El reino de los cielos es como una red. Una parábola sobre una red arrojada al mar. Interpretación teológica. Introducción a los libros del Nuevo Testamento

San Teofilacto de Bulgaria:

Esta parábola es terrible, porque muestra que incluso si creemos, no tenemos buena vida, entonces seremos arrojados al fuego.
Jábega- esta es la enseñanza de los pescadores-apóstoles, que está tejida a partir de signos y testimonios proféticos, pues todo lo que los apóstoles enseñaron, lo sustentaron con milagros y palabras de los profetas.
Entonces, esta red reunió a toda clase de personas: bárbaros, griegos, judíos, fornicarios, publicanos, ladrones.
cuando el completado, es decir, cuando el mundo ha terminado su existencia, entonces los que están en la red quedan separados.
Porque aunque creyéramos, si resultamos malos, seremos expulsados.
No se doblarán los mismos vasos, quiero decir, moradas eternas.
Cada acción, buena o mala, dicen, es alimento para el alma, pues el alma también tiene dientes mentales.
Entonces, el alma entonces los triturará, aplastando sus fuerzas activas por hacer tal cosa.

San Juan Crisóstomo:

¿En qué se diferencia esta parábola de parábolas de la cizaña ?
Y allí algunos se salvan, mientras otros perecen.
Pero allí algunos perecen por aceptar enseñanzas dañinas, y otros, como se mencionó anteriormente, por falta de atención a la palabra (de Dios);
aquí la causa de la muerte es una vida viciosa.
Así que los que perecen son los más desgraciados de todos: adquirieron conocimiento y fueron capturados, pero a pesar de todo no pudieron salvarse.

En otros lugares se dice que es el mismo Pastor quien separa; aquí esto se atribuye a los ángeles, como en la parábola de la cizaña.
¿Qué quiere decir esto?
El hecho de que el Señor hable con sus discípulos es a veces menos y a veces más sublime.
Y explica esta parábola no a petición de los discípulos, sino según su propia voluntad; Además, interpretó una parte y, por tanto, aumentó el miedo.
Para que tú, al oír que los malvados sólo fueron expulsados, no consideres que tal muerte aún no es peligrosa, Cristo en su explicación indica la imagen del castigo, diciendo que "serán arrojados al horno de fuego", donde habrá será el crujir de dientes y el tormento indescriptible.
¿Ves cuántos caminos hay hacia la destrucción? Piedra, espinas, camino, cizaña, red.
Por eso, no en vano se dice que “ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos entran por él” (Mat. 7 :13).

Calle. Grigori Dvoeslov:

<…>
¿Qué hará aquel día el que se aparta de la mirada del Juez, rechaza el mensaje de los elegidos, el que pasa de la luz a las tinieblas, sufre el fuego eterno? - Por qué el Señor explica brevemente esta misma comparación, añadiendo:
Así será al fin del mundo: los ángeles saldrán y separarán a los impíos de entre los justos, y los arrojarán en el horno de fuego: allí será el llanto y el crujir de dientes. .
Esto ya, amados hermanos, es más necesario tener miedo que explicar.
Porque el tormento de los pecadores está claramente expresado, de modo que nadie recurriría a una excusa para su ignorancia, si se dijera algo en la oscuridad sobre el tormento eterno.
Por ello se añade: ¿Entendiste todo esto? Le dicen: ¡Sí, Señor!(Mateo 13:51)

Y como conclusión se añade:
Por eso todo escriba, habiendo aprendido el Reino de los Cielos, es como un ama de casa, que desgasta de su tesoro lo nuevo y lo viejo. (Mateo 13:52).
<…>no se trataba de los que estaban, sino de los que podían estar en la Iglesia.
Estas personas desgastan lo nuevo y lo viejo cuando se habla de los mensajes de ambos Testamentos en palabras y hechos.

- Sin embargo, esto puede entenderse de otra manera.<…>
Porque primero comparó el Reino (Celestial) tesoro encontrado Y buenas cuentas, y luego habló de los castigos infernales en la quema del mal, y para concluir añadió: por lo tanto, todo escriba a quien se le ha enseñado el Reino de los Cielos es como un maestro que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo..
Se dijo claramente lo siguiente: en la Santa Iglesia hay un predicador capacitado, uno que sabe exponer tanto lo nuevo, las alegrías del reino, como lo viejo, habla del miedo al castigo, para que los que no lo son. Tocados por las recompensas, al menos que lo hagan, temen el castigo.
Que todos escuchen del Reino, que debe ser amado, y que todos escuchen del castigo que debe temer, para poder
de modo que un alma insensible y demasiado terrenal se ve sacudida al menos por el miedo, si no se siente atraída al Reino por el amor.

Blzh. Jerónimo de Stridonsky:

<…>
Según el cumplimiento de la profecía de Jeremías, quien dice:
He aquí que envío muchos pescadores,
es decir, después de Pedro, Andrés y los hijos de Zebedeo, Jacobo y Juan oyeron:
Seguidme y os haré pescadores de hombres,
se tejieron una red con las enseñanzas del Evangelio del Antiguo y Nuevo Testamento y la arrojaron al mar de este mundo, que todavía se extiende en las profundidades de las aguas, capturando en las profundidades saladas y amargas todo lo que cae en él; , es decir, tanto gente buena como mala, o el mejor y el peor pescado.
Cuando llegue el fin del mundo, como Él mismo dijo un poco más abajo, entonces la red será arrastrada a tierra, entonces se mostrará el verdadero juicio [o: señal] para separar unos peces de otros y, como en algún lugar seguro. refugio de las tormentas, los buenos serán colocados en los vasos de la morada celestial, y los malos serán envueltos en el fuego de la Gehenna para secarlos y quemarlos.

Evfimy Zigaben:

La doctrina de la fe vuelve a llamar Reino de los Cielos, al mundo mar, a causa de la amargura y las olas de la tentación,
todo tipo de peces - la multitud de todo tipo de personas que viven en él, maridos, esposas, hijos, ancianos, solteros, casados, etc., o también - diversos pueblos.
Cuando estuvo lleno, es decir, cuando todos creyeron, algunos de buena gana y otros de mala gana; la orilla es el lugar donde el Señor juzgará;
los que se reúnen son Ángeles; la buena pesca es para los justos y la mala pesca para los pecadores;
los vasos son los lugares de residencia heredados de los justos.

<…>
Saldrán ángeles y separarán a los impíos de en medio de los justos, y los arrojarán en el horno de fuego: allí será el llanto y el crujir de dientes. (Mateo 13:49-50).
Pero en el capítulo veinticinco (Mateo 25:32) dijo que Él mismo los separaría unos de otros.
¿Qué hay que decir ante esto?
Él mismo los excomulgará por su orden, y los Ángeles los excomulgarán por su propia acción, como siervos cumpliendo la orden del Maestro.
Excomulgar es lo mismo que separar.
Como al final de la parábola dijo que lo malo era desechado, para que nadie pensara que tal eliminación era inofensiva, explica diciendo:
y los echarán en el horno de fuego etc.

<…>Cuando dijeron que habían entendido, les contó una parábola que mostraba que todos sus discípulos eran ricos en conocimiento.
Todo escriba, dice, o sabio que se ha hecho discípulo del Rey del Cielo, que es Cristo, es rico en conocimiento (que se ha hecho discípulo suyo, por supuesto, en lugar de: sabio por Él), y es como un hombre, un maestro, es decir, un hombre rico que saca, cuando quiere, de sus tesoros, cosas de oro nuevas y viejas.
Por cosas nuevas nos referimos a los pensamientos del Nuevo Testamento, y por cosas viejas a los pensamientos del Antiguo.

Calle. Lucas el Confesor (Voino-Yasenetsky):

Nuestro Señor Jesucristo comparó el Reino de los Cielos a una red arrojada al mar y que capturaba peces de toda clase, la cual, cuando estaba llena, la arrastraban a la orilla y, sentándose, recogían en vasijas las cosas buenas y arrojaban las malas. cosas fuera.
La red de Cristo se extendió sobre toda la humanidad, pero mucho de lo que capturó tuvo que ser desechado por considerarlo inútil.
Y quedó un pequeño pero precioso rebaño de Cristo.

Está formado por aquellos de quienes leemos en el primer capítulo del Evangelio de Juan el Teólogo:
A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Y a los que lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio poder de ser hijos de Dios.(Juan 1:11-12).

¿Por qué queda tan poco de valor en la red de Cristo?
Porque todo el género humano está dividido en dos partes muy desiguales: la gran mayoría son los que en las Sagradas Escrituras se llaman “el pueblo de la tierra”.
Estos son aquellos para quienes los intereses del bienestar en la vida terrena son los más importantes e incluso los únicos importantes.
Y son indiferentes a los beneficios de la vida eterna, en la que creen poco o nada.

Sacerdote Konstantin Parkhomenko:

Se lanza una enorme red a nuestro mundo que atrae a todos. Esta Red: Las Enseñanzas y Hechos de Jesucristo.
Esta actividad de Cristo se dirige a todos: se extiende a todos y abraza a todos.
Pero depende de la persona cómo lo aceptará, cómo responderá.
En la red de la Iglesia hay personas que se han adherido a la Iglesia, pero que en realidad no están Dioses, no queremos ser cristianos genuinos.
Y la Corte pondrá todo en su lugar, separará lo bueno de lo malo.
Habrá quienes verdaderamente aceptaron al Señor y habrá otros.

En las Enseñanzas de Cristo sobre el Reino de Dios, presten atención, por un lado, nos encontramos con alegría: qué maravilloso es recibir el Reino de Dios,
y por otro lado - con el tema responsabilidad.
Acepta automáticamente el Reino de Dios, como dicen los protestantes: Aceptó a Jesús y fue salvo., - pocos.

(Evangelio de Mateo, Capítulo 13)

7 Además, el reino de los cielos es como una red que se arroja al mar y pesca toda clase de peces,

48 el cual, cuando estuvo lleno, lo sacaron a tierra y se sentaron, recogiendo lo bueno en vasijas y echando lo malo.

49 Así será al fin del mundo: saldrán ángeles y separarán a los malvados de entre los justos,

50 Y los echarán en el horno de fuego: allí será el llanto y el crujir de dientes.

INTERPRETACIÓN DE LA PARÁBOLA DE LA RED LANZADA AL MAR

De San Lucas Confesor (Voino-Yasenetsky)

¿Has escuchado en la lectura del Evangelio de hoy acerca de la profunda humildad que sorprendió al mismo Señor Jesucristo, la cual fue mostrada por el centurión pagano romano, quien se acercó al Señor Jesucristo para pedirle la curación de su siervo gravemente enfermo?

Escuchado y profundamente Palabras importantes El Señor Jesús dijo en esta ocasión: De cierto os digo, que ni siquiera en Israel he encontrado tal fe. Os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente y se acostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; y los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera: allí será el llanto y el crujir de dientes (Mateo 8:10-12).

Estas palabras proféticas de nuestro Señor Jesucristo se cumplieron. En Lejano Oriente, la luz de Cristo ha brillado durante mucho tiempo en Japón, y muchos mártires, en medio de graves sufrimientos, dieron su vida por la fe en el Señor Jesucristo. En el extremo occidental, en los estados del sur de América del Norte y en África, en el sur profundo, hay más de dos millones de negros cristianos. Y no hay pueblo para quien no haya brillado la luz de Cristo.

Recordemos que nuestro Señor Jesucristo comparó el Reino de los Cielos con una red lanzada al mar y capturando peces de toda clase; La red de Cristo se extendió sobre toda la humanidad, pero mucho de lo que capturó tuvo que ser desechado por considerarlo inútil. Y quedó un pequeño pero precioso rebaño de Cristo.

Está formado por aquellos de quienes leemos en el primer capítulo del Evangelio de Juan el Teólogo: A lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron. Y a los que le aceptaron, a los que creyeron en su nombre, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios (Juan 1:11-12).

¿Por qué queda tan poco de valor en la red de Cristo? Porque todo el género humano está dividido en dos partes muy desiguales: la gran mayoría son los que en las Sagradas Escrituras se llaman “el pueblo de la tierra”. Estos son aquellos para quienes los intereses del bienestar en la vida terrena son los más importantes e incluso los únicos importantes. Y son indiferentes a los beneficios de la vida eterna, en la que creen poco o nada.

Ese talante espiritual que exige nuestro Señor Jesucristo en Sus grandes Bienaventuranzas no sólo les es completamente ajeno, sino que les impide alcanzar sus propias metas de bienestar terrenal. Se ríen y desprecian a los pobres de espíritu, a los humildes y mansos. Ensalzan el orgullo, la fuerza y ​​el coraje en la lucha. No piensan en la pureza de corazón. Por supuesto, no quieren ser perseguidos por causa de Cristo, pero los creyentes son vilipendiados.

Para ellos, por supuesto, “el cristianismo fracasó”, según las cáusticas y ahora populares palabras de uno de los frívolos filósofos enciclopedistas franceses, que ridiculizó todo el Evangelio de Cristo.

Y para el pequeño rebaño de Cristo, esto fue, por supuesto, completamente exitoso, porque fue solo por este rebaño que nuestro Señor Jesucristo derramó Su inestimable Sangre Divina en la terrible Cruz del Calvario.

A Él, nuestro Salvador de la muerte eterna, entreguemos nuestro corazón por completo, todo nuestro amor y todos nuestros pensamientos, inseparablemente con Su Padre Eterno y Su Espíritu Santísimo, Bueno y vivificante por los siglos de los siglos. Amén.

Lucas (Voino-Yasenetsky), St. Sermones. T. 2. Simferopol, 2004.

Comentario sobre el libro.

Comentar a la sección

1. El evangelista Mateo (que significa “don de Dios”) perteneció a los Doce Apóstoles (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:15; Hechos 1:13). Lucas (Lucas 5:27) lo llama Leví, y Marcos (Marcos 2:14) lo llama Leví de Alfeo, es decir. hijo de Alfeo: se sabe que algunos judíos tenían dos nombres (por ejemplo, José Bernabé o José Caifás). Mateo era recaudador de impuestos (publicano) en la aduana de Cafarnaúm, ubicada a orillas del mar de Galilea (Marcos 2:13-14). Aparentemente, no estaba al servicio de los romanos, sino del tetrarca (gobernante) de Galilea, Herodes Antipas. La profesión de Mateo le exigía saber griego. El futuro evangelista es descrito en las Escrituras como una persona sociable: muchos amigos se reunieron en su casa de Cafarnaúm. Esto agota los datos del Nuevo Testamento sobre la persona cuyo nombre aparece en el título del primer Evangelio. Según la leyenda, después de la Ascensión de Jesucristo, predicó la Buena Nueva a los judíos en Palestina.

2. Hacia el año 120, el discípulo del apóstol Juan, Papías de Hierápolis, testifica: “Mateo escribió los dichos del Señor (Logia Cyriacus) en hebreo (la lengua hebrea aquí debe entenderse como dialecto arameo) y los tradujo. lo mejor que pudo” (Eusebio, Historia de la Iglesia, III.39). El término Logia (y el correspondiente dibrei hebreo) significa no sólo dichos, sino también acontecimientos. El mensaje que Papius repite ca. calle 170 Ireneo de Lyon, destacando que el evangelista escribió para los cristianos judíos (Contra las herejías. III.1.1.). El historiador Eusebio (siglo IV) escribe que “Mateo, habiendo predicado primero a los judíos y luego, con la intención de ir a otros, expuso en la lengua nativa el Evangelio, ahora conocido con su nombre” (Historia de la Iglesia, III.24 ). Según la mayoría de los investigadores modernos, este evangelio arameo (Logia) apareció entre los años 40 y 50. Probablemente Mateo tomó sus primeras notas mientras acompañaba al Señor.

El texto arameo original del Evangelio de Mateo se ha perdido. Sólo tenemos griego. traducción, aparentemente realizada entre los años 70 y 80. Su antigüedad está confirmada por la mención en las obras de los “Hombres Apostólicos” (San Clemente de Roma, San Ignacio Portador de Dios, San Policarpo). Los historiadores creen que los griegos. Ev. de Mateo surgió en Antioquía, donde, junto con los cristianos judíos, aparecieron por primera vez grandes grupos de cristianos paganos.

3. Envía un mensaje de texto a Ev. Mateo indica que su autor era un judío palestino. Conoce bien el Antiguo Testamento, la geografía, la historia y las costumbres de su pueblo. Su ev. está estrechamente relacionado con la tradición del Antiguo Testamento: en particular, señala constantemente el cumplimiento de las profecías en la vida del Señor.

Mateo habla más a menudo que otros de la Iglesia. Dedica considerable atención a la cuestión de la conversión de los paganos. De los profetas, Mateo es el que más cita a Isaías (21 veces). En el centro de la teología de Mateo está el concepto del Reino de Dios (que él, de acuerdo con la tradición judía, suele llamar Reino de los Cielos). Reside en el cielo y viene a este mundo en la persona del Mesías. Las buenas nuevas del Señor son las buenas nuevas del misterio del Reino (Mateo 13:11). Significa el reino de Dios entre las personas. Al principio el Reino está presente en el mundo de manera “discreta”, y sólo al final de los tiempos se revelará su plenitud. La venida del Reino de Dios fue predicha en el Antiguo Testamento y realizada en Jesucristo como el Mesías. Por eso, Mateo a menudo lo llama Hijo de David (uno de los títulos mesiánicos).

4. Plan Mateo: 1. Prólogo. El nacimiento y la infancia de Cristo (Mt 1-2); 2. El Bautismo del Señor y el comienzo del sermón (Mateo 3-4); 3. Sermón del Monte (Mateo 5-7); 4. El ministerio de Cristo en Galilea. Milagros. Los que lo aceptaron y lo rechazaron (Mateo 8-18); 5. El camino a Jerusalén (Mateo 19-25); 6. Pasiones. Resurrección (Mateo 26-28).

INTRODUCCIÓN A LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

Las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento fueron escritas en griego, a excepción del Evangelio de Mateo que, según la tradición, fue escrito en hebreo o arameo. Pero como este texto hebreo no ha sobrevivido, el texto griego se considera el original del Evangelio de Mateo. Así, sólo el texto griego del Nuevo Testamento es el original, y numerosas ediciones en diferentes lenguajes modernos En todo el mundo hay traducciones del original griego.

El idioma griego en el que se escribió el Nuevo Testamento ya no era el idioma griego antiguo clásico y no era, como se pensaba anteriormente, un idioma especial del Nuevo Testamento. Es una lengua hablada y cotidiana del siglo I d.C., que se extendió por todo el mundo grecorromano y que se conoce en la ciencia como “κοινη”, es decir, "adverbio ordinario"; sin embargo, tanto el estilo como la forma de pensar de los escritores sagrados del Nuevo Testamento revelan influencia hebrea o aramea.

El texto original del Nuevo Testamento nos llegó en grandes cantidades Manuscritos antiguos, más o menos completos, que ascienden a unos 5.000 (del siglo II al XVI). Antes años recientes el más antiguo de ellos no se remonta más allá del siglo IV no P.X. Pero para Últimamente Se descubrieron muchos fragmentos de manuscritos antiguos del Nuevo Testamento en papiro (siglo III e incluso II). Por ejemplo, los manuscritos de Bodmer: Juan, Lucas, 1 y 2 Pedro, Judas, fueron encontrados y publicados en los años 60 de nuestro siglo. Además de los manuscritos griegos, disponemos de traducciones o versiones antiguas al latín, siríaco, copto y otras lenguas (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), de las cuales las más antiguas existían ya desde el siglo II d.C.

Finalmente, se han conservado numerosas citas de los Padres de la Iglesia en griego y otros idiomas en cantidades tales que si se perdiera el texto del Nuevo Testamento y se destruyeran todos los manuscritos antiguos, los expertos podrían restaurar este texto a partir de citas de las obras. de los Santos Padres. Todo este abundante material permite comprobar y aclarar el texto del Nuevo Testamento y clasificar sus diversas formas (la llamada crítica textual). Comparado con cualquier autor antiguo (Homero, Eurípides, Esquilo, Sófocles, Cornelio Nepote, Julio César, Horacio, Virgilio, etc.), nuestro texto griego impreso moderno del Nuevo Testamento se encuentra en una posición excepcionalmente favorable. Y por el número de manuscritos, y por el breve tiempo que separa el más antiguo de ellos del original, y por el número de traducciones, y por su antigüedad, y por la seriedad y volumen del trabajo crítico realizado sobre el texto, supera a todos los demás textos (para más detalles, consulte “Tesoros escondidos y nueva vida", El descubrimiento arqueológico y el evangelio, Brujas, 1959, págs. 34 y siguientes). El texto del Nuevo Testamento en su conjunto está registrado de forma completamente irrefutable.

El Nuevo Testamento consta de 27 libros. Los editores los han dividido en 260 capítulos de extensión desigual para dar cabida a referencias y citas. Esta división no está presente en el texto original. La moderna división en capítulos del Nuevo Testamento, como en toda la Biblia, se ha atribuido a menudo al cardenal dominico Hugo (1263), quien la desarrolló en su sinfonía para la Vulgata latina, pero ahora se piensa con mayor razón que esta división se remonta al arzobispo Stephen de Canterbury Langton, quien murió en 1228. En cuanto a la división en versículos, hoy aceptada en todas las ediciones del Nuevo Testamento, se remonta al editor del texto griego del Nuevo Testamento, Robert Stephen, y fue introducida por él en su edición de 1551.

Los libros sagrados del Nuevo Testamento suelen dividirse en leyes (los Cuatro Evangelios), históricas (los Hechos de los Apóstoles), docentes (siete epístolas conciliares y catorce epístolas del apóstol Pablo) y proféticas: el Apocalipsis o la Revelación de Juan. el Teólogo (ver Catecismo Largo de San Filaret de Moscú).

Sin embargo, los expertos modernos consideran que esta distribución está desactualizada: de hecho, todos los libros del Nuevo Testamento son legales, históricos y educativos, y la profecía no se encuentra solo en el Apocalipsis. Los estudiosos del Nuevo Testamento prestan gran atención al establecimiento preciso de la cronología del Evangelio y otros eventos del Nuevo Testamento. La cronología científica permite al lector rastrear con suficiente precisión a través del Nuevo Testamento la vida y el ministerio de nuestro Señor Jesucristo, los apóstoles y la Iglesia primitiva (ver Apéndices).

Los libros del Nuevo Testamento se pueden distribuir de la siguiente manera:

1) Tres evangelios llamados sinópticos: Mateo, Marcos, Lucas y, por separado, el cuarto: el Evangelio de Juan. Los estudiosos del Nuevo Testamento dedican mucha atención al estudio de las relaciones de los tres primeros evangelios y su relación con el evangelio de Juan (problema sinóptico).

2) El Libro de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas del Apóstol Pablo (“Corpus Paulinum”), que suelen dividirse en:

a) Primeras Epístolas: 1ª y 2ª Tesalonicenses.

b) Epístolas Mayores: Gálatas, 1ª y 2ª Corintios, Romanos.

c) Mensajes de bonos, es decir escrito desde Roma, donde ap. Pablo estaba en prisión: Filipenses, Colosenses, Efesios, Filemón.

d) Epístolas Pastorales: 1º Timoteo, Tito, 2º Timoteo.

e) Epístola a los Hebreos.

3) Epístolas conciliares (“Corpus Catholicum”).

4) Revelación de Juan el Teólogo. (A veces en el Nuevo Testamento se distingue “Corpus Joannicum”, es decir, todo lo que San Juan escribió para el estudio comparativo de su Evangelio en relación con sus epístolas y el libro de Apocalipsis).

CUATRO EVANGELIO

1. La palabra “evangelio” (ευανγελιον) en griego significa “buenas nuevas”. Así llamó nuestro Señor Jesucristo mismo a su enseñanza (Mt 24,14; Mt 26,13; Mc 1,15; Mc 13,10; Mc 14,9; Mc 16,15). Por tanto, para nosotros el “evangelio” está indisolublemente ligado a Él: es la “buena noticia” de la salvación dada al mundo por el Hijo de Dios encarnado.

Cristo y sus apóstoles predicaron el evangelio sin escribirlo. A mediados del siglo I, la Iglesia había establecido esta predicación en una fuerte tradición oral. La costumbre oriental de memorizar dichos, historias e incluso textos extensos ayudó a los cristianos de la era apostólica a preservar con precisión el Primer Evangelio no registrado. Después de los años 50, cuando los testigos presenciales del ministerio terrenal de Cristo comenzaron a fallecer uno tras otro, surgió la necesidad de escribir el evangelio (Lucas 1:1). Por lo tanto, el “evangelio” pasó a significar la narración registrada por los apóstoles acerca de la vida y las enseñanzas del Salvador. Se leía en reuniones de oración y al preparar a las personas para el bautismo.

2. Los centros cristianos más importantes del siglo I (Jerusalén, Antioquía, Roma, Éfeso, etc.) tenían sus propios evangelios. De ellos, sólo cuatro (Mateo, Marcos, Lucas, Juan) son reconocidos por la Iglesia como inspirados por Dios, es decir. escrito bajo la influencia directa del Espíritu Santo. Se les llama “de Mateo”, “de Marcos”, etc. (El griego “kata” corresponde al ruso “según Mateo”, “según Marcos”, etc.), porque la vida y las enseñanzas de Cristo están expuestas en estos libros por estos cuatro escritores sagrados. Sus evangelios no fueron compilados en un solo libro, lo que hizo posible ver la historia del evangelio desde diferentes puntos de vista. En el siglo II St. Ireneo de Lyon llama a los evangelistas por su nombre y señala sus evangelios como los únicos canónicos (Contra las herejías 2, 28, 2). Un contemporáneo de San Ireneo, Taciano, hizo el primer intento de crear una narrativa evangélica única, compuesta de varios textos cuatro evangelios, "Diatessaron", es decir. "evangelio de los cuatro"

3. Los apóstoles no se propusieron crear una obra histórica en sentido moderno esta palabra. Buscaron difundir las enseñanzas de Jesucristo, ayudaron a las personas a creer en Él, a comprender y cumplir correctamente Sus mandamientos. Los testimonios de los evangelistas no coinciden en todos los detalles, lo que demuestra su independencia entre sí: los testimonios de los testigos presenciales siempre tienen un matiz individual. El Espíritu Santo no certifica la exactitud de los detalles de los hechos descritos en el evangelio, sino el significado espiritual contenido en ellos.

Las contradicciones menores encontradas en la presentación de los evangelistas se explican por el hecho de que Dios dio a los escritores sagrados total libertad para transmitir ciertos hechos específicos en relación con diferentes categorías de oyentes, lo que enfatiza aún más la unidad de significado y orientación de los cuatro evangelios ( ver también Introducción General, págs. 13 y 14).

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47-48 En pensamiento y forma, la parábola es una variante de la segunda parábola de la cizaña (vv. 30, 40-43). Los pescadores que arrojan una red al mar no son personas diferentes a aquellos que tiran la red a tierra y separan los buenos de los malos. "Bueno" en ningún caso superlativo y no = optimos . La parábola de la red se encuentra sólo en Mateo.

49-50 Gramaticalmente, tanto en la traducción griega como en la rusa, la palabra “su” se refiere a la palabra justo; pero según el significado, “ellos” deberían, por supuesto, clasificarse como malos. Sólo la tercera parábola de la segunda fila está parcialmente explicada.

51 Jesucristo también estaba dispuesto a explicar las parábolas restantes a los discípulos. Pero los entendieron, si no perfectamente, sí correctamente.

52 La palabra, pues, (διὰ του̃το) es atribuida por algunos a la enseñanza anterior en parábolas en general: ya que os dije cómo entender las parábolas, debéis saber que todo escriba, etc. Otros refieren διὰ του̃το a la pregunta anterior del Salvador. : "por eso pregunté qué era cada escriba", etc. Según Agustín, διὰ του̃το se refiere únicamente a la parábola del tesoro ( Arte. 44). Pero lo más natural para la mayoría de los intérpretes es atribuir διὰ του̃το a la respuesta inmediatamente anterior de los discípulos. El significado de todo este discurso puede quedar más claro a partir de la siguiente paráfrasis. Ya que usted dice que ha entendido todo esto, entonces le informaré que no sólo yo, sino toda persona que haya asimilado las verdades del Reino de los Cielos puede llegar a ser como él. su maestro, es decir, yo, y usarlo para explicar nuevas verdades tanto a los viejos como a los nuevos. Esta idea se explica en una imagen donde se compara al dueño espiritual, es decir, el maestro espiritual, con un dueño común y corriente que, cuando es necesario, toma de su despensa cosas viejas y nuevas y las usa según las necesidades. En las parábolas de Cristo se puede distinguir entre lo nuevo y lo viejo. Las antiguas son las imágenes que Él usó, familiares a todos, sembrador, semilla, cizaña, tesoro, perlas, etc.; pero (según Holtzman) aquí no se puede entender el Antiguo Testamento. Lo nuevo le pertenecía a Él: eran nuevas verdades morales, explicadas en parábolas, y hasta ahora sólo era comprensible para los discípulos. Por lo tanto, aquí señala simplemente Nuevo método Su enseñanza, que debe ser aprendida por todo escriba a quien se le ha enseñado el Reino de los Cielos, para construir uno nuevo sobre la base del antiguo, bien comprendido y conocido por todos.

Evangelio

La palabra “Evangelio” (τὸ εὐαγγέλιον) en griego clásico se utilizaba para designar: a) una recompensa que se da al mensajero de la alegría (τῷ εὐαγγέλῳ), b) un sacrificio sacrificado con motivo de recibir alguna buena noticia o una festividad celebrada en la misma ocasión yc) esta buena noticia en sí. En el Nuevo Testamento esta expresión significa:

a) la buena noticia de que Cristo reconcilió a las personas con Dios y nos trajo los mayores beneficios: principalmente fundó el Reino de Dios en la tierra ( Mf. 4:23),

b) la enseñanza del Señor Jesucristo, predicada por Él mismo y Sus Apóstoles acerca de Él como Rey de este Reino, el Mesías y el Hijo de Dios ( 2 Cor. 4:4),

c) toda la enseñanza del Nuevo Testamento o cristiana en general, principalmente la narración de los acontecimientos más importantes de la vida de Cristo ( 1 Cor. 15:1-4), y luego una explicación del significado de estos eventos ( Roma. 1:16).

e) Finalmente, la palabra “Evangelio” se utiliza a veces para designar el proceso de predicación en sí. enseñanza cristiana (Roma. 1:1).

A veces la palabra “Evangelio” va acompañada de una designación y su contenido. Hay, por ejemplo, frases: Evangelio del reino ( Mf. 4:23), es decir. buenas nuevas del reino de Dios, el evangelio de la paz ( Ef. 6:15), es decir. sobre la paz, el evangelio de la salvación ( Ef. 1:13), es decir. sobre la salvación, etc. A veces siguiendo la palabra "Evangelio" Genitivo significa el autor o fuente de la buena noticia ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) o la personalidad del predicador ( Roma. 2:16).

Durante bastante tiempo, las historias sobre la vida del Señor Jesucristo se transmitieron únicamente de forma oral. El Señor mismo no dejó ningún registro de Sus discursos y acciones. De la misma manera, los 12 apóstoles no nacieron escritores: eran “gente sencilla e inculta” ( Hechos 4:13), aunque alfabetizado. Entre los cristianos del tiempo apostólico también había muy pocos “sabios según la carne, fuertes” y “nobles” ( 1 Cor. 1:26), y para la mayoría de los creyentes, las historias orales sobre Cristo eran mucho más importantes que las escritas. De esta manera, los apóstoles y predicadores o evangelistas “transmitieron” (παραδιδόναι) las historias sobre los hechos y discursos de Cristo, y los creyentes “recibieron” (παραλαμβάνειν) - pero, por supuesto, no mecánicamente, sólo de memoria, como puede suceder. decirlo de los estudiantes de las escuelas rabínicas, pero con toda el alma, como si fuera algo vivo y vivificante. Pero este período de tradición oral pronto terminaría. Por un lado, los cristianos deberían haber sentido la necesidad de una presentación escrita del Evangelio en sus disputas con los judíos, quienes, como sabemos, negaron la realidad de los milagros de Cristo e incluso argumentaron que Cristo no se declaró Mesías. Era necesario mostrar a los judíos que los cristianos tienen historias genuinas sobre Cristo de aquellas personas que estaban entre Sus apóstoles o que estaban en estrecha comunicación con testigos oculares de las obras de Cristo. Por otro lado, la necesidad de una presentación escrita de la historia de Cristo comenzó a sentirse porque la generación de los primeros discípulos fue extinguiéndose gradualmente y las filas de testigos directos de los milagros de Cristo fueron disminuyendo. Por lo tanto, era necesario asegurar por escrito los dichos individuales del Señor y todos Sus discursos, así como las historias de los apóstoles sobre Él. Fue entonces cuando comenzaron a aparecer aquí y allá registros separados de lo que se informaba en la tradición oral sobre Cristo. Las palabras de Cristo, que contenían las reglas de la vida cristiana, se registraron con mayor cuidado y tenían mucha más libertad para transmitir varios acontecimientos de la vida de Cristo, conservando sólo su impresión general. Así, una cosa de estos registros, por su originalidad, se transmitió a todas partes de la misma manera, mientras que la otra fue modificada. Estas grabaciones iniciales no pensaron en la integridad de la historia. Incluso nuestros Evangelios, como se desprende de la conclusión del Evangelio de Juan ( En. 21:25), no tenía la intención de relatar todos los discursos y hechos de Cristo. Esto se desprende, dicho sea de paso, del hecho de que no contienen, por ejemplo, el siguiente dicho de Cristo: “Más bienaventurado es dar que recibir” ( Hechos 20:35). El evangelista Lucas informa sobre tales registros, diciendo que muchos antes que él ya habían comenzado a compilar narraciones sobre la vida de Cristo, pero que carecían de la debida integridad y que, por lo tanto, no proporcionaban suficiente “afirmación” en la fe ( DE ACUERDO. 1:1-4).

Nuestros evangelios canónicos aparentemente surgieron de los mismos motivos. Se puede determinar que el período de su aparición fue de aproximadamente treinta años, de 60 a 90 (el último fue el Evangelio de Juan). Los primeros tres evangelios se suelen llamar sinópticos en los estudios bíblicos, porque describen la vida de Cristo de tal manera que sus tres narraciones pueden verse en una sola sin mucha dificultad y combinarse en una narrativa coherente (sinópticos, del griego, mirando juntos). . Comenzaron a llamarse Evangelios individualmente, quizás ya a fines del siglo I, pero de los escritos de la iglesia tenemos información de que ese nombre comenzó a darse a toda la composición de los Evangelios solo en la segunda mitad del siglo II. . En cuanto a los nombres: "Evangelio de Mateo", "Evangelio de Marcos", etc., entonces, más correctamente, estos nombres muy antiguos del griego deberían traducirse de la siguiente manera: "Evangelio según Mateo", "Evangelio según Marcos" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Con esto la Iglesia quiso decir que en todos los evangelios hay un solo evangelio cristiano sobre Cristo Salvador, pero según las imágenes de diferentes escritores: una imagen pertenece a Mateo, otra a Marcos, etc.

Cuatro evangelios

Así, la Iglesia antigua consideraba la descripción de la vida de Cristo en nuestros cuatro evangelios, no como evangelios o narraciones diferentes, sino como un solo evangelio, un libro dividido en cuatro tipos. Por eso en la Iglesia se estableció el nombre de Cuatro Evangelios para nuestros Evangelios. San Ireneo los llamó el “Cuádruple Evangelio” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ver Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau y L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hé résies, livre 3, vol. 2. París, 1974 , 11, 11).

Los Padres de la Iglesia insisten en la pregunta: ¿por qué exactamente la Iglesia aceptó no un Evangelio, sino cuatro? Por eso dice San Juan Crisóstomo: “¿No podría un solo evangelista escribir todo lo que se necesitaba? Por supuesto que podría, pero cuando cuatro personas escribieron, no escribieron al mismo tiempo, no en el mismo lugar, sin comunicarse ni conspirar entre sí, y sin embargo escribieron de tal manera que todo parecía estar dicho. por una boca, entonces ésta es la prueba más contundente de la verdad. Dirás: “Sin embargo, lo que sucedió fue todo lo contrario, ya que a menudo se encuentra que los cuatro Evangelios están en desacuerdo”. Esto mismo es una señal segura de la verdad. Porque si los Evangelios hubieran concordado exactamente entre sí en todo, incluso en las palabras mismas, ninguno de los enemigos habría creído que los Evangelios no fueron escritos según el común acuerdo mutuo. Ahora el ligero desacuerdo entre ellos los libera de toda sospecha. Porque lo que dicen diferente respecto del tiempo o el lugar no daña en lo más mínimo la verdad de su narrativa. En lo principal, que forma la base de nuestra vida y la esencia de la predicación, ninguno de ellos está en desacuerdo con el otro en nada ni en ningún lugar: que Dios se hizo hombre, obró milagros, fue crucificado, resucitó y ascendió al cielo. " (“Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo”, 1).

San Ireneo encuentra también un significado simbólico especial en el cuádruple número de nuestros Evangelios. “Como son cuatro los países del mundo en que vivimos, y como la Iglesia está esparcida por toda la tierra y tiene su confirmación en el Evangelio, era necesario que tuviera cuatro pilares, difundiendo por todas partes la incorruptibilidad y reviviendo la humanidad. carrera. La Palabra que todo lo ordena, sentada sobre los querubines, nos dio el Evangelio en cuatro formas, pero impregnado de un solo espíritu. Porque David, orando por Su aparición, dice: “El que está sentado sobre querubines, muéstrate” ( PD. 79:2). Pero los Querubines (en la visión del profeta Ezequiel y en el Apocalipsis) tienen cuatro caras, y sus caras son imágenes de la actividad del Hijo de Dios”. San Ireneo encuentra posible adjuntar el símbolo de un león al Evangelio de Juan, ya que este Evangelio representa a Cristo como el Rey eterno, y el león es el rey en el mundo animal; al Evangelio de Lucas: el símbolo de un becerro, ya que Lucas comienza su Evangelio con la imagen del servicio sacerdotal de Zacarías, quien sacrificó los terneros; al Evangelio de Mateo, un símbolo de una persona, ya que este Evangelio representa principalmente el nacimiento humano de Cristo y, finalmente, al Evangelio de Marcos, un símbolo de un águila, porque Marcos comienza su Evangelio con una mención de los profetas. , hacia quien voló el Espíritu Santo, como un águila alada" (Ireneo Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Entre los demás Padres de la Iglesia se trasladaron los símbolos del león y del becerro y el primero fue entregado a Marcos y el segundo a Juan. Desde el siglo V. De esta forma, los símbolos de los evangelistas comenzaron a agregarse a las imágenes de los cuatro evangelistas en la pintura de la iglesia.

Relación mutua de los evangelios

Cada uno de los cuatro evangelios tiene sus propias características y, sobre todo, el evangelio de Juan. Pero los tres primeros, como se mencionó anteriormente, tienen mucho en común entre sí, y esta similitud llama la atención involuntariamente incluso cuando se leen brevemente. En primer lugar, hablemos de la similitud de los evangelios sinópticos y de las razones de este fenómeno.

Incluso Eusebio de Cesarea, en sus "cánones", dividió el Evangelio de Mateo en 355 partes y señaló que 111 de ellas se encontraban en los tres meteorólogos. EN tiempos modernos Los exegetas desarrollaron una fórmula numérica aún más precisa para determinar la similitud de los Evangelios y calcularon que el número total de versículos comunes a todos los meteorólogos se remonta a 350. En Mateo, pues, 350 versículos son únicos para él, en Marcos hay 68. tales versos, en Lucas - 541. Las similitudes se notan principalmente en la interpretación de los dichos de Cristo, y las diferencias en la parte narrativa. Cuando Mateo y Lucas literalmente están de acuerdo entre sí en sus evangelios, Marcos siempre está de acuerdo con ellos. La similitud entre Lucas y Marcos es mucho más estrecha que entre Lucas y Mateo (Lopukhin - en la Enciclopedia Teológica Ortodoxa. T. V. P. 173). También es notable que algunos pasajes de los tres evangelistas sigan la misma secuencia, por ejemplo, la tentación y el discurso en Galilea, el llamamiento de Mateo y la conversación sobre el ayuno, el arranque de las espigas y la curación del hombre seco. , el calmamiento de la tormenta y la curación del endemoniado gadareno, etc. La similitud a veces se extiende incluso a la construcción de oraciones y expresiones (por ejemplo, en la presentación de una profecía Pequeño 3:1).

En cuanto a las diferencias observadas entre los meteorólogos, hay bastantes. Algunas cosas son relatadas sólo por dos evangelistas, otras incluso por uno solo. Así, sólo Mateo y Lucas citan la conversación en el monte del Señor Jesucristo y relatan la historia del nacimiento y los primeros años de la vida de Cristo. Sólo Lucas habla del nacimiento de Juan Bautista. Algunas cosas un evangelista transmite de forma más abreviada que otro, o en una conexión diferente que otro. Los detalles de los acontecimientos de cada evangelio son diferentes, al igual que las expresiones.

Este fenómeno de similitudes y diferencias en los evangelios sinópticos ha atraído durante mucho tiempo la atención de los intérpretes de las Escrituras, y durante mucho tiempo se han hecho varias suposiciones para explicar este hecho. Parece más correcto creer que nuestros tres evangelistas utilizaron una fuente oral común para su narración de la vida de Cristo. En aquella época, los evangelistas o predicadores de Cristo iban por todas partes predicando y repitiendo en diferentes lugares de forma más o menos extensa lo que se consideraba necesario ofrecer a quienes ingresaban a la Iglesia. Así, se formó un tipo específico bien conocido. evangelio oral, y este es el tipo que tenemos en escrito en nuestros evangelios sinópticos. Por supuesto, al mismo tiempo, dependiendo del objetivo que tuviera tal o cual evangelista, su Evangelio adquirió algunos rasgos especiales, característicos únicamente de su obra. Al mismo tiempo, no podemos excluir la suposición de que el evangelista que escribió más tarde podría haber conocido un evangelio más antiguo. Además, la diferencia entre los pronosticadores del tiempo debe explicarse por los diferentes objetivos que cada uno de ellos tenía en mente al escribir su Evangelio.

Como ya hemos dicho, los evangelios sinópticos se diferencian en muchos aspectos del evangelio de Juan el Teólogo. De modo que representan casi exclusivamente la actividad de Cristo en Galilea, y el apóstol Juan describe principalmente la estancia de Cristo en Judea. En términos de contenido, los evangelios sinópticos también difieren significativamente del evangelio de Juan. Dan, por así decirlo, una imagen más externa de la vida, las obras y las enseñanzas de Cristo y de los discursos de Cristo citan sólo aquellos que eran accesibles a la comprensión de todo el pueblo. Juan, por el contrario, omite mucho de las actividades de Cristo, por ejemplo, cita solo seis milagros de Cristo, pero esos discursos y milagros que cita tienen un significado especial profundo y una importancia extrema sobre la persona del Señor Jesucristo. . Finalmente, mientras los sinópticos presentan a Cristo principalmente como el fundador del Reino de Dios y, por tanto, dirigen la atención de sus lectores hacia el Reino fundado por Él, Juan llama nuestra atención sobre el punto central de este Reino, desde el cual fluye la vida a lo largo de las periferias. del Reino, es decir sobre el mismo Señor Jesucristo, a quien Juan presenta como el Hijo Unigénito de Dios y como la Luz para toda la humanidad. Por eso los antiguos intérpretes llamaban al Evangelio de Juan principalmente espiritual (πνευματικόν), en contraste con los sinópticos, que representan principalmente el lado humano en la persona de Cristo (εὐαγγέλιον σωματικόν), es decir. El evangelio es físico.

Sin embargo, hay que decir que los meteorólogos también tienen pasajes que indican que los meteorólogos conocían la actividad de Cristo en Judea ( Mf. 23:37, 27:57 ; DE ACUERDO. 10:38-42), y Juan también tiene indicios de la actividad continua de Cristo en Galilea. De la misma manera, los meteorólogos transmiten dichos de Cristo que dan testimonio de su dignidad divina ( Mf. 11:27), y Juan, por su parte, también en algunos lugares representa a Cristo como un verdadero hombre ( En. 2 etc.; Juan 8 y etc.). Por lo tanto, no podemos hablar de ninguna contradicción entre los meteorólogos y Juan en su descripción del rostro y la obra de Cristo.

La confiabilidad de los evangelios

Aunque durante mucho tiempo se han expresado críticas contra la confiabilidad de los Evangelios, y recientemente estos ataques de crítica se han intensificado especialmente (la teoría de los mitos, especialmente la teoría de Drews, que no reconoce en absoluto la existencia de Cristo), sin embargo, todos los Las objeciones de la crítica son tan insignificantes que se rompen al menor choque con la apologética cristiana. Aquí, sin embargo, no citaremos las objeciones de la crítica negativa ni analizaremos estas objeciones: esto lo haremos al interpretar el texto mismo de los Evangelios. Sólo hablaremos de las razones generales más importantes por las que reconocemos los Evangelios como documentos completamente fiables. Se trata, en primer lugar, de la existencia de una tradición de testigos presenciales, muchos de los cuales vivieron hasta la época en que aparecieron nuestros Evangelios. ¿Por qué nos negaríamos a confiar en estas fuentes de nuestros Evangelios? ¿Podrían haber inventado todo lo que hay en nuestros evangelios? No, todos los evangelios son puramente históricos. En segundo lugar, no está claro por qué la conciencia cristiana querría - como afirma la teoría mítica - coronar la cabeza de un simple rabino Jesús con la corona del Mesías e Hijo de Dios. ¿Por qué, por ejemplo, no se dice del Bautista que realizó milagros? Obviamente porque él no los creó. Y de aquí se deduce que si se dice que Cristo es el Gran Taumaturgo, entonces significa que realmente era así. ¿Y por qué se podría negar la autenticidad de los milagros de Cristo, si el milagro más elevado, su resurrección, se presencia como ningún otro acontecimiento? historia antigua(cm. 1 Cor. 15)?

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Comentario sobre el pasaje actual.

Comentario sobre el libro.

Comentar a la sección

El autor del primer Evangelio del Nuevo Testamento, Mateo, fue recaudador de impuestos y derechos a favor de las autoridades del Imperio Romano. Un día, mientras estaba sentado en su lugar habitual de recaudación de impuestos, vio a Jesús. Este encuentro cambió por completo toda la vida de Mateo: desde ese momento estuvo siempre con Jesús. Caminó con Él por las ciudades y pueblos de Palestina y fue testigo ocular de la mayoría de los acontecimientos de los que habla en su Evangelio, escrito, como creen los científicos, entre el 58 y el 70 d.C. según R.H.

En su narrativa, Mateo cita a menudo el Antiguo Testamento para mostrar a los lectores que Jesús es el Salvador prometido del mundo, cuya venida ya fue predicha en el Antiguo Testamento. El evangelista presenta a Jesús como el Mesías, enviado por Dios para crear el Reino de la Paz en esta tierra. Como Aquel que vino del Padre Celestial, Jesús puede hablar y habla como Dios, con la conciencia de Su autoridad Divina. Mateo da cinco sermones o discursos principales de Jesús: 1) El Sermón del Monte (capítulos 5-7); 2) la comisión dada por Jesús a sus discípulos (capítulo 10); 3) parábolas sobre el Reino de los Cielos (capítulo 13); 4) consejos prácticos para los estudiantes (capítulo 18); 5) el veredicto sobre los fariseos y una predicción sobre lo que le espera al mundo en el futuro (capítulos 23-25).

La tercera edición de “El Nuevo Testamento y el Salterio en traducción al ruso moderno” fue preparada para su impresión por el Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky por sugerencia de la Sociedad Bíblica Ucraniana. Conscientes de su responsabilidad por la exactitud de la traducción y sus méritos literarios, el personal del Instituto aprovechó la oportunidad de una nueva edición de este Libro para hacer aclaraciones y, cuando fuera necesario, correcciones a sus muchos años de trabajo anteriores. Y aunque en este trabajo fue necesario tener en cuenta los plazos, se hicieron los máximos esfuerzos para lograr la tarea que enfrenta el Instituto: transmitir a los lectores el texto sagrado, en la medida de lo posible en una traducción, cuidadosamente verificada, sin distorsiones ni pérdidas.

Tanto en ediciones anteriores como en la presente, nuestro equipo de traductores se ha esforzado por preservar y continuar lo mejor que se ha logrado con los esfuerzos de las sociedades bíblicas del mundo en la traducción de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, en un esfuerzo por hacer nuestra traducción accesible y comprensible, resistimos la tentación de utilizar palabras y frases groseras y vulgares, el tipo de vocabulario que suele aparecer en tiempos de agitación social, revoluciones y disturbios. Intentamos transmitir el Mensaje de las Escrituras en palabras establecidas y generalmente aceptadas y en expresiones que continuaran las buenas tradiciones de las antiguas (ahora inaccesibles) traducciones de la Biblia al idioma nativo de nuestros compatriotas.

En el judaísmo y el cristianismo tradicionales, la Biblia no es sólo un documento histórico que hay que atesorar, no sólo un monumento literario que hay que admirar y admirar. Este libro fue y sigue siendo un mensaje único sobre la solución propuesta por Dios. problemas humanos en la tierra, sobre la vida y las enseñanzas de Jesucristo, quien abrió el camino para la humanidad a una vida continua de paz, santidad, bondad y amor. La noticia de esto debe transmitirse a nuestros contemporáneos con palabras dirigidas directamente a ellos, en un lenguaje sencillo y cercano a su comprensión. Los traductores de esta edición del Nuevo Testamento y del Salterio hicieron su trabajo con oración y esperanza de que estos libros sagrados, en su traducción, sigan apoyando la vida espiritual de los lectores de cualquier época, ayudándolos a comprender la Palabra inspirada y a responder. a ello con fe.

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN

Han pasado menos de dos años desde que se publicó el “Nuevo Testamento en traducción al ruso moderno” en la imprenta de Mozhaisk por orden de la Fundación Educativa Diálogo. Esta publicación fue preparada por el Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky. Fue recibido calurosamente y con aprobación por lectores amantes de la Palabra de Dios, lectores de diferentes confesiones. La traducción despertó considerable interés entre aquellos que recién se estaban familiarizando con la fuente principal de la doctrina cristiana, la parte más famosa de la Biblia, el Nuevo Testamento. Apenas unos meses después de la publicación de El Nuevo Testamento en traducción al ruso moderno, se agotó toda la tirada y siguieron llegando pedidos para la publicación. Animado por esto, el Instituto de Traducción de la Biblia de Zaoksky, cuyo objetivo principal era y sigue siendo promover la familiarización de los compatriotas con las Sagradas Escrituras, comenzó a preparar la segunda edición de este Libro. Por supuesto, al mismo tiempo, no podíamos dejar de pensar que la traducción del Nuevo Testamento preparada por el Instituto, como cualquier otra traducción de la Biblia, necesitaba ser revisada y discutida con los lectores, y aquí es donde nuestros preparativos para Comenzó la nueva edición.

Después de la primera edición, el Instituto, junto con numerosas críticas positivas, recibió valiosas sugerencias constructivas de lectores atentos, incluidos teólogos y lingüistas, quienes nos impulsaron a hacer la segunda edición, si fuera posible, más popular, naturalmente, sin comprometer la exactitud de la traducción. Al mismo tiempo, intentamos solucionar problemas tales como: una revisión exhaustiva de la traducción que habíamos realizado anteriormente; mejoras, cuando sea necesario, del plan estilístico y del diseño del texto de fácil lectura. Por lo tanto, en la nueva edición, en comparación con la anterior, hay muchas menos notas a pie de página (se han eliminado las notas a pie de página que no tenían tanto significado práctico como teórico). La designación de letras anterior de las notas a pie de página en el texto ha sido reemplazada por un asterisco para la palabra (expresión) a la que se da una nota en la parte inferior de la página.

En esta edición, además de los libros del Nuevo Testamento, el Instituto de Traducción de la Biblia publica su nueva traducción del Salterio, el mismo libro del Antiguo Testamento que a nuestro Señor Jesucristo le encantaba leer y al que a menudo se refería durante Su vida en tierra. A lo largo de los siglos, miles y miles de cristianos, así como judíos, han considerado el Salterio como el corazón de la Biblia, encontrando en este Libro una fuente de alegría, consuelo y conocimiento espiritual.

La traducción del Salterio proviene de la edición académica estándar Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. participó en la preparación de la traducción. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, OV. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

El Instituto de Traducción de la Biblia ofrece a la atención del círculo más amplio de lectores “El Nuevo Testamento y el Salterio en la traducción rusa moderna” con la debida humildad y al mismo tiempo con la confianza de que Dios todavía tiene nueva luz y verdad listas para iluminar a quienes lee sus santas palabras. Oramos para que, con la bendición del Señor, esta traducción sirva como un medio para lograr este objetivo.

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN

Encontrar cualquier nueva traducción de los libros de las Sagradas Escrituras genera en cualquier lector serio una pregunta natural sobre su necesidad, justificación y un deseo igualmente natural de comprender qué se puede esperar de los nuevos traductores. Esta circunstancia dicta las siguientes líneas introductorias.

La aparición de Cristo en nuestro mundo marcó el comienzo de una nueva era en la vida de la humanidad. Dios entró en la historia y estableció una relación profundamente personal con cada uno de nosotros, dejando muy claro que Él está de nuestro lado y haciendo todo lo posible para salvarnos del mal y la destrucción. Todo esto fue revelado en la vida, muerte y resurrección de Jesús. El mundo recibió en Él la máxima revelación posible de Dios sobre sí mismo y sobre el hombre. Esta revelación sorprende por su grandeza: Aquel que era visto por la gente como un simple carpintero, que terminó sus días en una cruz vergonzosa, creó el mundo entero. Su vida no comenzó en Belén. No, Él es “El que era, el que es y el que ha de venir”. Es difícil de imaginar.

Y, sin embargo, todo tipo de personas han llegado a creerlo. Estaban descubriendo que Jesús era Dios que vivía entre ellos y para ellos. Pronto las personas de la nueva fe comenzaron a darse cuenta de que Él vive en ellos y que tiene la respuesta a todas sus necesidades y aspiraciones. Esto significó que adquirieron una nueva visión del mundo, de sí mismos y de su futuro, una nueva experiencia de vida desconocida hasta entonces.

Aquellos que creían en Jesús estaban deseosos de compartir su fe con los demás, de contarle a todos en la tierra acerca de Él. Estos primeros ascetas, entre los cuales hubo testigos directos de los acontecimientos, plasmaron la biografía y las enseñanzas de Cristo Jesús en una forma vívida y bien recordada. Crearon los evangelios; Además, escribieron cartas (que se convirtieron en “mensajes” para nosotros), cantaron canciones, dijeron oraciones y registraron la revelación Divina que les fue dada. A un observador superficial podría parecerle que todo lo que sus primeros discípulos y seguidores escribieron sobre Cristo no fue organizado especialmente por nadie: todo esto nació más o menos arbitrariamente. En el transcurso de sólo cincuenta años, estos textos formaron un Libro completo, que más tarde recibió el nombre de “Nuevo Testamento”.

En el proceso de creación, lectura, recopilación y organización de materiales escritos, los primeros cristianos que experimentaron el gran poder salvador de estos manuscritos sagrados llegaron a la clara conclusión de que todos sus esfuerzos fueron guiados y dirigidos por Alguien Poderoso y Omnisciente: el Santo. Espíritu de Dios mismo. Vieron que no había nada accidental en lo que registraron, que todos los documentos que componían el Nuevo Testamento estaban en profunda interconexión interna. Con audacia y decisión, los primeros cristianos podían llamar, y de hecho lo hicieron, al conjunto de conocimientos resultante “la Palabra de Dios”.

Una característica notable del Nuevo Testamento fue que todo su texto fue escrito en griego sencillo y coloquial, que en ese momento se extendió por todo el Mediterráneo y se convirtió en un idioma internacional. Sin embargo, en su mayor parte, “lo hablaban personas que no estaban acostumbradas a ello desde la infancia y, por lo tanto, no sentían realmente las palabras griegas”. En su práctica, “era una lengua sin suelo, una lengua de negocios, de comercio, de servicios”. Señalando esta situación, el destacado pensador y escritor cristiano del siglo XX K.S. Lewis añade: “¿Esto nos sorprende? Espero que no; de lo contrario, la Encarnación misma nos habría impactado. El Señor se humilló cuando se convirtió en un bebé en brazos de una campesina y de un predicador arrestado, y según el mismo plan Divino, la palabra sobre Él sonó en el lenguaje popular, cotidiano y cotidiano”. Precisamente por eso, los primeros seguidores de Jesús, en su testimonio sobre Él, en su predicación y en sus traducciones de las Sagradas Escrituras, buscaron transmitir la Buena Nueva de Cristo en un lenguaje sencillo, cercano al pueblo y comprensible para todos. a ellos.

Felices los pueblos que han recibido las Sagradas Escrituras en una traducción digna de los idiomas originales a su lengua materna y que les resulte comprensible. Este Libro se puede encontrar en cada uno de ellos, incluso en los más familia pobre. Entre tales pueblos, se convirtió no sólo en una lectura piadosa y orante, que salva las almas, sino también en ese libro de familia con el que todos estaban iluminados. mundo espiritual. Así se creó la estabilidad de la sociedad, su fuerza moral e incluso el bienestar material.

La Providencia deseaba que Rusia no se quedara sin la Palabra de Dios. Con gran gratitud nosotros, los rusos, honramos la memoria de Cirilo y Metodio, quienes nos dieron las Sagradas Escrituras en lengua eslava. Conservamos también la memoria reverente de los trabajadores que nos introdujeron en la Palabra de Dios a través de la llamada traducción sinodal, que hasta el día de hoy sigue siendo la más autorizada y conocida entre nosotros. La cuestión aquí no está tanto en sus características filológicas o literarias, sino en el hecho de que permaneció con los cristianos rusos durante los tiempos difíciles del siglo XX. En gran parte gracias a él, la fe cristiana no fue completamente erradicada en Rusia.

La traducción sinodal, sin embargo, con todas sus indudables ventajas, hoy en día no se considera del todo satisfactoria debido a sus conocidas (evidentes no sólo para los especialistas) deficiencias. Los cambios naturales que se han producido en nuestro idioma a lo largo de más de un siglo y la larga ausencia de educación religiosa en nuestro país han hecho que estas deficiencias sean marcadamente notorias. El vocabulario y la sintaxis de esta traducción ya no son accesibles a una percepción directa, por así decirlo, “espontánea”. En muchos casos, el lector moderno ya no puede prescindir de los diccionarios en su esfuerzo por comprender el significado de determinadas fórmulas de traducción publicadas en 1876. Esta circunstancia responde, por supuesto, a un “enfriamiento” racionalista de la percepción de ese texto, que, siendo por su naturaleza edificante, no sólo debe ser comprendido, sino también experimentado por todo el ser del piadoso lector.

Por supuesto, hacer una traducción perfecta de la Biblia “para todos los tiempos”, una traducción que siga siendo igualmente comprensible y cercana a los lectores de una serie interminable de generaciones, es imposible, como dicen, por definición. Y esto no se debe sólo a que el desarrollo del lenguaje que hablamos es imparable, sino también a que con el tiempo la propia penetración en los tesoros espirituales del gran Libro se vuelve más compleja y enriquecida a medida que se descubren más y más nuevos enfoques hacia ellos. Esto lo señaló acertadamente el arcipreste Alexander Men, quien vio el significado e incluso la necesidad de aumentar el número de traducciones de la Biblia. Él, en particular, escribió: “Hoy el pluralismo domina en la práctica mundial de las traducciones bíblicas. Al reconocer que cualquier traducción es, en un grado u otro, una interpretación del original, los traductores utilizan una variedad de técnicas y entornos lingüísticos... Esto permite a los lectores sentirse diferentes medidas y matices de texto."

Precisamente de acuerdo con esta comprensión del problema, los empleados del Instituto de Traducción de la Biblia, creado en 1993 en Zaokskoe, consideraron posible intentar hacer una contribución factible a la causa de familiarizar al lector ruso con el texto de la Nuevo Testamento. Impulsados ​​por un alto sentido de responsabilidad por el trabajo al que dedicaron su conocimiento y energía, los participantes del proyecto completaron una traducción real del Nuevo Testamento al ruso desde el idioma original, tomando como base el texto crítico moderno ampliamente reconocido del original. (Cuarta edición ampliada de las Sociedades Bíblicas Unidas, Stuttgart, 1994). Al mismo tiempo, por un lado, se tuvo en cuenta la orientación característica hacia las fuentes bizantinas, característica de la tradición rusa, y por otro lado, se tuvieron en cuenta los logros de la crítica textual moderna.

Naturalmente, los empleados del Centro de Traducción de Zaoksk podrían tener en cuenta en su trabajo la experiencia nacional y extranjera en la traducción de la Biblia. De acuerdo con los principios que guían a las sociedades bíblicas de todo el mundo, originalmente se pretendía que la traducción estuviera libre de prejuicios denominacionales. De acuerdo con la filosofía de las sociedades bíblicas modernas, los requisitos más importantes para la traducción eran la fidelidad al original y la preservación de la forma del mensaje bíblico siempre que fuera posible, con la voluntad de sacrificar la letra del texto en aras de una transmisión precisa. del sentido vivo. Al mismo tiempo, era imposible, por supuesto, no pasar por esos tormentos que son completamente inevitables para cualquier traductor responsable de las Sagradas Escrituras. Porque la inspiración del original nos obligaba a tratar su forma misma con reverencia. Al mismo tiempo, en el transcurso de su trabajo, los traductores tuvieron que convencerse constantemente de la validez del pensamiento de los grandes escritores rusos de que sólo la traducción que, ante todo, transmita correctamente el significado y la dinámica del original puede considerarse adecuado. El deseo del personal del Instituto de Zaoksky de ser lo más parecido posible al original coincidió con lo que dijo una vez V.G. Belinsky: “La cercanía al original consiste en transmitir no la letra, sino el espíritu de la creación... La imagen correspondiente, así como la frase correspondiente, no siempre consiste en la correspondencia visible de las palabras”. Una mirada a otras traducciones modernas que transmiten el texto bíblico con dura literalidad me hizo recordar dicho famoso COMO. Pushkin: "La traducción interlineal nunca puede ser correcta".

En todas las etapas del trabajo, el equipo de traductores del Instituto fue consciente de que ninguna traducción real podría satisfacer por igual las diversas necesidades de los distintos lectores. Sin embargo, los traductores se esforzaron por lograr un resultado que pudiera, por un lado, satisfacer a quienes recurren a las Escrituras por primera vez y, por otro, satisfacer a quienes, al ver la Palabra de Dios en la Biblia, se dedican a su ejecución. -estudio en profundidad.

Esta traducción, dirigida al lector moderno, utiliza principalmente palabras, frases y modismos que están en circulación común. Las palabras y expresiones obsoletas y arcaicas se permiten solo en la medida en que sean necesarias para transmitir el sabor de la historia y representar adecuadamente los matices semánticos de la frase. Al mismo tiempo, se consideró conveniente abstenerse de utilizar un vocabulario transitorio y muy moderno y la misma sintaxis, para no violar la regularidad, la simplicidad natural y la majestuosidad orgánica de la presentación que distinguen el texto metafísicamente no vano de las Escrituras.

El mensaje bíblico tiene una importancia decisiva para la salvación de cada persona y, en general, para toda su vida cristiana. Este Mensaje no es un simple relato de hechos, acontecimientos y una sencilla exhortación de mandamientos. Es capaz de tocar el corazón humano, inducir al lector y al oyente a la empatía y suscitar en ellos la necesidad de un arrepentimiento vivo y sincero. Los traductores de Zaoksky consideraron que su tarea era transmitir el poder de la narrativa bíblica.

En los casos en que el significado de palabras o expresiones individuales en las listas de libros de la Biblia que nos han llegado no se presta, a pesar de todos los esfuerzos, a una lectura definitiva, se ofrece al lector la lectura más convincente, en nuestra opinión. de los traductores.

En un esfuerzo por lograr claridad y belleza estilística del texto, los traductores introducen en él, cuando el contexto lo exige, palabras que no están en el original (están marcadas en cursiva).

Las notas a pie de página ofrecen al lector significados alternativos de palabras y frases individuales en el original.

Para ayudar al lector, los capítulos del texto bíblico se dividen en pasajes significativos separados, que cuentan con subtítulos en cursiva. Si bien no forman parte del texto que se traduce, los subtítulos no están destinados a la lectura o interpretación oral de las Escrituras.

Después de haber completado su primera experiencia en la traducción de la Biblia al ruso moderno, el personal del Instituto de Zaoksky tiene la intención de seguir buscando los mejores enfoques y soluciones para la transmisión del texto original. Por lo tanto, todos los involucrados en la aparición de la traducción agradecerán a nuestros queridos lectores cualquier ayuda que puedan brindarles con sus comentarios, consejos y deseos encaminados a mejorar el texto actualmente propuesto para reimpresiones posteriores.

El personal del Instituto está agradecido a quienes les ayudaron con sus oraciones y consejos a lo largo de los años de trabajo en la traducción del Nuevo Testamento. Cabe destacar aquí especialmente a V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko y V.V. Sergeev.

La participación en el proyecto ahora implementado de varios colegas occidentales y amigos del Instituto, en particular W. Iles, R.D., fue extremadamente valiosa. Spangler y el Dr. K.G. Hawkins.

Para mí personalmente fue una gran bendición trabajar en la traducción publicada junto con empleados altamente calificados que se dedicaron por completo a este trabajo, como A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov y algunos otros.

Si el trabajo realizado por el equipo del Instituto ayuda a alguien a conocer a nuestro Salvador, el Señor Jesucristo, esta será la mayor recompensa para todos los que participaron en esta traducción.

30 de enero de 2000
Director del Instituto de Traducción de la Biblia en Zaoksky, Doctor en Teología M. P. Kulakov

EXPLICACIONES, CONVENCIONES Y ABREVIATURAS

Esta traducción del Nuevo Testamento está hecha del texto griego, principalmente de la 4ª edición de The Greek New Testament, 4ª edición de revisión, Stuttgart, 1994. La traducción del Salterio es de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

El texto ruso de esta traducción está dividido en pasajes semánticos con subtítulos. Los subtítulos en cursiva, aunque no forman parte del texto, se introducen para facilitar al lector encontrar el lugar correcto en la traducción propuesta.

En el Salterio, la palabra "SEÑOR" está escrita en minúsculas y mayúsculas en los casos en que esta palabra transmite el nombre de Dios: Yahvé, escrito en hebreo con cuatro letras consonantes (Tetragrámaton). La palabra "Señor" en su ortografía habitual transmite otra dirección (Adon o Adonai), utilizada en relación tanto con Dios como con las personas en el sentido de "Señor", amigo. trans.: Señor; ver en el diccionario Caballero.

Entre corchetes contiene palabras cuya presencia en el texto se considera no completamente probada por los estudios bíblicos modernos.

Entre corchetes dobles contienen palabras que los estudios bíblicos modernos consideran inserciones en el texto hechas en los primeros siglos.

Atrevido Se destacan citas de los libros del Antiguo Testamento. En este caso, los pasajes poéticos se ubican en el texto con las sangrías y desgloses necesarios para representar adecuadamente la estructura del pasaje. Una nota al final de la página proporciona la dirección de la cita.

Las palabras en cursiva están realmente ausentes en el texto original, pero su inclusión parece justificada, ya que están implicadas en el desarrollo del pensamiento del autor y ayudan a aclarar el significado inherente al texto.

Un asterisco elevado por encima de la línea. después de una palabra (frase) indica una nota al final de la página.

Las notas a pie de página individuales se dan con las siguientes abreviaturas:

Iluminado.(literalmente): traducción formalmente precisa. Se da en los casos en que, en aras de la claridad y una divulgación más completa del significado en el texto principal, es necesario desviarse de una interpretación formalmente precisa. Al mismo tiempo, se le brinda al lector la oportunidad de acercarse a la palabra o frase original y ver posibles opciones de traducción.

En significado(en significado): se da cuando una palabra traducida literalmente en el texto requiere, a juicio del traductor, una indicación de su connotación semántica especial en un contexto determinado.

En algunos manuscritos(en algunos manuscritos): utilizado al citar variantes textuales en manuscritos griegos.

Griego(Griego): usado cuando es importante mostrar cuál Palabra griega utilizado en el texto original. La palabra aparece en transcripción rusa.

Antiguo carril(traducciones antiguas): se utiliza cuando es necesario mostrar cómo las traducciones antiguas entendían un pasaje particular del original, quizás basándose en otro texto original.

Amigo. posible carril(otra posible traducción): dada como otra traducción, aunque posible, pero, en opinión de los traductores, menos fundamentada.

Amigo. lectura(otra lectura): se da cuando, con una disposición diferente de los signos que denotan sonidos vocálicos, o con una secuencia diferente de letras, es posible una lectura diferente a la original, pero apoyada en otras traducciones antiguas.

Heb.(Hebreo): se usa cuando es importante mostrar qué palabra se usa en el original. A menudo es imposible transmitirlo adecuadamente, sin pérdidas semánticas, al ruso, por lo que muchas traducciones modernas introducen esta palabra en la transliteración al idioma nativo.

O: se utiliza cuando la nota proporciona otra traducción suficientemente fundamentada.

Nekot. se agregan manuscritos(algunos manuscritos añaden): se da cuando varias copias del Nuevo Testamento o del Salterio, no incluidas en el cuerpo del texto por las ediciones críticas modernas, contienen una adición a lo escrito, que, con mayor frecuencia, se incluye en el sinodal. traducción.

Nekot. se omiten los manuscritos(se omiten algunos manuscritos): se da cuando varias copias del Nuevo Testamento o Salterio, no incluidas en el cuerpo del texto por las ediciones críticas modernas, no contienen una adición a lo escrito, pero en varios casos esto La adición está incluida en la traducción sinodal.

texto masorético: texto aceptado como base para la traducción; Se da una nota a pie de página cuando, por diversas razones textuales: se desconoce el significado de la palabra, el texto original está corrupto, la traducción tiene que desviarse de la interpretación literal.

TR(textus receptus): una edición del texto griego del Nuevo Testamento preparada por Erasmo de Rotterdam en 1516 basada en listas de los últimos siglos del Imperio Bizantino. Hasta el siglo XIX esta publicación sirvió de base para varias traducciones famosas.

LXX- Septuaginta, traducción de las Sagradas Escrituras (Antiguo Testamento) al griego, realizada en los siglos III-II. antes de Cristo Las referencias a esta traducción proceden de la 27ª edición de Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

ABREVIATURAS UTILIZADAS

ANTIGUO TESTAMENTO (AT)

Vida - Génesis
Éxodo - Éxodo
Leo - Levita
Número - Números
Deuteronomio - Deuteronomio
Josué - Libro de Josué
1 Samuel - Primer Libro de Samuel
2 Reyes - Segundo Libro de los Reyes
1 Reyes - Tercer Libro de los Reyes
2 Reyes - El Cuarto Libro de los Reyes
1 Crónicas - 1 Crónicas
2 Crónicas - 2 Crónicas
Job - Libro de Job
Sal - Salterio
Proverbios - Libro de Proverbios de Salomón
Ekkl - Libro de Eclesiastés o Predicador (Eclesiastés)
Es - Libro del Profeta Isaías
Jer - Libro del Profeta Jeremías
Lamentaciones - Libro de Lamentaciones de Jeremías
Eze - Libro del Profeta Ezequiel
Dan - Libro del profeta Daniel
Hos - Libro del Profeta Oseas
Joel - Libro del Profeta Joel
Am - Libro del Profeta Amós
Jonás - Libro del profeta Jonás
Miqueas - Libro del Profeta Miqueas
Nahum - Libro del Profeta Nahum
Habac - Libro del Profeta Habacuc
Hagg - Libro del Profeta Hageo
Zac - Libro del profeta Zacarías
Mal - Libro del profeta Malaquías

NUEVO TESTAMENTO (NT)

Mateo - Evangelio según Mateo (Santo evangelio de Mateo)
Marcos - Evangelio según Marcos (Santo evangelio de Marcos)
Lucas - Evangelio según Lucas (Santo evangelio de Lucas)
Juan - Evangelio según Juan (Santo evangelio de Juan)
Hechos - Hechos de los Apóstoles
Roma - Epístola a los Romanos
1 Cor - Primera Epístola a los Corintios
2 Cor - Segunda Epístola a los Corintios
Gal - Epístola a los Gálatas
Efesio - Epístola a los Efesios
Filipenses - Epístola a los Filipenses
Col - Epístola a los Colosenses
1 Tes - Primera Epístola a los Tesalonicenses
2 Tes - Segunda Epístola a los Tesalonicenses
1 Tim - Primera Timoteo
2 Tim - Segundo Timoteo
Tito - Epístola a Tito
Hebreos - Epístola a los Hebreos
Santiago - Epístola de Santiago
1 Pedro - Primera Epístola de Pedro
2 Pedro - Segunda Epístola de Pedro
1 Juan - Primera Epístola de Juan
Apocalipsis - Revelación de Juan el Teólogo (Apocalipsis)

OTRAS ABREVIATURAS

ap. - apóstol
aram. - arameo
v. (siglos) - siglo (siglos)
g - gramo
año(s) - año(s)
Cap. - cabeza
Griego - Lengua griega)
otro - antiguo
euro - Lenguaje hebreo)
kilómetros - kilómetro
l - litro
metro - metro
nota - nota
RH. - Natividad
Roma. - romano
Sin. carril - Traducción sinodal
cm - centímetro
ver - mirar
Arte. - poema
Casarse - comparar
aquellos. - eso es
así llamado - llamado
h. - hora

47 Además, el reino de los cielos es semejante a una red que se echaba en el mar y pescaba toda clase de peces, 48 ​​y cuando estaba llena, la sacaban a la orilla y se sentaban, recogían los bienes en vasijas y los echaban. el malo. 49 Así será al fin del mundo: los ángeles saldrán y separarán a los impíos de entre los justos, 50 y los arrojarán en el horno de fuego: allí será el llanto y el crujir de dientes.

Por supuesto, el Reino de los Cielos no se compara con una red arrojada al mar. Ya hemos comentado esta expresión típicamente judía “como el reino de los cielos”. Debe entenderse de la siguiente manera: “La situación con el Reino de los Cielos es la siguiente”. ¿De qué trata la parábola? Que con el advenimiento escatológico del Reino de los Cielos habrá un Juicio en el que los justos serán separados de los pecadores. Los justos son como peces buenos atrapados en la red del pescador, y los malvados son como peces malos. Lo más probable es que, si nos detenemos en los detalles cotidianos de la parábola, estemos hablando de pescado comestible (“limpio”) y no comestible (“inmundo”). La ley judía consideraba, por ejemplo, que el pescado sin escamas era “inmundo”. Tenían prohibido comerlos. Fueron arrojados al desarmar el pestillo y, a menudo, destruidos.

Las parábolas anteriores sobre encontrar un tesoro escondido en la tierra y sobre encontrar una hermosa perla hablaban del don de la fe que nos da Dios. Eso sí, no todo el mundo acepta este regalo por un motivo u otro. Pero quien lo acepta ya entra aquí, en esta tierra, en el Reino de los Cielos, que se encarna de forma preliminar en la Iglesia terrena de Cristo. Lo que suceda después depende de la persona: si responderá con su comportamiento y con toda su vida a esta nueva ciudadanía en el nuevo Reino. San Juan Crisóstomo escribió esto: “Para que nosotros... no pensemos que la fe por sí sola es suficiente para nuestra salvación, el Señor pronuncia una nueva parábola formidable. ¿Cuál exactamente? La parábola de la red. ... ¿En qué se diferencia esta parábola de la parábola de la cizaña? Y allí algunos se salvan, mientras otros perecen. Pero allí algunos perecen por aceptar enseñanzas nocivas, y otros... por desatención a la palabra (de Dios); aquí la causa de la muerte es una vida viciosa. ... Adquirieron conocimiento y fueron capturados, pero a pesar de todo eso no pudieron salvarse”..

La interpretación de la parábola habla del Juicio “al fin del mundo: saldrán los ángeles y separarán a los impíos de entre los justos, y los arrojarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes”. Esto es casi palabra por palabra lo que se dijo en la parábola de la separación del trigo de la cizaña (Mateo 13:41-42).

El propósito de esta parábola, por supuesto, no es anunciar la próxima "a finales de siglo" Juicio y división. Nadie dudaba de que habría un Juicio de Dios en la audiencia de Jesús (y, nótese, en la iglesia del evangelista Mateo). La cuestión es que la Iglesia debe ser moderadamente tolerante con las diferentes personas que hay entre ella, buenas y malas, útiles e inútiles, porque todas las personas son muy diferentes y la Iglesia está abierta a todos. Esta es la realidad. Jesús dice que la separación prematura puede tener consecuencias nefastas: “Para que cuando escogáis la cizaña, no arranquéis junto con ella el trigo, dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega”.(Mateo 13:29-30). Después de todo, las personas, a diferencia de Dios, no saben lo que hay en el corazón de tal o cual persona y no pueden prever su comportamiento posterior. Y esto último es muy importante, porque a nadie se le da la capacidad de saber la fecha del fin de esta era. Este período está en la voluntad de Dios Creador. Tiempo "cosecha" aún no ha llegado, la red aún no ha llegado "llenado". Y aquellos que parecen malvados e inútiles todavía tienen la oportunidad de volverse amables y útiles.

En cuanto a las consecuencias del Juicio final, tradicionalmente se le llama Juicio Final, porque los alguaciles, los Ángeles de Dios, “Separarán a los impíos de entre los justos, y los arrojarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes”.. Ya nos hemos encontrado con estas imágenes más de una vez en los discursos de Juan Bautista y en los discursos de Jesús. Y ya hemos dicho que no debemos tomar literalmente todas estas vívidas imágenes tradicionales de horrores escatológicos con un horno de fuego, llanto y crujir de dientes. Estamos hablando de cosas misteriosas e inexpresables. Quizás sea exactamente así, quizás sea completamente diferente. No vale la pena "inmiscuirse en algo que no has visto"(Col 2:18). Pero las personas están diseñadas de tal manera que deben presentar en colores e imágenes todo lo que está más allá del misterio. En cualquier caso, debemos recordar que el discurso de Jesucristo tiene un carácter de advertencia, exhortación y enseñanza.

Así, Jesús habló, a veces a todas las personas que lo rodeaban, pero principalmente a sus discípulos, una serie de parábolas sobre el Reino de los Cielos. Comenzó con una parábola sobre la siembra de la palabra evangélica sobre el Reino, y terminó con una parábola sobre el fin, sobre la victoria mundial del Reino de Dios y sobre el Juicio de Dios. Ahora, volviéndose a los discípulos, les pregunta si entendieron o no todo lo que les dijo.

51 Y Jesús les preguntó: “¿Habéis entendido todo esto?” Le dicen: ¡Sí, Señor! 52 Él les dijo: Por tanto, todo escriba que es instruido en el reino de los cielos es como un maestro que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas.

El evangelista Mateo termina deliberadamente todas las parábolas con esta pregunta de Jesús: “¿Entendiste todo esto?”. Probablemente no fue obvio para los estudiantes que entendían "secretos del Reino de los Cielos"(Mateo 13:11) quienes eran "escondido desde la creación del mundo"(Mateo 13:35). ¡Era todo tan nuevo! Después de todo, estos “misterios ocultos” hablan en última instancia de la bondad infinita de Dios y de la paciencia del Hijo del Hombre, que siembra la semilla sin preocuparse por el éxito y que da vida. todos, sin privar de valor y seriedad a la vida de cada persona individual. Aquí no hay lugar para maldiciones y amenazas, división en puros e impuros, todo lo que es tan familiar para la conciencia religiosa de los judíos. Por lo tanto, era poco probable que la nueva enseñanza, expuesta en parábolas, que en sí mismas contienen algo misterioso, fuera absolutamente comprensible incluso para los discípulos de Jesús, que de ninguna manera eran hombres sabios. Pero eran personas de fe y, lo más importante, abiertas a una percepción viva de lo que Jesús les enseñó. Y entonces respondieron que entendió "todo esto". La historia evangélica más detallada nos mostrará que esto está lejos de ser el caso. Pero Jesús no cuestiona sus palabras, no los ofende. Habla de otra cosa, muy importante: quien entendió su enseñanza sobre el Reino de los Cielos es ahora como un escriba iluminado, es decir, un experto en la Escritura que es capaz de comprenderla e interpretarla correctamente a la nueva luz del Evangelio. . Tal escriba puede sacar del tesoro de su conocimiento "nuevo y viejo". En otras palabras, el teólogo cristiano ilustrado enseña que nuevo no cayó de la luna, no surgió de la nada, sino que está basado en las Sagradas Escrituras, que apuntan a lo nuevo, a Jesucristo y Su Evangelio. Pero tal visión del Antiguo Testamento sólo fue posible a la luz de una nueva revelación, una nueva comprensión.

En sus breves palabras, Jesús parece decir a sus discípulos: “El escriba viene a mí después la vida entera estudiando la ley y todos sus mandamientos. Tu pasado te ayuda a comprender. Pero después de haber sido enseñado por Mí, no sólo sabes lo que sabías antes, sino también lo que nunca antes habías oído, e incluso el conocimiento que tenías antes está iluminado por lo que te dije”. Cuando leemos al propio evangelista Mateo o las epístolas del apóstol Pablo, vemos exactamente este acercamiento a las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. No sólo no se rechaza como algo “decrépito”, anticuado, innecesario, sino que se exalta como algo “sagrado”, interpretado a la luz de nuevos conocimientos. Para el evangelista Mateo, como escriba educado en las grandes tradiciones de la religión del Antiguo Testamento, esto era muy importante. Por lo tanto, concluye el capítulo que contiene parábolas con la exhortación de Jesús, quien no exige a sus seguidores que renuncien a lo que le fue dado en su vida anterior precristiana. Al contrario, Él llama a aplicar vuestros conocimientos previos, iluminándolos con la nueva revelación del Evangelio.

Aquí está la respuesta a la pregunta de cómo se debe entender la renuncia a los bienes propios, incluidos los dones, por el bien del Reino. Ni un científico, ni un artista, ni un médico, ni un hombre de negocios tienen necesariamente que abandonar su ocupación anterior. El llamado a “vender todo lo que tienes”, como ya hemos dicho, no puede entenderse de manera limitada y literal. Por supuesto, los primeros seguidores de Jesús realmente lo abandonaron todo y lo siguieron, y fue en este seguimiento del Maestro donde encontraron su verdadera riqueza. Sin embargo, el contexto histórico posterior a la Cruz, Resurrección, Ascensión y Descenso del Espíritu Santo ha cambiado significativamente. Y en las condiciones de la Iglesia emergente y en constante crecimiento, Cristo no exige en absoluto a las personas que empobrezcan sus vidas, renunciando a todo lo que vivieron antes. Al contrario, la vida debe enriquecerse aún más en su contenido y en sus objetivos. De hecho, a la luz del conocimiento del Evangelio del Reino, ahora será liberada del peso de los “engaños” de esta época y dirigida hacia el gozoso servicio cristiano a Dios y a los demás.

Se acabó la enseñanza en parábolas. El evangelista pasa a una nueva página en la actividad de Jesucristo. Y esta nueva página comienza con una triste historia sobre el rechazo de Jesús no sólo por parte de los habitantes de Nazaret, ciudad en la que pasó la mayor parte de su vida, sino también por parte de sus familiares más cercanos. Pero discutiremos esto en nuestra próxima conversación.

Conversación No. 49.

Nuestras últimas conversaciones estuvieron dedicadas a las parábolas del capítulo 13 del Evangelio de Mateo. Cuando Jesús preguntó a sus discípulos si entendían el significado de las parábolas que les contaban, respondieron afirmativamente: “Sí, lo entendimos”. Es difícil decir si realmente entendieron todo lo que Jesús les enseñó. En cualquier caso, su enseñanza debía producir gran impresion y hacerte pensar, y los discípulos, como todo el pueblo, “Se maravillaban de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas y fariseos”.(Mateo 7:28-29). Se maravillaron de la novedad y la audacia de sus declaraciones, así como de su conducta. Por tanto, no tiene nada de extraño que los vecinos de Nazaret, que conocieron a Jesús cuando era niño, adolescente, joven, simplemente no fueran capaces de darse cuenta de que este vecino suyo, el niño de ayer, resulta ser "tiene poder" un profeta y maestro que se atreve a hablar diferente a los escribas a quienes respeta, es decir, expertos en la Ley, y no como los piadosos fariseos. Los últimos versículos del capítulo 13 del Evangelio de Mateo hablan de este malentendido e incluso del rechazo de Jesús en Nazaret.

La parábola de la red arrojada al mar

(Mateo 13:47-50).

Esta parábola tiene el mismo significado que la parábola del trigo y la cizaña. El mar es el mundo, la red es la enseñanza de la fe, los pescadores son los Apóstoles y sus sucesores. La “red” reunió a personas de toda clase: bárbaros, griegos, judíos, fornicarios, publicanos, ladrones. La imagen de la orilla y la separación de los peces significa el fin de los tiempos y el Juicio Final, cuando los justos serán separados de los pecadores, como buen pescado, atrapado en una red, de mal. Es necesario prestar atención al hecho de que Cristo Salvador a menudo aprovecha la oportunidad para señalar la diferencia en el destino de los justos y los pecadores en vida futura. Por tanto, no se puede estar de acuerdo con la opinión de quienes, como Orígenes, creen que todos se salvarán, incluso el diablo.

Al interpretar las parábolas del Señor, hay que tener en cuenta que cuando enseñaba en parábolas, el Señor siempre tomaba ejemplos no ficticios, sino de la vida cotidiana de sus oyentes, y lo hacía, según la explicación de San Pedro. Juan Crisóstomo, para hacer más expresivas sus palabras, revestir la verdad de una imagen viva, grabarla más profundamente en la memoria. Por eso, en las parábolas debemos buscar similitudes, similitudes, sólo en general, no en particular, no en cada palabra tomada por separado. Además, por supuesto, cada parábola debe entenderse en conexión con otras similares y con el espíritu general de la enseñanza de Cristo.

Es importante señalar que en Sus sermones y parábolas el Señor Jesucristo distingue con mucha precisión el concepto del Reino de los Cielos del concepto del Reino de Dios. Reino de los cielosÉl llama al eterno estado de bienaventuranza de los justos que se abrirá para ellos. en la vida futura, después del último Juicio Final. reino de DiosÉl llama a la sociedad que Él fundó en la tierra la de aquellos que creen en Él y se esfuerzan por hacer la voluntad del Padre Celestial. Este Reino de Dios, que se abrió con la venida de Cristo Salvador, habita en las almas de las personas y, transformándolas interiormente, las prepara para la herencia del Reino de los Cielos, que se abrirá al final de los tiempos. Las parábolas anteriores están dedicadas a la divulgación de estos conceptos.

Cuando los discípulos les preguntaron si entendían todo lo que se decía, los discípulos respondieron afirmativamente: Él los llamó "escribas", pero no a aquellos escribas judíos hostiles a Él, que sólo conocían el "antiguo Antiguo Testamento". y aun así distorsionaron, pervirtieron, entendiendo y malinterpretando, pero por medio de escribas, enseñó el reino de los cielos, capaces de ser predicadores de este Reino de los Cielos. Enseñados por el Señor Jesucristo, ahora saben “ viejo" profecía y " nuevo" la enseñanza de Cristo sobre el Reino de los Cielos y podrán utilizar uno u otro en el trabajo del sermón que tienen por delante, como un propietario ahorrativo que saca de su tesoro lo viejo y lo nuevo. Asimismo, todos los sucesores de los Apóstoles en la obra de su predicación deben utilizar tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, porque las verdades de ambos son reveladas por Dios.