó del infierno a todos los que lo deseaban. Pero quienes viven hoy deben tomar sus propias decisiones. El icono muestra la omnipotencia del Creador, que liberó a los cautivos del inframundo. Y con el tiempo, aparecerá para ejecutar el juicio y finalmente determinar la medida del castigo de los malos y la recompensa eterna de los justos.

Fresco serbio.

En el monasterio de hombres Milesheva (Serbia) hay templo antiguo Ascensión del siglo XIII. Una de las imágenes del conjunto de pinturas murales medievales es el icono de la “Resurrección de Cristo”. El fresco representa a un ángel con vestiduras brillantes, lo que corresponde a la descripción de estos acontecimientos por parte del evangelista Mateo. El mensajero celestial está sentado sobre una piedra retirada de la puerta de la cueva. Cerca del ataúd se encuentran los sudarios del Salvador. Junto al ángel están las mujeres que llevaron los vasos de la paz al ataúd. Esta versión no estaba muy extendida entre los pintores de iconos ortodoxos, pero la pintura realista occidental la utiliza fácilmente. Es interesante que en este caso el evento se represente sin su participante principal: Cristo.

La imagen canónica más antigua.

En 1081 se construyó una iglesia en las afueras de Constantinopla. Por su ubicación recibió el nombre de Catedral de Cristo Salvador en los Campos. En griego, "en el campo" es ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti hora). Por eso el templo y el monasterio construidos posteriormente se llaman “Chora” hasta el día de hoy. A principios del siglo XVI se instaló en el templo un nuevo revestimiento de mosaico en el interior. Entre los que han sobrevivido hasta el día de hoy se encuentra el icono "La resurrección de Cristo, el descenso a los infiernos". La composición representa al Salvador de pie sobre las puertas arrancadas del infierno. Cristo está rodeado por una aureola en forma de almendra. Sostiene las manos de Adán y Eva que se levantan de sus tumbas. Detrás de los antepasados ​​de la raza humana están los justos del Antiguo Testamento. Esta versión es la más extendida en la iconografía.

¿Qué se representa en el icono?

La imagen representa el dogma de la iglesia, expresado en forma pictórica. Según las enseñanzas de la iglesia, el cielo estuvo cerrado para los justos hasta el momento de la muerte del Salvador en la cruz y su gloriosa resurrección. La composición del icono incluye imágenes de los santos más famosos de la era de la humanidad anterior a Cristo. El Salvador está sobre las puertas del infierno en forma de cruz. A veces se representan junto a ellos herramientas y clavos extraídos. Adán y Eva, por regla general, están ubicados en lados opuestos de Cristo. Detrás de la antepasada están Abel, Moisés y Aarón. A la izquierda, detrás de Adán, están Juan Bautista, los reyes David y Salomón. Las figuras de Adán y Eva se pueden ubicar a un costado de Cristo. La parte inferior de la composición puede representar el inframundo con ángeles oprimiendo a los espíritus inmundos.

Icono “Resurrección de Cristo”.

Descripción La imagen, de origen occidental, no es una composición simbólica, sino una representación pictórica de acontecimientos evangélicos. Como regla general, se representa un ataúd de cueva abierto, un ángel está sentado sobre una piedra o está ubicado al lado de un sarcófago, en la parte inferior de la composición hay soldados romanos derrotados y, por supuesto,

Cristo con vestiduras brillantes y un signo de victoria sobre la muerte en sus manos. Se coloca una cruz roja en la pancarta. Los brazos y las piernas representan heridas de clavos clavados en la carne durante la crucifixión. Aunque el icono de la "Resurrección de Cristo" fue tomado prestado en el siglo XVII de la tradición católica realista, revestido de formas canónicas ortodoxas, es bastante popular entre los creyentes. No requiere ninguna interpretación teológica.

Vacaciones de vacaciones.

La Santa Resurrección de Cristo es considerada por los estatutos de la iglesia no solo una festividad, sino una celebración especial, cuya glorificación continúa durante cuarenta días. Además, la celebración de la Pascua en sí dura siete días como un solo día. Esta actitud exaltada de los creyentes ante la resurrección del Salvador de la tumba también se reflejó en el arte de la iglesia.

La línea original de desarrollo de la tradición pictórica es el icono “La Resurrección de Cristo, el Descenso a los Infiernos con las Doce Fiestas”. Esta imagen contiene en el centro una imagen del evento principal en la vida de la iglesia, y a lo largo del perímetro en los sellos hay tramas de las doce fiestas más importantes asociadas con la vida terrenal de Cristo y la Madre de Dios.

Entre estos santuarios también se encuentran ejemplares muy singulares. También se representan eventos semana Santa. En la práctica, el icono “La Resurrección de Cristo con las Doce Fiestas” es resumen eventos evangélicos y el ciclo anual de servicios. En las imágenes del evento se representa con muchos detalles el descenso a los infiernos.

La composición incluye figuras de justos, toda una serie de quienes Cristo saca del inframundo. Icono sobre un atril. En el centro del templo hay un soporte con una tabla inclinada, llamado atril. Se cree que es una imagen de un santo o una festividad a la que está dedicado el servicio de ese día. El icono de la “Resurrección de Cristo” se coloca con mayor frecuencia en un análogo: durante los cuarenta días de las celebraciones de Pascua y al final de cada semana. Después de todo, el nombre del fin de semana es de origen cristiano; el último día de la semana está dedicado a la glorificación de la victoria de Cristo sobre la muerte.

Las iglesias más destacadas en honor a la Resurrección.

Una de las iglesias más grandes de Rusia es la Catedral de la Resurrección. Monasterio de la Nueva Jerusalén, erigido en 1694. Con este edificio, el Patriarca Nikon quería reproducir la Iglesia de la Resurrección en la Ciudad Santa y enfatizar la posición dominante de la Iglesia rusa en mundo ortodoxo. Para ello se entregaron a Moscú dibujos y una maqueta del santuario de Jerusalén. Otra, aunque de menor escala, pero no inferior en monumentalidad, es la Iglesia del Salvador sobre la sangre derramada en San Petersburgo.

La construcción comenzó en 1883 en memoria del intento de asesinato del emperador Alejandro II. La singularidad de esta catedral es que la decoración interior está hecha de mosaicos. La colección de mosaicos es una de las más grandes de Europa. Es único en su calidad de ejecución. En el claro días soleados Los azulejos multicolores iridiscentes crean una sensación única de celebración e implicación en el mundo espiritual.

En el propio templo hay una imagen increíblemente hermosa. En el exterior, encima de uno de los portales de entrada, también se encuentra un icono de la “Resurrección de Cristo”. La foto, por supuesto, no puede transmitir la plenitud de las sensaciones, pero crea una idea completa del esplendor de la decoración.

Icono de la Resurrección de Cristo Representa el acontecimiento central de la fe cristiana, su piedra angular. Si no hubiera habido la Resurrección de Cristo, entonces no sólo no habría habido cristianismo, sino que también la fe en Dios, en el poder de la bondad y la verdad, podría haber sido socavada, y el significado de la vida de un cristiano ortodoxo habría sido socavado. se han perdido. Los apóstoles dijeron: “Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana (en vano), y nuestra fe también es vana”. “Pero Cristo resucitó de entre los muertos, el primogénito de los que murieron” (es decir, Él es el comienzo de nuestra resurrección futura) (1 Cor. 15, 14, 20).

El momento de la Resurrección de Cristo es incomprensible en su esencia para el hombre, razón por la cual el Salvador se apareció a sus discípulos durante cuarenta días con verdadera evidencia de su Resurrección (permitió a los discípulos tocar las heridas de clavos y lanzas, comió en delante de ellos, etc.) y habló con ellos sobre los misterios del Reino de Dios. Y solo habiendo sido imbuidos de fe, los apóstoles comienzan a predicar, mientras hablan de la Resurrección de Cristo no como un evento solo en su vida, sino en la vida de quienes aceptaron el “evangelio pascual” (creyeron en la Resurrección de Cristo), porque “el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús vive en vosotros” (Ro. 8:11). Lo inusual de lo que le sucedió a Cristo es que su muerte y resurrección “obran en nosotros” (2 Cor. 4:12). “Así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros debemos caminar en novedad de vida. Porque si estamos unidos a Él en la semejanza de su muerte (en el bautismo), también debemos estar unidos en la semejanza de la resurrección, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él... para que ya no estemos unidos. sed esclavos del pecado” (Romanos 6:4-6).

La esencia de la fe cristiana, expresada en las palabras: “¡Cristo ha resucitado!”, determina el significado de la vida de un cristiano, él ve este significado en la vida eterna en Dios, también llamada salvación, entiende que la vida real (terrenal) no es un valor autosuficiente, pero una condición necesaria, una forma transitoria de ser de una persona para su logro de la vida perfecta en Dios. En otras palabras, el significado de la vida de un cristiano es llegar a ser como Cristo y unirse con Él, llevando una vida altamente espiritual, en la que la vida eterna en el Reino de Dios será posible.

Y aquí me gustaría citar las palabras de San León Magno, que todavía son relevantes para nuestro tiempo, dichas por él en el siglo V en Semana Santa: “Así, pues, mediante cuarenta días de abstinencia queríamos alcanzar al menos hasta En cierta medida, durante los sufrimientos del Señor, para sentir Su cruz, debemos esforzarnos en ser partícipes de la Resurrección de Cristo y, estando aún en este cuerpo, pasar de la muerte a la vida. Después de todo, para cada persona que cambia y se convierte de uno a otro, el fin no es ser lo que era y el principio es ser lo que no era. Pero es importante por quién morirá una persona y por quién vivirá, porque hay muerte que lleva a la vida y hay vida que lleva a la muerte. Y no sólo en algún lugar, sino en esta época transitoria se pueden encontrar ambas cosas; y la diferencia en las recompensas eternas depende de cómo actuamos en el tiempo. Entonces, es necesario morir por el diablo y vivir para Dios; necesitas deshacerte de la injusticia para poder levantarte por la verdad. Dejad caer lo viejo para que aparezca lo nuevo. Y ya que, como dice la Verdad, “nadie puede servir a dos señores” (Mateo 6:24), no sea señor el que hizo caer a los que estaban en pie, sino el que levantó a la gloria a los que estaban abatidos.

Eventos asociados con la resurrección de Cristo.

El momento mismo de la Resurrección de Cristo, debido a su grandeza que no se puede describir, está ausente en los textos de los Evangelios, solo hay una descripción de eventos de una forma u otra relacionados con la Resurrección de Cristo.

una serie de acontecimientos estrechamente relacionados icono de la resurrección de cristo, comienza con la resurrección de Lázaro por Jesús, que tuvo lugar en los días de la Pascua judía que se acercaba - últimos días vida terrena de Cristo. En ese momento, la ira de los sumos sacerdotes y escribas, dirigida contra las enseñanzas de Jesucristo, ya estaba hirviendo, y el gran milagro de la resurrección de Lázaro, por un lado, aumentó significativamente el número de personas que creían en Cristo. , por otra parte, fortaleció y aceleró la decisión de los sumos sacerdotes de prender al Salvador y darle muerte (Juan 11, 12). La resurrección de Lázaro por Jesucristo es recordada por la Iglesia Ortodoxa el sábado de la sexta semana de Cuaresma (víspera del Domingo de Ramos).

Al día siguiente de la resurrección de Lázaro, Jesucristo hizo una entrada ceremonial en Jerusalén y pidió que le trajeran un asno como símbolo de que vendría en paz (entrar a la ciudad a caballo significaba intenciones hostiles en ese momento). Según la antigua tradición judía, el Mesías, el Rey de Israel, debería ser revelado en Jerusalén en la Pascua. El pueblo, sabiendo de la milagrosa resurrección de Lázaro, saluda solemnemente a Jesús como el Rey venidero. Mucha gente cubre el camino delante del Salvador con sus ropas exteriores y hojas de palma (Mateo 21:1-17; Marcos 11:1-19; Lucas 19:29-48; Juan 12:12-19). Este evento es recordado por la Iglesia el domingo de la sexta semana de Cuaresma y se le llama coloquialmente Domingo de palma, los sauces reemplazan a las hojas de palma en el folclore ruso. En los viejos tiempos, los reyes eran recibidos con ramas verdes cuando regresaban triunfantes después de derrotar a sus enemigos. Ahora las ramas de sauce que florecen en primavera glorifican al Salvador como el Conquistador de la muerte.

Todos los días siguientes Jesucristo enseñó en el templo y pasó las noches fuera de los muros de Jerusalén. Como el Salvador estuvo todo el tiempo rodeado de gente que lo escuchaba atentamente, los sumos sacerdotes no tuvieron oportunidad de cometer asesinato, solo quedaba tentarlo con preguntas (Mateo 21, Marcos 11, Lucas 19, Juan 12). La predicación de Jesucristo en el Templo de Jerusalén es recordada por la iglesia el Martes Santo (martes de Semana Santa, el último antes de la Resurrección).

Al cuarto día después de la entrada triunfal en Jerusalén, Jesucristo dijo a sus discípulos: “Sabéis que dentro de dos días será la Pascua, y el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado” (Mateo 26:2). En este día, los sumos sacerdotes, escribas y ancianos del pueblo judío deciden destruir al Salvador con astucia y no en el momento de la festividad, cuando se reúne mucha gente, sino antes, para evitar la indignación popular general. El mismo día, uno de los apóstoles, Judas Iscariote, incapaz de vencer su codicia, se acercó a los sumos sacerdotes y les prometió treinta monedas de plata para encontrar una oportunidad de traicionar a Jesucristo "no delante del pueblo" (Mateo 26). :1-5,14-16; Marcos 14:1-2, 10-11; Lucas 22:1-6). La Iglesia recuerda este día el miércoles de Semana Santa.

En la tarde del quinto día después de haber entrado en Jerusalén, Jesucristo, sabiendo que esa noche sería traicionado, vino con los doce apóstoles al aposento alto preparado para la comida pascual. Aquí Jesucristo dijo: “Tenía mucho deseo de comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir, porque os digo que no la comeré más hasta que se haya consumado en el Reino de Dios” (Lucas 22:15-16). Después de lavar los pies de sus discípulos, Jesucristo les enseñó la humildad y les mostró que no debían considerar humillado servir a nadie. Esta tarde, después de comer la Pascua del Antiguo Testamento, Jesús instituyó el sacramento de la Sagrada Comunión, por eso se le llama la “Última Cena”. Durante la Última Cena, el Salvador dijo a los apóstoles que uno de ellos lo traicionaría. Las palabras del maestro entristecieron a los apóstoles, cada uno se preguntaba a sí mismo y a los demás: “¿No soy yo?”, volviéndose hacia Judas Iscariote, Jesús dijo: “¿Qué estás haciendo? Hazlo pronto”. Los apóstoles no entendieron el verdadero significado de estas palabras y pensaron que Jesús lo enviaba a comprar algo para la festividad o a dar limosna a los pobres. Después de que Judas se fue, continuando hablando con sus discípulos, Jesús dijo: “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros; así como yo os he amado, así también vosotros os améis unos a otros; En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros” (Juan 13:34, 35). Al ver que la noticia de su regreso al Padre entristece a los apóstoles, promete enviarles otro Consolador: “Cuando venga el Consolador, a quien os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él testificarán acerca de Mí; y vosotros también daréis testimonio, porque estuvisteis conmigo desde el principio” (Juan 15:26-27). Esta promesa de Jesús se cumplirá cincuenta días después de su Resurrección. Jesús también predijo a los apóstoles que tendrían que soportar muchas cosas por su fe en Él. Terminó su conversación con sus discípulos con una oración por ellos y por todos los que creerán en Él. Después de la oración, el Salvador se dirigió, como de costumbre, al Monte de los Olivos, al Huerto de Getsemaní, y sus discípulos lo siguieron (Mateo 26:17-35; Marcos 14:12-31; Lucas 22:7-39; Juan 13-18). Estos hechos son recordados por la iglesia el Jueves Santo de Semana Santa.

Esa noche se reunieron los miembros del Sanedrín, a pesar de que la Corte Suprema sólo podía reunirse durante el día y en el templo. En esta reunión, además de los miembros del Sanedrín, asistieron ancianos y escribas, todos acordaron de antemano condenar a muerte a Jesucristo, pero para ello necesitaban encontrar algún tipo de culpa digna de muerte. Interrogaron a Jesús acerca de sus enseñanzas y de sus discípulos, pero no pudieron encontrar culpa hasta que uno de los sumos sacerdotes preguntó: “Te conjuro por el Dios vivo, dinos: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo de Dios?” A lo que Jesús respondió él: “Dijiste; Incluso os digo que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo”. “¡Está blasfemando! - fue el veredicto del sumo sacerdote. "¿Qué opinas?" Todos respondieron: “Culpable de muerte” (Mateo 26:63-66).

Es viernes por la mañana. Los sumos sacerdotes, los ancianos, los escribas y todo el Sanedrín se reunieron nuevamente. Trajeron a Jesucristo y nuevamente lo condenaron a muerte por llamarse Cristo, el Hijo de Dios. Cuando Judas supo que Jesucristo estaba condenado a muerte, un doloroso arrepentimiento se apoderó de su alma; tal vez no pensó que las cosas llegarían tan lejos. Fue a los sumos sacerdotes y a los ancianos y les devolvió las treinta monedas de plata, diciendo: “He pecado entregando sangre inocente”. Ellos le respondieron: “¿Qué nos importa eso a nosotros? compruébalo tú mismo” (es decir, sé responsable de tus propios asuntos). Y llevaron a Jesucristo a juicio por el gobernador romano de Judea, Poncio Pilato, ya que ellos mismos no podían cumplir su sentencia sin su aprobación (Mateo 27:3-10).

Poncio Pilato estuvo en Jerusalén con motivo de la Pascua. Cuando le llevaron a Jesús, dijo a los principales sacerdotes: “¿De qué acusan a este hombre? Si es un villano, tómalo y juzga tú mismo según tus leyes”. “No se nos permite matar a nadie”, le respondieron. Poncio Pilato, después de hablar con Jesucristo, se dio cuenta de que ante él estaba un predicador de la verdad, un maestro del pueblo y no un rebelde contra el poder de los romanos. Saliendo a los sumos sacerdotes, les anunció que no encontraba culpa alguna en este hombre. Los principales sacerdotes y los ancianos insistieron, diciendo que estaba perturbando al pueblo enseñando por toda Judea, comenzando desde Galilea. Al enterarse de que Jesús es de Galilea, Poncio Pilato lo envía a juicio ante el rey galileo Herodes, quien, con motivo de la Pascua, también se encontraba en Jerusalén. Pilato se alegró de librarse de esta desagradable prueba, ya que entendió que Jesús fue traicionado por envidia (Mateo 27:2, 11-14; Marcos 15:1-5; Lucas 15:1-7; Juan 18:28- 38).

Herodes envió a Jesucristo de regreso a Poncio Pilato, y con ropas ligeras, justificadoras (Lucas 23: 8-12). Pilato, llamando a los sumos sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo, les dijo: “Me trajisteis a este hombre como si corrompiera al pueblo, y yo os examiné y no encontré a este hombre culpable de nada de lo que le acusáis. y tampoco Herodes, porque yo le envié y no se halló en él nada digno de muerte. Entonces, habiéndole castigado, le soltaré” (Lucas 23: 14-17). Era costumbre de los judíos liberar a un prisionero, elegido por el pueblo, para la festividad de Pesaj. Poncio Pilato confiaba en que el pueblo elegiría a Jesús antes que a Barrabás, el ladrón y asesino. Pero, aparentemente, los sumos sacerdotes y fariseos, desempeñando el papel de maestros del pueblo judío y, por tanto, teniendo autoridad, enseñaron a la multitud a pedir la liberación de Barrabás. Y la multitud coreaba: “¡Crucifícale! ¡Y suéltanos a Barrabás! Tres veces más, Poncio Pilato intentó persuadir a la gente para que dejaran ir a Jesús y para descubrir entre la multitud qué mal había hecho para que tanto lo quisieran muerto. Pero la multitud era inexorable y, sin dar explicaciones, seguía gritando: “¡Crucifícale!”. Pilato, viendo que nada ayudaba y que la confusión iba en aumento, tomó agua para lavarse las manos delante del pueblo, y dijo: “No soy culpable de derramar la sangre de este Justo; mira” (es decir, deja que esta culpa caiga sobre ti). Respondiéndole, todo el pueblo judío dijo a una sola voz: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”. Entonces Pilato les soltó al ladrón Barrabás, y les entregó a Jesucristo para que lo crucificaran (Mateo 27:15-26; Marcos 15:6-15; Lucas 23:13-25; Juan 18:39-40; 19: 1-16).

Los condenados a la crucifixión debían llevar su cruz al lugar de ejecución. La colina a la que llevaron a Jesucristo se llamaba Gólgota; el camino allí era irregular y montañoso. Agotado por las palizas y el sufrimiento mental, Jesucristo apenas podía caminar, cayendo varias veces y volviendo a levantarse. Cuando la procesión llegó a las puertas de la ciudad, donde el camino empezaba a subir la montaña, ya estaba completamente exhausto. Entonces los soldados ordenaron cargar la cruz a Simón, quien miró a Cristo con compasión (Mateo 27:27-32; Marcos 15:16-21; Lucas 23:26-32; Juan 19:16-17).

La ejecución de la crucifixión fue la más cruel y más baja, ya que según la ley judía, alguien colgado de un árbol era considerado condenado. Los sumos sacerdotes que condenaron a Jesucristo a tal muerte querían desacreditar su gloria para siempre, pero cuando fue crucificado, oró por ellos: “¡Padre! Perdónales, porque no saben lo que hacen”. En la cruz de cada crucificado estaba clavado un signo que indicaba su culpa; en la cruz de Jesús estaba escrito: “Rey de los judíos”. Los sumos sacerdotes insistieron en que Poncio Pilato agregara: "Dijo que era el Rey de los judíos", pero el gobernador romano no lo hizo. Las últimas horas de la vida de Jesucristo estuvieron llenas de insultos y burlas: los sumos sacerdotes, escribas, ancianos y soldados que custodiaban a los ejecutados dijeron: “A otros salvó, pero a sí mismo no puede salvarse. Si Él es el Cristo, el Rey de Israel, que baje ahora de la cruz para que veamos, y entonces creeremos en Él. Confiado en Dios; que Dios lo libre ahora, si le place; porque dijo: “Yo soy el Hijo de Dios”. Durante el sufrimiento del Salvador en el Calvario, ocurrió una gran señal. Tan pronto como Jesucristo fue crucificado, comenzó un fenómeno poco común: un eclipse solar. El famoso filósofo de Atenas, Dionisio el Areopagita, estaba en ese momento en Egipto, en la ciudad de Heliópolis, observando la repentina oscuridad, y dijo: “O el Creador sufre o el mundo es destruido”. Posteriormente, Dionisio el Areopagita se convirtió al cristianismo y fue el primer obispo de Atenas.

Antes de morir, Jesús dijo en voz alta: “¡Padre! “En tus manos encomiendo mi espíritu”, inclinó la cabeza y murió. Entonces todos los presentes sintieron una conmoción subterránea: comenzó un terremoto. El centurión y los soldados que custodiaban al Salvador crucificado tuvieron miedo y dijeron: “En verdad, este hombre era Hijo de Dios”. Y el pueblo, al ver la ejecución y ver todo, se asustó y comenzó a dispersarse (Mateo 27:33-56; Marcos 15:22-41; Lucas 23:33-49; Juan 19:18-37).

El célebre miembro del Sanedrín y discípulo secreto de Jesucristo, José de Arimatea, hombre bueno y justo, pidió permiso a Pilato para sacar el cuerpo de Cristo de la cruz y enterrarlo. José y Nicodemo (otro discípulo de Cristo del Sanedrín) envolvieron el cuerpo del Salvador en un sudario y lo colocaron en una cueva que José excavó en la roca para su entierro, cubriendo la entrada con una piedra enorme. Al día siguiente, sábado, los sumos sacerdotes y los fariseos (alterando la paz del sábado y de la Pascua) vinieron a Pilato y comenzaron a preguntarle: “¡Señor! Recordamos que este engañador, estando aún vivo, dijo: “Después de tres días resucitaré”. Manda, pues, que se guarde el sepulcro hasta el tercer día, para que sus discípulos, viniendo de noche, no lo roben y digan al pueblo que ha resucitado de entre los muertos; y entonces el último engaño será peor que el primero”. Pilato les respondió: “Tenéis guardia; ve y protégelo lo mejor que puedas”. Entonces los sumos sacerdotes y los fariseos fueron a la tumba de Jesucristo y, después de examinar cuidadosamente la cueva, aplicaron su sello (del Sanedrín) a la piedra y montaron una guardia militar (Mateo 27:57-66; Marcos 15: 42-47; Lucas 23:50-56; Juan 19:38-42). Buen viernes La Semana Santa está dedicada al recuerdo de la muerte de Jesucristo en la cruz, la retirada de Su cuerpo de la cruz y el entierro.

Cuando el cuerpo del Salvador yacía en el sepulcro, descendió con su alma a los infiernos, y todas las almas de los justos que esperaban su venida fueron liberadas (Efesios 4:8-9; Hechos 2:31; 1 Pedro .3:19-20). En los libros canónicos del Nuevo Testamento sólo hay referencias aisladas de los apóstoles al descenso de Cristo a los infiernos; este evento se describe más completamente en el Evangelio apócrifo de Nicodemo. Estos apócrifos tuvieron una gran influencia en la formación de la enseñanza de la iglesia sobre este tema, así como en su iconografía. Según las enseñanzas de la Iglesia, el alma humana de Jesús en las profundidades del infierno también predicó a las almas de los pecadores muertos (antes del descenso de Cristo al infierno, Juan el Bautista ya había predicado el evangelio). La estancia de Jesucristo en la tumba y su descenso a los infiernos para la liberación de las almas de los muertos es recordada por la iglesia en semana Santa el Sábado Santo.

Después del sábado, por la noche, al tercer día después del sufrimiento y la muerte, Jesucristo resucitó de entre los muertos. Su cuerpo humano fue transformado. Salió de la tumba sin quitar la piedra, sin romper el sello del Sanedrín y siendo invisible para los guardias. A partir de ese momento, los soldados, sin saberlo, custodiaron el ataúd vacío.

Por la mañana, un ángel del Señor descendió del cielo y removió la piedra de la puerta del sepulcro. Los soldados que hacían guardia junto al ataúd estaban asombrados y estupefactos, y cuando despertaron del miedo, huyeron. Al mismo tiempo, María Magdalena, María de Santiago, Juana, Salomé y otras mujeres portadoras de mirra, tomando la mirra fragante preparada, fueron a la tumba de Jesucristo para ungir Su cuerpo, según la tradición. Al acercarse a la cueva, vieron que habían quitado la piedra. El ángel, volviéndose hacia ellos, les dijo: “No temáis, porque sé que buscáis a Jesús, el crucificado. Él no está aquí; Resucitó, como dijo, mientras aún estaba con vosotros. Ven y mira el lugar donde yacía el Señor. Y luego id rápidamente y decid a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos”.

Pedro y Juan fueron los primeros de los discípulos en correr hacia la tumba. Juan, sin atreverse a entrar, se quedó en la entrada, pero Pedro entró inmediatamente. Juan, al ver los pañales cuidadosamente doblados y conocer la prohibición de que los judíos toquen un cadáver, fue el primero de los apóstoles en creer en la resurrección de Cristo, mientras que Pedro estaba asombrado dentro de sí por todo lo sucedido. Cuando Juan y Pedro se fueron, María Magdalena, que permaneció en el sepulcro, tuvo la primera aparición de Cristo después de la Resurrección. María, al ver que Jesucristo estaba frente a ella, corrió alegremente hacia Él, pero el Salvador no le permitió tocarse, diciendo: “No me toques, porque aún no he subido a mi Padre; Pero ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre y a mi Dios y vuestro Dios”.

Entonces María Magdalena corrió hacia los discípulos con la noticia de que había visto al Señor. En el camino, María Magdalena alcanzó a María de Jacob, que también regresaba del Santo Sepulcro. Jesucristo los encontró en el camino y les dijo: “¡Alégrate!”. Se acercaron, agarraron sus pies y lo adoraron. Jesucristo les dijo: “No temáis, id y decídselo a mis hermanos para que vayan a Galilea, y allí me verán”. María Magdalena y María de Santiago contaron a los once discípulos y a todos los que estaban cerca el gran gozo de que Jesucristo estaba vivo, y lo vieron, pero los discípulos no les creyeron. Después de esto, Jesucristo se apareció por separado a Pedro y le aseguró su resurrección. Después de la tercera aparición, muchos dejaron de dudar de la realidad de la Resurrección de Cristo, aunque todavía había entre los discípulos que no creían en la posibilidad de lo ocurrido.

Los guerreros que custodiaban la entrada de la cueva informaron a los sumos sacerdotes de todo lo sucedido. Temiendo que la gloria de Jesús se fortaleciera aún más, los sumos sacerdotes decidieron ocultar lo sucedido al pueblo y sobornaron a los soldados, diciéndoles que les dijeran que el cuerpo de Jesucristo fue llevado por sus discípulos por la noche mientras los guardias estábamos durmiendo. Los soldados así lo hicieron, tal como se les enseñó (Mateo 28:1-15; Marcos 16:1-11; Lucas 24:1-12; Juan 20:1-18).

Hacia la tarde del día en que Jesucristo resucitó y se apareció a María Magdalena, María de Santiago y Pedro, dos de los discípulos de Cristo (de entre los 70), Cleofás y Lucas, caminaban desde Jerusalén hacia la aldea de Emaús. En el camino hablaban de todos los acontecimientos ocurridos en Jerusalén, de repente se les unió un viajero y al escuchar sus dudas de que Jesús fuera el libertador de Israel, les dijo: “Oh insensatos (que no pueden ver la esencia) y ¡lentos (no sensibles) de corazón para creer todo lo que los profetas predijeron! ¿No fue así como Cristo tuvo que sufrir y entrar en Su gloria?”, para luego continuar explicando todo lo dicho por los profetas, comenzando por Moisés. Durante la cena, el viajero tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio a los discípulos, en ese momento sus ojos se abrieron y reconocieron a Jesucristo, pero Él se volvió invisible para ellos. Cleofás y Lucas inmediatamente se reunieron y regresaron a Jerusalén para contar el milagro que les había sucedido (Marcos 16:12-13; Lucas 24:18-35).

Durante la conversación de los apóstoles con los discípulos que habían regresado de Emaús, a pesar de que las puertas estaban cerradas por miedo a los judíos, Jesucristo apareció entre los apóstoles. Los apóstoles estaban confundidos y asustados por este evento, pensando que un espíritu estaba delante de ellos. Pero Jesucristo les dijo: “¿Por qué estáis turbados, y por qué tales pensamientos entran en vuestro corazón? Mirad Mis manos y Mis pies, soy Yo Mismo. tócame (tócame) y mírame; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo”. Además, en confirmación de sus palabras, Jesucristo comió y bebió delante de los discípulos, hablando con ellos: “He aquí, ahora es necesario que se cumpla lo que os hablé cuando aún estaba con vosotros, que todo lo que estaba escrito acerca de "Es necesario que se cumpla la ley de Moisés, tanto en los profetas como en los salmos." "¡La paz sea contigo! Como el Padre me envió al mundo, así también yo os envío”, dicho esto, el Salvador sopló sobre ellos y continuó: “Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; A quien se lo dejéis, en él permanecerá”. Tomás no estaba entre los apóstoles esa noche; los apóstoles le contaron sobre la aparición de Jesucristo a ellos, pero Tomás, después de escucharlos, dijo que no creería hasta que él mismo viera al Salvador resucitado (Marcos 16:14; Lucas 24:36-45; Juan 20:19-25).

Una semana después, al octavo día después de la resurrección de Cristo, todos los discípulos se reunieron nuevamente, esta vez Tomás estaba con ellos. Las puertas estaban cerradas, como la primera vez. Jesucristo entró en la casa con las puertas cerradas, se paró entre los discípulos y dijo: “¡Paz a vosotros!” Luego, volviéndose hacia Tomás, le dijo: “... y no seas incrédulo, sino creyente”. Entonces el apóstol Tomás exclamó: “¡Señor mío y Dios mío!” Jesucristo respondió: “Creísteis porque me visteis, pero bienaventurados los que no vieron y creyeron” (Juan 20: 26-29). La Iglesia recuerda dos apariciones de Jesucristo a los apóstoles el domingo siguiente a Pascua: la fiesta de Antipascha o Semana de Santo Tomás (Domingo de Fomino).

Según el mandato de Jesucristo, que transmitió a través de María Magdalena y María de Santiago en su segunda aparición, los discípulos fueron a Galilea. Allí, cerca del mar de Tiberíades, Jesucristo se apareció a los discípulos, perdonó y devolvió el apostolado al negado Pedro (Juan 21). Durante la siguiente aparición a los apóstoles y a más de quinientos de sus discípulos, Jesucristo dijo: “Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y enseñad a todas las naciones (Mi enseñanza), bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; enséñales a observar todo lo que te he mandado. Y he aquí, estaré con vosotros siempre, hasta el fin del mundo. Amén". Cuarenta días después de su Resurrección, Jesucristo se apareció a sus discípulos y les habló del Reino de Dios (Mateo 28:16-20; Marcos 16:15-16).

Los cuatro evangelios, que son la parte más importante de las Sagradas Escrituras cristianas, dan testimonio de todos los eventos descritos anteriormente (Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20-21).

La historia utiliza materiales del conocido
libro de texto “La ley de Dios” del arcipreste Serafín Slobodsky.

Brevemente sobre la iconografía de la Resurrección de Cristo.

En el antiguo arte cristiano sobre iconos. resurrección de cristo se representó en forma simbólica y alegórica, a menudo se usaban prototipos del Antiguo Testamento, por ejemplo, la imagen de Jonás en el vientre de una ballena. (Mateo 12:40) Debido a la falta de una historia evangélica sobre la resurrección de Cristo, los artistas evitaron durante mucho tiempo representar esta historia en íconos. Fue reemplazado por episodios y tramas de las apariciones de Cristo resucitado: a María Magdalena, a los discípulos en el camino a Emaús, en el propio Emaús y otros.

El arte bizantino temprano combinaba una ilustración de la narración del evangelio y una imagen de la tumba del Salvador en forma de templo (o cruz) construida por el emperador Constantino el Grande en el lugar de la Resurrección de Cristo: la Iglesia del Santo Sepulcro. .

Más tarde resurrección de cristo, que en esencia es la salvación del hombre de la muerte y la clave para la vida eterna en el Reino de los Cielos, comenzó a representarse como el “Descenso de Jesús a los infiernos” para salvar las almas de los muertos. Este evento casi no se describe en los Evangelios, por lo que la principal fuente literaria para esta composición fueron fuentes apócrifas, principalmente el Evangelio de Nicodemo, la parte más antigua de este texto supuestamente data del siglo IV.

La composición “El descenso de Jesús a los infiernos” apareció alrededor del siglo XII, momento en el que se produjeron los primeros intentos de escribir icono de la resurrección de cristo en la forma de Su salida de la tumba. Desde el siglo XVII, han aparecido dos centros en los iconos rusos: la propia Resurrección de Cristo, donde Jesús está representado en un halo sobre la tumba, y el "Descenso a los infiernos" con muchos detalles minuciosos de fuentes apócrifas.

Dado que los primeros testigos de la resurrección de Cristo fueron las mujeres portadoras de mirra, la composición "Mujeres portadoras de mirra en el Santo Sepulcro" se convierte en una trama independiente, muy extendida en Rusia. La victoria sobre la muerte y la alegría de lo sucedido, que el ángel predicó a las mujeres portadoras de mirra, atrajeron a los artistas cristianos y los animaron a representar este evento una y otra vez.

Todas las tramas anteriores están unidas por el hecho de que en ellas siempre se representó la figura de Cristo, a diferencia de todas las demás tramas, rodeada de luz, irradiando rayos en todas direcciones. Con el tiempo iconos de la resurrección de cristo, como en el ícono de Yu.E. Kuznetsov, todos los elementos de la trama, por regla general, se omitieron y solo la figura del Salvador permaneció en el centro en un resplandor brillante.

que milagro paso

Es extraño hablar de Dios, preguntar sobre los milagros del Señor: “¿Qué milagro ocurrió?”, porque siempre hablamos de Sus milagros en nuestras historias sobre los santos cristianos en la historia de la Iglesia Ortodoxa. Todos los milagros realizados por Él están registrados en los Cuatro Evangelios, todos los milagros según Su voluntad fueron realizados por los apóstoles y los santos padres que fueron hacedores de milagros.

Pero el milagro más grande es la resurrección del alma humana, cuando una persona encuentra al Señor en su corazón. Ocurre el milagro de la deificación y los hijos de los hombres se convierten en hijos de Dios. Esta es la gran felicidad que Él concedió al género humano en el futuro, anunciada por los profetas del Antiguo Testamento. Celebramos el milagro de la Resurrección del Señor cada año, cuando se enciende el fuego sagrado de Pascua, signo y símbolo del amor desinteresado y perdonador del Señor.

El rebaño se alegra. en jerusalén
El fuego sagrado corre por las velas,
Esto significa que Tú, Señor, no nos has abandonado.
Tenemos a alguien a quien orar y servir.

Pero de todos Tus milagros en el mundo
Primero me sorprende una cosa:
A tu paciencia inconmensurable
A niños tan grandes y traviesos...
Olga Troitskaya
Semana Santa, 2011

Iglesia de la Resurrección de Cristo en Jerusalén

Desde tiempos inmemoriales este lugar atrae a peregrinos de todo el mundo, cada año se realiza en el templo el rito del descenso del Fuego Santo, utilizado en la ceremonia pascual de retirada de la Luz Sagrada del Santo Sepulcro. Esta ceremonia se lleva a cabo el Sábado Santo y en acciones simbólicas muestra los acontecimientos de la Pasión del Señor: la muerte, sepultura y Resurrección de Jesucristo. La aparición de la Luz Santa (Fuego) simboliza al Señor resucitado. La ceremonia en la Iglesia de la Resurrección de Cristo se lleva a cabo desde hace mucho tiempo con la participación de varias iglesias cristianas.

La Iglesia de la Resurrección de Cristo en Jerusalén, más conocida como la Iglesia del Santo Sepulcro, fue construida por el emperador Constantino en el siglo IV. En el año 326, su madre, la emperatriz Helena, llegó a Jerusalén con el propósito de peregrinar y buscar reliquias cristianas; fue ella quien inició la construcción del templo sobre la cueva en la que fue enterrado Jesucristo. El templo fue consagrado solemnemente en presencia de representantes del clero de diferentes países el 13 de septiembre de 335.

La Iglesia de la Resurrección de Cristo es un enorme complejo arquitectónico que incluye: el Gólgota con el lugar de la crucifixión de Jesucristo; Edículo: una capilla en el centro del templo, que esconde directamente una cueva con un ataúd; La Piedra de la Unción sobre la cual se colocó el cuerpo de Jesús antes del entierro y fue ungido con incienso; catolicón ( templo principal complejo); templo subterráneo del Hallazgo de la Cruz vivificante; Iglesia de Santa Elena de los Apóstoles y varias capillas.

Actualmente, la Iglesia de la Resurrección de Cristo está dividida entre seis denominaciones de la Iglesia cristiana: griega ortodoxa, católica, armenia, copta, siria y etíope, a cada una de las cuales se le asignan sus propias capillas y horas de oración. Así, por ejemplo, el Santo Sepulcro, que es el altar principal del templo, es propiedad conjunta de los ortodoxos, los armenios de la Iglesia Apostólica y los católicos, y sólo ellos tienen derecho a servir aquí la liturgia alternativamente. A menudo esta división provoca conflictos entre representantes de diferentes religiones. Para evitar malentendidos, las llaves del templo están en manos de la familia árabe-musulmana Joudeh desde 1109, con derecho a abrir y cerrar la puerta de otra familia musulmana, los Nusseibeh. Estos derechos se han transmitido de padres a hijos en ambas familias durante siglos.

En la antigüedad, el culto en la Iglesia de Jerusalén: la vigilia pascual (vísperas y liturgia del Gran Sábado) comenzaba con el rito de encender la luz del atardecer. El ritual de bendecir la vela vespertina se describe en el Leccionario (una colección de lecturas litúrgicas bíblicas) de los siglos V-VII. Sin embargo, en el “Segundo Discurso sobre la Resurrección” de Gregorio de Nisa, un famoso escritor, teólogo y filósofo eclesiástico que vivió en el siglo IV, ya se menciona el milagro del descenso del Fuego Santo en vísperas de la Resurrección de Cristo, que todos los cristianos de nuestro tiempo esperan anualmente. En el libro de texto "La Ley de Dios" del arcipreste Serafín Slobodsky, que ha sido utilizado por los cristianos ortodoxos durante más de medio siglo. Instituciones educacionales, también se habla del Fuego Santo como un milagro, citando historias de peregrinos.

Desde el punto de vista de la ortodoxia, el Fuego Santo es una garantía entre Dios y el hombre, el cumplimiento del voto hecho por Cristo resucitado a sus seguidores: “Yo estaré con vosotros siempre, hasta el fin de los tiempos”. Se cree que el año en que el Fuego Celestial no descienda sobre el Santo Sepulcro significará el fin del mundo y el inicio del poder de las "tinieblas".

La ceremonia de la iglesia para sacar el Fuego Santo comienza aproximadamente un día antes del inicio de la Pascua ortodoxa. Los peregrinos comienzan a reunirse en la Iglesia del Santo Sepulcro, queriendo ver con sus propios ojos el milagro del descenso del Fuego Santo, entre ellos, además de los cristianos, hay representantes de muchas religiones y ateos. La policía judía vigila el orden público durante la ceremonia. El templo en sí tiene capacidad para diez mil personas, toda el área frente a él y la enfilada de edificios circundantes también están llenas de gente.

Todo el pueblo en el templo espera con temor que el patriarca salga del Edículo con el Fuego en las manos. La oración y el ritual continúan hasta que ocurre el milagro esperado. EN diferentes años La tediosa espera dura desde cinco minutos hasta varias horas. En el futuro, se encenderán lámparas con el Fuego Santo en toda Jerusalén, luego se entregará por vía aérea a diferentes países del mundo, a últimos años y a los estados de la ex Unión Soviética.

Significado del icono

Icono de la Resurrección de Cristo- evidencia del evento más importante ocurrido en la historia pasada y futura de la humanidad. Por él, la resurrección de Cristo, la muerte fue abolida. Primero que nada, espiritual. Por todos los que se arrepienten, por todos los que están dispuestos a emprender el camino del cristianismo. En el Evangelio vemos el primer ejemplo de esto, cómo el ladrón crucificado con Jesucristo le pide al Salvador que se acuerde de él cuando esté en Su Reino. Y Cristo le promete esto (Lucas 23:42–43). Y así sucedió.

Este fue el primer ejemplo de arrepentimiento, verdadero y profundo, y de la gran resurrección de un alma transformada por la fe en Él.

Fecha de publicación o actualización 26/11/2017

La "Gaceta Diocesana de Moscú" ha abordado repetidamente el tema de la iconografía de la Resurrección de Cristo. Este artículo discutirá composiciones iconográficas complejas sobre este tema, que incluyen varias tramas relacionadas.

La base para la creación de tales composiciones fueron, en primer lugar, las concepciones del Evangelio dominical: lecturas litúrgicas de los últimos capítulos de los cuatro evangelios, que hablan de las apariciones de Cristo resucitado a los discípulos. El himno dominical según el Evangelio - Habiendo visto la Resurrección de Cristo - comenzó a sonar después de la lectura del Evangelio, como si invitara no sólo a escuchar la historia del milagro de la Resurrección de Cristo, sino también a verlo. Por ello, la Iglesia, desde los primeros tiempos cristianos, buscó mostrar la Resurrección de Cristo. Era necesario hablar de esto y, basándose en los textos de la Sagrada Escritura y la Tradición, los santos padres escribieron sobre la Resurrección del Señor Jesucristo, sobre la victoria de Cristo resucitado sobre el infierno y la muerte, y se compilaron textos litúrgicos. .

También se conocen varios apócrifos. Era mucho más difícil representar la resurrección de Cristo: no hubo testigos presenciales del misterioso evento en la tierra.

El arte cristiano primitivo resolvió este problema basándose en los textos de las profecías del Antiguo Testamento; el Señor mismo señaló esta posibilidad a los apóstoles: comenzando por Moisés, de todos los profetas, les explicó lo que se decía de él en todas las Escrituras (Lucas 24:27). Al menos desde el siglo III se conocen imágenes simbólicas de la resurrección de Cristo a través del prototipo del profeta Jonás, en las pinturas de las catacumbas romanas, en los mosaicos y en los relieves de los sarcófagos. Un siglo después, no sólo hay imágenes simbólicas, sino también históricas que ilustran los textos del Evangelio.

Cabe señalar que el deseo de una descripción histórica precisa de la resurrección de Cristo a veces condujo a resultados inesperados: las primeras imágenes bizantinas, por ejemplo, un díptico del siglo V. de la Catedral de Milán: muestran no solo los eventos descritos en el Evangelio, sino que también representan con bastante precisión el lugar mismo donde tuvo lugar la Resurrección de Cristo. Pero en ese momento, en el lugar del Santo Sepulcro, el emperador Constantino el Grande había construido un templo en honor a la Resurrección. Uno de los temas del díptico muestra a los soldados durmiendo junto al ataúd, pero no se trata de un ataúd, sino de un edificio construido por San Pedro. ¡Rotonda de Constantino! Esto, por supuesto, no debe considerarse una inexactitud o un error, es un símbolo: el Sepulcro de Cristo, la fuente de nuestra resurrección, se revela aquí como un lugar que supera en grandeza a los palacios reales.

16. Descenso del Espíritu Santo.

Así, en un pequeño icono el artista colocó casi todos los temas relacionados con el ciclo pascual.

A modo de comparación, aquí hay un icono griego del siglo XVI. (Creta). Aquí (No. 100) se representan todas las escenas asociadas con las mujeres portadoras de mirra. Es de destacar el hecho de que el artista dispuso todos los temas de la composición no en registros, ni en marcas, sino en un solo espacio.

Como vemos en los ejemplos dados, la iconografía ampliada de la Resurrección de Cristo permite contemplar en oración la economía de la salvación realizada por Cristo. Estos íconos no solo contienen una historia sobre las circunstancias históricas de la Resurrección de Cristo, sino que también revelan el significado de la Resurrección de Jesucristo como una victoria sobre la muerte y las fuerzas pecaminosas. Este es un poderoso llamado a la santidad. Recordemos al apóstol Pablo:

Ahora que sois libres del pecado y sois esclavos de Dios, vuestro fruto es la santidad y el fin es la vida eterna. Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro (Rom. 6:22, 23). Estamos llamados a esta vida eterna. iconos ortodoxos Resurrección de Cristo.

Obispo Nicolás de Balashija

Fuente del material: revista “Gaceta Diocesana de Moscú”, núm. 3-4, 2013.

El primer domingo después de Pascua se llama Resurrección de Fomino. ¿Por qué Tomás, incluso apodado el Incrédulo, es seleccionado específicamente para la resurrección inmediatamente después de la Resurrección de Cristo? Ni Pedro, como jefe de la comunidad de los apóstoles, ni Andrés, que fue llamado el primero, ni siquiera Juan, que era el discípulo amado de Jesús, sino Tomás.

La escena “La aparición de un ángel a las mujeres portadoras de mirra” es la imagen más antigua de la Resurrección. Fue representado en iconos, mosaicos y frescos, miniaturas de libros y artes aplicadas. Irina YAZYKOVA desmantela el fresco de la cúpula del templo del Pantocrátor del monasterio de Vysoki Decani en Kosovo

El cuarto domingo de la Gran Cuaresma está dedicado a San Pedro. Juan Climaco. ¿Por qué el autor del libro del mismo nombre, San Juan Climaco, aparece sin aureola en el icono de la "Escalera"? ¿Por qué los demonios no hacen todo lo posible para arrastrar a los monjes hacia abajo, mientras que los ángeles parecen mantenerse alejados? Nuestro corresponsal intentó comprender lo que estaba sucediendo con la ayuda de especialistas.

Un icono es, ante todo, una imagen santa, ante la cual estamos en oración, una experiencia visiblemente expresada de la vida de los santos. Esta es también una obra de arte que nos transmite la idea de nuestros antepasados ​​​​sobre la belleza. Pero además de todo, el icono también es importante. fuente histórica, hablando de tradiciones olvidadas. ¿Qué significa, por ejemplo, el pendiente en la oreja del Niño Jesús? Recordamos los detalles inusuales de los iconos en vísperas de la conmemoración de mañana del primer pintor de iconos: el apóstol y evangelista Lucas.

En el Campanario de la Asunción del Kremlin de Moscú se inauguró una exposición única, en la que los amantes de la pintura de iconos tendrán la oportunidad de ver por primera vez todo el iconostasio del monasterio Kirillo-Belozersky. El hecho es que hoy los iconos de este famoso iconostasio se conservan por separado en tres museos diferentes del país. Los visitantes de la exposición verán el iconostasio tal como era en el siglo XV.

En el capítulo sobre el iconostasio, los libros de texto sobre la Ley de Dios u OPK suelen hablar del alto iconostasio ruso de cinco niveles. Pero si entramos en un templo, no siempre veremos frente a nosotros cinco filas de iconos, correspondientes al diagrama del libro. ¿Por qué se elige su apariencia de cinco niveles para contar la historia del iconostasio?, dice el arcipreste Sergiy PRAVDOLYUBOV, rector del templo Trinidad vivificante en Golenishchev (Moscú), y Larisa GACHEVA, pintora de iconos, profesora del PSTGU

La ley federal "Sobre la transferencia de bienes con fines religiosos a organizaciones religiosas", aprobada hace un año y medio, marcó un hito en las relaciones de propiedad entre la Iglesia y el Estado. La siguiente etapa de este traslado fue el regreso a la Iglesia del famoso Icono de Iveron. Madre de Dios en mayo de este año. El tiempo dirá si la Iglesia podrá hacer frente a las funciones de “museo”, pero por ahora “NS” ha seguido la suerte de las copias más famosas de la Iverskaya y otros iconos de la Madre de Dios en Rusia.

La memoria de uno de los santos más queridos por nuestro pueblo: San Nicolás el Taumaturgo, obispo de Myra en Licia en calendario de la iglesia Se celebra dos veces: en invierno el 19 de diciembre y casi en verano el 22 de mayo. La iconografía bizantina ha conservado muchas imágenes de San Nicolás. ¿Como se veia? GALERÍA DE FOTOS.

El 24 de mayo, en Vasilyevsky Spusk, el Patriarca Kirill realizará un servicio de oración ante el venerado Icono Iverónico de la Madre de Dios, que el Estado devolvió a la Iglesia a principios de mes. ¿Qué papel en historia rusa jugó exactamente esta lista del ícono del "Buen Portero", cuál es el significado de su traslado al Convento Novodevichy y cuál es el destino de otros íconos famosos de la Madre de Dios en Rusia, "NS" está investigando

Me di cuenta de que hay diferentes iconos en el iconostasio, pero en casi todas las iglesias la Anunciación está representada en las Puertas Reales. ¿Por qué? El arcipreste Nikolai CHERNYSHEV responde

A pesar de que la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz es una de las fiestas más antiguas de la Iglesia cristiana, no tiempo exacto, ni las circunstancias de su ocurrencia. En el arte de la antigua Rusia, las imágenes de la Exaltación de la Cruz estaban muy extendidas, a menudo incluidas en la serie festiva de iconostasios, mientras que en Bizancio no se encuentran iconos individuales con una trama similar.

La iconografía del santo más venerado después de la Virgen María, Juan Bautista, es extensa y compleja. Los iconos más comunes son la decapitación y el descubrimiento de su venerable cabeza.

en salas de exposiciones Academia Rusa artes - La Galería de Arte Zurab Tsereteli inauguró el “Ícono del Pueblo”. Entre las 400 exhibiciones se encontraban copias ingenuas de imágenes bizantinas e “ilustraciones clásicas” de antiguas herejías o dogmas heterodoxos. Actualmente, los límites del concepto de íconos "populares" y "no canónicos" están siendo discutidos principalmente por especialistas seculares. Comentarios teológicos sobre la exposición que se avecina

Las celebraciones en honor del ícono milagroso “Tres Manos” se llevan a cabo dos veces en julio: el 11 y el 25 (nuevo estilo). Muchas leyendas están asociadas con esta imagen, que cuentan dónde apareció la tercera mano en la imagen de la Madre de Dios y cómo el ícono terminó en el Santo Monte Athos. La crítica de arte Svetlana LIPATOVA habla sobre la veneración del icono inusual de la Madre de Dios

En el calendario ruso Iglesia Ortodoxa Hay muchos pintores de iconos, pero el más famoso, por supuesto, es Andrei Rublev. Probablemente todo el mundo en nuestro país conoce este nombre, ni siquiera la persona más educada, y fuera de Rusia es muy conocido, especialmente después de la película de Tarkovsky, pero ¿qué sabemos sobre el gran pintor de iconos? La famosa historiadora del arte cristiano Irina YAZYKOVA habla de esto