El élder Daniel sobre visiones - sobre engaño espiritual. Visión profética del santo justo Padre Juan de Kronstadt sobre el destino de Rusia y el mundo. Visión de la Madre de Dios al Ermitaño Solovetsky

- ¡Bendito sea el Señor Dios! Si muero por este frío, que muera por mi amor a Él, pero Dios puede darme paciencia para soportar este frío.

Al entrar en un rincón y grieta, el santo vio un perro acostado allí y, queriendo calentarse, se acostó con él. Pero al verlo, el perro se levantó y se fue. Y Andrés se dijo a sí mismo:

- Ay, qué pecador eres, maldito. ¡No solo las personas, sino también los perros te descuidan!

Cuando yacía así, temblando por el frío y el viento, su cuerpo se congeló y se puso azul, pensó que había llegado el momento de su último aliento y comenzó a orar para que el Señor recibiera su alma en paz. Y luego, de repente, sintió un calor interior en sí mismo y, al abrir los ojos, vio a cierto hermoso joven, cuyo rostro brillaba como el sol. Sostenía en su mano una rama cubierta de varias flores. Mirando a Andrew, el joven dijo:

- Andrés, ¿dónde estás?

Andrés respondió:

– Ahora estoy “en tinieblas, en el abismo” (Sal. 87, 7).

Luego, el joven que apareció tocó levemente la cara de Andrei con una rama florida, que sostenía en la mano, y dijo:

- Revive tu cuerpo.

San Andrés inspiró en sí mismo la fragancia de aquellas flores, penetró en su corazón, calentó y revivió todo su cuerpo. Después de esto, escuchó una voz que decía:

“Llévalo para que descanse aquí por un tiempo, y luego volverá otra vez.

Con estas palabras, cayó sobre él un dulce sueño, y vio las inefables revelaciones de Dios, de las cuales él mismo informó detalladamente al mencionado Nicéforo, con estas palabras:

“Qué me pasó, no lo sé. Por voluntad divina, estuve dos semanas en una dulce visión, como un hombre que, habiendo dormido dulcemente toda la noche, se despierta por la mañana. Me vi en un paraíso hermoso y maravilloso y, maravillándome de esto en mi alma, pensé: “¿Qué significa esto? Sé que vivo en Constantinopla, pero no sé cómo llegué aquí”. Y yo no entendía: "Si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe" (2 Corintios 12:2). Pero me vi vestido con una túnica ligera, como tejida con un rayo, sobre mi cabeza yacía una corona tejida con muchas flores; Fui ceñido con el cinturón real y me regocijé mucho al ver esa belleza; Me maravillé con mi mente y mi corazón ante los encantos inefables del Paraíso de Dios, y me complacía caminar en él. Había allí muchos jardines, llenos de altos árboles, que balanceándose con sus copas alegraban mis ojos, y de sus ramas emanaba una gran fragancia. Algunos de aquellos árboles florecían incesantemente, otros estaban adornados con hojas doradas, otros tenían frutos de inefable belleza; estos árboles no pueden compararse en belleza con ningún árbol terrenal, porque no fueron plantados por una mano humana, sino por Dios. En esos jardines había innumerables pájaros con alas doradas, blancas como la nieve y multicolores. Se sentaron en las ramas de los árboles del paraíso y cantaron tan hermosamente que no pude recordarme de su dulce canto: mi corazón estaba tan encantado y pensé que su canto se escuchaba incluso en las alturas del cielo. Esos hermosos jardines estaban en filas, como un regimiento contra otro. Mientras caminaba entre ellos con sincera alegría, vi un gran río que corría en medio del paraíso, que regaba esos hermosos jardines. Las uvas crecían a lo largo de ambas orillas del río, extendiendo vides adornadas con hojas y racimos dorados. Allí, por los cuatro costados, soplaban vientos suaves y fragantes, de cuyo soplo se mecían los jardines, produciendo un susurro maravilloso con sus hojas. Después de esto, una especie de horror me atacó, y me pareció que estaba parado en la cima del firmamento celestial, mientras un joven caminaba frente a mí, con un rostro tan brillante como el sol, vestido de púrpura. . Pensé que era el que me golpeó con una rama florida en la cara. Cuando seguí sus pasos, vi una Cruz grande y hermosa, similar en apariencia a un arco iris, y alrededor de ella había cantores como fuego, como una llama, y ​​cantaban dulces himnos, glorificando al Señor, una vez crucificado en la Cruz. El joven que caminaba delante de mí, acercándose a la Cruz, la besó y me hizo señas de besar también la Cruz. Cayendo sobre la Santa Cruz con temor y gran alegría, la besé con fervor. Al besarlo, me llené de una dulzura espiritual indescriptible y olí una fragancia más fuerte que la celestial. Al pasar por la Cruz, miré hacia abajo y vi debajo de mí, por así decirlo, un abismo del mar. Me parecía que caminaba sobre el aire; asustado, le grité a mi guía:

“Señor, tengo miedo de caer a las profundidades.

Se volvió hacia mí y dijo:

– No tengas miedo, porque necesitamos elevarnos aún más alto.

Y me dio la mano. Cuando lo agarré, ya estábamos sobre el segundo firmamento. Allí vi hombres maravillosos. su reposo y la alegría de sus vacaciones, indescriptibles en lenguaje humano. Después de esto, entramos en una llama maravillosa, que no nos quemó, sino que solo brilló. Comencé a horrorizarme, y nuevamente mi guía, dándose la vuelta, me dio la mano y dijo:

Tenemos que ir aún más alto.

Y después de estas palabras, nos elevamos sobre el tercer cielo, donde vi y oí una multitud de poderes celestiales, cantando y glorificando a Dios. Nos acercamos a una cortina que resplandecía como un relámpago, ante la cual estaban de pie unos jóvenes grandes y extraños, que parecían una llama de fuego; sus rostros resplandecían más que el sol, y en sus manos tenían armas de fuego. De pie con miedo, vi una multitud innumerable de la hueste celestial. Y el joven que me guiaba me dijo:

“Cuando se abra el velo, veréis al Señor Cristo. Inclínate ante el trono de Su gloria.

Cuando escuché esto, me regocijé y temblé, porque el horror y la alegría indecible se apoderaron de mí. Me puse de pie y observé, esperando que se abriera el velo. Y entonces una especie de mano de fuego abrió el velo, y yo, como el profeta Isaías, vi a mi Señor, “sentado en un trono alto... Serafines lo rodeaban” (Is. 6, 1-2). Estaba vestido con una túnica escarlata; Su rostro estaba brillante y sus ojos me miraban con amor. Al ver esto, me postré ante Él, adorando el brillante y terrible trono de Su gloria. Qué alegría se apoderó de mí al contemplar Su rostro, que no se puede expresar con palabras, incluso ahora, cuando recuerdo esa visión, me lleno de una alegría inexpresable. Yo yacía temblando ante mi Señor, maravillado de tanta misericordia que me permitía a mí, un malvado y pecador, estar ante Él y contemplar Su Divina belleza. Reflexionando sobre mi indignidad y contemplando la grandeza de mi Señor, me conmoví y repetí las palabras del profeta Isaías: “¡Ay de mí! ¡Morí! porque soy hombre de labios inmundos, y con labios inmundos habito entre los pueblos, y han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos” (Isaías 6:5). Y oí a mi Criador misericordiosísimo, que me habló con sus labios dulcísimos y purísimos tres palabras divinas, que endulzaron tanto mi corazón y lo inflamaron de amor, que me derretí como la cera del calor espiritual, y se cumplió la palabra de David. sobre mí: “Mi corazón se derritió como cera en medio de mis entrañas” (Sal. 21:15). Después de esto, toda la hueste celestial cantó una canción maravillosa e inefable, y luego, yo mismo no entiendo cómo, nuevamente me encontré caminando en el paraíso. Y pensé en el hecho de que no vi a la Purísima Señora de la Theotokos. Y luego vi a un hombre, brillante como una nube, que llevaba la Cruz y decía:

- ¿Querías ver aquí a la Serenísima Reina de los poderes celestiales? Pero Ella no está aquí. Se retiró a un mundo atribulado para ayudar a la gente y consolar a los dolientes. Quisiera mostrarte su lugar santo, pero ahora no hay tiempo, porque debes volver de nuevo a tu lugar de donde viniste: así te lo manda el Señor.

Cuando dijo esto, me pareció que me dormía dulcemente; luego, al despertarme, me encontré en el mismo lugar donde había estado antes, acostado en un rincón. Y me preguntaba dónde estaba en el momento de la visión y qué podía ver. Mi corazón se llenó de un gozo indescriptible, y agradecí a mi Señor, que se dignó mostrarme tal gracia.

San Andrés contó esta visión antes de su muerte a su amigo Nicéforo, y le hizo jurar que no se la contaría a nadie hasta que renunciara a las ataduras del cuerpo. Nikephoros rogó celosamente al santo que le dijera al menos una de esas tres palabras que el Señor le había dicho; pero el santo no quiso revelarlo. Así San Andrés, extasiado, como el apóstol Pablo, vio lo que el ojo mortal no vio, oyó lo que el oído mortal no oyó, y disfrutó en la revelación de tales bellezas celestiales que el corazón humano ni siquiera podía imaginar (1 Cor. 2, 9 ).

(Vida de San Andrés, Cristo por el Santo Loco)

Sirvió al Señor en secreto, para ser recompensado en público, como realmente fue.

Así mostró el Señor lo que merecía su siervo Euphrosynus.

Cierto sacerdote, que vivía en el mismo monasterio con Euphrosynus, siempre rezaba a Dios para que le mostrara en forma sensual aquellas bendiciones futuras que estaban preparadas para aquellos que lo amaban. Y luego, una noche, tuvo tal visión: le pareció que estaba parado en el paraíso, contemplando su inexpresable belleza con miedo y alegría; allí vio al cocinero de su monasterio, Euphrosynus.

Acercándose a él, el sacerdote le preguntó:

"Hermano Euphrosynus, ¿qué es esto?" ¿Es esto el cielo?

Eufrosino respondió:

Sí, padre, esto es el cielo.

El sacerdote le volvió a preguntar:

– ¿Cómo estás aquí?

Eufrosino respondió:

– Por la gran misericordia de Dios, me instalé aquí a vivir, porque esta es la morada de los elegidos de Dios.

Jereus preguntó:

¿Tienes algún poder sobre estas bellezas?

Eufrosino respondió:

- En lo que puedo, doy lo máximo por lo que ves.

Jerey dijo:

"¿No podrías darme algunas de estas bendiciones también?"

Eufrosino respondió:

- Por la gracia de mi Dios, toma lo que quieras.

Entonces el sacerdote, señalando las manzanas, las pidió. Euphrosynus, tomando tres manzanas, las puso en un pañuelo al sacerdote, diciendo:

Toma lo que pediste y disfruta.

En este momento comenzaron a tocar el batidor de la iglesia para maitines. El sacerdote, despertando y recobrando el sentido, consideró que lo que había visto era un sueño, pero, extendiendo su mano hacia el pañuelo, encontró en él aquellas manzanas que había recibido en una visión de Euphrosynus, y sintió una inefable fragancia de ellos, y por eso estaba asombrado. Levantándose de la cama y poniéndole manzanas, fue a la iglesia y vio a Eufrosino allí de pie en el servicio de la mañana. Acercándose a él, el sacerdote le rogó con juramento que le revelara dónde había estado esa noche.

Eufrosino respondió:

“Perdóname, padre, esta noche estuve donde me viste.

Jerey dijo:

“Por eso te juré que declararías las obras de Dios, para que no ocultaras la verdad.

Entonces el humilde Euphrosynus dijo:

- Tú, padre, pediste al Señor que te mostrara en forma sensual la recompensa a sus escogidos, y el Señor se dignó mostrar esto a tu reverendo a través de mí, flaco e indigno, y ahora me viste en el paraíso de mi Dios. .

Jereus preguntó:

- ¿Y qué me diste, padre, en el paraíso, cuando te lo pedí?

Eufrosino respondió:

- Te di tres manzanas - las mismas que pusiste en tu celda sobre tu cama, pero perdóname, padre, que soy un gusano, no un hombre.

Al final de Maitines, el sacerdote reunió a los hermanos y, mostrándoles tres manzanas celestiales, contó en detalle lo que había visto. Entonces todos sintieron de aquellas manzanas una fragancia indescriptible y un gozo espiritual, y con ternura se maravillaron de lo que contaba el sacerdote. Fueron a la cocina a Euphrosynus para inclinarse ante el siervo de Dios, pero ya no lo encontraron, porque salió de la iglesia y se escondió, evitando la gloria del hombre, y no pudieron encontrarlo de ninguna manera.

(Memoria de San Eufrosino)

Mientras bendecía a Martha, madre de St. Simeón, se quedó con su juventud en un lugar ubicado en Antioquía y llamado “Querubines”, Simeón tuvo tal visión: vio al Señor Jesucristo, sentado en un trono alto, y muchos justos acudían a Él de todos lados; el libro de la vida fue abierto ante el trono, según el cual se hizo el juicio; en el este se podía ver un paraíso de dulzura, en el oeste, un infierno de fuego. Entonces el Espíritu Santo le dijo a Simeón:

“Escucha, muchacho, y comprende todo lo que ves aquí; procurad agradar a Dios, y entonces seréis dignos del mismo honor y gloria que los demás santos y recibiréis bendiciones inefables preparadas para todos los que aman al Señor.

San Simeón, descendiendo de allí, preguntó al que lo conducía:

- ¿Qué vi?

El mismo respondió:

“Estos son los siete cielos a los que fuiste arrebatado.

Entonces el santo vio el paraíso, y hermosos jardines, y cámaras amplias y luminosas, y la fuente de paz que fluía allí. Aquí el monje no vio a nadie más que a Adán y al ladrón prudente.

Cuando Simeon recobró el sentido, le contó al élder John todo lo que había visto. El mismo, habiendo escuchado, dijo:

- ¡Niño! Bendito sea Dios que te ha dado tanta gracia.

(La Vida de Nuestro Reverendo Padre Simeon Divnogorets)

San Juan de Kronstadt lleva a niños sin hogar a un orfanato.

La visión de San Juan Justo de Kronstadt (tomada de la película "Visions on the Neva") sobre el fin de los tiempos y el fin del mundo. "Mira aquí", señaló el anciano con la mano, "¿lo ves?" Veo montañas. - No, esto es una montaña de cadáveres humanos todos empapados en sangre. Me santigué y le pregunté al anciano, ¿qué significa esto? ¿Qué son estos cadáveres? - Estos son monjes y monjas, vagabundos...

¡Dios los bendiga! Soy el siervo pecador Juan, sacerdote de Kronstadt, estoy escribiendo esta visión. Escribí y con mi mano lo que vi, luego lo transmití por escrito.

La noche del 1 de enero de 1908, después de la oración de la tarde, me senté a descansar un rato a la mesa. Había un crepúsculo en mi celda, frente al icono de la Madre de Dios ardía una lámpara. En menos de media hora, escuché un leve ruido, alguien me tocó levemente el hombro derecho y una voz suave, ligera y suave me dijo: "Levántate, siervo de Dios, Iván, ven conmigo". Me levanté rápidamente.

Veo parado frente a mí: un maravilloso maravilloso anciano, pálido, con canas, en un manto, con un rosario en su mano izquierda. Me miró con severidad, pero sus ojos eran gentiles y amables. Inmediatamente casi me caigo del miedo, pero el maravilloso anciano me apoyó: mis manos y piernas temblaban, quería decir algo, pero mi lengua no se movía. El anciano me santiguó, y se volvió fácil y alegre para mí, también me santigué. Luego señaló con un bastón hacia el lado occidental de la pared; allí dibujó con el mismo bastón: 1913, 1914, 1917, 1922, 1930, 1933, 1934. De repente, la pared desapareció. Camino con un anciano por un campo verde y veo una masa de cruces: miles, millones, diferentes: pequeñas y grandes, de madera, de piedra, de hierro, de cobre, de plata y de oro. Pasé por las cruces, me santigué y me atreví a preguntarle al anciano ¿qué tipo de cruces eran? Él amablemente me respondió: estos son los que sufrieron por Cristo y por la Palabra de Dios.

Vamos más allá y vemos: ríos enteros de sangre fluyen hacia el mar, y el mar está rojo de sangre. Me horroricé de miedo y nuevamente le pregunté al maravilloso anciano: "¿Por qué se derrama tanta sangre?" Volvió a mirarme y me dijo: "Esa es sangre cristiana".

Luego, el anciano señaló con la mano las nubes, y veo una masa de lámparas encendidas, que arden intensamente. Entonces comenzaron a caer al suelo: uno, dos, tres, cinco, diez, veinte, Luego comenzaron a caer en cientos, más y más, y todos se quemaron. Estaba muy triste porque no se quemaron claramente, sino que solo cayeron y se pudrieron, convirtiéndose en polvo y cenizas. El anciano dijo: mira, y vi solo siete lámparas en las nubes y le pregunté al anciano ¿qué significa esto? Él, inclinando la cabeza, dijo: "Las lámparas que ves se están cayendo, lo que significa que las Iglesias caerán en la herejía, pero quedan siete lámparas encendidas, las siete Iglesias de la Catedral Apostólica permanecerán en el fin del mundo".

Entonces el anciano me señaló, mira, y ahora veo y escucho una visión maravillosa: los ángeles cantaban: "Santo, Santo, Santo, Señor de los Ejércitos". Y había una gran masa de gente con velas en las manos, con rostros alegres y resplandecientes; hubo reyes, príncipes, patriarcas, metropolitanos, obispos, archimandritas, abades, schemniks, sacerdotes, diáconos. novicios, vagabundos por Cristo, laicos, jóvenes, jóvenes, niños; querubines y serafines los acompañaron a la morada celestial del paraíso.

Le pregunté al anciano: "¿Qué tipo de personas son estas?" El anciano, como si conociera mi pensamiento, dijo: "Estos son todos los siervos de Cristo que sufrieron por la santa Iglesia Católica y Apostólica de Cristo". Una vez más me atreví a preguntar si podía unirme a ellos. El anciano dijo: no, es muy temprano para ti, ten paciencia (espera). De nuevo le pregunté: "Dígame, padre, ¿cómo están los bebés?" El anciano dijo: estos bebés también sufrieron por Cristo del Rey Herodes (14 mil), y también esos bebés recibieron coronas del Rey del Cielo, que fueron destruidos en el vientre de su madre, y sin nombre. Me santigué: "Qué gran y terrible pecado tendrá la madre, imperdonable".

Vamos más lejos: entramos en un gran templo. Quise santiguarme, pero el anciano me dijo: "Aquí hay abominación y desolación". Aquí veo un templo muy tenebroso y tenebroso, un trono tenebroso y tenebroso. No hay iconostasio en el centro de la iglesia. En lugar de íconos, hay algunos retratos extraños con caras de animales y gorras afiladas, y en el trono no hay una cruz, sino una gran estrella y un Evangelio con una estrella, y las velas de resina arden, crepitan como leña, y el cuenco está de pie. , y un fuerte hedor sale del cuenco, y de allí se arrastran todo tipo de reptiles, sapos, escorpiones, arañas, da miedo mirar todo esto. Prósfora también con estrella; frente al trono se encuentra un sacerdote con una túnica roja brillante y sapos y arañas verdes se arrastran a lo largo de la túnica; su rostro es terrible y negro como el carbón, sus ojos son rojos, y sale humo de su boca y sus dedos son negros, como si estuvieran en cenizas.

Oh, Señor, qué miedo, entonces una mujer negra vil, fea y fea saltó al trono, toda vestida de rojo con una estrella en la frente y giró en el trono, luego gritó como un ave nocturna a todo el templo con una voz terrible. : "Libertad" - y se convirtió, y la gente, como loca, comenzó a correr alrededor del trono, regocijándose por algo, y gritó, silbó y aplaudió. Luego comenzaron a cantar una especie de canción, primero en voz baja, luego más fuerte, como perros, luego todo se convirtió en un gruñido animal y luego en un rugido. De repente, un relámpago brillante brilló y un fuerte trueno golpeó, la tierra tembló y el templo se derrumbó y cayó a través del suelo.

El trono, el sacerdote, la mujer roja, todos se mezclaron y tronaron en el abismo. Señor, salva. Vaya, qué miedo. Me santigué. Un sudor frío brotó de mi frente. Mire hacia atras. El anciano me sonrió: "¿Lo viste?", dijo. "Lo vi, padre. Dime qué era. Terrible y terrible". El anciano me respondió: “El templo, los sacerdotes y el pueblo son herejes, apóstatas, ateos que se han rezagado de la fe de Cristo y de la Santa Iglesia Católica y Apostólica y han reconocido a la Iglesia herética, renovadora de vida, que no tiene la Gracia de Dios, ni confesar, ni comulgar, ni recibir la crismación". "Señor, sálvame, un pecador, envíame arrepentimiento - muerte cristiana", susurré, pero el anciano me tranquilizó: "No te aflijas", dijo, "ora a Dios".

Fuimos más lejos. Miro: hay una masa de personas, terriblemente exhaustas, cada una tiene una estrella en la frente. Cuando nos vieron, gruñeron: "Oren por nosotros, santos padres, a Dios, es muy difícil para nosotros, pero nosotros mismos no podemos. Nuestros padres y madres no nos enseñaron la Ley de Dios, y nosotros no". Ni siquiera tengo un nombre de pila (y la bandera roja)".

Lloré y seguí al anciano. "Mira aquí", señaló el anciano con la mano, "¿lo ves?" Veo montañas. - No, esto es una montaña de cadáveres humanos todos empapados en sangre. Me santigué y le pregunté al anciano, ¿qué significa esto? ¿Qué son estos cadáveres? - Estos son monjes y monjas, errantes, errantes, asesinados por la Santa Iglesia Católica y Apostólica, que no quisieron aceptar el sello del Anticristo, pero quisieron aceptar la corona del martirio y morir por Cristo. Recé: "Salva, Señor, y ten piedad de los siervos de Dios y de todos los cristianos". Pero de repente el anciano se volvió hacia el lado norte y señaló con la mano: "Mira".

Miré y vi: el Palacio del Zar, y animales de varias razas y animales de varios tamaños, reptiles, dragones, silbidos, rugidos y trepando al palacio, y ya subí al trono del Ungido Nicolás II, - su rostro está pálido , pero valiente, - lee la Oración de Jesús. De repente, el trono tembló y la corona cayó rodando. Los animales rugieron, pelearon, aplastaron al Ungido. Lo destrozaron y pisotearon como demonios en el infierno, y todo desapareció.

Oh Señor, qué terrible, salva y ten piedad de todo mal, enemigo y adversario. Lloré amargamente, de repente el anciano me tomó del hombro, - no llores, es agradable al Señor, y señaló: "Mira" - Veo aparecer un pálido resplandor. Al principio no pude distinguir, pero luego quedó claro: apareció el Ungido involuntario, en su cabeza había una corona de hojas verdes. El rostro está pálido, ensangrentado, con una cruz dorada alrededor del cuello. Él susurró en voz baja una oración.

Luego me dijo con lágrimas: “Reza por mí, padre Iván, y di a todos los cristianos ortodoxos que morí como mártir, firme y valientemente por la fe ortodoxa y por la Santa Iglesia Católica y Apostólica, y sufrí por todos los cristianos; y díganlo a todos los pastores apostólicos ortodoxos, para que sirvan un servicio memorial fraterno común por todos los soldados muertos en el campo de batalla: los que fueron quemados en el fuego, ahogados en el mar, y los que sufrieron por mí, pecador, sufrieron. Padre Iván, y perdóname, buen pastor". Entonces todo estaba cubierto de niebla. Me santigué: "Dios descanse el alma del difunto siervo de Dios Nicolás, memoria eterna para él". Dios, que miedo. Me temblaban las manos y los pies, estaba llorando.

El anciano me dijo de nuevo: "No llores, es agradable a Dios, ruega a Dios. Mira de nuevo". Aquí veo una masa de gente tirada, muriendo de hambre, que comían hierba, se comían la tierra unos a otros, y los perros recogían cadáveres, por todas partes había un hedor terrible, una blasfemia. Señor, sálvanos y fortalécenos en la santa fe de Cristo, somos débiles y débiles sin fe. Aquí el viejo me dice de nuevo: "Mira allí". Y ahora veo toda una montaña de libros diferentes, pequeños y grandes. Entre estos libros, los gusanos apestosos se arrastran, pululan y esparcen un hedor terrible. Le pregunté: "¿Qué son estos libros, padre?" Él respondió: "Sin Dios, herejes, que infectan a todas las personas del mundo entero con enseñanzas blasfemas mundanas". El anciano tocó estos libros con la punta de su bastón, y todo se convirtió en fuego, y todo se quemó hasta el suelo, y el viento disipó las cenizas.

Luego veo una iglesia, ya su alrededor hay una masa de memoriales y cartas. Me agaché y quise tomar una y leerla, pero el anciano dijo que esas eran las conmemoraciones y cartas que habían estado en la iglesia por muchos años, pero los sacerdotes las habían olvidado y nunca las habían leído, y las almas de los difuntos preguntaron orar, pero no había nadie para leer ni nadie para conmemorar. Pregunté: "¿Y quién será?" "Ángeles", dijo el anciano. Me santigué. Acuérdate, oh Señor, de las almas de tus siervos que se han dormido en tu reino.

Fuimos más lejos. El anciano caminaba rápido, así que apenas podía seguirlo. De repente se dio la vuelta y dijo: "Mira". Aquí viene una multitud de personas impulsadas por terribles demonios que golpean y apuñalan sin piedad a las personas con largas lanzas, horcas y garfios. "¿Qué clase de gente es esta?", le pregunté al anciano. "Estos son los que", respondió el anciano, "que se apartaron de la fe y de la Santa Iglesia Católica Apostólica y aceptaron la herética renovación de la vida". Hubo obispos, sacerdotes, diáconos, laicos, monjes, monjas que aceptaron el matrimonio y comenzaron a vivir depravadamente. Había ateos, hechiceros, fornicarios, borrachos, amantes del dinero, herejes, apóstatas de la Iglesia, sectarios y otros. Tienen una apariencia terrible y terrible: sus rostros son negros, la espuma y el hedor salían de sus bocas, y gritaban terriblemente, pero los demonios los golpearon sin piedad y los llevaron a un profundo abismo. De allí salió hedor, humo, fuego y hedor. Me santigué: "Líbrame, Señor, y ten piedad, todo esto que he visto es terrible".

Entonces veo: viene una masa de gente; viejos y pequeños, y todos vestidos de rojo, y llevaban una enorme estrella roja, cinco cabezas y 12 demonios sentados en cada esquina, y en el medio estaba sentado el mismo Satanás con cuernos terribles y ojos de cocodrilo, con una melena de león y una boca terrible , con grandes dientes y boca vomitaba espuma fétida. Todo el pueblo gritaba: "Levántense, marcados con una maldición". Apareció una masa de demonios, todos rojos, y marcaron a la gente, poniendo un sello en cada frente y en la mano en forma de estrella. El anciano dijo que este es el sello del Anticristo. Me asusté mucho, me santigué y leí una oración: "Que Dios resucite". Después de eso, todo desapareció como el humo.

Tenía prisa y apenas tuve tiempo de seguir al anciano, por lo que el anciano se detuvo, señaló hacia el este con la mano y dijo: "Mira". Y vi una masa de gente con rostros alegres, y en sus manos había cruces, estandartes y velas, y en medio, entre la multitud, había un trono alto en el aire, una corona real de oro y estaba escrito en letras de oro. letras: "Por poco tiempo". Alrededor del trono se encuentran patriarcas, obispos, sacerdotes, monjes, ermitaños y laicos. Todos cantan: "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra". Me santigué y di gracias a Dios.

De repente, el Anciano agitó la mano tres veces en el aire. Y ahora veo una masa de cadáveres y ríos de sangre. Los ángeles volaron sobre los cuerpos de los muertos y apenas tuvieron tiempo de llevar las almas cristianas al Trono de Dios, y cantaron "aleluya". Fue terrible ver todo esto. Lloré amargamente y oré. El anciano me tomó de la mano y dijo: "No llores. Así que el Señor Dios necesita por nuestra falta de fe y miseria, esto debe ser así, nuestro Salvador Jesucristo también sufrió y derramó su sangre pura en la cruz. Entonces, habrá muchos más mártires por Cristo, y estos son los que no aceptarán el sello del Anticristo, derramarán su sangre y recibirán la corona de mártires".

Entonces el anciano oró, se santiguó tres veces hacia el este y dijo: "He aquí, la profecía de Daniel se ha cumplido. La abominación desoladora es final". Vi el Templo en Jerusalén, y había una estrella en la cúpula. Millones de personas se aglomeran alrededor del templo y tratan de entrar al interior del templo. Quise persignarme, pero el anciano tomó mi mano y dijo de nuevo: "Aquí está la abominación desoladora".

Entramos al templo, donde había mucha gente. Y ahora veo el trono en medio del templo. alrededor del trono en tres filas, arden velas de resina, y en el trono se sienta el rey-gobernante mundial en rojo púrpura brillante, y en su cabeza hay una corona dorada con diamantes, con una estrella. Le pregunté al anciano: "¿Quién es este?" Él dijo: “Ese es el Anticristo”. Es alto, sus ojos son negros como el carbón, su barba es negra como una cuña, su rostro es feroz, astuto y astuto, como un animal, su nariz es aguileña. De repente, el Anticristo se paró en el trono, se irguió en toda su altura, levantó la cabeza en alto y extendió su mano derecha hacia la gente, tenía garras en los dedos, como los de un tigre, y gruñó con su voz bestial: “Soy vuestro dios, rey y soberano, quien no acepte mis sellos, muerte para ellos aquí. Todos cayeron de rodillas, se inclinaron y aceptaron el sello en sus frentes. Pero algunos se le acercaron audazmente y exclamaron en voz alta al instante: "Somos cristianos, creemos en nuestro Señor Jesucristo".

Entonces, en un instante, la espada del Anticristo brilló, y las cabezas de los jóvenes cristianos rodaron hacia abajo y se derramó sangre por la fe de Cristo. Aquí llevan a las niñas, mujeres y niños pequeños. Aquí se enojó aún más y gritó como un animal: "Muerte a ellos. Estos cristianos son mis enemigos, muerte a ellos". La muerte instantánea siguió inmediatamente. Las cabezas rodaron por el suelo y la sangre ortodoxa se derramó por toda la iglesia.

Luego llevan a un niño de diez años al Anticristo para que lo adoren y le dicen: "Cae de rodillas", pero el niño se acercó valientemente al trono del Anticristo; "Soy cristiano y creo en nuestro Señor Jesucristo, y tú eres un demonio, un siervo de Satanás, tú eres el Anticristo". "Muerte", rugieron con un terrible rugido salvaje. Todos cayeron de rodillas ante el Anticristo. De repente, miles de truenos tronaron y miles de relámpagos del cielo volaron con flechas de fuego y golpearon a los servidores del Anticristo. De repente, la flecha más grande, ardiente, cruciforme, voló del cielo y golpeó al Anticristo en la cabeza. Agitó la mano y cayó, la corona voló de su cabeza y se convirtió en polvo, y millones de pájaros volaron y picotearon los cadáveres de los malvados servidores del Anticristo.

Entonces sentí que el anciano me tomó por el hombro y me dijo: "Sigamos adelante". Aquí veo de nuevo una masa de sangre, hasta la rodilla, hasta la cintura, oh, cuánta sangre cristiana se ha derramado. Entonces recordé la palabra que se dice en el Apocalipsis de Juan el Teólogo: "Y habrá sangre hasta las bridas de los caballos". Ah, Dios, sálvame un pecador. Un gran temor se apoderó de mí. Yo no estaba ni vivo ni muerto. Veo ángeles volar mucho y cantar: "Santo, Santo, Santo es el Señor". Miré a mi alrededor: el anciano estaba de rodillas y rezando. Luego se puso de pie y con cariño dijo: "No os entristezcáis. Pronto, pronto el fin del mundo, orad al Señor, Él es misericordioso con sus siervos. No quedan años, sino horas, y pronto, pronto el fin". "

Entonces el anciano me bendijo y señaló hacia el este con la mano, dijo: "Voy allá". Caí de rodillas, le hice una reverencia y vi que se alejaba rápidamente de la tierra. entonces le pregunté: "¿Cómo te llamas, maravilloso viejo?" Entonces exclamé más fuerte. "Santo Padre, dime, ¿cuál es tu santo nombre?" "Serafín", me dijo en voz baja y tranquila, "y lo que viste, escríbelo y no lo olvides todo por el bien de Cristo".

La unión mística con Dios suele ir acompañada o precedida de visiones, de oídos, en general, de la aparición en la mente de determinadas imágenes concretas.

Calle. Иoанн Крecта (иcпанcкий cвятoй XVI в.) нахoдит, чтo этo — «путь плoти»: вce, чтo являeтcя в oпрeдeлeннoм, вocпринимаeмoм oбразe, oн cчитаeт нe принадлeжащим к cфeрe Бoжecтвeннoгo, нo признаeт, чтo бывают души, кoтoрыe движутcя к Бoгу «чeрeз objetos sensibles" (*). Licenciado en Derecho. Cузo, хoрoшo знакoмый c этим oпытoм и, мoжeт быть, бoлee cхватывающий вcю пoлнoту миcтичecкoй жизни, гoвoрит: «Так как душа, вcлeдcтвиe нeмoщи тяжeлoгo тeла, нe вceгда мoжeт прилeжать чиcтoму Дoбру в cвoбoднoм oт oбразoв видe, тo oна дoлжна имeть чтo-либo figurativo, que la llevaría allí. Lo mejor para esto es una imagen atractiva (das liebreiche Bild) de Jesucristo; en Él el hombre encuentra la vida, Él es la mayor recompensa y el mayor beneficio” (**). Toda la vida Bl. Suzo pasó en comunión entusiasta con los ángeles, Cristo, la Madre de Dios; los vio en bellas imágenes, escuchó cantos y música angelicales. Alumno y seguidor de M. Ekegart, conoce bien las enseñanzas de la teología negativa (***). Admite que cuanto más suprasensible y fea es la visión, más noble es: contiene la verdad pura, la contemplación directa de la Divinidad simple, la pureza (Gottheitness). Sin embargo, añade que los amigos de Dios también reciben visiones,

_____________________

*) Cm . Baruzi, St. Jean de la Croix et le problème de l'expérience mystique, 504 c., 500, 510 c., 267, 386, 525.

**) Seuse, Deutsche Schriften, edición Bihlmeyer, 391.

***) Seuse, Deutsche Schrifften, Büchlein der Wahrheit, edición MI. Diederichs, ed. y con anterior W. Lehmann, II vol., págs. 117, 129.

imágenes ricas. La conversión de una vida dispersa a Dios se produce en él a los dieciocho años, tras una inesperada contemplación de la plenitud del Más Allá Divino: “vio y oyó algo inexpresable en el lenguaje: era algo sin forma y sin forma, pero que contenía gozoso placer de todas las formas y tipos.” “Era la dulzura que emanaba de la vida eterna en presencia de una sensación de calma permanente” (*).

Tras esta contemplación, Suso comenzó a esforzarse con celo por la "unión de amor con la Sabiduría eterna" (I, II). A veces su estado teopático se encontraba entre contemplar la plenitud del Súper y ver imágenes. El contenido de una de estas contemplaciones era el siguiente: La sabiduría se cernía sobre él en un trono de nubes, brillaba como la estrella de la mañana y brillaba como el sol resplandeciente, su corona era la eternidad, su vestidura era la dicha, sus palabras eran la dulzura, su abrazo fue la satisfacción de todos. estaba lejos y cerca, alto y bajo, estaba presente y sin embargo escondido; Ella entró en comunión y, sin embargo, era imposible tocarla. Al pensar en Ella, “como si penetrara en su alma el manantial primario de todo bien, en la cual espiritualmente encontraba todo lo bello, digno de amor y de deseo” (I, 13). - Pero la mayoría de las veces Suso tenía visiones de Cristo, ángeles en ciertas imágenes (por ejemplo, Cristo en forma de serafín de seis alas) y escuchaba cantos y música angelical.

vida de san Teresa está llena de visiones y oídos no menos que la vida de Bl. Suso. En su juventud, durante una vana conversación con los visitantes del monasterio, vio con los “ojos del alma” a Cristo con un rostro serio. Al describir su vida, dice que lo vio “más claramente que con los ojos corporales” y, aunque han pasado 26 años desde entonces, recuerda claramente como si viera Su rostro (*). Cuando su vida religiosa se fortaleció, tuvo muchas visiones. Una vez vio las manos, luego el rostro de Jesucristo "en gloria y hermosura sobrenatural"; finalmente, vio a Cristo entero, tal como está representado en la "Resurrección"; Su blancura y brillo sobrepasaron la imaginación humana, el brillo del sol en comparación con Él es oscuridad; sin embargo, este brillo no deslumbra (XXVIII. cap., pp. 363-369). ella a veces tenia

_____________________

*) Ibíd., Vol. I, página 10.

**) Theresia von Jesús. Das Leben der heiligen Theresia von Jesu und die besonderen ihr von Gott erheilten gnaden, auf Geheiss, ihrer Beichtväter von ihr selbst beschrieben, von Fr. Aloisius ab Immaculata Conceptione, Sacerdote aus dem Orden der unbeschuhten Karmeliten, 1919, cap. VII, página 69.

y visiones del reino del mal. Una vez vio al diablo: tenía una boca repugnante, de su cuerpo salían llamas; dijo que Teresa había escapado a su poder, pero que él volvería a apoderarse de ella (cap. XXXI, p. 415).

Las visiones no solo les suceden a los grandes místicos y ascetas. Particularmente conmovedor y significativo en sus consecuencias para todo. cristiandad visiones de niños, por ejemplo. la aparición de Nuestra Señora a Bernardita y la transformación de Lourdes en un centro de peregrinación y sanación para muchas personas. Aún más notable, quizás, es la aparición de la Madre de Dios el 19 de septiembre. 1846 a dos niños pastores Pierre Maximin Giraud (11 años) y Melania Calvat 15 años) en una montaña en "Alpes daufinoises" cerca del pueblo de Salette. Bajando la montaña, los niños de repente vieron bola de fuego y un resplandor que llenó todo el valle. Cuando el resplandor se separó, los niños vieron a la "Hermosa Dama" ("Belle Dame") sentada sobre las piedras con un dolor inconsolable, con los codos en las rodillas, con el rostro cubierto por las manos. Se levantó y caminó hacia los niños. Sobre su cabeza había una corona de rosas; su vestido brillaba, sobre su pecho, o mejor dicho dentro de ella, había un crucifijo con tenazas y un martillo. Animó a los niños y les dio mensajes importantes. Algunos de ellos estaban dirigidos a ambos niños, algunos, solo a Maximinus, los mensajes más significativos, solo a Melania con la orden de publicarlos solo después de doce años. Habló la Madre de Dios de los pecados de los pueblos y del duro castigo para ellos, de los tiempos en que vendría el hambre, la muerte de los hijos, etc. a la patria, no a la familia; nuevas autoridades difundirán el materialismo, el ateísmo, los vicios; las iglesias serán cerradas y profanadas; mucha gente se apartará de la fe (**).

La Madre de Dios también habló de la mala vida del clero moderno (“cloaques d” impureté”), de su amor al dinero, etc., también aconsejó no confiar en el Napoleón “de dos corazones”, etc. Aparentemente, esta parte del mensaje fue el motivo de la resistencia a la impresión de las historias de Melania y su supresión por parte del clero. El texto completo no se publicó hasta 1879 por orden del Papa León XIII. La circunstancia más sorprendente que impulsó a L. Blois (L. V yo oh ) a escribir un libro Celle qui pleure (1908) sobre esta visión. Nuestra Señora ordenó la fundación de una nueva orden religiosa "Les Apôtres des Derniers Temps"; El Papa León XIII ordenó

____________________

*) Monseñor J. Giray, l "éveque de Cahors. Los milagros de la Salette, 2 tt., Grenoble 1921.

**) A . Sobre el alquiler , El secreto completo de la Salette, 1902.

hall en 1878 para introducir la carta de la orden en el monasterio de Notre Dame de la Salette, pero el obispo de Grenobol, dice Blois, no cumplió con la orden; murió, cayendo al suelo, atormentado por una terrible visión*).

Tenemos suficiente material diverso para plantear ahora la cuestión de los tipos de visiones y su origen. La mayoría de las veces, místicos, santos, visionarios hablan de espiritual viendo y escuchando. Santa Teresa dice que vio a Cristo "con los ojos del alma" (cap. VII, 69); cuando Cristo se apareció ante ella en todo su esplendor y gloria, describió su experiencia como “una visión en la imaginación”, pero con la confianza de que no era una creación subjetiva de su imaginación, sino la aparición del mismo Cristo (cap. VII, 69). , cap. XXVIII, 365 p.). Licenciado en Derecho. Suso habla de "visión interior". (*) Swedenborg llama a sus experiencias "visión interior", "audición interior", "habla interior" (**).

La literatura católica sobre misticismo llama a este tipo de visión y audición imaginativas (que ocurren en la imaginación) y distingue de ellas las visiones sensoriales y la contemplación intelectual. En el espíritu de las enseñanzas sobre la percepción desarrolladas por el intuicionismo, se puede definir la diferencia entre visión sensorial e imaginativa de esta manera: en la visión sensorial, las cualidades sensoriales se dan como percibidas, y en la visión imaginativa, como representadas (por ejemplo, como se se le presentan al sujeto en la memoria, y se considera que la memoria se centra en el pasado más auténtico). La contemplación intelectual se realiza sin ver imágenes y sin oír palabras. si, st Teresa una vez en St. Petra experimentó “no con los ojos ni con la imaginación” la clara presencia de Cristo a su lado; la certeza de su presencia era completa (Cap. XXVII, 345-350). En tales contemplaciones, a pesar de la ausencia de una imagen, ella sabe con qué individualidad está tratando: con Jesucristo, con S. Pedro, ap. Pável; ella también sabe de qué lado están de ella (***). Además, la percepción del "lenguaje celestial", la revelación de la verdad a veces se llevó a cabo puramente "espiritualmente", sin escuchar palabras, a veces incluso sin ninguna palabra. "Amantes", dice St. Teresa, "se entienden sin signos" - (Cap. XXVII, 350-355). Visiones y contemplaciones de S. Teresa, suele decirse de ella, siempre estuvo

_______________________

*) LB ah, 80.

**) M. Lamm, Swedenborg, trad. En él. idioma (1922), págs. 148, 232, 236.

***) Delacroix, 100.

Sí, imaginativo o intelectual, pero no sensorial. Solo una vez en su biografía relata que durante una oración por una persona que estaba pensando en cometer un acto pecaminoso, escuchó un susurro con sus "oídos corporales" que la calmó (cap. XXXIX, 566). Swedenborg también tuvo algunas visiones de carácter sensorial (*).

Los místicos describen sus contemplaciones imaginativas con las mismas palabras ("visión interior", etc.) que los pacientes que experimentan pseudoalucinaciones. Este término denota clase especial alucinaciones, estudiadas más a fondo por el psiquiatra ruso V. Kandinsky. En su monografía sobre las pseudoalucinaciones, Kandinsky da la siguiente definición de este concepto: las pseudoalucinaciones son “imágenes muy vivas y sensualmente definidas hasta el extremo, que, sin embargo, difieren marcadamente para la conciencia más receptiva de las verdaderas imágenes alucinatorias en que no tienen la carácter de realidad objetiva inherente a estos últimos, sino que, por el contrario, se les reconoce directamente como algo subjetivo, pero a la vez como algo anormal, nuevo, muy diferente a las imágenes de la memoria y la fantasía” (**).

En la psicología moderna, gracias a E. R. Iaensch "y y su escuela, se están realizando investigaciones que pueden servir para explicar las pseudoalucinaciones. Me refiero al estudio de las características de la memoria en personas a las que Iaensch llama eidética: lo que se recuerda se presenta en sus recuerdos con plenitud sensual, igual a la plenitud de la percepción, para que ellos, por ejemplo, puedan distinguir y observar en lo recordado lo que no tuvieron tiempo de notar en el momento de la percepción (***).

Toda persona sana, bajo ciertas condiciones excepcionales, puede tener tales ideas. Entonces, una persona involucrada en cualquier preparación anatómica, por ejemplo. mediante la disección de los músculos del brazo y durante varias horas seguidas fijando intensamente la atención en este objeto, una persona que ha estado examinando preparaciones bajo el microscopio durante mucho tiempo experimenta, al ir a casa y durante el descanso, la aparición múltiple de estos objetos en el campo de visión Incluso aquellos objetos que no fueron duraderos

______________________

*) Lamm, 178.

**) V. X. Kandinsky. Sobre las pseudoalucinaciones. SPB. 1890, página 26.

***) Ver obras E . r Jae ns con h, “Ueber den Aufbander Wahrnehmungswelt und ihre Struktur im Jugendalter”, “Die Eidetik und die typologische Forschungsmethode”, etc.

pero fijos, a menudo aparecen en la mente en su totalidad, si por alguna razón golpean la imaginación. La cara de la niña que golpeó hombre joven su belleza, puede aparecer en esta conciencia con tanta vivacidad y plenitud, como en el momento de la percepción. De la misma manera, a veces un aria suena de forma intrusiva en el oído durante varios días después de escuchar la ópera.

Quienes han perdido la elicidad tan común en la niñez y la adolescencia, o nunca la han poseído en grado significativo, consideran tales contemplaciones como anormales, distintas de los recuerdos ordinarios, pero sin ver en ellas nada patológico. Una persona adulta experimentada no toma estas contemplaciones por percepciones de la realidad real, aunque aparecen en la conciencia con algún tipo de tinte receptivo. Esto probablemente se deba al hecho de que tales recuerdos surgen en la conciencia no por iniciativa del sujeto, sino sobre la base de la excitación de ciertos centros del cerebro.

Las pseudoalucinaciones pueden ser consideradas en algunos casos en su totalidad, como tales recuerdos eidéticos, y en otros casos, como un imaginario. síntesis tales elementos eidéticamente recordados. Esta síntesis puede ser producida no por el sujeto mismo, sino por agentes sustantivos subordinados a él, que forman parte de los centros cerebrales; por lo tanto, las personas que sufren pseudoalucinaciones en forma patológica y obsesiva, aunque no las toman por percepciones, todavía las ven como una especie de receptividad y construyen hipótesis correspondientes a esto, por ejemplo, piensan que estas ideas son el resultado de la influencia de los perseguidores en su conciencia o que son una especie de revelación de Dios, etc. (*)

En las pseudoalucinaciones, según su interpretación intuitivamente realista, transsubjetivo material, colores, sonidos, etc., no a través de la percepción sensorial, sino a través de otro acto intencional, a través del recuerdo, es decir. amable espiritual visiones Los pacientes ven claramente y notan esto. Kandinsky, un observador atento, él mismo sujeto periódicamente a enfermedades mentales, que estuvo acompañada por la experiencia de muchas pseudoalucinaciones y alucinaciones reales, en su libro enfatizó especialmente, sobre la base de autoobservaciones, el testimonio de otros pacientes y las observaciones. de otros psiquiatras, ese rasgo distintivo de las pseudoalucinaciones,

____________________

*) Kandinsky, págs. 36, 38 pág., 129.

lo que yo llamo su espiritualidad. El paciente, por ejemplo, experimentando una pseudo-alucinación auditiva, dice que él silenciosamente escucha el pensamiento de los demás (9). Uno de los pacientes de Kandinsky dice que oye internamente en lugar del oído que ve imágenes de colores brillantes mentalmente(28). El médico recuperado describe sus pseudoalucinaciones visuales como expresivamente plásticas representación(33). El mismo Kandinsky, queriendo aclarar sus observaciones, se expuso a la acción del opio; experimentó tanto alucinaciones reales como pseudoalucinaciones; cuando experimentó pseudo-alucinaciones al mismo tiempo, por ejemplo. rostros de conocidos aparecieron ante él, una rosa amarilla, etc., vio estos objetos no con ojos externos, sino con ojos internos, ubicados en algún lugar detrás de los ojos externos (41). Los pacientes caracterizan sus experiencias como "visión con el espíritu", "clarividencia", "oír con el espíritu", escuchar "voces internas", "oír espiritual", "sensación auditiva" en contraste con la sugestión mental, etc. (70-87).

Las palabras características que marcan la diferencia entre las pseudoalucinaciones y la percepción sensorial y las alucinaciones reales coinciden con las expresiones con las que místicos, santos y videntes espirituales describen sus visiones. Por lo tanto, los investigadores modernos suelen clasificar tales visiones como pseudoalucinaciones. Sin embargo, esta solución es una dudosa simplificación de la cuestión de las visiones. El término pseudoalucinación debe usarse para designar la contemplación espiritual de un objeto que no pertenece a la composición de la realidad ni de este ni del otro mundo: es un objeto compuesto de elementos transsubjetivos sometidos al subjetivismo o, en general, a síntesis mental que no crea ser real. Hay, sin embargo, casos de contemplación espiritual de datos sensoriales relacionados con objetos que forman parte del mundo real. Así, según el intuicionismo, cualquier memoria eidética, por ejemplo. preparación anatómica, cara hermosa chica etcétera. es la contemplacion espiritual de los objetos reales. Incluso en la percepción normal, por ejemplo, cuando escuchamos solo sonidos como ladridos perros, a otros les gusta jingle campanas, sin ver estos objetos, vemos blandura terciopelo, rigidez tintero de metal, sin tocar estos objetos, la presencia en la conciencia de estos datos sensoriales es su contemplación espiritual, más directa que el recuerdo (*). La habilidad de tal

___________________

*) Ver mi teoría de las percepciones en el artículo “El intuicionismo y la doctrina de la transsubjetividad de las cualidades sensoriales”, Zap. ruso Científico Instituto de Belgrado, vol. 5, 1931.

la contemplación espiritual de los datos sensoriales se explica por la coordinación del sujeto con todos los objetos del mundo, la presencia de todo el cosmos en la preconsciencia del sujeto y la posibilidad de casos en que el estímulo para su reconocimiento no sea la irritación de los sentidos, pero algunas otras condiciones, a veces psicofisiológicas, ya veces puramente mentales o espirituales.

Teniendo en cuenta la posibilidad de la contemplación espiritual de los objetos sensuales, uno no debe apresurarse a equiparar las visiones imaginativas de los místicos con las pseudoalucinaciones de los enfermos mentales. De hecho, en primer lugar, los grandes místicos no son en modo alguno locos. El psiquiatra Quercy, en su notable estudio de la alucinación "L", prueba que las condiciones neuropáticas de Santa Teresa no socavan en lo más mínimo su "actividad mental extremadamente normal". En su actividad, asombrosa en intensidad y variedad, muestra una rara combinación de altas virtudes: la generosidad y la humildad, la audacia y la modestia, la firmeza y la obediencia, la sabiduría de la serpiente y la mansedumbre de la paloma (*). En segundo lugar, los grandes místicos tienen una capacidad de introspección particularmente refinada. distingue en su mente las "palabras" que emanan de su espíritu de las "palabras" atribuidas por ella a una causa externa. Si las palabras en mi conciencia provienen de mi propia alma, entonces, dice ella, la actividad de mi mente es perceptible en menos en el grado más débil; además, estas palabras no son claras, no causan confianza en sí mismo, pueden ser detenidas; si las palabras provienen de Dios, entonces no hay actividad de la mente humana, las palabras son completamente claras, no se les puede parar, son extremadamente de son ciertas: estas palabras son asuntos, traen consigo verdadero consuelo, tranquilidad; tienen una majestuosidad y persuasión irresistibles, son inolvidables. Se obtienen independientemente de nuestro deseo: cuando quieres oírlas, no las recibes; cuando no piensas en ellos en absoluto, aparecen. dos veces st. Teresa experimentó palabras del diablo; en cuanto al contenido fueron amables, pero después de ellos quedan en el alma la sequedad y la ansiedad. De las imágenes visuales también dice que algunas provienen de la propia imaginación, otras de Espíritu maligno tercero de Dios. Estos últimos superan el poder de la imaginación humana, enriquecen el alma, fortalecen la salud del alma y del cuerpo, libres de malos hábitos y propiedades (**). En tercer lugar, sobre muchas de sus visiones

______________________

*) G. Quercy, L'hallucination, I, vol. Philosophes et mystiques, (1930), pp. 183, 218.

**) Cap. XXV, págs. 318-325; cap. XXVIII, págs. 372-375.

los místicos dicen que la presencia de Dios en ellos tiene el carácter de certeza completa.

¿Es posible admitir que el Señor Dios mismo entró en la conciencia de una persona de una manera determinada y limitada? Esta pregunta se puede responder de la siguiente manera. El aspecto suprapersonal de Dios no le impide tener al mismo tiempo un aspecto personal, aun siendo una trinidad de Personas; del mismo modo, la superimagen de Dios no excluye la disponibilidad de una imagen para Él, o más bien, cualquier imagen que, por supuesto, tenga el grado más alto perfección. Algunos teólogos creen que Cristo, sin dejar de ser el principio supercósmico, al mismo tiempo crea un mundo real en la tierra. un objeto, visible a una persona que es honrada con esta aparición de Él (*).

De acuerdo a enseñanzas cristianas, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, ella es el aspecto perfecto del mundo, abrazando el universo; por tanto, el cuerpo de Cristo abarca todo el mundo, es espacio cuerpo. Del mismo modo, los miembros del Reino de Dios, la Madre de Dios, los ángeles, los santos, abrazando con su amor al mundo entero, sólo pueden tener cuerpos cósmicos; sus cuerpos son aspectos individuales del Cuerpo de Cristo, abarcando todo el universo (**). Para tales seres, en su esencia superespaciales, es bastante factible aparecer en una imagen limitada particular en un cierto lugar en el espacio, lo que, por supuesto, no agota su existencia, y no excluye la posibilidad de su aparición simultáneamente. y en otros lugares en otras imágenes. De tal multipraesentia, por ejemplo, de Cristo, habla la Iglesia en ambos himnos: “En el sepulcro de la carne, en el infierno con un alma como Dios, en el paraíso con un ladrón, y en el trono estabas tú, Cristo, con el Padre y el Espíritu, cumplen todo lo Indescriptible» (***). La visión causada por tal fenómeno de los celestiales debe tener un carácter sensorial. Quizás tal fue, por ejemplo, la aparición de la Madre de Dios a los hijos de Maximino y Melania cerca de Salette.

De lo contrario, se pueden interpretar visiones imaginativas. El Dios superexistente está más cerca de cada cosa existente, de cada persona, de cada partícula de materia, de un átomo, de un electrón, que ellos mismos (****); Todo lo comprende, todo lo abarca, todo

___________________

*) Cm . q e r su, I 335; teólogos Saudreaux, Etats mystiques, 211; Poulain, Grâces d'oraison, 325; Farges, Théologie mystique, II, 51.

**) Véase mi artículo "Sobre la resurrección en la carne", Camino, 1931.

***) Liturgia de S. Juan Crisóstomo. Para multipraesentia en el espacio de los seres superespaciales, véase mi artículo: "El intelecto del hombre primitivo y el europeo ilustrado", en "Modern. Zap.", 1926, edición. 28

****) Cm. Seuse, Vol. I, 82.

influencias, estando unido con todo inseparablemente, aunque no confluentemente. Por lo tanto, puede aparecer a una persona en cierta medida "desde dentro" en la imaginación y, sin embargo, realmente: de hecho, puede influir en el cuerpo humano y provocar en él aquellos cambios que sirven de estímulo para los recuerdos eidéticos. Del mismo modo, los miembros del Reino de Dios, que participan de la vida y el poder divinos, también pueden actuar sobre el cuerpo humano. En tales casos, se revisten de esas cualidades sensoriales transsubjetivas que sirven como sujeto del recuerdo. Pueden estar encarnados en ellos, realmente “imaginados”. De aquí se desprende por qué Dios y los miembros del Reino de Dios son "según el alma del destinatario", como dice W. Lehmann en el prefacio de las obras de Suso publicadas por él (*): están presentes en visiones a través de estatuas, cuadros, iconos vistos por el sujeto, dice Quercy (**). De lo contrario, los que aparecen no serían reconocidos por el hombre.

Quercy está muy cerca de la teoría de la encarnación de los celestiales en las imágenes de la imaginación que estoy desarrollando. Es posible que la diferencia entre nuestros puntos de vista consista únicamente en el hecho de que yo, como intuicionista, considero que las cualidades sensoriales recordadas son transsubjetivas, y en este sentido le doy un carácter más real a la imagen. Quercy habla de las visiones de S. Teresa, que si tenía un hipnotizador, era el mismo Dios. Explica las visiones diciendo que Dios influye en la actividad de nuestras facultades de memoria y se refiere a las palabras de Juan de la Cruz: "Deus omnia mo vet secundum modum eorum". El mecanismo de las visiones, dice, es el mismo que el de las alucinaciones; sin embargo, hay que distinguir decisivamente entre visiones naturales (alucinaciones), demoníacas y divinas, según la causa que afecte a nuestro organismo. En el caso de una visión condicionada por la influencia de Dios, el mecanismo de nuestro proceso se llena de Su presencia (***).

La contemplación intelectual puede explicarse por la influencia directa de Dios o de los miembros del Reino de Dios sobre una persona, incitándola a centrar su atención en el mismo mundo transsubjetivo Divino, teniendo en cuenta su esencia insensible o el contenido insensible de la verdad comunicada desde esta esfera

De todo lo dicho queda claro cómo se debe tratar la conclusión final de Delacroix en su valioso estudio "Etudes d" histoire et de psychologie du mysticisme.

_____________________

*) Página XXXVIII.

**) L” alucinación, pp. 175-179.

***)PAG. Quercy, págs. 185, 336 págs.

Habiendo contemplado las experiencias de los místicos brillantes con una gran amplitud de miras y reconociendo su carácter elevado, sin embargo termina, aparentemente en el espíritu del psicologismo, con el pensamiento de que todos los fenómenos peculiares en las mentes de los místicos deben ser explicados por la actividad del subconsciente (*). Que el área del subconsciente juega aquí un papel esencial, no puede haber duda al respecto. Sin embargo, donde Delacroix se detiene, es precisamente por primera vez que surge el problema principal y final: ¿es esta una actividad puramente subjetiva del subconsciente o es la razón de ello la verdadera influencia del mundo superior sobre el hombre, y el contenido contemplado? es la más alta realidad transsubjetiva. Una respuesta en el espíritu del psicologismo puro sería insostenible. Si algún fenómeno en la conciencia tiene el carácter de "dado a mí", entonces es una manifestación de mí mismo: proviene de algún agente sustancial. Cierto, este puede ser un agente de un tipo inferior al ego humano, que es parte del cuerpo humano, por ejemplo, la cabeza de algún centro nervioso. Pero uno solo tiene que reconocer esta posibilidad, y queda claro que las manifestaciones dadas de otras figuras también son posibles, estando por encima del "yo" humano o en pie de igualdad con él y habiendo entrado en estrecha conexión con él solo por un corto tiempo. tiempo.

Muchas visiones son de naturaleza simbólica y contienen la expresión de tales verdades y aspectos del mundo o de la vida Divina, que no pueden darse en una imagen excepto simbólicamente. De esto no se sigue que tales imágenes sean acciones subjetivas del ego humano. Ellos pueden ser personajes reales, fenómenos simbólicos específicos del mundo Divino (**). Licenciado en Derecho. Suso vio, por ejemplo, una vez a Cristo ya muchas personas como miembros de él (***). Santa Teresa dice que a través de la visión de la humanidad de Cristo, muchas veces llega a comprender los misterios de Dios (****).

A veces, a Swedenborg se le revelaban pensamientos de notable profundidad bajo la apariencia de vivir acontecimientos concretos. Entonces, un día se preguntó: ¿cómo es posible que la bondad del Señor permita que los demonios permanezcan en el infierno para siempre? “Justo cuando estaba pensando esto”, dice Swedenborg, “cómo uno de los ángeles de la aurícula derecha se zambulló extremadamente rápido en el asiento del gran Satán

_____________________

*) Página 405 pág.

**) Para un simbolismo real, véase N. Berdyaev, Philosophy of the Free Spirit, volumen I, 101 págs.

***) II, 125.

****) Cap. XXII, 280.

y sacó de allí, por inspiración del Señor, uno de los demonios más malignos, para traerle la bienaventuranza celestial. Pero me fue dado ver que al ascender el ángel a las esferas celestiales, su cautivo cambió de una expresión orgullosa de su rostro a una de sufrimiento, y su cuerpo se puso negro; cuando, a pesar de su resistencia, fue arrastrado a los cielos medios, comenzaron en él terribles convulsiones, mostraba con toda su apariencia y movimientos que estaba experimentando los más grandes e insoportables tormentos; cuando se acercó a la región del corazón del cielo, su lengua se salió mucho, como la de un perro muy cansado y sediento, y sus ojos estallaron, como de un calor abrasador. Y sentí pena por él, y oré al Señor para que le dijera al ángel que lo dejara ir. Y cuando, por voluntad del Señor, se soltó, se tiró de cabeza hacia abajo con tal rapidez que sólo pude ver cómo relucían sus tacones negrísimos. Y entonces me inspiré: la permanencia de alguien en el cielo o el infierno no depende de la arbitrariedad de Dios, sino del estado interno del ser, y pasar del infierno al cielo por voluntad ajena sería igual de doloroso para quien son movidos, como moviéndose del cielo al infierno... Y así comprendí que la eternidad del infierno para aquellos que encuentran en él su placer corresponde igualmente tanto a la sabiduría como a la bondad de Dios ”(*). Cabe señalar, sin embargo, que muchas revelaciones aparecieron en la mente de Svendenborg en forma de "discurso interno" con seres de otros reinos del mundo (**).

Hasta ahora, hemos estado hablando de visiones de imágenes corporales, que no pueden interpretarse de otro modo como actos únicos e individuales de comunicación del otro mundo con una persona individual; la mayoría de las veces dan consuelo, refuerzo, instrucción a un individuo, pero a veces también a través de esta persona y revelación a todo el mundo (por ejemplo, a través de profetas bíblicos). Pero además de tales manifestaciones individuales de corporeidad, los miembros del Reino de Dios y la cabeza misma del mismo, el Logos Divino, en el aspecto en que es el Dios-hombre Jesucristo, posee una corporeidad espiritual transfigurada, que es también significativa por el mismo Reino de Dios: en esta corporeidad posee la plenitud del ser y la belleza perfecta.

Sin duda, cada uno de nosotros, en la medida de su amor por el bien o de la necesidad de su revelación, se suma más o menos a la visión de los reflejos de este Reino, por ejemplo, en

______________________

*) Arcena coelestina, hіrilozh. memorialibia

**) Lamm, 236.

percepción elevada de las bellezas de la naturaleza o de la belleza del hombre, que llena el alma de una confianza inquebrantable en la existencia de Dios y de su Reino. Una visión particularmente profunda de este Reino, que conduce claramente al reino del otro mundo, requiere una organización psicofísica diferente, más o menos desviada de lo que consideramos normal para una persona. En efecto, si los estímulos para las percepciones del mundo exterior son las irritaciones de nuestro sistema nervioso, es claro que este sistema y todo el cuerpo deben desviarse del tipo humano general en personas que tienen una mayor susceptibilidad a otros mundos, ya sea el mundo superior, el Reino de Dios, o el inferior, el reino del mal. . Dostoievski expresó claramente esta idea en las palabras de Svidrigailov, quien incorporó el reino del mal. Svidrigailov argumenta de la siguiente manera: Dicen: "Estás enfermo, por lo tanto, lo que te parece es solo una tontería inexistente". Pero no hay una lógica estricta aquí. Estoy de acuerdo en que los fantasmas solo están enfermos; pero esto solo prueba que los fantasmas solo pueden aparecerse a los enfermos, y no que no existan en sí mismos.

La teoría de las visiones, similar a la desarrollada por mí, aparentemente, se esbozó en la mente de Vl. Soloviov. Esto se puede ver en la siguiente historia sobre él por un amigo de su libro. E. Trubetskoy. “Temprano en la mañana, inmediatamente después de su despertar, se le apareció un hombre oriental con un turbante. Dijo tonterías extraordinarias sobre el artículo que Solovyov acababa de escribir sobre Japón ("Estaba conduciendo por la carretera; estaba leyendo sobre budismo; aquí está el budismo para ti") y lo golpeó en el estómago con un paraguas inusualmente largo. La visión desapareció y Solovyov sintió un fuerte dolor en el hígado, que continuó durante tres días.

“Casi siempre tenía tales sensaciones de dolor y otros fenómenos dolorosos después de las visiones. En esta ocasión le dije una vez: "tus visiones son simplemente alucinaciones de tus enfermedades". Inmediatamente estuvo de acuerdo conmigo. Pero este acuerdo no puede interpretarse en el sentido de que Soloviev negó la realidad de sus visiones. En su boca, estas palabras significaban que la enfermedad hace que nuestra imaginación sea susceptible a tales influencias del mundo espiritual, a las que las personas sanas permanecen completamente insensibles. Por lo tanto, en tales casos, no negó la necesidad de tratamiento. Reconoció en las alucinaciones los fenómenos de la imaginación subjetiva y, además, enfermiza. Pero esto no le impidió creer en la causa objetiva de las alucinaciones, que está en nosotros. imaginado, realizado a través de

medio de la imaginación subjetiva en la realidad externa. (*).

Antes de la guerra, el joven filósofo ruso D.V. más talentoso comenzó a desarrollar la teoría de las percepciones del mundo divino. Boldyrev, quien se consideraba un seguidor del intuicionismo. Pasó el verano de 1914 en los Pirineos, teniendo en cuenta que allí se producían a menudo las apariciones de la Madre de Dios y deseando hacerse una idea viva de la naturaleza en la que se producían. Esbozó sus impresiones de este viaje y alusiones a su teoría en el artículo “La fuente de fuego” (en “Pensamiento ruso”, 1915). Es posible que más tarde, como profesor en Perm, desarrolló su teoría en una forma filosófica precisa y la presentó en un manuscrito, que se conserva después de su muerte en su familia en el Lejano Oriente.

Entre las personas cuya conciencia está apegada a "otros mundos", a menudo se encuentran personas en las que se mezclan y mezclan dos planos del ser; no pueden reconocer realmente los datos de su experiencia, no pueden expresarlos en una forma significativa. Por lo general, tales personas, que desean expandir su educación filosófica, se sienten atraídas por la literatura exótica, especialmente hindú; leer clásicos filosóficos europeos, por ejemplo, Descartes, que ayudaría a disciplinar su pensamiento, les resulta aburrido. No pueden encajar sus experiencias en ningún marco, ya que no pueden encontrar su conexión con los aspectos racionales del ser; por lo tanto, son filosóficamente infructuosos. Algunas de estas personas todavía encuentran la fuerza para expresar su experiencia en obras literarias, pero contienen una extraña mezcla de grande y pequeño, de otro mundo y de este mundo. Tales, por ejemplo, en la literatura rusa son las "revelaciones" de Anna Schmidt "Sobre el futuro", "El tercer testamento", etc.; por cierto, se inclinaba a considerarse la encarnación de la Iglesia, y Vl. Solovyov - la encarnación de Cristo (**).

En la literatura de Europa occidental, los informes de Swedenborg sobre sus visitas a otros planetas y sus conversaciones con sus habitantes pueden servir como ejemplo de misticismo confuso; Vl. Solovyov los considera "esencialmente de carácter delirante" (***).

___________________

*) Libro. E. Trubetskoy, Cosmovisión de Vl. Solovieva, I, p.20 p.

**) De los manuscritos de Anna Nikolaevna Schmidt, con cartas de Vl. Solovyov (Moscú 1916), Prefacio, página XIV.

***) V. Soloviev, volumen IX, página 241.

Los grandes filósofos místicos, por otro lado, tienen una mayor sensibilidad hacia el aspecto racional del ser. Entran en el reino de lo suprarracional, no sólo sobre la base de la intuición mística, sino también porque la secuencia estricta del pensamiento racional les obliga a ascender a una esfera superior. Tal es el pensamiento de Plotino, Proclo, Ertigen, Anselmo de Canterbury, Hugh Victorintz, Richard Victorintz, John Bonaventure, Raymond Lull, Roger Bacon, Nicholas of Cusa, Pascal, Fichte, Schelling, Hegel, Vl. Soloviov, de. P. Florensky.

De los trabajos de tales místicos, que conocen la conexión entre lo suprarracional y lo racional, está claro que los sistemas místicos de la filosofía no son un conjunto de transmisiones vagas e incoherentes: por el contrario, por primera vez estos sistemas logran la mayor consistencia e inteligibilidad del mundo accesible a la mente humana, ya que eliminan las incoherencias y lagunas del racionalismo unilateral. Hegel dice: “Lo místico, es verdad, es lo misterioso, pero sólo para el entendimiento y, además, simplemente porque el principio del entendimiento es una identidad abstracta, y lo místico (como equivalente a lo especulativo) es la unidad concreta de aquellas determinaciones que el entendimiento considera verdaderas sólo en su separación y oposición”. “Así, todo lo razonable debe ser designado al mismo tiempo como místico, lo cual, sin embargo, sólo dice que va más allá de los límites de la razón, y en modo alguno que deba ser considerado en general, como inaccesible al pensamiento e incomprensible” ( *).

La naturaleza pasiva de las visiones está llena de peligros. La fuente de su surgimiento puede ser en algunos casos los agentes sustanciales inferiores de nuestro propio cuerpo, en otros - seres de otros reinos del ser, y, además, tan diferentes como miembros del reino del mal, entonces - miembros del Reino de Dios e incluso el Señor Dios mismo. Si hay la más mínima mancha de maldad en el alma de una persona, por ejemplo, incluso una sombra insignificante de reconocimiento orgulloso de sí mismo como el elegido exclusivo de Dios, un instrumento especial del Espíritu Santo, entonces es casi seguro que cae bajo el "encanto". , es decir. tendrá visiones falsas provenientes de una fuerza maligna. El entrenamiento artificial de uno mismo, el cultivo deliberado de la pasividad en uno mismo para lograr visiones, revelaciones verbales, la escritura automática es un terreno particularmente peligroso sobre el cual se pueden falsear las comunicaciones con mundo superior. Mezclado-

_______________________

*) Hegel, Encic. I Th., Die Logic (1840) VI. V. § 82. Zusatz, p.159 p. Véase en general mi artículo: "Hegel como intuicionista", Zap. ruso Científico instante en Belgrado.

Borg en el último período de su actividad quería lograr la pasividad completa; después de una de las visiones de Cristo, comenzó a fijarse apasionadamente en la imagen de la crucifixión; es posible que como resultado de estos ejercicios tuviera estados de desdoblamiento de su personalidad. La Iglesia católica ya en la Edad Media comenzó a desarrollar "ejercicios espirituales" (exercitia spiritualia), meditaciones consistentes en una intensa concentración de la atención en los sufrimientos de Cristo, en varios períodos de su vida, presentados con una posible especificidad sensual. Un maravilloso sistema de tales ejercicios fue creado por Ignacio de Loyola (*). Por eso, quizás en Iglesia Católica hay personas que pueden pasar horas contemplando varios episodios de la vida de Jesucristo. Tales visiones, por ejemplo, se hicieron famosas a principios del siglo XIX. Catalina Emmerich. Clemens Brentano vivió con ella durante varios años, registrando sus contemplaciones, de las que salió el edificante libro Das bittere Leiden unserer Herrn Jesu Christi. Nach den Betrachtungen der gottseligen Anna Katharina Emmerich Augustinerin des Klosters Agnetenberg zu Düllmen nebst dem Latensmris dieser Begnadigten" (**).Theresa Neumann de Konnerreit está viviendo experiencias similares en nuestro tiempo ( Konnersreuth ); su forma de vida (se las arregla casi por completo sin comida) también es similar a la vida de Catherine Emmerich. San Juan de la Cruz advierte contra una vida llena de visiones: dice que los datos de la memoria pueden ser utilizados por un demonio para tentar a una persona a través de visiones y "revelaciones". Es mejor no pensar en la imagen humana de Cristo, sino acercarse a Él aún más que en visiones imitándolo (***)

Especialmente peligrosa es la pasividad sin purificación del alma y tendiendo hacia Dios, desarrollada, por ejemplo, durante sesiones espiritistas con el objetivo de convertirse en instrumento (médium) de seres de otro mundo (escritura automática, fenómenos espiritistas, etc.). En el mejor de los casos, en este caso nos enfrentamos a una mayor actividad de agentes inferiores que controlan nuestro centros nerviosos(por lo tanto, por regla general, los mensajes recibidos por escritura automática son incoloros y mediocres), en el peor de los casos, esta es la actividad de seres del reino del mal que se apoderan de nuestro cuerpo.

______________________

*) Véase, por ejemplo, la edición alemana de J. Loyola, Das Exerzitienbuch. Traducción. Ferder "a, explicaciones M. Meschler, S. I., feb. yo hermano

**) Cl. Brentano , Saemmtl. Werne, hrg. von C. Scheddenkopf, 1912, exactamente bd. XIY, I Abth. "Religión Schriften" con la introducción w Oh ehl" yo.

***) En aruzi, 540 pp., 239, 257, 260; cm . También q e r su, 310.

En ambos casos, estamos en peligro de una doble personalidad, obsesión, histeria (*).

Algunos místicos, por ejemplo, el quietista M-me Guyon, cultivaban en sí mismos un grado extremo de pasividad, considerando mala cualquier manifestación de su voluntad y esperando, renunciando a su actividad, convertirse en un puro instrumento de la voluntad. de Dios. La literatura inspirada en los extremos del Quietismo (la disputa entre Fénelon y Bleth y otros) señala correctamente que el mal no reside en la actividad personal, sino en orientarla hacia fines egoístas. Y de hecho, si la esencia primordial de los actores sustanciales, creados a imagen y semejanza de Dios, está dotada de poder creador, entonces es claro que los actores están llamados a la participación creativa individual en el plan Divino del proceso del mundo. El ideal de comunión con la vida divina consiste en la correlación armoniosa de procesos muy heterogéneos de iniciativa creadora en el bien, cumplimiento obediente de los mandatos de Dios y aceptación gozosa de la visitación de Dios y miembros del Reino de Dios en los casos en que no hay motivo sospechar de su autenticidad.

La Iglesia Ortodoxa no simpatiza con los ejercicios artificiales que conducen a la aparición de visiones, pero en aquellos casos en que surgen involuntariamente entre los santos ascetas, los anota con alegría; tal, por ejemplo, es la tradición de que S. Sergio de Radonezh, celebrando la Liturgia, siempre vio al Ángel concelebrante, quien también fue visto al mismo tiempo por su discípulo Isaac.

El reconocimiento de la realidad de algunas visiones presupone una corporeidad transfigurada y requiere una explicación de cómo son posibles la luz, el sonido, el calor y otras cualidades sensibles, donde no hay material cuerpo. Para responder a esta pregunta, uno debe ser consciente del hecho de que incluso en un ambiente material, donde el sonido, la luz, etc. están acompañados por atracciones y repulsiones de partículas de materia o sus elementos, no son estas repulsiones y atracciones las que son causa que produce la calidad sensible. Como en todos los demás casos, un nuevo evento es un acto creativo de agentes sustanciales, generalmente involucrando la combinación de las fuerzas de varios agentes. En el ámbito del ser psicomaterial, sin embargo, no se trata sólo de la unión de varios agentes para una actividad conjunta, sino también de la exclusión de algunos otros agentes, acompañada de repulsión. Estas relaciones de aislamiento mutuo no se fortalecen

_____________________

*) Ver al respecto desde. P. Florensky, notas de "El pilar y fundamento de la verdad" - págs. 697 ss., 706 ss.

vierten y no mejoran la actividad creadora, sino que, por el contrario, la debilitan y rebajan el valor de sus resultados: el sonido, la luz, etc., acompañados de procesos de repulsión, son cualidades sensoriales que contienen interrupciones, irregularidades, impurezas caóticas, etc. . imperfecciones que reducen su belleza o incluso conducen a la fealdad. En el Reino de Dios, donde no hay procesos de repulsión, la corporeidad transfigurada es creada por los actos creativos conjuntos de muchas figuras sin confrontación y constricción alguna entre ellas; consiste en cualidades sensoriales, puras, perfectas, armoniosamente relacionadas entre sí, que encarnan la belleza absoluta.

H. Lossky.

Visión del Santo Apóstol Pablo

Cuando descendieron a Troas, Pablo tuvo una visión de noche: se le apareció cierto hombre, un macedonio, que le preguntó y le dijo: "Ven a Macedonia y ayúdanos". Después de esta visión, inmediatamente decidimos ir a Macedonia, llegando a la conclusión de que el Señor nos llamaba a predicar el evangelio allí.(Hechos 16, 9, 10).

Es imposible, sin un sentimiento especial, imaginar el momento en que san Pablo, habiendo llegado orilla del mar en Troas, se detuvo a la vista de Europa, y cuando, por primera vez, ella se apareció a sus ojos, más allá de las olas azules del Helesponto. Aquí está el límite de su Asia natal; y allí la Europa desconocida. ¿Qué debe haber sentido cuando vio la tierra de los jafetidas en la distancia? Aquí él, con una lámpara de fe, recorrió todo el frente, o adyacente a la orilla oriental del Mar Mediterráneo, Asia, y proclamado por todas partes el nombre de Jesucristo. Suficiente, al parecer, de todos los peligros soportados por él y los trabajos elevados. Por otro, bastaría con llevar la carga espiritual de tantas iglesias fundadas por él, de tantos miles de almas convertidas por él al Dios vivo. Pero el corazón del apóstol se ensancha con el progreso de su predicación, el celo crece en proporción a los obstáculos; Europa está cerca y lo atrae hacia sí. Más allá del mar a sus pies, ve a Grecia, con sus artes brillantes y sus deidades lastimosas; con los ojos de la mente ve a Roma, esa ciudad real, con los pueblos arrodillados ante ella; abraza al mundo con la mirada inconmensurable de sus aspiraciones apostólicas... Y ahora nace en él un sueño extraño, aparentemente irrealizable: conquistar este orgulloso mundo pagano bajo el poder de Jesucristo.

“Entonces”, dice St. Lucas, después del anochecer, hubo una visión para Pablo. El esposo apareció ante él y lo llamó, y le dijo: "Cruza el mar y ayúdanos". Entonces, Dios escuchó la oración del apóstol, santificó el deseo ardiente de su corazón por Su mandato.

"¡Ayúdanos!" Tal era el grito del mundo antiguo, el grito de los que perecen, el grito de los desesperados. Entonces, ¡aquí está la última palabra de la brillante civilización, el desarrollo centenario de la humanidad! Había tantos pensadores y sabios, tantos liceos y academias, tantos razonamientos y estudios, tantas disposiciones legales y Instituciones públicas, tantos escritores ornamentados y brillantes - y todo esto sólo para llegar, finalmente, a la necesidad de gritar: "Ven y ayúdanos". La duda nos atormenta y, como juguete de todas las oleadas posibles del pensamiento humano, finalmente hemos sido naufragados y arrojados a las arenas movedizas de la sombría duda. “Ayúdanos”, porque la corrupción nos consume, la infección ha penetrado hasta la médula de nuestros huesos, ya no sabemos qué es la verdad y la inocencia; la naturaleza misma se estremece ante nuestro libertinaje. “Ayúdanos”, porque todos estamos en cautiverio, todo está a los pies de aquel que sedujo y destruyó a la primera persona. “Ayúdanos”, porque nuestros dioses están muertos, cojos, silenciosos, y nuestros sacerdotes se ríen de sus propios ritos y sacrificios. "Ven": sufrimos, y para nosotros no hay esperanza de ninguna parte. Entonces el apóstol, confiado en su visión, está listo para emprender este acto extraordinario: ir a salvar al paganismo que sufre. Por el mar, que tiene que cruzar, ya han pasado más de una vez los conquistadores con sus numerosas hordas: Jerjes, Alejandro y César; a la vista de sus formidables hordas, con estandartes desplegados y enormes carretas, solían decir: "El mundo pronto pasará a manos de otro gobernante". Ahora, de una orilla a la otra, una frágil barca transporta a cuatro hombres desconocidos: Pablo el Tarsio y sus discípulos: Lucas, Silas y Timoteo; nadie, por supuesto, se dio cuenta de que nadaban, nadie sabía quiénes eran, dónde y por qué navegaban. Sin embargo, estas personas están emprendiendo una especie de guerra: quieren conquistar el mundo, establecer un reino indestructible. Y - una cosa maravillosa: logran su objetivo - y nosotros, los descendientes de los pueblos a quienes llevaron las palabras de vida y salvación, a través de dieciocho siglos, ¡glorificamos y bendecimos su memoria! ..

Sirva, pues, para nuestra edificación esta maravillosa página de la historia de los tiempos apostólicos. Lo que sucedió en Troas se repite en todas las épocas de la Iglesia y en los acontecimientos de la vida de todo cristiano. Todos los que todavía pueden escuchar la voz de la fe han escuchado un llamado similar, un grito de extrema necesidad, material o espiritual, y esta voz nos llamó y pidió ayuda. ¿Haces caso a esta voz? ¿Estás cumpliendo con tu llamado? - Preguntas - a las que debe responder la conciencia de cada uno de nosotros.

El ex Saulo, judío de la secta de los fariseos, fue conmovido por el clamor del mundo antiguo que perecía, porque ya entonces era apóstol de Jesucristo, siervo de Aquel que se apiadó de las calamidades del hombre que perecía. y quien se entregó a sí mismo para salvarlo. En Jesucristo Pablo ahora ve a su Rey. Pero, ¿cuál es la característica distintiva de Su reino? Todo está lleno de amor y desinterés. Todos los reyes antes de Él y después de Él significaron su "exaltación". Él, el Rey de la tierra y del cielo, Odín quería "humillarse". Todos pensaron en sí mismos: "Debemos gobernar". Sólo él dijo: "He venido a servir ya dar mi vida por la salvación del mundo". Desde lo alto de Su trono, Jesucristo inclinó Su mirada hacia el valle, escuchó los gritos y gemidos de la humanidad criminal y, para salvarlo, descendió a las profundidades del abismo de nuestros males y nuestra condenación.

Como es el Maestro, así deben ser los discípulos. Jesucristo nos mandó con Su palabra y ejemplo a amar a nuestro prójimo, a cuidar de Sus hermanos menores. Mencionaba constantemente a aquellos en quienes nadie parecía haberse fijado antes. Él quiere dirigir la atención y el cuidado de Sus discípulos hacia ellos. Él llamará bienaventurados en el último día, y traerá a Su gloria a aquellos que ayudaron a los pobres, a los extraños, a los enfermos y a los que sufren. Él mismo se pone en su lugar y se convierte, en cierto modo, en su representante. Quien los ayuda, se presta ayuda y misericordia a Sí mismo. Para mostrar a los discípulos hasta qué punto debe extenderse el ministerio de sus hermanos menores, Él, preparándose para volver al cielo, se ciñe con una cinta, se arrodilla ante ellos y les lava los pies, asumiendo así la misma posición y deberes del último de los sirvientes y añadiendo: "Lo que yo hago, lo hacéis vosotros".

En todas partes de Su enseñanza se manifiesta este mandamiento de la humildad, del amor a los pobres. “Cuando hagas el almuerzo o la cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a los parientes, ni a los vecinos ricos (por miedo), para que algún día no te llamen y no recibas una recompensa (por miedo, para que como para no recibir recompensa!.. ¿Cuantos de nosotros estamos familiarizados con este miedo?). Pero cuando hagáis un banquete, llamad a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, y seréis bienaventurados, porque no os podrán pagar” (Lc 14, 12-14). Supongamos que el mundo asimilara el espíritu de este mandamiento y se imbuyera de él, ¿qué se nos presentaría entonces? Veríamos que toda ventaja, ya sea natural o adquirida: riqueza, poder, talento, genio, impone a una persona la obligación de servir a aquellos que no tienen estos dones. Estas fuerzas, de las que el pecado hace tan a menudo instrumentos de voluntad propia y orgullo, se convertirían en instrumentos de regeneración espiritual y de perfección gradual general. Los de arriba ayudarían a los de abajo a ascender hacia la luz y llegar a su destino. En lugar de raras limosnas arrojadas descuidadamente al abismo de las necesidades humanas, en lugar de algunas buenas obras hechas sólo para silenciar nuestra conciencia, y de las que pronto comenzamos a cansarnos, habría un cuidado constante en beneficio de los pobres y los que sufren. . Veríamos también que las naciones educadas e iluminadas por la fe de Cristo, en lugar de hacer de su superioridad mental sobre los pueblos aún sumergidos en la humillación de la idolatría, un instrumento del interés propio y del ansia de poder, se condescenderían, por el contrario, a ellos y háblales con las palabras del Salvador: ven a almorzar(Juan 21:12). Entonces el que posee la ciencia, en lugar de encerrarse en noble desdén por todos, diría al ignorante: "Ven y siéntate a la mesa del conocimiento y toma tu parte en él". Y el que tiene prosperidad, en lugar de considerar la riqueza como un estrado del egoísmo y un medio para mostrar pompa, insultando a los demás, lo que, además, no sirve en beneficio, sino, por el contrario, en detrimento de su propia felicidad. , comprendería que Dios le está entregando la verdadera y razonable tutela sobre todos aquellos que no disfrutan de los beneficios de la tierra, que están abrumados por las preocupaciones diarias y el peso del trabajo ininterrumpido. Sí, supongamos que toda la sociedad está imbuida de este espíritu y, impulsada por su influencia constante y poderosa, trata de llevar luz, vida y prosperidad a sus estratos más bajos: ¿no cambiaría la especie de la humanidad, no cambiarían las relaciones mutuas de los pueblos? , haciendas y estados? ¿No desaparecería la necesidad de luchar con la fuerza armada contra la feroz enfermedad de la igualdad universal, el odio de clases? Hablo de estas plagas porque constituyen el mal fundamental y el peligro de la civilización moderna.

Para exterminar este mal, para conjurar este peligro, se requiere, ante todo, que en nuestras almas reine el amor cristiano, que, sintonizados con el espíritu del Divino Maestro, imitemos su ejemplo, sirvamos a nuestro prójimo con todas las fuerzas dadas a nosotros- para que, como San Pablo, los que sufren y perecen se nos aparezcan en visiones, y que, como él, estemos atentos a su voz que clama por ayuda.

¿Es eso lo que realmente vemos? ¿No hemos sentido a veces, mirando el mapa general de todos los países y pueblos, y notando en él el espacio limitado que ocupa la población cristiana, una profunda tristeza en el alma? Es cierto que los misioneros cristianos han logrado muchas cosas grandes y heroicas en Siberia, el Cáucaso, Japón, China, Tíbet, Siria y África. Pero, ¿cómo pueden estos éxitos satisfacernos? ¿Podemos estar satisfechos con ellos? ¿No es del mismo modo que el mundo pagano ahora vuelve sus ojos al cristianismo y le dice: “Ven y ayúdanos”?

Una parte aún mayor el mundo sumido en la oscuridad. En Europa, la parte más pequeña del mundo, vemos la civilización, con todo su esplendor, las ciencias, las comodidades de los medios de comunicación, la suavidad de la moral, el refinamiento de la forma de vida, los placeres de todo tipo. Y allí, en la mayor parte de Asia y África, la barbarie salvaje, el despotismo desenfrenado, los pueblos muriendo gradualmente por la ignorancia, la rudeza, el hambre, visitando periódicamente, por ejemplo, India y Persia. ¿No sería de esperar que tan inconmensurable desigualdad desapareciera año tras año; que los pueblos, iluminados y calentados por la educación cristiana europea, se unan en un esfuerzo común para dar al resto de los pueblos un poco de educación, un poco de justicia, un poco de humanidad? Y además, hasta ahora, algunos pueblos cultos han usado su superioridad intelectual y su fuerza sólo para oprimir y humillar a los más débiles, y para aprovecharse de ellos; la política del fuerte hacia el débil fue, durante siglos, sólo cadena larga injusticia y opresión, como, por ejemplo, en Turquía; y por eso el más natural sentido de la justicia debe inspirarles el deber de la retribución y el apaciguamiento. Nos gustaría esto; pero ¿sabéis lo que preocupa ahora a los pueblos cristianos? Se miran uno tras otro, se acechan el uno al otro, reponen sus arsenales, y aún se desconoce si mañana volverán a correr uno contra el otro para el exterminio mutuo. Sí, estas personas que has conocido en todas partes del mundo, que compartieron los mismos trabajos nobles, se dedicaron a las mismas investigaciones sublimes en el campo de la ciencia, admiraron las mismas bellezas del arte y la naturaleza, fueron sacudidos por los mismos sentimientos, - además, inclinaron sus cabezas ante el mismo Dios, invocaron al mismo Redentor, - estas personas, en el día de la lucha internacional, se encontraron como enemigos, se exterminaron unos a otros como animales. Las heridas de estos pueblos aún no cicatrizan, y parecen prepararse para una nueva guerra, en un nuevo campo de batalla, en el que, quizás, debe caer vuestro único hijo. ¡A esto hemos llegado, así es como los pueblos cultos cumplen su propósito, en relación con el resto del mundo!

¡Oh, si los pastores entendieran su llamado! ¡Ojalá pudieran oír la voz de los que sufren y responder a ella! Por supuesto, también funcionan mucho en nuestro tiempo; pero ¿hay aquí algo parecido a un impulso energético generoso? Ante estas dos terceras partes de nuestros vecinos, que todavía están estancados en el paganismo, ante la vista de una corriente desbordante de incredulidad y engaño, ¿no sentimos remordimiento con un escalofrío? ¿No escuchamos la voz que estremeció el alma de San Pablo? Cuando pasas por nuestro grandes ciudades y ves esta multitud despreocupada y frívola, cuando al pasar te encuentras con la bajeza y el vicio, ahora en forma elegante, ahora en forma grosera, - cuando la impiedad desvergonzada anida en el fondo de tantas almas y la desesperación acecha en el fondo de tantas almas. muchos dolores: encuentras que los pastores de la Iglesia pueden permanecer tranquilos y decir: “¿Hemos cumplido nuestro propósito, completado la obra que Dios nos ha dado?” ¿Y cómo no afligirse en el alma cuando pensamos en todas las disputas vacías y las rencillas intestinas que consumen nuestras fuerzas vivas, nuestras habilidades y nuestro tiempo? Siempre habrá comida para tal lucha; la primera circunstancia que se presente será suficiente para avivar las llamas de la disputa y distraer de sus deberes directos a quienes deberían estar atendiendo sus asuntos inmediatos. Se dirá que es necesario defender la verdad de los ataques. Por supuesto, sería un crimen, bajo el pretexto del amor al prójimo, predicar con frialdad las verdades de la revelación, de las que debemos ser custodios y predicadores. Además, compartiendo la verdad con los demás, lo mejor que podemos hacer es expresar y probar nuestro amor por ellos; y descuidar la verdad sería agotar las fuentes mismas del amor al prójimo.

Sí, defenderemos la verdad, o, mejor y con mayor precisión, la testimoniaremos nosotros mismos con nuestra devoción y respeto por ella. Creamos nosotros mismos, los primeros, profunda y sinceramente en ella, confiemos en su poder más que en las pruebas con que tratamos de sustentarla; exploraremos la profundidad de su riqueza, seremos servidores y adoradores del santuario, más que sus guardias; estemos más a menudo dentro del santuario, y no cerca de su recinto exterior. No seamos tanto defensores del evangelio como hacedores y testigos de él; Procuremos primero ser fieles a la verdad nosotros mismos, y solo entonces triunfar sobre nuestros adversarios. Cualquier otra victoria en la controversia no es más que un engaño que poco satisface a la razón y deja la conciencia en confusión. Llevar el triunfo a la verdad, a través de nuestras pasiones, nuestros arrebatos y burlas unos de otros, descender al suelo de las personalidades, disfrutar de la alegría maliciosa que proviene de la humillación de nuestros detractores, es entregarse a una ocupación infructuosa, a tirar semillas en la arena y, peor aún, humillar la trascendencia de esa causa, a la que deseamos éxito, calumniarlo. No hay duda de que no podemos prescindir de la lucha; pero el punto es con qué espíritu lo trataremos, y si nuestro amor por Dios, por nuestro prójimo, e incluso por nuestros enemigos, será lo suficientemente fuerte como para desterrar de nuestros corazones todas las aspiraciones personales. San Pablo defendió la verdad cristiana con el mayor celo, con una fuerza irresistible. ¡Pero mira cómo evita las palabras inútiles y corre hacia donde más se le necesita y donde es posible atraer el corazón de las personas hacia el Señor!

Introduciendo el judaísmo para ejercer en las disputas eruditas, escuchó los gemidos de los paganos y, por así decirlo, se dijo a sí mismo: "Ha llegado el momento, vamos a traer un nuevo pueblo a Dios". Y él, discípulo de Gamaliel y él mismo maestro de la ley, ex fariseo, ex sectario, sintió en sí mismo un corazón capaz de abrazar al mundo entero con su amor inconmensurable, tanto a judíos como a gentiles.

Se dirá, quizás, que el grito escuchado por san Pablo ya no resuena a nuestro alrededor, y que cuando no hay llamada, no hay nada a lo que responder. Cierto, en nuestro tiempo se escucha el grito más fuerte de necesidad material, el grito de pan. Pero no creas. que no fue lo mismo bajo Pablo? ¿No crees que en Antioquía y Atenas la conciencia de la mayoría de la gente estaba menos embotada que hoy? ¿No crees que el falso silencio, el descuido carnal no era entonces, por así decirlo, el estado normal de los pecadores? ¿No crees que si san Pablo hubiera puesto los ojos en el mero aspecto de los griegos y romanos de entonces, en su moral libre y en sus fiestas autocomplacientes, habría oído una voz que lo obligó a partir hacia Europa? ? Por supuesto que no. Escuché esta voz y adiviné y comprendí su amor por mi prójimo; las cubiertas exteriores fueron desgarradas por ella, y oyó el clamor de las almas de todo un pueblo y vio que estaban en un estado triste y sin esperanza. Pero no se equivoquen, y ahora todo es igual. A pesar de las orgullosas pretensiones de cierto tipo de aprendizaje, a pesar de la paz mental expresada por muchas personas, en cada alma que aún no está sumida en la sensualidad y aún no se ha convertido en carne, como las personas antediluvianas, hay un dolor oculto que requiere consuelo - hay una conciencia agitada que clama por la paz y la tranquilidad - hay restos, a menudo, ¡ay!, rotos y profanados, pero, sin embargo, los restos de aquel altar que San Pablo vio en Atenas y que estaba dedicado al “desconocido Dios”, sino que fue asignado al Dios justo, vivo y verdadero, - a Aquel que es el único que puede darnos perdón y perdón.

Hasta ahora he hablado de la gente en general; pero no hay nada más infructuoso que las generalizaciones. Ahora me dirijo a cada uno de ustedes hermanos que han sido redimidos por Jesucristo. ¿Oyes la voz que llama a San Pablo? ¿Has tenido visiones de personas que perecen por la ignorancia de su Salvador?

¡Tus visiones! ¿Sabes de qué tipo son? Te lo contaré; porque las visiones te persiguen, incluso en la quietud de la noche.

He aquí una persona joven y rica, escuchando o leyendo mis palabras. ¿Qué ve ella en sus sueños? ¿Alguna vez soñó con algunas de las calamidades de este inframundo? ¿Ha pensado alguna vez que, en un momento en que todo a su alrededor tiene prisa por complacer sus deseos, impedirlos, deleitar y adornar su vida, otras niñas, también jóvenes, están creciendo en la miseria, en la pobreza, tal vez en el vicio? ¿Se decía a sí misma que la fe que derramó sobre su infancia tanta pureza y dulce serenidad celestial, era desconocida en otras familias o estaba severamente profanada allí? ¿Se apenó de no haber entendido su deber y aquella dicha cuando podía paliar tales calamidades con su participación y sus consuelos? ¿Se imaginó alguna vez que ella misma estaba recorriendo el duro pero noble camino del sacrificio personal por amor al prójimo? Pero difícilmente puedo equivocarme si digo que los sueños y los sueños de esta joven se vuelven a los placeres del mundo, a sus alabanzas, a sus seducciones ... Ella se ve a sí misma incluso en un sueño como encantadora, inteligente y elegante. ; escucha un susurro de admiración detrás de ella. Si este sueño se repite mañana, si este fantasma siempre la llama y la seduce en sus sueños, si su vida consiste en esa única felicidad que da luz y embriaga de luz, entonces que la admiren y la lleven en sus brazos, aunque esos a quienes Dios le dio por patrones y guías, y que estaban obligados a decirle la verdad, mezclen también sus halagos con la maravilla del mundo. Pero es necesario romper el velo que le impide ver, es necesario decirle que en su corazón, bajo toda esta dulce apariencia, no hay más que egoísmo en toda su fealdad... ¿Qué futuro le espera? ¿Qué respuesta dará ella en la última hora? ¡Qué inevitable veredicto será el destino de esta vida sin Dios y sin dolores terrenales!

Señalaré aquí una opinión, muy difundida y querida en el mundo. A menudo es posible escuchar que el sacrificio personal y el trabajo de caridad se pueden combinar con el libertinaje y con pasatiempos de un temperamento ardiente. A muchas personas les gusta citar las asombrosas facciones de algunas mujeres semiseculares y, con astuto regodeo, oponerles el egoísmo velado de aquellas cuyas vidas no son criticadas.

Hay que admitir que a menudo hay ejemplos de abnegación repentina, de caridad inesperada, de verdadera generosidad entre personas de vida muy dispersa e incluso abiertamente criminal. Está claro que con los tormentos de la conciencia y las ansiedades del corazón, como resultado de actos insanos, a veces se encuentran ataques de buenas obras en una persona: abnegación e incluso sacrificio propio; siente, a veces, la necesidad de un refugio, de un refugio, de algo que al menos por un momento calme y pacifice el alma. Pero, ¿qué hay de duradero y permanente en tales impulsos? ¿Pueden ellos expiar la vergüenza de una vida sin sentido lejos de Dios? ¿Se puede destruir el efecto pernicioso del ejemplo? Además, ¿realmente crees en la sinceridad de tales impulsos?

Por lo general, las personas que llevan una vida disoluta notan el lado ridículo de la falsa piedad; pero ¿se encuentra una moneda falsa sólo en el reino moral? ¿No hay en el mundo una falsa sensibilidad, una virtud ostentosa, una adhesión lisonjera, farisaísmo, en una palabra? Por el solo hecho de que a alguna mujer frívola se le ocurra una vez hacer una de esas buenas obras que una mujer cristiana considera como sus deberes más ordinarios, se derrama sobre ella alabanza, su generosidad es exaltada hasta el cielo: ¿es esto justo? ¿Un movimiento fugaz del alma cambiará la vida de esta mujer en su esencia? ¿Y si para ella el fin de la existencia sigue siendo, como antes, un placer, es decir, de hecho, el egoísmo o la negación del verdadero amor al prójimo?

Sucede que el egoísmo a veces se reconcilia con creencias correctas, completa decencia en las acciones. Con un estilo de vida altamente encomiable, uno puede ser completamente incapaz de sacrificarse por los demás. Uno puede tener virtudes respetadas en el mundo: apego a vida familiar respeto por el deber. La consecuencia de esto es una aversión a los placeres ruidosos y un cierto grado condicional, que inspira satisfacción consigo mismo y una buena opinión interior de uno mismo e incluso respeto de los conocidos. Los que se distinguen por estas virtudes expresan horror ante el mero pensamiento de la indecencia o la publicidad; no se dan cuenta de que todo lo hacen por sus propios intereses, por orgullo de clase, por amor a la comodidad, a la riqueza; se imaginan cristianos, aunque no se someten a los cuidados del prójimo, ni a las penalidades, ni a los sacrificios. La gente secular nota esto muy bien y se ríe de sí misma. Pero les robaré su alegría malévola cuando les diga: ¿Sabéis de dónde viene tanta ceguera tan excesiva? De ti. Sí, de ti; porque si no das ejemplo de vida dispersa y viciosa, nadie se atribuirá el hecho de no ser depravado, ni ladrón, ni sin honra. Eres tú quien baja el nivel moral: eres la razón por la cual una mujer está tranquila en su conciencia y se considera impecable, a menos que haya violado los deberes de su esposa. De no haber sido por ti, habría buscado más alto su ideal, y en lugar de imaginarse virtuosa por haber evitado caer, habría aprendido que, más allá de los deberes familiares, hay un mundo infinito de abnegación y caridad. Si no fuera por vosotros, entonces este egoísmo, que no aprobamos, quedaría sin cobertura alguna; se habría horrorizado consigo mismo y con su inacción criminal. Eres tú quien lo arrulla. No dejemos que se arraigue más la falsa sabiduría de que la dispersión de la vida secular no mata el amor al prójimo. Es, por el contrario, su enemigo más feroz; le quita el tiempo que le pertenece, y luego marchita y erradica la capacidad de amar y sacrificarse por los demás.

Sí, si pasas junto a los que sufren sin darte cuenta, o escuchas los gemidos de los necesitados y no les prestas atención, entonces es porque el alboroto mundano te ha nublado la vista, ensordecido tu corazón y taponado tus oídos. Si os enfada la voz de los pobres, y os parece fastidioso el recuerdo del estancamiento en los asuntos de la caridad, es porque la satisfacción del orgullo, del placer y de toda vanidad se tragó descaradamente la parte de los necesitados de nuestra ayuda. . No se equivoquen: aquí se decide la cuestión de la vida eterna y la salvación. Por el camino que andes, destruirás tu alma; lo destruiréis, independientemente de vuestras creencias ortodoxas, vuestra asistencia regular a la iglesia y la confesión anual, porque Dios requiere un corazón de una persona; la vuestra es del mundo y de la vanidad; vuestro tesoro está en la tierra, lejos de Dios: así vuestra herencia en la eternidad no será con él.

Y a tus ojos interiores, hermano mío, ¿qué son las visiones? Cuando miras hacia el futuro, ¿qué te atrae y atrae en él? ¿Crees que tendrás que defender una causa justa y santa más de una vez? ¿Estás listo para luchar? ¿Te importa adquirir firmeza de mente y de carácter para resistir el mal y luchar contra todo lo que nos mantiene en servidumbre y, sobre todo, con la carne y con el pecado? ¿Pasan ante vuestra imaginación aquellos necesitados y dolientes, a cuyo beneficio dedicaréis vuestras fuerzas corporales y vuestras facultades mentales? ¿Oyes voces que claman, como a San Pablo: "Ven, ayúdanos"? Pero ¿quién me asegurará que no sueñas con vanos honores? Tal vez tu ídolo sea la gloria del escritor. Estas soñando nombre famoso, repetido por miles de labios, o la riqueza, con su poder e influencia, o una alta posición, alcanzada rápidamente... ¿Quizás, por encima de todo esto, ves la ciencia con sus nobles adquisiciones y puros placeres? ¿Son esos tus sueños? Talento, riqueza, conocimiento: estos son medios excelentes cuando se dedican al servicio de Dios, al mejoramiento de la humanidad y para ayudarla; pero, por lo demás, no son más que herramientas del egoísmo e ídolos brillantes que distraen nuestra adoración y nuestro corazón de Dios.

¿Dónde están, en nuestro tiempo, las personas que tienen ante sus ojos visiones como las de san Pablo? ¿Dónde están aquellos cuyo corazón escucha el sufrimiento y las necesidades de su generación y entiende que deben ayudarla, incluso a costa de sus vidas? San Pablo vio que el mundo antiguo perecía y fue a ayudarlo con la predicación del Evangelio. ¿Haces esto, que magnificas a St. un apóstol como tu maestro? ¿Piensas y dices que todos estos impulsos generosos, preocupación por el bien común, no son más que sueños, sueños, sueños? Pero incluso veinte siglos antes del nacimiento de Cristo, un joven pastor, de la tribu de Abraham, contó sus sueños a sus hermanos. Estos sueños en un futuro distante le presagiaron poder y gloria extraordinarios; pero los hermanos lo escucharon con una sonrisa de desprecio y odio, y dijeron, mientras caminaba hacia ellos: "¡Aquí viene el soñador!" ¿Y qué? Sus premoniciones se hicieron realidad: los sueños se hicieron realidad. Y de Jesucristo mismo, incluso personas cercanas a Él decían: “hay frenéticos”; y los fariseos aseguraban: "tener un demonio"; el incrédulo Pilato se limitó a encogerse de hombros y dijo: "¿Qué es la verdad?" El gobernante de Judea, el comandante romano Festo, después de escuchar el sabio y rico discurso de S. Pablo, hizo una observación: "Tu gran saber, Pablo, te vuelve loco" (Hechos 26:24). El apóstol se apareció al erudito romano, sin duda soñador. Así es como mucha gente hoy en día mira el asunto. científicos."¡Soñador!" Pero esta es precisamente la acusación al mundo, que el amor al prójimo, el sacrificio propio le parecen sueño y la cruz ¡locura!.

"¡Sueño, locura!" Mientras tanto, el Evangelio ha conquistado el mundo con sus sabios. Si aun ahora los cristianos se avergüenzan del evangelio locura el mundo los rechazará como una lámpara moribunda, sal envolvente. Entrega el evangelio en manos de sabios mundanos: lo dejarán caer mil veces. El llamado mundo soñadores mil veces le trajeron el triunfo; tontos acerca de Cristo dieron su vida con alegría, amaron a Jesucristo no según cálculo, no según investigación científica, sino con todas las fuerzas del alma, hasta la abnegación.

San Pablo, habiendo recibido la visión descrita anteriormente, inmediatamente emprendió su viaje. Incluso ahora es posible ser recompensado con las visiones más exaltadas; se puede sentir en el corazón un eco vivo de los llamamientos más conmovedores; uno puede experimentar el temblor de la reverencia por los ideales cristianos y, sin embargo, seguir siendo un egoísta lastimoso, una de esas criaturas inútiles a las que el Señor rechazará en el último día y les dirá: no te conocemos

VISIONES DE LOS SANTOS DURANTE LA LITURGIA. ¿Por qué a veces se llama a la liturgia el ministerio angélico? Porque los ángeles siempre están presentes en la Eucaristía y ayudan al clero a celebrarla. Según el testimonio del anciano Santiago de Eubea, quien más de una vez ha sido honrado con maravillosas visiones de Dios, tan pronto como el sacerdote dice la exclamación inicial en la liturgia, los Poderes Celestiales acuden inmediatamente al altar. Otro hombre justo, San Juan de Kronstadt, escribió: “Todos los santos están llamados a participar en la celebración de la liturgia en la proskomedia, comenzando por la Madre de Dios. Con el sacerdote, todos los santos y todos los ángeles participan en el servicio. El monje Eutimio el Grande (+ 473) dijo a algunos de sus discípulos que a menudo veía a un ángel celebrando la liturgia con él. En 1892, el monje Anatoly Optinsky (Zertsalov) llegó a San Petersburgo. Aquí se reunió con el justo Juan de Kronstadt. El Padre John invitó a San Anatoly a su iglesia en Kronstadt. Cuando comenzó la liturgia, el Padre John vio que dos ángeles estaban sirviendo junto con el Monje Anatoly. El Sacramento de la Sagrada Comunión celebrado en la Liturgia une el cielo y la tierra en una sola unión. Esta unidad, invisible a los ojos de la gente común, aparece en toda su belleza ante la mirada espiritual de los santos. - “La gente está ciega y no ve lo que está pasando en el templo durante la Divina Liturgia. Una vez serví la Liturgia y no pude hacer la gran entrada por lo que vi. De repente, sentí que alguien me empujaba en el hombro y me conducía al altar santo. Pensé que era un salmista. Me doy la vuelta y veo un ala enorme puesta sobre mi hombro por el Arcángel y me conduce a la gran entrada. ¡Qué sucede en el altar durante la Divina Liturgia! mi salud, pero no saben lo que veo y oigo". el anciano jacob - El Monje Serafín de Sarov fue honrado con una visión especial de gracia durante la Divina Liturgia del Jueves Santo, que fue oficiada por el rector Padre Pacomio y el Anciano José. Cuando, después de la troparia, el monje pronunció "Señor, salva a los piadosos" y, de pie en las puertas reales, señaló el orarion a los fieles con la exclamación "y por los siglos de los siglos", un rayo brillante de repente amaneció sobre él. Alzando los ojos, el Monje Serafín vio al Señor Jesucristo caminando por los aires desde las puertas occidentales del templo, rodeado de Fuerzas Incorpóreas Celestiales. Llegar al púlpito. El Señor bendijo a todos los que oraban y entró en el ícono local a la derecha de las puertas reales. El monje Serafín de Sarov, mirando con deleite espiritual el maravilloso fenómeno, no pudo pronunciar una palabra ni abandonar su lugar. Fue llevado de los brazos al altar, donde permaneció otras tres horas, cambiando su rostro por la gran gracia que lo iluminaba. -- En sus notas, el hegumen Theodosius (Popov; † 1903) cita los recuerdos de su abuela sobre su infancia cuando tenía siete u ocho años. “En la iglesia, me paraba en el púlpito mismo, frente a las Puertas Reales, y seguía atentamente todas las acciones del sacerdote. El motivo de mis observaciones del sacerdote fue que un día, cuando estaba en misa con mis padres en una fiesta, vi sobre el trono, un poco más alto que la cabeza del sacerdote, directamente sobre la copa sagrada, una paloma volando , que era blanco como la nieve e inmóvil, batiendo apenas perceptiblemente sus alas, se mantuvo en el aire. Y vi esto no una, ni dos, sino varias veces, sobre lo cual le conté a mi novia, y siempre estamos con ella, tan pronto como escuchamos el timbre, corremos con todas nuestras fuerzas, queriendo adelantarnos, y estemos juntos en el púlpito, esperando la aparición de una paloma blanca brillante. ¡Y cómo lo amábamos porque era tan blanco, tan lindo! Pero hubo días en que no podíamos esperar este milagro, que se realizó solo durante el servicio del anciano sacerdote Rosnitsky. Sólo en su ministerio vimos siempre a nuestra Paloma. Esto no sucedió con otro sacerdote. Cuando les contamos esto a nuestros padres, y los padres le dijeron al sacerdote Rosnitsky, desde entonces mi amigo y yo no hemos vuelto a ver a la maravillosa Paloma. -- El gran asceta de Athos Hieroschemamonk Tikhon († 1968) celebró la liturgia en su aislado templo de Athos con la ayuda de un solo monje cantor. Hizo esto porque quería entregarse libremente a la oración profunda en completa soledad en el altar. Cuando comenzaba el Himno Querúbico, el Padre Tikhon solía sumergirse en la contemplación espiritual durante veinte o treinta minutos. Por lo tanto, el monje repitió el Himno Querubín muchas veces hasta que escuchó los pasos del Padre Tikhon caminando desde el altar hacia la Gran Entrada. Una vez, después del servicio, el corista preguntó: - ¿Qué ves, viejo? - Querubines y serafines alabando a Dios. Mi ángel de la guarda me deja ir solo después de media hora, y luego continúo con la Divina Liturgia. A veces, Hieroschemamonk Tikhon celebraba la liturgia incluso sin la ayuda de un corista. Sin embargo, al mismo tiempo, ¡el canto en el templo todavía sonaba! Una vez, el anciano fue visitado por Teóclito Dionisio. El padre Tikhon estaba en el templo, y desde allí se escuchaba un canto conmovedor. Teóclito quería entrar, pero la puerta estaba cerrada. No queriendo molestar a nadie llamando a la puerta, decidió esperar hasta el final del servicio cerca del templo. Pronto el canto se apagó y, después de un rato, el padre Tikhon abrió la puerta. Al entrar, Teóclito no encontró a nadie allí excepto al padre Tikhon. Esto lo golpeó y se dio cuenta de que los ángeles estaban cantando en la liturgia. - El ermitaño de Valaam, Kiriakos, tuvo una visión durante la liturgia. Se puso de pie en el altar, y cuando el sacerdote que servía exclamó: "Tuyo de Tuyo, ofrenda a Ti, sobre todos y para todo", una fragancia inusual se derramó del trono. Cuando el sacerdote comenzó a orar por la indulgencia del Espíritu Santo sobre los dones presentes, Ciriaco vio que el altar estaba lleno de querubines que rodeaban el trono. El sacerdote fue envuelto en fuego, y tan pronto como se inclinó a tierra ante el trono, una paloma blanca voló desde lo alto, la cual comenzó a remontarse por encima de los diskos. Entonces la paloma voló hasta la parte superior del santo cáliz y, apretando las alas, se hundió en él. E inmediatamente los ángeles se postraron sobre sus rostros y se inclinaron ante el trono santo. Cuando el sacerdote exclamó: “Muy bien, oh Santísimo”, los Poderes Celestiales volvieron a inclinarse hasta el suelo. Después de cantar "Digno es comer", se inclinaron por tercera vez. Entonces los ángeles rodearon al sacerdote, cubrieron su cabeza con un sudario maravilloso, y después de eso se hicieron invisibles.