Capítulo I. Los principales rasgos de la fe católica, que la distinguen de otras confesiones cristianas. Rasgos confesionales y dogmáticos del catolicismo.

Iglesia Luterana
Lutero era un católico profundo y sincero. Se entregó a intensos trabajos y ayunos para apaciguar a la formidable Deidad, pero no se sentía tranquilo.
En gran parte bajo la influencia de Agustín, Lutero desarrolló una visión de la salvación humana por gracia mediante la fe en el Redentor. Así, en la idea de que una persona recibe la salvación por la fe, Lutero encontró la paz espiritual. Posteriormente, sus actividades se desarrollaron como profesor en la Universidad de Wittenberg, donde actuó como reformador.
En 1510 visitó Roma y quedó impresionado por la incredulidad y la blasfemia entre el clero romano. Lutero regresó de Roma como enemigo de la Iglesia romana. Tal Iglesia, en su convicción, no podía dar la salvación a una persona, y comenzó a enseñar que solo la comunicación personal de una persona con el Redentor y una fe viva y sincera en Él salvan a una persona.
En 1517, Lutero se opuso abiertamente a la Iglesia Romana. La razón de esto fue la siguiente circunstancia. Para mantener el lujo de su corte, el Papa León, con el pretexto de renovar la Iglesia de San Pedro, anunció la venta de indulgencias. El vendedor de indulgencias en Alemania era el rudo monje dominico Tetzel. Como comerciante en el mercado, comenzó a elogiar su producto, que proporcionaba tanto la salvación obligatoria de los pecadores en la tierra como la liberación de las almas de los muertos de los tormentos del purgatorio. Lutero se indignó ante tal blasfemia contra la remisión de los pecados y clavó en las puertas del templo de Wittenberg 95 tesis contra un método tan burdo de salvar almas humanas. Tocó la base misma de las indulgencias: la doctrina del mérito supererogatorio y del purgatorio.

Iglesia calvinista

calvinismo- una de las tres direcciones principales del protestantismo (junto con el luteranismo y el anglicanismo), que aceptó las ideas de Juan Calvino. Desde Ginebra, el calvinismo se extendió a Francia (hugonotes), Países Bajos, Escocia e Inglaterra (puritanos). Las revoluciones holandesa (siglo XVI) e inglesa (siglo XVII) tuvieron lugar bajo la influencia del calvinismo. El calvinismo se caracteriza especialmente por: el reconocimiento únicamente de las Sagradas Escrituras, la importancia exclusiva de la doctrina de la predestinación (proveniente de la voluntad de Dios vida predeterminada de una persona, su salvación o condenación; el éxito en actividad profesional sirve como confirmación de su elección), negación de la necesidad de la ayuda del clero para salvar a las personas, simplificación de los rituales de la iglesia. Los seguidores modernos del calvinismo son calvinistas, reformados, presbiterianos y congregacionalistas.

Iglesia Anglicana

La Iglesia Episcopal Anglicana es actualmente la iglesia estatal de Inglaterra. También existen iglesias anglicanas en Estados Unidos, India, etc., en un total de 16 países. Desde 1867, las iglesias anglicanas, aunque mantienen su independencia, están unidas por la Unión Anglicana de Iglesias. El jefe de la iglesia es el rey inglés. Se ha conservado una jerarquía que recuerda a la católica.
Los obispos son nombrados por el rey a través del primer ministro. El clero de dos condados, Canterbury y York, está encabezado por arzobispos.
El lado ritual externo del catolicismo en la Iglesia Anglicana casi no fue reformado. El lugar principal en el culto lo ha conservado la liturgia, que se distingue por rituales complejos y solemnidad.
En los Estados Unidos, el anglicanismo está representado por la Iglesia Episcopal Protestante de EE. UU. Está encabezado por un líder vitalicio elegido entre los obispos, y el órgano de gobierno incluye representantes del clero y feligreses. La Iglesia Episcopal de Estados Unidos lleva a cabo amplias actividades misioneras en países de Asia, África y América Latina.
En la doctrina de la salvación, la doctrina anglicana repite la idea general de la Reforma de que solo Dios actúa en la justificación del hombre, la gracia enajenada de Dios logra la salvación sin la ayuda del que se salva. Como lo expresa el undécimo miembro de la Confesión Anglicana: “Somos justificados ante Dios sólo por los méritos de Jesucristo a través de la fe, y no por nuestras buenas obras”.

100. Dogma católico romano sobre el poder absoluto y único del obispo de Roma sobre la Iglesia y su infalibilidad. Requisitos previos para la enseñanza. Crítica ortodoxa.

Las principales características de las enseñanzas del protestantismo.

99. Las principales diferencias dogmáticas y rituales de los católicos romanos.

CON IXv. inició en XIv. finalmente hecho el alejamiento de la unidad de la Iglesia Universal de su parte occidental, encabezada por la Sede Romana.

Habiendo conservado las características esenciales de la antigua Iglesia indivisa, la Iglesia Católica Romana ha adquirido, desde la apostasía, características claramente definidas en dogmas, rituales, gobierno de la iglesia, disciplina y cánones. A diferencia de la Iglesia Oriental, la Iglesia Católica Romana enfatiza el desarrollo de la enseñanza dogmática de la Iglesia y la posibilidad de reponerla a través de Proclamación de nuevos dogmas.

Principales desacuerdos entre ambas Iglesias en asuntos carácter dogmático, presentados en el orden cronológico de su aparición, son los siguientes:

1. La doctrina de lo absoluto, único. autoridad del obispo de Roma (papas) sobre la Iglesia.

2. Enseñando sobre la procesión del Espíritu Santo "y del Hijo". La Iglesia Ortodoxa enseña que el Espíritu Santo procede del Padre y reposa en el Hijo, es enviado al mundo por el Hijo, nos es enseñado en la Iglesia a través del Hijo y con razón se le llama Espíritu del Padre y Espíritu del Padre. Espíritu del Hijo. La causa eterna de la existencia del Espíritu Santo, según la comprensión ortodoxa del dogma de la Santísima Trinidad, es sólo el Padre, porque en la Trinidad sólo hay un Principio hipostático.

Estos dos puntos de divergencia entre el catolicismo romano y la ortodoxia fueron la razón de la división de las iglesias en XIv. La conclusión lógica de la doctrina del poder absoluto y exclusivo del Papa sobre la Iglesia era doctrina de la infalibilidad papal , formulado como un dogma sobre IConcilio Vaticano 1870 GRAMO.

3. Después de la división de las iglesias en la Iglesia Católica Romana hubo doctrina de la salvación , incluidas las doctrinas del pecado original y la satisfacción con Dios por los pecados, y relacionadas con él. doctrinas del purgatorio, el tesoro del mérito y las indulgencias.

Doctrina católica romana de la salvación

La cuestión de la salvación humana - la parte más importante de la doctrina cristiana, y es en la comprensión de la salvación donde radica una de las diferencias religiosas más significativas entre la ortodoxia y el catolicismo.

La esencia de la salvación, según la enseñanza ortodoxa., es que el Señor Jesucristo nos ha dado el poder con el cual derrotamos los ataques del diablo y nos liberamos de las pasiones. El método para lograr nuestra salvación es el desarrollo interno, logrado gradualmente en el hombre por la acción de la gracia de Dios.

En la soteriología católica ganó dominio jurisprudencia racionalista: en la doctrina de la expiación, las consecuencias del pecado original, en la teoría de la satisfacción. Y aquí la idea legal, externa, de mérito, satisfacción, crédito prevalece sobre la enseñanza moral y orgánico-mística sobre nuestra salvación a través de la encarnación, el sufrimiento y la resurrección del Hijo de Dios y a través de nuestra participación orgánica interna en Su expiación. sacrificio y su vida iluminada. El principal peligro de la enseñanza jurídica para la vida espiritual de un católico es precisamente el hecho de que, si lo desea, una persona puede limitarse únicamente a actividades externas.

La doctrina católica romana de la salvación dice que Dios, ofendido por el pecado de una persona, está enojado con ella y por eso le envía castigo; Para convertir la ira de Dios en misericordia, es necesario satisfacer a Dios por el pecado; esta es, en términos generales, la comprensión católica romana de la esencia de nuestra relación con Dios. La salvación aquí se concibe, ante todo, como liberación del castigo por los pecados. En la ortodoxia, la salvación se entiende, ante todo, como la liberación del pecado mismo. Dios no exige del pecador satisfacción por los pecados, sino un cambio de estilo de vida: el nacimiento a una nueva vida. Así, en la ortodoxia la cuestión de la salvación se concibe en un sentido moral, en el catolicismo romano, en un sentido jurídico.

La doctrina pentecostal de “nacer de nuevo” fue una reacción a la doctrina calvinista de la predestinación absoluta. Los calvinistas creen que toda persona está obviamente condenada o predestinada a tal o cual estado en la eternidad. En su opinión, Cristo no salvó al mundo entero, sino sólo a aquellos que estaban destinados a la salvación. Y pase lo que pase con aquellos inicialmente destinados a la salvación, pase lo que pase pecado terrible No importa lo que hagan, al final serán salvos.

Los pentecostales, por el contrario, insisten en que Jesucristo expió los pecados de toda la humanidad con Su sangre. Su sacrificio expiatorio se aplica a todas las personas, y para ser salvo, basta con arrepentirse de los pecados y venir personalmente a Cristo.

La salvación se logra mediante el arrepentimiento. El arrepentido - "nacido de nuevo" - desde su punto de vista, ya está salvo. "Nacer de nuevo" está asociado con el bautismo del Espíritu Santo, al que precede en el tiempo. La persona “nacida de nuevo” primero es limpiada de todos los pecados y luego bautizada en el Espíritu Santo. Para heredar el Espíritu de Dios, escriben los teólogos pentecostales, y para estar en él, es necesario ciertamente nacer de nuevo. Sin “nacer de nuevo”, nadie puede conocerlo, y mucho menos heredarlo. El “nacimiento de lo alto” en sí no es un acto instantáneo de recibir el Espíritu, como ocurre durante el bautismo por Él, sino un proceso muy largo, que comienza desde el momento en que los creyentes reconocen por primera vez al Señor Jesucristo como su Salvador personal. Termina con la aceptación del bautismo en agua: “Para entonces todas las viejas costumbres deben morir, porque nosotros”, dicen los pentecostales, “morimos al pecado en el bautismo en agua” (Rom. 6: 1 - 8). El bautismo en agua no es un Sacramento, pero, como los Bautistas, sólo hay una promesa a Dios de una buena conciencia y el testimonio de todos aquellos que “verdaderamente se arrepienten” y creen con todo su corazón que Cristo es Salvador y Señor.

Una vez finalizado, el converso está obligado a dedicar todas las fuerzas de su alma al cumplimiento de los mandamientos de Dios. Antes de esto, no puede participar en el acto de partir el pan, aunque sea miembro de la comunidad.

Para convertirse en miembro de la comunidad, basta con arrepentirse ante sus compañeros creyentes y demostrar públicamente su deseo de entregar su corazón al Señor.

Algunas escuelas pentecostales (sabadistas y algunas otras) enseñan que el arrepentimiento (unirse a la comunidad) completa la primera etapa del desarrollo espiritual. El segundo es el bautismo en agua, el tercero es el bautismo del Espíritu Santo. Esta, en pocas palabras, es su enseñanza sobre las tres crisis espirituales (bendiciones) en la vida de una persona. En general, la mayoría de los pentecostales en nuestro país se adhieren a la teoría de dos crisis espirituales (bendiciones): "nacer de nuevo" y "bautizar en el Espíritu Santo".

“Nacer de lo alto” es el testimonio que supuestamente el Espíritu Santo le dio a cada pentecostal de que fue salvo y se convirtió en hijo de Dios. Se interpreta como una especie de experiencia interna, una especie de seguridad de Dios sobre la salvación espiritual del creyente. Al justificar el concepto de nacer de nuevo, los pentecostales se refieren al Evangelio de Juan: “El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5). Es cierto que algunos sectarios, por ejemplo, los cristianos de fe evangélica, los cristianos evangélicos en el espíritu de los Apóstoles, los cristianos de fe evangélica (su obvia minoría), ven en estas palabras del Salvador una indicación de la necesidad de dos tipos de bautismo - agua y el Espíritu Santo.

Otros interpretan las palabras “del agua” simbólicamente, como un nacimiento espiritual a través de la percepción de la Palabra de Dios. El bautismo en agua en sí se entiende como un símbolo del renacimiento de la muerte por el pecado, ya realizado a través de la palabra de Dios.

A pesar de todas las diferencias en la comprensión literal de este texto de las Escrituras, los pentecostales son unánimes en la interpretación mística de “nacer de nuevo”, que se logra sólo al escuchar la Palabra de Dios.

Así es como los propios pentecostales interpretan esta experiencia:

“Si hay algo principal en el cristianismo, sin duda es un nuevo nacimiento. Es la fuente de donde provienen todas las cosas buenas." Eso dijo uno de los padres pietistas, Philip Spener. Pero Jesús lo describió aún más claramente: “¡Os es necesario nacer de nuevo!” (Juan 3:7). Y Pablo también lo expresó claramente en el famoso versículo de 2 Cor. 5:17: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; lo antiguo pasó, ahora todo es nuevo”.

El nacimiento no significa un cambio en la vieja naturaleza ni un estímulo de las buenas cualidades naturales. La condición es la muerte de esta naturaleza, la cruz y el ataúd. No podría ser más radical.

. “El que se arrepiente ya no es la misma persona. No es una edición corregida y revisada por esta persona. Es un hombre nuevo" (Karl Barth).

El nuevo nacimiento es un “corazón nuevo” (Ezequiel 36:26) según la profecía del Antiguo Testamento, una nueva creación (Gálatas 6:15). Después de todo, la programación de Dios antes del nacimiento no tenía rebeldes, sinvergüenzas o personas perdidas en su plan, ¡sino un hermoso original, en armonía con el Creador y Sus intenciones! Después de la catástrofe de la muerte por el pecado, el hombre recibe su maravilloso nuevo comienzo.

De hecho, hay lugares en las Escrituras donde se dice que las personas están vivas “por la Palabra de Dios”, que “nacen de nuevo de la Palabra de Dios”, que puede salvar nuestras almas. Pero en ninguna parte dice que leer u oír la Palabra de Dios por sí sola pueda salvar. ¡No salva, sólo da origen a la fe! “La fe es por el oír, y el oír por la Palabra de Dios” (Romanos 10:17). Pero la fe por sí sola no es suficiente, “porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados” (Rom. 2:13), y no todo el que dice: “¡Señor! ¡Caballero!" entrará en el Reino de los Cielos (Mateo 7:9).

Los pentecostales basan sus puntos de vista en las siguientes palabras de la Sagrada Escritura de la conversación del Salvador con la mujer samaritana: “El que beba de esta agua, volverá a tener sed, pero el que beba de esta agua... que yo le daré, nunca más tendrá sed, sino el agua que yo se la daré, y será en él fuente de agua que fluirá para vida eterna" (Juan 4:13-14). Y el día de la Fiesta de la Instalación de los Tabernáculos (Juan 7:2) Jesús proclamó: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su corazón corren ríos de agua viva” (Juan 7:37).

A veces en las Sagradas Escrituras la enseñanza revelada se presenta como una imagen de agua viva. Pero en el dicho pronunciado el día de la fiesta, el Señor habla específicamente del Espíritu Santo, “que los que creían en Jesucristo debían recibir, porque el Espíritu Santo aún no estaba sobre ellos, porque Jesús no había sido glorificado” ( Juan 7:39), que El Evangelista explica con más detalle.

Si por las palabras “agua” en todas partes de las Escrituras nos referimos a escuchar la Palabra de Dios, entonces llegaremos a un claro malentendido. Hechos nos describe el caso del bautismo de un eunuco que preguntó: “Aquí está el agua, ¿qué me impide ser bautizado?” Felipe le dijo: “Si crees con todo tu corazón, puedes... y ambos descendieron al agua” (Hechos 8:37-38).

El Evangelio dice del Salvador: “...y Jesús, habiendo sido bautizado, luego salió del agua” (Mateo 3:16). La interpretación sectaria de este acontecimiento más importante de la historia del cristianismo es inaceptable para los ortodoxos.

Los pentecostales con su tesis del "nacido de nuevo" rechazan enseñanza ortodoxa sobre el renacimiento y la renovación del alma a través de sacramentos de la iglesia. Por lo tanto, a través del bautismo en agua, dicen, es imposible recibir la remisión de los pecados, porque esto es solo un rito que indica que a partir de ahora el creyente debe guardarse con buena conciencia. Hay que estar de acuerdo con “buena conciencia”. En efecto, una persona adulta, consciente de sus acciones, al aceptar el sacramento del Bautismo, promete guardar sagradamente del pecado las “tablas” de su corazón, desde donde le habla la “voz de Dios”, escuchada como el “aliento de conciencia." En respuesta, el Señor concede al bautizado la gracia del perdón de los pecados, tal como entendían este Sacramento los santos Apóstoles. San Pedro el día de Pentecostés dijo a los reunidos: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38) . Prueba de ello son las palabras del apóstol Ananías dirigidas al cegado Saulo: “Sé bautizado y lava tus pecados” (Hechos 22:16).

No es la promesa de una buena conciencia la que salva a una persona, sino el Sacramento; de lo contrario, si la promesa salva, ¿por qué incluso el bautismo?

A esto, los pentecostales objetan que la salvación requiere fe y arrepentimiento. Y esto es así, porque sin fe es imposible agradar a Dios (Heb. 11:6). Sin embargo, habiendo enviado a sus discípulos a predicar, el Señor ordenó:

"Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, será salvo" (Mateo 16:15-16). Aquí, junto con la fe, el Salvador habla del bautismo.

“Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla en el lavamiento del agua mediante la palabra” (Efesios 5:25-26). Con esto el apóstol Pablo testificó que la Iglesia de Cristo, es decir. todas las personas que lo componen son limpiadas por el “baño de agua”, es decir. Santo Bautismo. La expresión del Apóstol “mediante la palabra” aclara y da una indicación de cómo se realiza el santo bautismo, qué palabras se pronuncian durante el bautismo, es decir, “señala el mandato del Salvador de bautizar a los que creen en Él y en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19).

Incluso después del descenso del Espíritu Santo sobre Cornelio y los que estaban con él (Hechos 10,47), todavía necesitaba el bautismo, lo que una vez más indica el mayor significado de este Sacramento, que no puede llenarse ni siquiera con la unción (el descenso del Santo Espíritu).

La Sagrada Escritura enseña que el Bautismo es sepultura con Cristo y resurrección a una nueva vida santa, alcanzada sólo por la gracia del Creador (Col. 2, 11 - 13). Este Sacramento lava, santifica y justifica a la persona (1 Cor. 6:11), limpiándola del pecado original, “rociando” la semilla de gracia de nueva vida en el alma (Heb. 10:21-22).

Como vemos, la enseñanza pentecostal sobre “nacer de nuevo” no tiene base evangélica. Quienes no son bautizados ni ungidos no tienen derecho a llamarse cristianos, porque sin estos sacramentos es imposible heredar la vida del próximo siglo (Marcos 16:15)

3.2 Bautismo con el Espíritu Santo

El significado de todo el credo pentecostal es el acto del bautismo en el Espíritu Santo, cuya señal exterior es la adquisición de la capacidad de hablar con Dios en otras lenguas. Así, en la doctrina de la Iglesia de Cristianos de Fe Evangélica se dice que “el bautismo con el Espíritu Santo es la llenura de poder de lo alto con la señal de otras lenguas”.

El objetivo principal del individuo, según sus enseñanzas, es restaurar lo destruido. el pecado original conexión con Dios a través de la adquisición del Espíritu Santo. “Nuestra incapacidad para seguir a Cristo ha sido y será”, señalan, “pero con el bautismo del Espíritu Santo, un creyente recibe el poder de la era futura”.

La piedra angular de la visión pentecostal son las palabras del Salvador dichas a los discípulos antes de la Ascensión: "El que crea y sea bautizado, será salvo, y el que no crea, será condenado. Estos signos acompañarán a los que crean: En mi nombre echarán fuera demonios, hablarán nuevas lenguas, tomarán en las manos serpientes, y si beben algo mortal, no les hará daño; pondrán sus manos sobre los enfermos, y sanarán” (Marcos 16:16 -18). En su opinión, este es uno de los lugares más importantes de la Biblia, donde se da “el gran mandato para la Iglesia”.

En esta ocasión, I.V. Voronaev escribió: "Todas las organizaciones cristianas, tanto las iglesias católicas como las ortodoxas, así como los viejos creyentes, los luteranos y los sectarios, se desviaron de esta regla. Tomemos, por ejemplo, las comunidades sectarias de adventistas, sabatarios y bautistas. ¿Tienen "un verdadero bautismo con los signos que lo acompañaron en los días de los Apóstoles? En ninguna de estas comunidades sectarias encontramos un verdadero bautismo en el Espíritu Santo. Ninguno de ellos recibió el bautismo en el Espíritu Santo".

Con diferentes interpretaciones de la manifestación externa del bautismo del Espíritu Santo (con o sin la señal de lenguas), todos los pentecostales están unidos en el hecho de que "el bautismo espiritual es la revelación de Dios en el alma del creyente. En este día del renacimiento”, escriben, “Dios se manifiesta en el alma por revelación ", y una persona llega a conocer al Espíritu Santo que habita dentro de ella. Tal alma siente en su cuerpo una fuerza y ​​​​un poder nuevos y divinos. Este es el conocimiento de nacimiento espiritual. Este es un vislumbre relámpago del Espíritu de Dios en la conciencia del alma regenerada."

Con el bautismo del Espíritu Santo viene el poder para la vida moral y el servicio a Dios y a las personas. Para todo creyente, el bautismo del Espíritu Santo es un acto instantáneo de la condescendencia del Espíritu Santo. A partir de este momento, el creyente se convierte en un verdadero hijo de Dios. Los pentecostales enseñan a este respecto:

Los discípulos según Juan 15 ya estaban limpios, incluso teniendo una profunda experiencia espiritual, cuando Jesús sopló sobre ellos y les dijo: “¡Recibid el Espíritu Santo!” En cualquier caso, el avivamiento ha sido posible desde la resurrección de Cristo. ¡Los discípulos también ya tenían poderes extraordinarios (Mateo 10:8)! En su último mandato, Jesús promete a estos discípulos el bautismo del Espíritu Santo (Lucas 24:49; Hechos 1:4-8). Jesús mismo explica aquí el bautismo espiritual, sin decir una sola palabra sobre renovación o regeneración, sino literalmente “poder de lo alto”: “Recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y seréis mis testigos”.

En Samaria escucharon unánimemente los sermones sobre Cristo, vieron grandes señales, vieron cómo espíritus inmundos salían gritando y muchos cojos eran sanados. Creyeron y, como resultado, fueron bautizados, ¡y reinó un gran gozo en la ciudad! Y en esta situación, los apóstoles notan que “aún no había caído el Espíritu Santo sobre ninguno de ellos... Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo”.

Para recibir el bautismo del Espíritu Santo, "debemos creer que el Señor puede bautizarnos", escriben los pentecostales, "porque Él ha prometido derramar el Espíritu sobre toda carne. Debemos tener una fuerte sed de recibir el bautismo prometido". Espíritu por la fe”.

Pocas personas saben que los pentecostales no asocian su credo y nombre con la festividad cristiana de Pentecostés. Cada uno, dicen, tiene su Pentecostés personal cuando es bautizado en el Espíritu Santo y comienza a hablar en “nuevas lenguas”, y desde ese momento se convierte en miembro de la Iglesia de Cristo. Escriben: "Los Doce Apóstoles recibieron el bautismo del Espíritu Santo en el cenáculo. La mujer que seguía a Cristo recibió el bautismo del Espíritu Santo, María, la madre de Jesús, que concibió del Espíritu, recibió el Espíritu Santo. Cada uno de los 120 en el aposento alto recibió el Espíritu Santo. Cada uno de los 3000 "Todo aquel que oyó predicar a Pedro en el día de Pentecostés recibió una prenda del Espíritu Santo".

En todos estos casos citados por los pentecostales (excepto uno), no hay indicios de glosolalia. Sólo los doce Apóstoles recibieron el carisma de lenguas el día de Pentecostés. Y si es así, entonces, según su razonamiento, excepto los Apóstoles, nadie más fue bautizado con el Espíritu Santo.

El día de Pentecostés, 3.000 almas se reunieron con la Iglesia, “todos fueron bautizados en el nombre de Jesucristo y recibieron el Espíritu Santo, pero ninguno habló en otras lenguas” (Hechos 2:38).

El archidiácono Esteban fue lleno del Espíritu Santo, pero no habló en lenguas (Hechos 7:55), y los bautizados en Samaria por el Espíritu Santo tampoco hablaron en otras lenguas (Hechos 8:14).

Los pentecostales también ven el bautismo del Espíritu Santo en la descripción de Ananías imponiendo las manos a Saulo, después de lo cual recibió la vista y fue lleno del Espíritu Santo (Hechos 9:17).

Y aquí tampoco hay ningún mensaje sobre la glosolalia. La llenura del Espíritu Santo no puede identificarse con Su descenso. El lugar indicado solo dice que el Señor, a través de Ananías, tocó el corazón del perseguidor de los cristianos, tras lo cual recuperó la vista.

Así, Juan el Bautista fue lleno del Espíritu Santo estando aún en el vientre de su madre (Lucas 1:15), y el apóstol Pedro, antes de predicar el día de Pentecostés, después del descenso del Espíritu Santo, fue lleno de Él ( Hechos 4:8), y los profetas del Antiguo Testamento también fueron llenos del Espíritu Santo.

Sin embargo, si estamos de acuerdo con la opinión de que el Espíritu Santo fue derramado sobre Saulo (el apóstol Pablo), así como sobre el centurión Cornelio (Hechos 10:47), entonces ¿por qué el autor de Hechos no menciona recibir el don de lenguas? , si realmente fue bautizado por Él , pero nota esta característica durante el descenso del Espíritu Santo sobre Cornelio.

Los pentecostales tienden a pensar que en la mayoría de los casos el escritor “simplemente no menciona” los casos del don de lenguas. ¿Qué inspiró tal confianza? ¿Y cómo podrían los Apóstoles guardar silencio sobre el fenómeno milagroso del bautismo del Espíritu Santo con el signo de las lenguas, si de ahora en adelante en la Iglesia del Nuevo Testamento este acto pasaría a ser propiedad exclusiva de los cristianos? ¿Cuáles son los motivos para sospechar del autor de Actos de negligencia cuando en algunos lugares guarda silencio sobre la manifestación externa del bautismo espiritual, y en otros lo señala?

Para los pentecostales, el bautismo en el Espíritu Santo es posible antes del bautismo en agua, durante el bautismo y después del mismo. La base de tales juicios son episodios de la historia del Evangelio como el descenso del Espíritu Santo sobre el centurión Cornelio (Hechos 10:44 - 47), el bautismo del eunuco de la reina etíope por parte de Felipe (Hechos 8:39), y el imposición de manos sobre los samaritanos bautizados (Hechos 8, 14 - 19) y los discípulos de Juan (Hechos 19, 6).

El descenso del Espíritu Santo sobre Cornelio el centurión

La llamada de los paganos a la Iglesia fue un fenómeno excepcional de la Iglesia Apostólica y sobre ello no se pueden extraer conclusiones dogmáticas de gran alcance. Como señal de que todas las naciones estaban llamadas a la Iglesia de Cristo, el apóstol Pedro tuvo una visión especial, tras la cual fue a la casa del centurión.

Después del sermón en la casa de Cornelio, "el Espíritu Santo vino sobre todos los que oyeron la palabra (sermón - I.E.). Y los creyentes de la circuncisión que venían con Pedro se asombraron de que el don del Espíritu Santo se derramara también sobre los gentiles, porque los oían hablar en lenguas y magnificar a Dios" (Hechos 10:44 - 46).

Esta fue una ocasión especial en la que el Espíritu Santo fue derramado antes del sacramento del Bautismo. Con esto el Señor testificó especialmente que también los paganos están llamados a la salvación. Como se puede ver en el libro de los Hechos, los cristianos no estaban en absoluto preparados para esto, porque los creyentes circuncidados que vinieron con Pedro estaban "asombrados" (Hechos 10:48) de que el Espíritu Santo, con el don de lenguas, descendiera sobre los incircuncisos.

Lo más probable es que el apóstol Pedro no acudiera a los paganos con el objetivo de bautizarlos con agua, pues el mismo hecho de la condescendencia del Espíritu Santo sobre ellos lo impulsó a hacer esto último. San Juan Crisóstomo, comentando este pasaje, habla como en nombre del apóstol Pedro: “Si ellos también recibieron el Espíritu, ¿cómo no podrían recibir el bautismo?”. Casi parece refutar a “quienes se opusieron y argumentaron que esto no debería hacerse”.

El santo señala además: “Este bautismo con el Espíritu Santo fue posible sólo después de que mostraron la maravillosa disposición de sus almas, aceptaron el comienzo de la enseñanza y creyeron que el bautismo sin duda proporciona el perdón de los pecados, entonces el Espíritu descendió sobre ellos”.

Recepción del bautismo en agua por parte del eunuco de la reina etíope

La convicción pentecostal de que el Espíritu Santo puede bautizar a un creyente inmediatamente después del bautismo en agua, sin la participación del jefe de la Iglesia, no está confirmada en ninguna parte por las Sagradas Escrituras. Vemos que el descenso del Espíritu Santo sobre el eunuco de la reina etíope no estuvo acompañado de ninguna manera por aquellos signos externos, por el cual los pentecostales suelen aprender sobre el bautismo del Espíritu Santo.

Está escrito que después del bautismo en agua, el Espíritu Santo descendió sobre el eunuco (Hechos 8:39). No se menciona la glosolalia.

La confusión sobre el hecho de que, sin embargo, el Espíritu Santo descendió sobre el eunuco se resuelve fácilmente por el hecho de que, según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, en el sacramento del Bautismo se da la gracia del Espíritu Santo, aliviando los pecados originales y personales. .

Enseñanza pentecostal sobre el descenso del Espíritu Santo después del bautismo en agua

El Espíritu Santo puede bautizar a un creyente en cualquier momento, en particular después del bautismo en agua, enseñan los pentecostales, refiriéndose al bautismo de los samaritanos (Hechos 8: 14 - 17) y de los discípulos de Juan el Bautista (Hechos 19: 4 - 6). , y con el bautismo del Espíritu los santos no necesitan la imposición de manos por parte de un obispo.

Mientras tanto, los discípulos de Juan recibieron el Espíritu Santo sólo después de que fueron bautizados en agua en el nombre de Jesucristo, luego Pablo les impuso las manos y “el Espíritu Santo descendió sobre ellos” (Hechos 19:6). Lo mismo ocurre con el bautismo de los samaritanos. “Los Apóstoles que estaban en Jerusalén, al enterarse de que los samaritanos habían aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan, quienes, viniendo, oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo, porque aún no había descendido sobre ninguno. de ellos, pero sólo ellos fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo" (Hechos 8:14 - 17). Los sectarios no tienen nada que objetar a la pregunta: si el Espíritu Santo podía recibirse sin la imposición de manos episcopales, ¿por qué los Apóstoles emprendieron un viaje tan largo? Los samaritanos recibieron el bautismo en agua de Felipe (Hechos 8,12), quien, siendo diácono, no pudo realizar este Sacramento, que era realizado por los obispos que venían de Jerusalén (Hechos 8,15). Además, al describir la recepción del Espíritu Santo por los samaritanos, no se menciona en ninguna parte la glosolalia. Los samaritanos no adquirieron el don de lenguas, por lo que sigue siendo un misterio la perseverancia de los pentecostales, que se esfuerzan por establecer su enseñanza precisamente en este episodio de las Sagradas Escrituras.

Los discípulos de Juan son un asunto diferente. Después de que el apóstol Pablo les impuso las manos, comenzaron a hablar en diferentes lenguas y a profetizar (Hechos 19:6). Pero esto sucedió después de la imposición de manos (el sacramento de la Confirmación).

Los pentecostales están convencidos de que reciben el bautismo del Espíritu Santo sin la imposición de manos, lo cual era desconocido en la práctica de la época apostólica y que indica su falta de bautismo genuino con el Espíritu Santo, llamado en la Iglesia. sacramento de cristo Confirmación.

Con este motivo, el profesor búlgaro Dyulgerov escribe: "El bautismo del Espíritu Santo es la aceptación del Espíritu Santo. Se realiza desde los primeros días después del Pentecostés del Nuevo Testamento mediante la imposición de manos después del bautismo en agua".

La falsa práctica de este don, el hablar celoso y asertivo en “otras lenguas” y el estímulo de aquellos que son celosos del bautismo del Espíritu Santo a repetir las palabras de un idioma diferente o el adoctrinamiento a repetir repetidamente las palabras: “ bautizar, cruzar... o dar, dar... todavía existe hoy.” , - señalan, no sin cierto pesar, los teólogos de la Unión Euroasiática Unida de Cristianos de Fe Evangélica.

Los pentecostales tienen muchas formas "fiables" de recibir el carisma de las "lenguas", excepto la única verdadera: a través de la imposición episcopal de manos y realizada únicamente a aquellos que han recibido el sacramento del Bautismo. Como ya fue mencionado. La práctica apostólica de la imposición de manos para recibir los dones del Espíritu Santo no existe entre los pentecostales.

La doctrina del bautismo del Espíritu Santo con el signo de lenguas es en muchos sentidos una tesis descabellada de los pentecostales, que no encuentra fundamento en la Palabra de Dios. El don de lenguas es sólo uno de los otros dones de la era carismática (1 Cor. 12:8-10) y no constituye en absoluto evidencia del bautismo del Espíritu Santo. Sin embargo, ellos mismos dicen a veces que el don de lenguas entre los pentecostales no es un don verdaderamente carismático de la Iglesia cristiana. Por lo tanto, según sus puntos de vista, si un compañero creyente abandona la secta, conserva el don de lenguas como evidencia de su “participación anterior” en el Espíritu Santo. Después de esto, puedes convertirte en bautista, mormón, Hare Krishna o no creer en nadie en absoluto, pero al mismo tiempo puedes demostrar glosolalia siempre, donde quieras.

3.3 Sanación por la fe

La peculiaridad del sectarismo religioso suele radicar en el hecho de que ponen énfasis en alguna disposición particular de la Biblia. Pasa a primer plano y se convierte en una especie de “símbolo de fe” de la secta y, por tanto, la diferencia de otras religiones. Estos incluyen la enseñanza pentecostal sobre la curación por la fe.

He aquí, por ejemplo, un texto del libro del profeta Isaías: “Él tomó sobre sí nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias” (Is. 53:4). Para los pentecostales, este es un dogma ya hecho, según el cual Cristo en su evangelio completo proporcionó no solo la eliminación de los pecados humanos, sino también sus consecuencias: las enfermedades humanas.

De ahí la convicción pentecostal de que la curación de diversas enfermedades es una cuestión completamente accesible a la fe y se logra de forma sencilla, casi automática. Y si es así, entonces casi todos los pentecostales, en un grado u otro, participan en “curaciones”.

Jesucristo realizó milagros repetidamente y dio tal poder a sus discípulos más cercanos, quienes una vez exclamaron con alegría: “Señor, hasta los demonios se nos sujetan” (Lucas 10:17). A esto el Salvador respondió que no es esto de lo que debemos regocijarnos, sino del hecho de que sus nombres están escritos en el cielo.

Los pentecostales ven el significado de predicar el Evangelio completo al ordenar la vida de su Iglesia a imagen de la Era Apostólica. Y si allí hubo curaciones, entonces deberán acompañar a la Iglesia hasta fin de siglo. No hay necesidad de discutir esto, porque la verdadera Iglesia de Cristo Siempre ha sido famosa por sus hacedores de milagros, quienes a través de sus hazañas espirituales ganaron la gracia de Dios. Una simple enumeración de sus nombres ocuparía más de una página, pero basta mencionar tres nombres de santos: San Sergio de Radonezh, Venerables Serafines Sarovsky, el justo juan Kronstadt... Hay muchos testimonios sobre sus milagros y curaciones de enfermos.

Los pentecostales tienden a publicitar sus “curaciones”; de vez en cuando se escucha que ocurrió un milagro de curación en alguna comunidad o durante la evangelización. Si antes, según los propios pentecostales, no había más de una docena de predicadores-curanderos que organizaban actuaciones públicas en Occidente, hoy en día casi todos los predicadores visitantes en Rusia se certifican como curanderos y hacedores de milagros.

Tal es el “espíritu” de nuestro tiempo, y no olvidemos que los ejecutores de su testamento fueron A. Kashpirovsky y A. Chumak, muy conocidos por muchos, cuyas sesiones de “curación” recaudaron millones en las pantallas de televisión. ¿Y qué si a principios de los años 90 les llovieran acusaciones de causar graves daños corporales? Hicieron su trabajo. ¿Es tuyo? A. Kashpirovsky respondió a la propuesta del metropolitano de Minsk y Bielorrusia Filaret de aceptar el bautismo en agua en la Iglesia Ortodoxa que en este caso podría perder su poder "milagroso". Y en los diseños realizados en el aire por Chumak, los expertos pronto encontraron similitudes con los signos de los pictogramas egipcios, es decir, los signos secretos de la religión pagana.

Es característico que los "curanderos" y carismáticos decidieran mantenerse al día con la nueva moda. De lo contrario, ¿por qué varios mesías organizan numerosas veladas de evangelización, donde “aquellos que tienen” el don de curar demuestran su “poder”? Esto suele ocurrir en estadios y arenas abiertos en presencia de muchos miles de personas. Un conjunto de rock interpreta una melodía "espiritual" estilizada (algo "sobre Jesucristo"). El predicador con el sudor de su frente (en el sentido literal de la palabra) demuestra el poder de la fe: la curación de la enfermedad.

Recordemos cuántos “cuencos” diferentes se llenaron Últimamente Los rusos, haciendo estragos junto con los “predicadores”. ¿Pero dónde están los curados? Pero el número de personas que sufren daños en alma y cuerpo tras las celebraciones públicas se multiplica considerablemente, como informan incansablemente los periódicos.

Sin embargo, no se puede negar que bajo la influencia de la autohipnosis y las manifestaciones emergentes de fe en Jesucristo, un alma que sufre y que clama sinceramente a Dios puede recibir alivio del dolor o la enfermedad. “...conforme a vuestra fe os sea hecho” (Mateo 9:29)

Los carismáticos difunden todos los rumores sobre “curaciones” en sus comunidades como un hecho confiable. Al mismo tiempo, nunca sabrás realmente: ¿quién, dónde y cuándo? Nada definitivo: se dirán que alguien vio algo allí.

La Sagrada Escritura atestigua que un día los hijos del sumo sacerdote Esceva vieron que los apóstoles Bernabé y Pablo estaban sanando en el nombre de Jesucristo.

Luego también intentaron hacer lo mismo mediante la imposición de manos. Pero el espíritu maligno les dijo:

“Conozco a Jesús y conozco a Pablo, pero ¿quién eres tú?” Después de lo cual huyeron avergonzados (Hechos 19:15).

Como dice el Evangelio sobre los malvados en el Juicio Final, rechazados por el Salvador: "¡Señor! ¿No profetizamos en tu nombre? ¿Y no expulsamos demonios en tu nombre? ¿Y no hicimos muchos milagros en ¿Su nombre?" Y entonces les declararé: "Nunca os conocí. Apartaos de mí, hacedores de maldad" (Mateo 7:22-23).

Es obvio que estas palabras del Salvador no pueden atribuirse de ninguna manera a los ortodoxos, entre los cuales los curanderos y hacedores de milagros son una gran rareza. La Sagrada Escritura nos dice muy claramente que los dones de curación no se dan a todos (1 Cor. 12:4-11), sino a los vasos escogidos de Dios (Hechos 9:15).

¿Por qué no hay en Rusia curanderos tan “brillantes” como los que vienen “de allí”, de países de ultramar, incluso de África? Las revistas de nuestros pentecostales ("Reconciliador", "Evangelista", "Cristiano") no informan nada sobre casos de curación. ¿Será porque en las comunidades pentecostales rusas tratan a los curanderos y hacedores de milagros con más cuidado y sobriedad?

¿No deberíamos hacer el bien en secreto y no gritarlo al mundo entero, incluso si el poder de Dios se realiza a través de nosotros? Al hacer lo contrario, nos volvemos como los fariseos mentirosos, que sólo tenían palabras y no hechos (Mateo 23:3). Recordemos cómo, realizando milagros durante Su ministerio terrenal. El Salvador amonestó a sus vecinos que no le contaran a nadie sobre esto.

3.4 "El don de lenguas" entre los pentecostales modernos

Hechos de los Santos Apóstoles sobre el don de lenguas en la Iglesia Apostólica

Sabemos que la Era Apostólica es un tiempo especial de dones de gracia, derramados abundantemente sobre los seguidores del Señor (1 Cor. 12:38) para el establecimiento del primado de la Iglesia.

Así, el don de hablar en lenguas extranjeras permitió a un puñado de seguidores de Jesucristo predicar la Palabra de Verdad en todos los rincones del Imperio Romano. El don de profecía, que revelaba el pasado y presagiaba el futuro, testimoniaba que los cristianos poseen un conocimiento verdaderamente divino. El sermón, apoyado por milagros y curaciones, fue más inteligible y convincente y confirmó que el Dios verdadero estaba obrando a través de los oradores. Además, sólo en este caso se podrían cumplir las palabras dichas por el Salvador a sus discípulos: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19).

Esta comprensión del don carismático de lenguas nos la ofrecen las Sagradas Escrituras, los Santos Padres y los maestros de la Iglesia de Cristo.

La primera mención de la Sagrada Escritura sobre la naturaleza de la glosolalia indica claramente que se trataba de un sermón en idiomas específicos pueblos. “El relato del libro de los Hechos sobre este tema es en sí mismo tan claro y definido” que es simplemente imposible entender este pasaje de otra manera.

La segunda vez que Hechos relata la glosolalia es cuando describe el bautismo del centurión Cornelio. "El Espíritu Santo descendió sobre todos los que oían la palabra. Y los creyentes de la circuncisión que habían venido con Pedro quedaron asombrados de que el don del Espíritu Santo se derramara sobre los gentiles. Porque los oían hablar en lenguas y magnificar a Dios" ( Hechos 10:44-46).

El relato del bautismo del centurión Cornelio también testifica que el don de lenguas en la Iglesia antigua era hablar en . De esto también habla el apóstol Pedro: “¿Quién puede prohibir que los que, como nosotros, han recibido el Espíritu Santo, sean bautizados en agua?” (Hechos 10:47). Se sabe que el propio Pedro recibió la capacidad de hablar en lenguas el día de Pentecostés. La glosolalia de Cornelio y sus compañeros representaba el mismo fenómeno. De esto podemos concluir que la glosolalia del día de Pentecostés y la del bautismo de Cornelio son similares.

El Libro de los Hechos de los Santos Apóstoles nos habla de otro caso de glosolalia, pero sin indicar la naturaleza del fenómeno (Hechos 19, 3 - 6). El escritor no considera necesario mencionar esto aquí, porque ya ha señalado dos veces que el don de lenguas es la capacidad de hablar lenguas históricas específicas. Obviamente, no había personas cerca que se maravillaran de la capacidad del extraño para hablar en su dialecto. Es obvio que el día de Pentecostés hubo personas cercanas que quedaron asombradas por este milagro, y gracias a esa gran sorpresa hoy sabemos qué era el don de lenguas. A juzgar por la descripción del bautismo de los discípulos de Juan Bautista, se puede sacar la conclusión indiscutible de que el don de lenguas también fue enviado para fortalecer la fe de los conversos. No olvidemos que los bautizados por el apóstol Pablo hasta ese momento ni siquiera habían oído hablar de la existencia del Espíritu Santo (Hechos 19:2).

El original griego de la Escritura nos permite afirmar la identidad de la glosolalia descrita en los capítulos décimo y decimonoveno del libro de los Hechos de los Santos Apóstoles. En el capítulo diecinueve no hay evidencia definitiva sobre la naturaleza de la glosolalia, pero se usa la misma expresión que en el capítulo décimo: elalun glosas, pero ya en el capítulo décimo estamos hablando definitivamente del carisma de las lenguas extranjeras. Así, después de la imposición de manos del apóstol Pablo, los que recibieron el Espíritu hablaron en lenguajes históricos específicos Por lo tanto, el don de lenguas fue el mismo fenómeno entre el apóstol Pablo. De lo contrario, ¿cómo podría transmitir mediante el carisma de la imposición de manos lo que él mismo no tenía (Hechos 19,6)?

En su Epístola a los Corintios escribe: “Hablo en lenguas más que todos vosotros” (1 Cor. 14:18). Por supuesto, esto incluye el don de hablar idiomas extranjeros. Compara su carisma con las lenguas de los corintios. De lo cual se sigue la conclusión: la glosolalia entre el apóstol Pablo y entre los corintios era el mismo fenómeno, es decir. discurso en lenguas extranjeras.

Primera Epístola a los Corintios sobre el don de lenguas

Refiriéndose a la Primera Carta del apóstol Pablo a los Corintios, los pentecostales defienden su práctica existente de hablar en lenguas extranjeras “angelicales” y mixtas. Principalmente en el capítulo catorce de la Epístola encuentran evidencia de esto por sí mismos.

La Epístola no menciona una palabra sobre lo que era el don de lenguas en la Iglesia de Corinto. Si el escritor de los Hechos consideró necesario hacer esto (Hechos 2:7-9; 10:47), fue sólo porque escribió este libro a un tal Teófilo (Hechos 1:1) como continuación de la historia de la Church, para quien el don de lenguas podía imaginar algo completamente desconocido. Por tanto, si por primera vez escribe glosas lalin eteres (Hechos 2, 4), al mencionar la glosolalia la segunda y tercera vez no considera necesario repetirse; en ambos casos se limita a la característica general elalun ( lalunton) glosas (Hch. 10, 46; 19, 6).

El apóstol Pablo persigue objetivos completamente diferentes en su epístola. El motivo de escribir la primera carta a los Corintios fue el desorden en la Iglesia, que llegó a conocimiento del Apóstol. Le emocionó la noticia de la división de los cristianos corintios, que se llamaban a sí mismos: “Yo soy Pablo, yo soy Apolos, yo soy Cefas” (1 Cor. 1:12).

En su epístola, san Pablo toca también otros problemas de esta Iglesia. En los capítulos del once al catorce amonesta a quienes usan indebidamente el don de lenguas en la asamblea de los fieles. De los informes anteriores sobre la relación del Apóstol con los corintios, queda claro por qué en la Epístola no se menciona la naturaleza de la glosolalia. No había necesidad de esto. Para los corintios y el apóstol Pablo, este don carismático era bien conocido. Sólo era importante señalar el uso correcto de este don.

La Epístola no dice en ninguna parte que el don de lenguas entre los corintios consistiera en la capacidad de predicar en lenguas extranjeras, pero, analizando los "capítulos sobre lenguas", no es difícil llegar exactamente a esta conclusión.

¿En qué se equivocaron los corintios? San Juan Crisóstomo escribe que en la Iglesia de Corinto "algunos tenían más dones, otros menos. La mayoría de las veces era el don de lenguas. Ésta era la razón del desacuerdo entre ellos no sobre la esencia del asunto en sí, sino sobre la necedad de los que recibieron los regalos. Los que recibieron más regalos fueron ensalzados delante de los que recibieron menos, y estos lloraron y envidiaron a los que recibieron más ".

Uno puede adivinar por qué fue en esta Iglesia donde muchas personas poseían el don de lenguas. Corinto en ese momento era uno de los centros comerciales del mundo donde convergían las rutas comerciales. Aquí siempre ha habido muchos extranjeros, por lo que el don de las lenguas aquí era más valioso que en otros. “Después de todo, los Apóstoles fueron los primeros en recibir este don”. Los corintios estaban muy orgullosos del don de lenguas y, por lo tanto, lo usaban no solo para predicar entre los paganos, sino también directamente en los servicios divinos. La idea principal del capítulo catorce de la Epístola: a los corintios se les prohibió hablar en lenguas en las reuniones de oración.

La Epístola a los Corintios no indica directamente la naturaleza extranjera del idioma glosolal, pero al mismo tiempo, no hay nada en la Epístola que hable contra la glosolalia en idiomas extranjeros. Por el contrario, muchos pasajes de la Escritura se explican mejor precisamente partiendo de esta suposición”. “¿Cuántas”, escribe el apóstol Pablo, “por ejemplo, hay diferentes palabras en el mundo y ninguna de ellas carece de significado? Pero si no entiendo el significado de las palabras, entonces soy un extraño para el que habla (1 Cor. 14:10-11). El significado de las palabras del Apóstol es bastante claro: los corintios, que vivían en una ciudad donde siempre había muchos extranjeros, sabían por experiencia que era inútil escuchar a un extranjero sin conocer su lengua.

Probablemente los términos “otros idiomas”, “diferentes idiomas”, etc. estaban muy extendidos en la Iglesia Apostólica y denotaban un fenómeno: el carisma de las lenguas extranjeras. Este juicio se aplica tanto al libro de los Hechos como a la Epístola. De las comparaciones de los nombres del don de lenguas por parte del apóstol Pablo y de San Lucas, queda claro que tanto Hechos como la primera carta a los Corintios describen el mismo fenómeno, y se observa alguna diferencia en la expresión del apóstol Pablo y de San Lucas. Se explica muy simplemente por el hecho de que no escribieron al mismo tiempo y con diferentes propósitos. Comparando los términos utilizados para describir el don de lenguas por el apóstol Pablo y el evangelista Lucas, podemos concluir que los Hechos: lalin eteres gloses (Hechos 2:4) y la Epístola: lalin glossea (1 Cor. 12:30) hablan de la misma naturaleza que la glosolalia.

Sobre la glosolalia entre los pentecostales y el juicio del apóstol Pablo sobre el don de lenguas

Al analizar las prohibiciones del Apóstol con respecto al don de lenguas, expuestas en la Primera Epístola (1 Cor. 14), uno no puede dejar de notar que los pentecostales hacen exactamente lo contrario de las exhortaciones y prohibiciones del Apóstol. “Si voy a vosotros, hermanos, y comienzo a hablar en lenguas desconocidas, ¿qué beneficio os traeré”, dice el apóstol Pablo, “si no os hablo ni por revelación ni por conocimiento” (1 Cor. 14) :6). Así, san Pablo señala la inutilidad de utilizar carismas en las reuniones de creyentes. El don de lenguas se dio únicamente para predicar a los paganos.

Los pentecostales hablan constantemente en lenguas en las reuniones de oración, sin cargarse con la interpretación de lo que se dice. Como dirigiéndose a ellos, el apóstol Pablo edifica: “Si no hay intérprete, entonces guarda silencio en la iglesia, pero habla contigo mismo y con Dios” (1 Cor. 14:28). San Juan Crisóstomo dice al respecto lo siguiente: "Si no puedes quedarte callado, si eres tan ambicioso y vanidoso, entonces habla contigo mismo. Con tal permiso prohíbe aún más porque trae vergüenza".

“Si toda la Iglesia se reúne y todos comienzan a hablar en lenguas desconocidas, y se acercan a vosotros los que no saben o no creen, ¿no dirán que estáis locos?” (1 Cor. 14:23). Es imposible decirlo con mayor precisión. Asistir a reuniones donde todos hablan “en lenguas” deja una dolorosa impresión de la locura de las “oraciones”.

En las Sagradas Escrituras leemos: “Las lenguas son una señal, no para los que creen, sino para los que no creen” (1 Cor. 14:22). Si es así, ¿cómo pueden los incrédulos hablar de posesión de glosolales si este golpe está destinado a ellos? Está destinado a extranjeros no creyentes. Cuando se utiliza para otros fines, en la asamblea de los fieles, entonces este don no es útil, sino incluso perjudicial, pues por su medio puede ser blasfemado el nombre de los cristianos. Lo cual bien pudo haber ocurrido en la Iglesia de Corinto.

El don de lenguas está destinado a los oyentes, como lo demuestra el siguiente versículo: “Porque cuando oro en lengua desconocida, aunque mi espíritu ora, mi mente permanece infructuosa” (1 Cor. 14:14). Pero ¿cómo podemos entonces entender las palabras que “el glosolal se edifica a sí mismo” (1 Cor. 14:4)?

Así resuelve San Juan Crisóstomo este aparente malentendido: "El fruto del que habla es el beneficio de los oyentes. Esto es lo que decía el Apóstol en su carta a los Romanos: "Sí, tengo en vosotros algún fruto, como también lo tengo en vosotros". tienen en el resto de las naciones” (Romanos 1:13). Con esto, el apóstol Pablo prohíbe una vez más la oración infructuosa y poco edificante.

En sí mismo, sin interpretación, el don de lenguas no es edificante para la Iglesia. Incluso durante la interpretación, se permite hablar a dos, a muchos, a tres, “y esto por separado” (1 Cor. 14:27). En las reuniones pentecostales, todos hablan en “lenguas”, pero nadie interpreta “lenguas”. ¡Cuán lejos de esto está la práctica de los sectarios! Uno sólo puede adivinar: o no están familiarizados en absoluto con las instrucciones del apóstol Pablo, o no quieren seguirlas...

Los propios carismáticos suelen ver el “hablar en lenguas” como el derramamiento de la lluvia tardía prometido en Joel. 2:28, 29. Creen que la glosolalia es la manifestación final y omnicomprensiva del Espíritu Santo al final de los tiempos, antes de la Segunda Venida de Cristo. Ella es la señal principal y, para algunos, la señal del fin.

Los cristianos pensantes de todo el mundo (que no son miembros carismáticos o pentecostales de la Iglesia, que no se han unido al neopentecostalismo nacido a principios de los años 60 y que no han sido capturados por los movimientos carismáticos de los años 70 y 80) están reflexionando sobre cómo deberían evaluar estos innovaciones modernas. Cristianos comprometidos, líderes de la Iglesia de todos los niveles, estudiantes de teología y pastores de las Iglesias cristianas más tradicionales se preguntan qué hacer con el neopentecostalismo y los modernos "movimientos de renovación carismática", donde se da gran importancia a "otras lenguas", la glosolalia. , si no es el valor clave. La gente en todas partes está interesada en “hablar en lenguas”, su naturaleza, su significado en la vida personal, su propósito en la Iglesia y las razones de la repentina y explosiva propagación de este fenómeno en casi todas las denominaciones.

Psicólogos y psiquiatras han realizado estudios exhaustivos de personas que practican glosolalia. Lingüistas de diversas especialidades han explorado las bases lingüísticas de la glosolalia como lengua entre cristianos y no cristianos, incluidos los paganos que también practican la glosolalia. Las investigaciones socioculturales han demostrado que la glosolalia no es una práctica exclusivamente cristiana.

Se utiliza en una gran variedad de religiones nacionales no cristianas existentes en todo el mundo. R. P. Spittler en su Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (1988) escribe: “Cualquiera que sea su origen, la glosolalia es un fenómeno humano, que no se limita no sólo al marco del cristianismo, sino incluso al marco del comportamiento religioso de la humanidad”.

Felicitas D. Goodman ha estado involucrada en una investigación en profundidad sobre la glosolalia. Ella informa que la glosolalia se observa entre "esquimales, sami (lapones), chukchi, khanti (ostyaks), yakuts y evenks, que en sus rituales utilizan un lenguaje secreto, que es una mezcla de sílabas sin sentido y el idioma nacional".

Hay muchos ejemplos de sonidos ilógicos, o glosolalia, en todos los continentes dentro de las religiones nacionales.

El famoso lingüista W. J. Samarin, que estudió en profundidad la glosolalia cristiana, formuló una definición: “La glosolalia es un habla humana sin sentido, pero estructurada fonéticamente, que, desde el punto de vista del propio hablante, es un lenguaje real, pero como sistema no No se parece a ninguna de las lenguas conocidas por la humanidad, ya sea viva o muerta." Esta definición surgió como resultado de diez años de estudiar “otros idiomas”. Por lo tanto, algunos de los partidarios del "habla" sugirieron que hablaban en el lenguaje de los ángeles y no en el lenguaje humano. Ambas definiciones muestran que la glosolalia es un “comportamiento de habla inusual” en cualquier comunidad religiosa cristiana o no cristiana.

Investigaciones recientes han demostrado que la glosolalia no fue consecuencia del estudio de las Escrituras. Las “lenguas” o, en este caso, glosolalia simplemente surgieron como por sí solas, y solo entonces los discípulos de Parham comenzaron a estudiar la Biblia en busca de una explicación a lo que estaba sucediendo en sus reuniones.

En los años 60, el movimiento carismático, que también incluía la glosolalia, entró en su segunda etapa (“segunda ola”), fue más allá de las iglesias santas y pentecostales tradicionales y abrazó muchas iglesias tradicionales. Esta incorporación a iglesias más tradicionales suele denominarse neopentecostalismo o "pentecostalismo denominacional". Otro nombre es "movimiento de renovación carismática".

La práctica de las "lenguas" está ampliamente adoptada en el cristianismo mundial. Sin duda, este es el fenómeno de más rápido crecimiento no sólo entre las iglesias pentecostales tradicionales y neopentecostales, sino también entre diversos movimientos carismáticos y de renovación. Se estima que entre 140 y 370 millones de cristianos en todo el mundo practican la glosolalia. Si aceptamos que el número total de cristianos en el mundo es de unos 1.800 millones, resulta que este fenómeno afecta entre el 7,7 y el 20,5 por ciento de los cristianos.

En conclusión, presentamos un argumento elocuente que los pentecostales suelen utilizar entre ellos:

¡Todo debe suceder en orden!

Cuando se encuentra con un presidente o un zar, es “costumbre” saludarlo con aplausos o regocijo conjunto. El silencio sería muy indecente, directamente contrario al orden. ¿Por qué entonces debería ser incorrecto que la comunidad se regocije junta ante el Rey de reyes, por ejemplo orando juntos en lenguas o cantando en lenguas? Después de todo, ¡por el contrario, estaría fuera de lugar si ella no hiciera esto!

Sería normal que el invitado fuera recibido en otro idioma y traducido para el público. Por lo tanto, la lengua extranjera más perfecta en una comunidad, que debería ser comprendida, debe ser interpretada, de lo contrario no será de utilidad para la comunidad. Entonces habrá un orden maravilloso, lleno de vida!

Hay una solemnidad especial y un poder especial en el canto congregacional y la adoración a Dios en una comunidad, como pueden atestiguar todos los que lo han experimentado. En esta adoración corporativa, no importa cómo salude cada individuo a su Rey. Todos se dirigen conjuntamente hacia el mismo Señor, y la adoración se eleva como una fragancia hasta el trono de Dios. ¡No es sorprendente que la comunidad glorificadora esté en la presencia de Dios de una manera especial y, por lo tanto, la presencia sanadora de Dios esté de una manera especial!

La totalidad de la doctrina católica se manifiesta en su deseo de una transformación universal y completa del mundo (aquellos aspectos del mismo que contienen elementos de cosmovisión y moralidad). La Iglesia católica no se limita sólo a la transformación moral de la vida privada. vida humana, no se limita únicamente a la preocupación por la salvación de un alma humana individual. Ella lucha por una transformación universal del mundo. Ella se esfuerza por “impregnar” con el Espíritu Santo la vida moral, social, científica, económica, política, la cultura, la filosofía, el arte” - en una palabra - todo, incluso, por así decirlo, la atmósfera que respiramos y las piedras del pavimento. sobre el cual vamos.

La universalidad, la integridad de la adopción por parte del cristianismo de la confesión católica en todos los aspectos de la vida se expresa en el himno católico: "Queremos a Dios". Cuando se traduce al ruso desde idioma polaco contiene las palabras: queremos a Dios en el mar y en la tierra, en la lengua y en las costumbres, en las leyes, en la escuela, en los sueños de los niños, hoy y mañana, en la felicidad: y en las lágrimas, etc. En definitiva, en palabras del lema de la comunidad de Jesús: “Todo para mayor gloria de Dios”. Esta universalidad, este alcance holístico, este maximalismo atrae. Habla de un amor inconmensurable por Dios. Sed moderados en todo, pero no tengáis mesura en vuestro amor a Dios. Este maximalismo es para los fuertes y educa a los fuertes. La fuerza siempre atrae.

Esta totalidad, el deseo de que el cristianismo cubra universalmente todos los aspectos de la realidad, es bastante lógico y coherente porque el mundo entero pertenece a Dios. Esta totalidad y maximalismo se identifican en nuestra conciencia con la grandeza de la meta del cristianismo. La gran energía nace sólo para grandes propósitos.

Y este maximalismo, esta totalidad de la religión católica nos permite comprender por qué el movimiento católico es tan enérgico, por qué es invencible, por qué es líder del movimiento cristiano, por qué hay tanto monacato y predominio del clero célibe ( en el rito occidental, sólo célibe, y en ritos orientales- casado y célibe). De hecho, para asumir la hazaña del celibato o la dedicación total a Dios, para superar la tentación de este mundo, para casi no vivir de los placeres terrenales, es necesario tener una gran reserva de energía espiritual, que sólo puede estar dado por la grandeza de propósito que tiene la Iglesia Católica.

¿Encontramos tal maximalismo en la ortodoxia o en el luteranismo? Estas religiones no pretenden gobernar la filosofía, la ciencia, la cultura, el Estado y la vida económica. En el mejor de los casos, se limitan únicamente a la influencia religiosa en la vida privada y a la educación de la moralidad familiar. No tienen, como la Iglesia católica, doctrinas sociales y científicas que vinculen a los miembros de su Iglesia como un derecho. Siempre ceden ante los poderes fácticos. Y de las palabras de Cristo: “Dad a Dios lo que es de Dios, al César lo que es del César”, a menudo se cumple sólo la segunda mitad de la fórmula. Cuando pueden ganar, se comprometen, y cuando pueden lograr un compromiso, capitulan. Por eso la indiferencia hacia la religión y el ateísmo están tan extendidos en países con poblaciones protestantes y ortodoxas.

¿Puede tal debilidad de voluntad, tal menosprecio de las metas y objetivos del cristianismo atraer a la gente? Ésta es una de las razones de la pérdida de autoridad de las religiones en los países ortodoxos y protestantes.

§2. La infalibilidad de la Iglesia en materia de fe y moral.

El mundo es como los océanos del mundo. Sus aguas están en constante movimiento. Y es malo para la persona que se encuentra en su poder. Nuestra vida moral es como este océano. Cada día la vida nos enfrenta a muchos problemas y cuestiones morales que requieren soluciones. Y porqué La vida es muy compleja, y la mayoría de las personas no están suficientemente informadas, capacitadas y educadas para actuar siempre con prontitud y correctamente en una variedad de circunstancias, entonces las personas suelen cometer errores en su comportamiento tanto como individuos como como grupo. Dicen que tienes que actuar según tu conciencia y así no te equivocarás. Pero la decisión de la conciencia depende de la naturaleza de la información sobre este tema, así como de la pureza del corazón, que, lamentablemente, no siempre es puro entre los cristianos. Por tanto, sucede que los cristianos pueden diferir en la valoración moral de los acontecimientos en cuestión. Y una y otra vez nos encontramos en poder de los familiares, en el poder de los engaños. Mientras tanto, una persona anhela lo absoluto, duradero, verdadero, especialmente en su conducta moral, de la que depende su eternidad.

Y sólo en la confesión católica del cristianismo existe tal confianza en su corrección moral, en su infalibilidad moral, que nos garantiza una eternidad feliz.

Esta garantía consiste en la infalibilidad de la Santa Sede en materia de fe y moral, cuando el Papa define algo “EX SATHEDERA”. La esencia de esta expresión: “ex cathedra”, tal como la define el XX Concilio Ecuménico, es la siguiente: “Nosotros”, escribe el Papa... con la aprobación del sagrado concilio, enseñamos y definimos como dogma divinamente revelado lo siguiente El sumo sacerdote romano, cuando habla desde el púlpito, es decir, cumple el deber de pastor y maestro de todos los cristianos, determina con su suprema autoridad apostólica la observancia de la doctrina de la fe o de la moral por parte de la Iglesia universal, posee, como resultado de la asistencia divina prometida en San Pedro, ese poder de infalibilidad - que el divino Redentor quiso dotar a su Iglesia de una enseñanza determinada sobre la fe o la moral - Por tanto, tales definiciones del Romano Pontífice no son transformables. ya sea por su cuenta o con el consentimiento de la Iglesia" (citado del libro de L. Karsavin "Catholicism", p., 1918)

En primer lugar, del texto anterior se desprende claramente que todas las definiciones sobre fe y moral proclamadas por el Papa no están sujetas a cambios o transformaciones. Para declarar una prestación infalible e intransformable son necesarias las siguientes condiciones:

En primer lugar, debe referirse a la fe y la moral de la Iglesia universal y tener un significado universal. A falta de esta característica, en la definición proclamada por el Papa, el dogma de la infalibilidad no es aplicable.

En segundo lugar, El Papa debe actuar como maestro y pastor de la Iglesia universal, y no sólo como un obispo romano o un particular. La infalibilidad del Papa está ligada a su cargo de cabeza visible de la Iglesia.

Tercero, El Papa da una definición por poder de la autoridad apostólica, refiriéndose a su propia autoridad apostólica.

Por cuartos, El Papa no proclama una nueva enseñanza, sino que la define o formula como algo que ya existe en la Iglesia para su observancia por la Iglesia universal.

El Concilio explica que “el Espíritu Santo no fue prometido a los herederos de Pedro para este propósito, para que manifestaran por su revelación (es decir, el Espíritu Santo) una nueva enseñanza, sino para que, con su ayuda, exponer santa y fielmente lo transmitido por los apóstoles o la revelación preservada por la fe”.

Así, en este futuro océano de vida hay un solo punto de paz y, por tanto, de salvación. En la antigüedad decían: “Roma locuta - causa finita”. Roma dijo que todo había terminado. Se acabaron las dudas, las vacilaciones, las luchas y las disputas. La vida volvió a la normalidad. El mundo ha evitado errores, la prosperidad continúa.

§3. Unidad de la fe católica.

Esta unidad se basa no sólo en la unidad de la enseñanza, que también se encuentra en la ortodoxia. La unidad en la enseñanza aún no proporciona una unidad real y práctica. Esta unidad se basa en el hecho de que la fe católica tiene su centro administrativo mundial en la persona del Papa y la dependencia de él de los demás obispos, lo que se expresa en el dogma de la primacía del Papa. La unidad de este centro mundial crea la unidad de acción de los creyentes católicos, eleva la autoconciencia católica a la comprensión de su importancia global, cultiva y mantiene un sentido de solidaridad entre todos los católicos independientemente de su nacionalidad y ayuda a realizar y afirmar su independencia. del poder secular, a menudo no cristiano.

Hay una gran diferencia en la autoridad de la autoridad eclesiástica, dependiendo de si la autoridad eclesiástica actúa sólo como un centro nacional, como se practica en la ortodoxia y el protestantismo, o, si la autoridad eclesiástica actúa como un centro mundial y universal. Esta diferencia aumenta aún más si no hay consenso entre los centros religiosos nacionales, como ocurre en la ortodoxia y el protestantismo. La unidad de opinión bajo un sistema pluralista de autoridad eclesiástica es, por regla general, imposible. Pero en la unión está la fuerza.

§4. Organización de la Iglesia Católica.

Por organización entendemos lo opuesto a la espontaneidad, a saber: intencionalidad en la actividad, establecimiento consciente de tareas para los creyentes, uniéndolos y llevándolos a resolver estos problemas.

Es poco probable que exista una religión así en el mundo con tantas asociaciones diferentes especializadas en sus actividades. Enumeremos las asociaciones católicas más importantes publicadas en el libro de N. A. Kovalsky "Organizaciones católicas internacionales", M., 1962.

Confederación Internacional sindicatos cristianos; Juventud Trabajadora Cristiana Internacional; Federación Internacional de Movimientos Obreros Cristianos; Organizaciones internacionales de demócratas cristianos (estos son partidos políticos cristianos en Europa y América); Apostado de los Laicos; Pax Christi (Paz de Cristo); Unión Mundial de Organizaciones Católicas de Mujeres (alrededor de 36 millones de personas); Federación Internacional de Hombres Católicos; Pax romana (mundo romano); Federación Internacional de Juventudes Católicas (solo se incluyen niños). Federación Mundial de Juventudes Femeninas Católicas. Oficina Católica Internacional para la Infancia. Asociación Católica Internacional de Sociedades para la Protección de las Niñas. Unión Mundial de Maestros Católicos. Servicio Internacional de Educación Católica. Federación Internacional de Universidades Católicas. Centro Internacional estudiar temas de educación religiosa. Federación Católica Internacional de Educación Física. unión internacional Prensa católica. Asociación Internacional de Radiodifusión y Televisión Católica. Servicio Internacional de Cine Católico. Unión Internacional de Ayuda Católica. Comisión Católica Internacional sobre Migraciones. Confederación Internacional de Caridades Católicas. Comité Católico Internacional de Enfermeros y Enfermeras. Asociación Internacional de Damas de la Filantropía (alrededor de 1 millón de personas). Unión Internacional de Investigaciones Sociales. Unión Mundial de Sociedades Filosóficas Católicas.

Esta lista obsoleta (1962) no incluye todas las organizaciones católicas internacionales. Del libro de M. P. Mchedlov “El catolicismo”, M., 1974, cabe añadir: “En todo el mundo hay unas 160.000 escuelas católicas..., unas 800 emisoras de radio... Hay organizaciones de acción católica para los hombres. , para las niñas, para las mujeres, para los jóvenes, para los periodistas, para los profesores, para las personas con formación universitaria, para los médicos, enfermeras y enfermeros, para los deportistas, etc. Se crean secciones de acción católica en cada parroquia, en cada diócesis. . En total Hay alrededor de 40 organizaciones internacionales diferentes".

Entonces amplia gama Las organizaciones católicas dan testimonio de la totalidad de la doctrina católica, su cobertura de todos los aspectos de la vida humana y el deseo de la Iglesia Católica de la transformación universal del mundo. Y estas asociaciones no existen simplemente. Actúan y sus actividades se coordinan en una dirección.

Tal organización no sólo ayuda a construir el reino de Dios dentro de nosotros. Pero ella cría cristianos; y por lo tanto influye indirectamente en sus actividades seculares como ciudadanos del estado y en el desarrollo de la cultura material y espiritual.

§5. Monacato.

Un tipo particular de organización católica es el monaquismo, la guardia de la Iglesia católica. El monaquismo de la Iglesia católica se divide en órdenes de vida apostólica contemplativa y activa. Estos últimos se dedican a la obra misional. Estos incluyen a la mayoría de los monjes y monjas. Los pedidos son especializados, es decir. Cada uno de ellos tiene su propio campo de actividad, su propio estilo, sus propias características en la organización. La especialización en la obra misional permite la mayor productividad. Hay monjes que viven sólo en monasterios y monjes que viven en el mundo y visten ropa de civil. Muchos monjes trabajan como científicos en centros de investigación, en universidades, muchos como profesores, médicos, enfermeros y otras profesiones, ejerciendo una influencia cristiana en su entorno. Un monje católico no es un recluso que se ha retirado completamente del mundo (aunque los hay). esto esta activo figura pública, receptor de almas humanas.

A continuación se presentan algunas cifras que caracterizan el estado del monaquismo en la Iglesia católica. Iglesias: en total hay unos 300 mil monjes y 800 mil monjas. Las asociaciones monásticas más grandes: 35 mil personas. Jesuitas, 27 mil franciscanos, 21 mil salesianos, 16 mil capuchinos, 12 mil benedictinos, 10 mil dominicos (cifras tomadas del libro “El catolicismo” de M. Mchedlov, M., 1974)

§6. Cercanía a la vida, participación en la solución de problemas sociales, en el desarrollo de la ciencia, en la difusión de la educación.

Al estudiar la historia de la Iglesia Católica, llama la atención su deseo de participar activamente en la solución de diversos problemas de la vida y no solo participar, sino también esforzarse por implementar su punto de vista en su solución. En consecuencia, la Iglesia católica no se aísla de la vida, sino que considera que es su deber desarrollar y perseguir su punto de vista en los problemas relacionados con la fe y la moral. Esto es comprensible, si la Iglesia es guía hacia Cristo, entonces está obligada a entrar en todos los ámbitos de la actividad humana, en los que hay mucho o poco, pero que contienen un tema religioso, porque Su salvación depende de la actitud de la gente ante las cuestiones de fe y moralidad.

Partiendo de esta posición, la Iglesia tiene su propia enseñanza social, plasmada principalmente en encíclicas: “Rerum novarum”, “Quadragissima annum”, “Mater et magistra”, sus propios partidos políticos, guiados por esta doctrina. La Iglesia tiene sus representantes en la ONU, la UNESCO, etc. organizaciones internacionales, su Academia Papal de Ciencias, sus universidades: la fragua de su personal para la vida mundana. Por eso existen sindicatos católicos de estudiantes, profesores, periodistas, etc. católicos. Existe una liga cinematográfica que boicotea las películas inmorales y antirreligiosas y crea su propia producción cinematográfica cristiana y otras asociaciones.

En la Edad Media, la Iglesia luchó por “la paz de Dios”. Este era el nombre de la abstinencia de conflictos civiles, predicada por la Iglesia desde el miércoles por la noche hasta el lunes por la mañana, así como en los días santificados por el recuerdo de los acontecimientos de la vida de Cristo. La "paz de Dios" fue reconocida como obligatoria bajo el Papa Urbano II en el Concilio de Clermont en 1305.

La Iglesia luchó contra la servidumbre, contra el poder egoísta de los señores y reyes feudales. Así que uno de ejemplos brillantes Esta lucha es la que libraron los franciscanos italianos en el siglo XIII contra los señores feudales italianos. VII Capítulo de la Carta de la Tercera Orden de San Pedro Francisco prohibió a sus miembros hacer la guerra excepto en defensa del cristianismo o de la patria. Movimiento de la Tercera Orden de St. Francisco, los llamados terciarios, eran masivos y los señores feudales perdieron su fuerza militar, sus vasallos. Además, el titular de la carta prohibía los "juramentos solemnes", salvo en determinados casos. Sobre esta base, los terciarios se negaron a jurar lealtad a los señores feudales y a las familias nobles. El Capítulo XIII estableció contribuciones dinerarias para la formación del tesoro comunitario. Al depositar dinero allí, los artesanos y trabajadores recibieron el derecho a utilizar capital para desarrollar sus negocios o comprar las tierras de los nobles en quiebra. Los proletarios empezaron a agitarse y los ricos sintieron claramente lo que significaba la unificación. El pueblo acudió en masa al orden de las terciarias. El reino de Dios prometido por los monjes mendicantes estaba realmente llegando. Millones de manos tendieron el ancla de la salvación y en Italia fue posible contar las personas que no se unieron a la fraternidad liberadora... La democracia italiana nació de un pequeño libro en el que San Pedro Francisco, bajo la supervisión de un brillante político (el cardenal Hugolin), esbozó las reglas para una sociedad pacífica de oración y ayuno" (ver: Arved Barin, "Francisco de Asís", San Petersburgo, 1913). La Iglesia luchó contra la Reclamaciones injustas de emperadores y otros. poderoso del mundo este. Los hechos de la excomunión de la Iglesia del emperador Enrique IV, imp. Federico I Barbarroja, su hijo Enrique VI, los emperadores Otón IV y Federico II, el rey inglés Enrique VIII, Napoleón, etc. La Iglesia condenó la esclavitud, el racismo y otros errores, incl. y nuestro tiempo. La Iglesia siempre ha luchado contra cualquier despotismo de las autoridades seculares en materia de fe y moral y se convirtió en la base de la democracia europea establecida.

"En el campo de la ciencia y la educación, hay muchos hechos que prueban que la Iglesia católica es la fundadora de su desarrollo. Mencionemos sólo algunos. Hasta el siglo XI, la Iglesia era la única que se dedicaba a educar a las masas. Y hay que Pensemos que lo logró, si aún hoy evocan nuestra admiración esos milagros del arte que son las catedrales románicas y góticas, la pintura y la escultura de los siglos XIV y XV. Sólo en Francia, antes de la revolución de 1789, había 25.000 iglesias libres. escuelas y 900 colegios. ¡La Iglesia tiene el honor de fundar la primera universidad de Europa, la Universidad de París en el siglo XIII con 40.000 estudiantes! Recordemos las numerosas bibliotecas en las que la Iglesia reunió los tesoros del pensamiento humano. Homero y Virgilio, Platón y Aristóteles, Cicerón y otros han llegado hasta nosotros sólo gracias al minucioso trabajo de los copistas monásticos. Con la llegada de la imprenta, la Iglesia la utilizó ampliamente para difundir el pensamiento humano. Y en nuestro tiempo, sólo Los obstáculos creados por el espíritu de algunos gobiernos impiden a la Iglesia participar aún más ampliamente en la difusión de la ilustración y el conocimiento científico" (Ver: F. Lelotte, "Solving the Problem of Life", B., 1959) "Los científicos más destacados en el campo de la electricidad y las ondas de radio eran fieles católicos: Ampere, Volta, Galvani, Belen, Marconi, Branly. Lo mismo hay que decir de Pasteur, Laennen, Claude Bernard, C. Nicollet, que se hicieron famosos por sus descubrimientos médicos... Matemáticos: Cauchy, Chals, C. de la Vallée-Poussin; el entomólogo Fabre; los astrónomos Secchi y Le Verrier; fundador de la química orgánica J.B. Dumas; destacados geólogos: P. Termier de Laparin; M. Planck, inventor de la teoría cuántica; Mendel (monje), que descubrió la ley de la herencia en biología; arqueología: Champollion, de Rouget, Marais, Capar, Cheil, Rossi; el orientalista L. de la Vallée-Poussin; en el campo del estudio de la radiactividad Becquerel y otros... La Iglesia hace una contribución especial a la ciencia, brindando la oportunidad a muchos sacerdotes y monjes de dedicarse trabajo científico. Citemos de siglos pasados ​​al Papa Silvestre II, por la amplitud de sus opiniones científicas, llamado Arquímedes del siglo X; Franciscano inglés, padre de la física experimental Roger Bacon, canónigo polaco Copérnico, fundador de la astronomía moderna... Mencionemos a sus contemporáneos: el abad Lemaître, profesor de la Universidad de Lovaina, premio Frank de física espacial; los abades de Bray y Bussoni; los padres Poidebard y Teilhard de Chardin, famosos por sus investigaciones sobre el pasado prehistórico" (ibid.).

"A falta de cifras relativas a toda la Iglesia, presentamos datos sobre un solo sector de ella: solo los jesuitas dirigen 31 universidades y 152 publicaciones científicas. La actitud de la Iglesia hacia la ciencia se refleja apropiadamente en el Vaticano... Aquí encontramos un observatorio, un maravilloso museo y bibliotecas, así como diversas instituciones científicas, de las cuales... la Academia de Ciencias de la Santa Sede... entre 70 miembros elegidos entre los científicos más eminentes de todo el mundo, esta Academia incluye no sólo a los católicos, sino también a los protestantes e incluso a los no creyentes, con la única condición de que no traten a la Iglesia con hostilidad sectaria" (ibid.).

Hemos dado sólo algunos datos de la actitud de la Iglesia Católica hacia la ciencia, la educación, las cuestiones sociales, etc. Para conocer mejor todo lo que la Iglesia ha hecho en estas áreas, conviene leer la historia de la Iglesia y las obras especiales dedicadas a estos problemas. Recordemos únicamente que la Iglesia católica, más que ninguna otra, participa en la vida social, económica y humanitaria, porque esto lo requiere su totalidad, su cobertura holística de todos los aspectos de la vida, su deseo de una reorganización universal del mundo sobre la base de las enseñanzas de Cristo (ver arriba). Siempre ha sido ajena a la fragmentación, al sectarismo estrecho, que limita a la persona únicamente a leer la Biblia, únicamente a preocuparse por la salvación del alma. La Iglesia católica no huye de la vida, sino que va hacia ella, esforzándose únicamente por transformarla en el espíritu de perfección cristiana.

§7. Independencia del poder secular

Esta independencia de la Iglesia Católica se debe a los siguientes factores.

En primer lugar, La naturaleza de la ideología católica.

a) Una religión que antepone los valores espirituales a todos los demás debe lógicamente colocar al cuerpo que crea y distribuye estos valores, es decir, la Iglesia, por encima del cuerpo que crea y distribuye los valores materiales, es decir. Estado y su poder secular supremo. En la formulación misma de la jerarquía de valores hay también una jerarquía de poder. Ésta es la primera justificación de la independencia religiosa de la Iglesia respecto del Estado.

b) La grandeza del objetivo de la Iglesia Católica, resultante de su totalidad, de su acogida de todos los aspectos de la vida humana (ver arriba) eleva la autoridad de la Iglesia a los ojos de los demás y el sentimiento de su autoestima y significado. La Iglesia, que tiene tareas tan grandes por delante, no puede permitirse ser humillada por la sumisión al poder secular, cuyo tema son sólo los valores nacionales particulares, terrenales y transitorios.

Ésta es la segunda justificación de la independencia religiosa de la Iglesia católica.

En segundo lugar, soberanía de la Sede Apostólica y sus influencia internacional y autoridad.

a) La Sede Apostólica está en situación política estado independiente El Vaticano, reconocido por la tradición y el derecho internacional, tiene sus representaciones diplomáticas en aproximadamente 80 países del mundo con aproximadamente el mismo número de representaciones diplomáticas de estos estados en el Vaticano.

b) La Sede Apostólica tiene una enorme autoridad e influencia, basada en su liderazgo religioso y moral de cientos de millones de cristianos católicos, en sus méritos históricos y actuales en la vida de toda la humanidad.

Ésta es la tercera y cuarta justificación de la independencia religiosa de la Iglesia católica.

Tercero, celibato del clero. El celibato del clero, de acuerdo con las palabras del apóstol Pablo: "Quiero que estéis sin preocupaciones. El soltero se preocupa por las cosas del Señor, cómo agradar al Señor; pero el casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo para agradar a su mujer” (1 Cor. 7, 32-33). El clero célib tiene más principios, es menos propenso a capitular y comprometerse en detrimento de la religión cuando es perseguido por su fe que el clero casado y, por lo tanto, implementa con mayor firmeza los requisitos de la fe cristiana.

Ésta es la quinta justificación de la independencia religiosa de la Iglesia católica respecto del Estado.

No es necesario demostrar que Iglesia Ortodoxa y el protestantismo, con sus muchas variedades eclesiásticas, no tiene la independencia de la Iglesia católica. Tampoco es necesario demostrar que la independencia de la Iglesia en su esfera religiosa y moral es una condición necesaria para la fecundidad de sus actividades. Y aunque el contenido de los ideales es diferente; Las confesiones cristianas se basan en los mandamientos comunes del amor a Dios y al prójimo, pero su implementación en la vida depende en gran medida de la libertad de actividad de la Iglesia, que a su vez está determinada por su independencia.

Aquí basta recordar la Rusia zarista, en la que la Iglesia ortodoxa actuaba como servidora del Estado e incluso como apéndice de su aparato policial (el decreto de Pedro I sobre la violación del secreto de confesión por parte del clero, en caso de indicación de ello la traición a la monarquía; la santificación de la servidumbre; el rechazo de la lucha sistemática contra la embriaguez del pueblo en aras de preservar los ingresos por vodka, que Leskov describe bien en su obra "Soborians").

Conclusión.

En la sección “Las principales características de la fe católica, que la distinguen de otras confesiones cristianas”, solo se mencionan aquellas características positivas de la confesión católica que no se encuentran en el resto de las confesiones cristianas juntas. Si comparamos la confesión católica con cada confesión cristiana por separado, entonces la ventaja del catolicismo será aún mayor.

Los rasgos positivos de la confesión católica, que la distinguen de otras confesiones cristianas, deben su origen principalmente a los dogmas de la primacía y la infalibilidad del obispo de Roma, es decir, papás.

a) Así, la totalidad-universalidad de la cobertura del cristianismo de todos los aspectos de la vida humana, que contienen elementos de cosmovisión y moralidad, se deriva del dogma de la infalibilidad del Papa en cuestiones de fe y moral.

Es bastante obvio que la Iglesia y su magisterio, reconociéndose como la única, infalible en materia de fe y moral, que sólo ella es la única dueña de la verdad en estos ámbitos, y nadie más que ella, con toda naturalidad, lo hará. se considera obligada a extender su correcta comprensión a todos los ámbitos de la vida humana que contienen el tema de su infalibilidad, es decir. elementos de la cosmovisión y la moralidad.

b) Características de la Iglesia como su infalibilidad y su unidad se derivan directamente de los dogmas del primado y la infalibilidad del Papa.

c) La organización de la Iglesia surge de su totalidad; es un medio para cumplir la tarea de cubrir universalmente con el cristianismo todos los aspectos de la vida humana. Sin el objetivo de una cobertura universal de todos los aspectos de la vida humana por parte del cristianismo, no habría necesidad de formas organizativas tan diversas de la Iglesia.

La totalidad, la omnicomprensión de la vida según la cosmovisión cristiana se deriva, como dijimos anteriormente, de los dogmas con la primacía y la infalibilidad del Papa.

d) Cercanía a la vida, participación en las decisiones problemas sociales, en el desarrollo de la ciencia, en la difusión de la ilustración, también se deriva de la totalidad del dogma católico y, por tanto, de los dogmas con la primacía e infalibilidad del Papa.

e) De estos dogmas se deriva también la independencia de la Iglesia. Porque el concepto de primacía e infalibilidad de quien posee esta primacía e infalibilidad ya contiene en sí mismo la necesidad de independencia, sin la cual no habría primacía ni realización de las consecuencias de la infalibilidad.

Así, vemos que todos los rasgos positivos de la confesión católica que el cristianismo necesita sólo pueden ser creados por la doctrina católica, es decir, su elemento más importante, la doctrina de la supremacía (primacía) y la infalibilidad del Papa. No puede haber otra fuente de su formación.

El catolicismo es la denominación más grande del cristianismo. Se distribuye predominantemente en Europa occidental, suroeste y central (España, Francia, Italia, Portugal, Alemania, Austria, Bélgica, Polonia, República Checa, Eslovaquia, Hungría), América Latina y Estados Unidos. El catolicismo es practicado por parte de la población de los estados bálticos (en Lituania, en el sureste de Letonia), así como en las regiones occidentales de Ucrania y Bielorrusia.

La base de la doctrina del catolicismo es la Sagrada Escritura y Sagrada Tradición. La Iglesia Católica considera canónicos todos los libros incluidos en la traducción latina de la Biblia (Vulgata). Sólo el clero tiene derecho a interpretar los textos de la Biblia.

La tradición sagrada está formada por las decisiones del Concilio XXI, así como por los juicios de los Papas sobre cuestiones eclesiásticas y mundanas. Siguiendo el Credo Niceno-Constantinopolitano y otras decisiones de los primeros siete concilios, la Iglesia Católica crea su propia comprensión de una serie de dogmas. En el Concilio de Toledo de 589, se añadió al credo la procesión del Espíritu Santo no sólo de Dios Padre, sino también de Dios Hijo.

En la salvación de las personas cargadas con el pecado original, la doctrina católica asigna un papel especial a la iglesia. Está diseñado para ayudar a una persona a compensar la capacidad perdida de lograr la salvación eterna. Esta misión se lleva a cabo con la ayuda del tesoro de las obras supererogatorias, es decir, el excedente de buenas obras realizadas por Jesucristo, la Madre de Dios y los santos. Como vicario de Cristo en la tierra, el Papa administra este tesoro de asuntos supererogatorios, distribuyéndolos entre quienes los necesitan.

El catolicismo reconoce siete sacramentos: comunión (Eucaristía), bautismo, penitencia, confirmación, unción, sacerdocio y matrimonio. El sacramento del bautismo se realiza vertiendo agua, mientras que en la ortodoxia solo se realiza mediante inmersión en agua. El sacramento de la unción (confirmación) se realiza al cumplir los siete u ocho años.

Además del reconocimiento de la existencia del cielo y del infierno, común a los movimientos cristianos, la Iglesia católica formuló la doctrina del purgatorio, un lugar intermedio donde las almas de los pecadores se purifican pasando por duras pruebas. El dogma del purgatorio fue adoptado por el Concilio de Florencia en 1439 y confirmado en 1562 por el Concilio de Trento.

El catolicismo se caracteriza por la veneración sublime de la Madre de Dios, la Virgen María. En 18541 se adoptó el dogma de la inmaculada concepción de la Virgen María, y en 1950 se adoptó el dogma de la ascensión corporal de la Madre de Dios, según el cual Santa Madre de Dios La Siempre Virgen fue llevada al cielo “con alma y cuerpo para la gloria celestial”. En 1954 se estableció una fiesta especial dedicada a la “Reina del Cielo”.

En el catolicismo se conserva el culto a ángeles, santos, iconos, reliquias, se llevan a cabo la canonización (canonización) y la beatificación (elevación al rango de beatos). El centro de los rituales religiosos y rituales es el templo, decorado con pinturas y esculturas de temas religiosos.

El jefe de la Iglesia Católica, el vicario de Jesucristo, el gobernante supremo del Estado del Vaticano es el Papa. El estatus especial de los papas se justifica por la herencia del poder transferido por Jesucristo al apóstol Pedro, quien, según la tradición de la iglesia, fue el ex primer obispo de Roma. El Papa es elegido de por vida por un cónclave de cardenales. Según el dogma de la Iglesia católica, adoptado por el Concilio Vaticano en 1870, el Papa es considerado infalible en materia de fe y moral. En 1978, el cardenal polaco Karol Wojtyla fue elegido Papa, tomando el nombre de Juan Pablo II. El centro internacional de la Iglesia Católica Romana y la residencia del Papa se encuentra en el Vaticano. El Estado del Vaticano (una superficie de 44 hectáreas, alrededor de 1.000 ciudadanos) tiene su propio escudo de armas, bandera, himno, guardia y mantiene relaciones diplomáticas con más de 100 países del mundo.

A través de la Curia Romana, el aparato administrativo central, el Papa dirige las organizaciones eclesiásticas y seculares que operan en la mayoría de los países del mundo. Según la reforma llevada a cabo de conformidad con la constitución apostólica “El Buen Pastor” (1988), la Curia Romana incluye una secretaría de estado, 9 congregaciones (que supervisan diversas áreas de la iglesia), 12 concilios, 3 tribunales y 3 cancillerías. Según la decisión del Concilio Vaticano II, bajo la dirección del Papa funciona un sínodo eclesiástico con voz consultiva, que se reúne una vez cada tres años. Entre sus miembros se incluyen patriarcas y metropolitanos de las Iglesias católicas orientales, representantes de conferencias episcopales nacionales, órdenes monásticas y personas designadas personalmente por el Papa.

Hay más de 400 mil sacerdotes en la Iglesia Católica. Entre los deberes especiales del clero católico se encuentra el celibato.

Una posición importante en la Iglesia católica pertenece al monaquismo, organizado en congregaciones y hermandades. Actualmente hay alrededor de 140 órdenes religiosas, encabezadas por la Congregación para la Vida Santificada y las Sociedades de Vida Apostólica del Vaticano. Las asociaciones monásticas se especializan en actividades misioneras y caritativas. Las órdenes monásticas más influyentes son los dominicos, franciscanos y especialmente los jesuitas. También se están creando asociaciones especiales de sacerdotes y laicos. La más numerosa y poderosa de ellas es la Obra de Dios, con 72 mil miembros en 87 países. Sus seguidores enseñan en 475 universidades de todo el mundo y ocupan puestos clave en agencias gubernamentales y medios de comunicación.

Intentos adaptación activa El complejo doctrinal, el culto y las estructuras eclesiásticas del mundo moderno encontraron su expresión en el movimiento de renovación (agiornamento). Estos problemas fueron discutidos en II Concilio Vaticano, cuyas sesiones se desarrollaron de 1962 a 1965. Después de largas discusiones, se adoptaron 16 documentos sobre diversas cuestiones teológicas y sociales. La constitución conciliar sobre liturgia incluye muchas disposiciones destinadas a simplificar los rituales y el culto y adaptarlos a condiciones específicas. Se permite una combinación de culto latino con costumbres locales, especialmente en Asia y países africanos. Al realizar rituales, se utiliza a la población local. lenguajes hablados, música nacional. La necesidad de combinar la tradición sagrada y formas modernas cultura, el uso del canto coral, música polifónica, melodías populares. Juan Pablo II proclamó como una de las principales tareas de su pontificado el fortalecimiento de la autoridad de la doctrina y el culto católicos. Varias de sus encíclicas están dedicadas a la actualización en mundo moderno tres hipóstasis de Dios. Así, la imagen de Dios Hijo es el tema principal de la encíclica “Redentor del Hombre”. En él, se representa a Jesucristo como el centro del Cosmos y de la historia, el estándar del hombre. La encíclica “Ricos en Misericordia” está dedicada principalmente a la primera persona de la Santísima Trinidad: Dios Padre, cuya esencia se revela a través de la misericordia y la salvación, a través de la fe religiosa otorgada al hombre. A la tercera hipóstasis, el Espíritu Santo, se le da un papel especial en la encíclica “Señor y Dador de vida”. Afirma que con todos los logros de la civilización humana y el desarrollo de la ciencia y la tecnología, el mundo está al borde del desastre. El Espíritu Santo te ayudará a escapar de él; recurrir a él se interpreta como una búsqueda de una espiritualidad superior.

El clero, los líderes de las órdenes y las organizaciones católicas seculares buscan nuevas formas de despertar el interés por la religión en todos los sectores de la población, especialmente entre los jóvenes. Se está ampliando la red de centros espirituales, que funcionan principalmente en instituciones educativas y monasterios. Además de sermones y servicios de oración, en estos centros se debaten los problemas de “padres e hijos” y el sexo, y actúan grupos eclesiásticos.

Se están desarrollando métodos de educación religiosa que tienen en cuenta las características de edad de los distintos grupos de jóvenes. La Iglesia pone grandes esperanzas en la actualización de los catecismos, libros que contienen (en forma de preguntas y respuestas) una exposición de las principales disposiciones de la fe y la moral cristianas. En la elaboración de los catecismos participan profesores, psicólogos y lingüistas autorizados. Actualmente, en varios países del mundo, más de 300 mil personas se dedican a la enseñanza del catecismo (catequesis). En los últimos años, ha habido un aumento en la proporción de activistas eclesiásticos laicos entre los catequistas, que trabajan en estrecho contacto con los párrocos.