Incubus en la Edad Media - un demonio, o Ángel caido, les atraen las mujeres que duermen. Esta palabra proviene del latín "incubare" - "acostarse encima". Un íncubo en sueños se le aparece a una mujer y tiene sexo con ella, a veces después de esto, nacen niños... Demonios de los que dieron a luz las monjas...

En la Edad Media, el problema de los íncubos era tan urgente que en 1484, el Papa Inocencio VIII emitió una bula especial, en la que había instrucciones sobre cómo defenderse de un demonio lujurioso. Los íncubos acosaban especialmente a las monjas. reclusos en conventos de ellos nacieron cientos de niños. Los íncubos tampoco pasaron por alto a las laicas con su atención. Aunque, al parecer, la mujer se refería a la conexión con éste sólo por extrema desesperación, cuando nada más podía explicar el embarazo no deseado... Los íncubos eran descritos en la Alta Edad Media como viles enanos jorobados. Se creía que los niños que nacían de ellos eran igual de jorobados y feos. Y, en general, a menudo todos los recién nacidos que tenían anomalías físicas eran declarados nacidos no de un marido legal, sino de íncubos.

Como dicen en los documentos que nos han llegado, a partir del siglo XVII, los íncubos se aparecían a las mujeres. hombre guapo. También hubo casos en que eran hombres conocidos, pero muertos. No es raro que los íncubos aparezcan en forma de maridos fallecidos.

Tales informes de concepciones de una entidad de otro mundo pueden llamarse ficción. Pero las cosas son más complicadas. De los casos de intimidad sexual durante el sueño, que terminaron en embarazo, los hay realmente misteriosos.

Caso místico y legal

El profesor alemán Johann Klein de la Universidad de Rostock en 1698, describió el caso de María de Mondelon durante 32 años. Esta noble dama demandó a la ciudad de Grenoble con la demanda de aprobar a su hijo pequeño en derechos hereditarios. Todo lo picante de la situación residía en el hecho de que el hijo de ninguna manera podía nacer de su marido, el conde Jerome Auguste de Mondelon. El conde murió en América cuatro años antes del nacimiento de un niño. Y por lo tanto, el niño no podía reclamar su propiedad y tierra. Sin embargo, María juró que este niño era de su esposo, quien se le apareció en un sueño. Su solicitud fue rechazada por el tribunal. Luego, la condesa apeló contra la negativa en el Parlamento de Grenoble. Parteras y parteras se pusieron del lado de María, quien confirmó que la concepción en un sueño es posible y ha sucedido más de una vez. Los abogados presentaron documentos antiguos que certifican el nacimiento de los hijos de las monjas en los claustros de mujeres, que se produjo a raíz de que los hombres se les aparecieran en un sueño. Al final, el Parlamento escuchó las solicitudes de una dama respetada que se encontraba en una situación difícil.

Toda esta historia de "concebir en un sueño" parece una curiosidad. Pero después de un tiempo, otros comenzaron a notar que el niño, al crecer, se parecía cada vez más al difunto Conde Jerome. Además del parecido externo, el joven tenía sus gestos y hábitos que no se pueden aprender. Los amigos del conde decían que hasta tenía la voz del difunto. El profesor Klein escribió que, al enterarse de todo esto, la anciana enfermera y mayordomo Jerome llegó a Grenoble. Se asombraron al ver al joven y testificaron que se trataba de la viva imagen de Jerónimo de Mondelon. El secreto del origen del hijo de la condesa permaneció sin revelarse.

Las entidades de otro mundo son capaces de cualquier cosa.

El caso no es menos misterioso, ocurrió a fines de la década de 1980 en Moscú. Olga L. tiene 20 años. a los médicos se les diagnosticaba hipoplasia o, según la gente, "útero infantil". Con tal diagnóstico, hay que despedirse del sueño de tener un hijo. El esposo inmediatamente dejó a la niña. Como dijeron los familiares de Olga, después de que él se fue, ella lloró toda la noche. La depresión duró un mes entero. Olga lloró durante días y noches sin parar. Y luego, una noche, cuando ella, exhausta, se quedó dormida, soñó con su marido. Se arrepintió de su acto, pidió perdón, pero lo más importante, entró en una intimidad con ella que, según la mujer, fue increíblemente tormentosa. Al despedirse de ella, susurró: "Tendremos un hijo", y desapareció.

Después de 2 meses, la mujer acudió al ginecólogo, quien determinó que tenía 8 semanas de embarazo. Cómo sucedió esto, nadie podría decirlo. Pero Olga no fue diagnosticada por un médico, sino por varios, y en diferentes clínicas, a las que dio vueltas con la esperanza de que tal vez los médicos estuvieran equivocados ...

Más tarde resultó que las mujeres con tal diagnóstico todavía dan a luz, pero estos son casos raros. En Rusia, antes de Olga, solo se registró un caso de este tipo. Ocurrió en 1910, también en Moscú. Cierto, hay una diferencia significativa entre ambos episodios: aquella mujer tenía la intimidad habitual. Y resulta que Olga dio a luz a un fantasma...

La reacción de su ex esposo a este evento y el destino posterior de la propia Olga son desconocidos para nosotros.

La concepción de un íncubo está científicamente probada

No tiene sentido detenerse en los casos de "concepciones en un sueño" en mujeres sanas, cuyos informes no, no, sí, aparecerán en los medios de comunicación mundiales. Todavía hay mucho potencial para hacer trampa aquí. Por lo tanto, considere otro episodio médicamente increíble, algo similar al caso de Olga L.

Ocurrió en 1972 en California (América) con Teresa Rosalía F. A los 24 años le diagnosticaron nada menos grave que a Olga: obstrucción de las trompas de Falopio. El diagnóstico significó la incapacidad para dar a luz. Antes de esto, Teresa había estado casada durante cinco años con un hombre 16 años mayor que ella. Teresa tuvo un aborto espontáneo, tras el cual sufrió una enfermedad inflamatoria, cuyo resultado fue la obstrucción de las trompas. Después de eso, ella, por supuesto, no quedó embarazada. Cuando los médicos anunciaron el diagnóstico, su marido la abandonó.

Durante dos años la mujer estuvo deprimida. Entonces, una de las noches de noviembre, ocurrió un hecho en el que muchos todavía no creen. Teresa soñó con un tal Michael, con quien una vez, en la escuela, tuvo una aventura. No llegaron a una intimidad real, pero los jóvenes se conocieron hasta la muerte de un chico en un accidente de tráfico. Se estrelló en su motocicleta. Michael se le apareció a Teresa en sus sueños cuatro veces, y cada vez que sus encuentros terminaron en intimidad. En su última y cuarta venida, prometió misteriosamente que pronto se unirían para siempre...

Aquellas noches en casa de Teresa se observaron débiles manifestaciones de poltergeist: se escuchaban pasos en un pasillo vacío, crujían puertas, se escuchaban ruidos de muebles en movimiento. Después de la cuarta noche, todo se detuvo. Teresa pronto se dio cuenta de que estaba embarazada. Los médicos se sorprendieron mucho y le sugirieron que abortara, argumentando que el feto aún no podría desarrollarse en tales condiciones. Teresa se negó rotundamente. El parto fue muy difícil y terminó con la muerte de una mujer. El niño nació muerto.

Más de 25 años después, el Dr. S. Lenihan trató de encontrar una explicación a este misterioso caso. Aprovechó que en el hospital donde yació Teresa y se le hizo la autopsia se conservaron partículas de su útero y feto. Todo lo que quedaba era encontrar el material genético de Michael. En un principio, Lenihan planeó quitarle este material a sus familiares cercanos, pero resulta que su camiseta ensangrentada se la quedó la familia del joven. El examen genético mostró que el padre del hijo de Teresa con una probabilidad del 98% era este mismo Michael ...

“Vivimos en un mundo más que extraño, si tales eventos pueden ocurrir en él”, el Dr. Lenihan levantó las manos.

En los textos antiguos se indica que nadie ve a una mujer dormida durante su intimidad con un íncubo. Todo el mundo alrededor está dormido. Esto sugiere que la entidad de otro mundo puede pasar de una forma incorpórea a una tangible y viceversa, porque las concepciones realmente ocurren. Parece que, en este sentido, la naturaleza de los íncubos es similar a la naturaleza de los extraterrestres, que, según los ufólogos, tienen las mismas habilidades...

Un íncubo en la Edad Media es un demonio, o ángel caído, que se siente atraído por las mujeres dormidas. La palabra en sí proviene del latín "incubare" - "acostarse en la parte superior". Los íncubos se les aparecen a las mujeres en sus sueños y tienen relaciones sexuales con ellas, después de lo cual a veces tienen hijos...

Los demonios que dieron a luz a las monjas

En la Edad Media, el problema de los íncubos era tan urgente que en 1484 el Papa Inocencio VIII incluso emitió una bula especial, que contenía instrucciones sobre cómo defenderse de un demonio lujurioso. Los íncubos acosaban especialmente a las monjas. Cientos de ermitaños en los monasterios de mujeres dieron a luz de ellos.

Los íncubos y las laicas no hicieron caso. Aunque, al parecer, las mujeres se referían a una conexión con esta entidad de otro mundo solo por extrema desesperación, cuando nada más podía justificar un embarazo no deseado...

A principios de la Edad Media, los íncubos eran descritos como viles enanos jorobados. Se creía que los niños que nacían de ellos eran igual de feos y jorobados. A menudo, en general, todos los bebés con discapacidades físicas fueron declarados nacidos no de maridos legales, sino de íncubos.

Según los documentos supervivientes, a partir del siglo XVII, los íncubos se presentaban a las mujeres como hombres guapos. También se registraron casos cuando se trataba de hombres familiares, pero que ya habían fallecido. A menudo, los íncubos aparecían en forma de maridos fallecidos.

Los informes de concepciones de incubi pueden llamarse ficción. Pero no todo es tan simple. Entre los casos de intimidad amorosa en un sueño que terminó en embarazo, los hay realmente misteriosos.

Caso místico y legal

En 1698, el profesor Johann Klein de la Universidad de Rostock en Alemania describió el caso de Marie de Mondelon, de 32 años. Esta noble dama demandó a la ciudad de Grenoble con la demanda de aprobar a su hijo pequeño en derechos hereditarios.

Lo picante de la situación era que el hijo no podía nacer de su marido, el conde Jerome Auguste de Mondelon. El conde murió en Estados Unidos cuatro años antes de que naciera el bebé. Entonces, el niño no podía reclamar su tierra y propiedad. Sin embargo, María juró que concibió de su marido, quien se le apareció en un sueño. El tribunal denegó su solicitud.

Entonces la Condesa apeló contra la negativa en el Parlamento de Grenoble. Parteras y parteras se pusieron del lado de María, quien confirmó que la concepción en un sueño es posible y ha sucedido más de una vez. Los abogados presentaron documentos antiguos que certifican el nacimiento de los hijos de las monjas en los claustros de mujeres, que se produjo a raíz de que los hombres se les aparecieran en un sueño. Al final, el Parlamento escuchó las solicitudes de una dama respetada que se encontraba en una situación difícil.

Toda esta historia de "concebir en un sueño" parece una curiosidad. Pero después de un tiempo, otros comenzaron a notar que el niño, al crecer, se parecía cada vez más al difunto Conde Jerome. Además del parecido externo, el joven tenía sus gestos y hábitos que no se pueden aprender. Los amigos del conde decían que hasta tenía la voz del difunto.

El profesor Klein escribió que, al enterarse de todo esto, la anciana enfermera y mayordomo Jerome llegó a Grenoble. Se asombraron al ver al joven y testificaron que se trataba de la viva imagen de Jerónimo de Mondelon. El secreto del origen del hijo de la condesa permaneció sin revelarse.

Las entidades de otro mundo son capaces de cualquier cosa.

No menos misterioso es el caso ocurrido a fines de la década de 1980 en Moscú. Los médicos diagnosticaron a Olga L., de 20 años, con hipoplasia o, como dice la gente, "útero infantil". Con tal diagnóstico, hay que decir adiós a los sueños de tener hijos. Su esposo abandonó inmediatamente a Olga, como dijeron los familiares de Olga, después de su partida, ella lloró toda la noche. La depresión duró un mes entero. Olga lloró durante días y noches sin parar.

Finalmente, una noche, cuando ella, exhausta, se durmió, soñó con su esposo. Se arrepintió de su acto, pidió perdón, pero lo más importante, entró en una intimidad con ella que, según la mujer, fue increíblemente tormentosa. Al despedirse de ella, susurró: "Tendremos un hijo", y desapareció.

Dos meses después, la mujer acudió al ginecólogo, quien determinó que tenía ocho semanas de embarazo. Cómo sucedió esto, nadie podría decirlo. Pero Olga no fue diagnosticada por un médico, sino por varios, y en diferentes clínicas, que pasó por alto con la esperanza de que, tal vez, los médicos estuvieran equivocados ...

Más tarde resultó que las mujeres con tal diagnóstico todavía dan a luz, pero estos son casos raros. En Rusia, antes de Olga, solo se registró un caso de este tipo. Ocurrió en 1910, también en Moscú. Cierto, hay una diferencia significativa entre ambos episodios: aquella mujer tenía la intimidad habitual. Y resulta que Olga dio a luz a un fantasma...

La reacción de su ex esposo a este evento y el destino posterior de la propia Olga son desconocidos para nosotros.

La concepción de un íncubo está científicamente probada

No tiene sentido detenerse en los casos de "concepciones en un sueño" en mujeres sanas, cuyos informes no, no, sí, aparecerán en los medios de comunicación mundiales. Todavía hay mucho potencial para hacer trampa aquí. Por lo tanto, considere otro episodio médicamente increíble, algo similar al caso de Olga L.

Esto sucedió en 1972 en California, Estados Unidos, con Teresa Rosalía F. A los 24 años le diagnosticaron nada menos grave que a Olga: obstrucción de las trompas de Falopio. El diagnóstico significó la incapacidad para dar a luz. Antes de esto, Teresa había estado casada durante cinco años con un hombre 16 años mayor que ella. Teresa tuvo un aborto espontáneo, tras el cual sufrió una enfermedad inflamatoria, cuyo resultado fue la obstrucción de las trompas. Después de eso, ella, por supuesto, no quedó embarazada.

Cuando los médicos anunciaron el diagnóstico, su marido la abandonó. Durante dos años, la mujer no abandonó la depresión. Entonces, en una de las noches de noviembre, ocurrió un incidente en el que todavía no mucha gente cree. Teresa soñó con un tal Michael, "con quien ella una vez, en la escuela, tuvo una aventura. No llegaron a tener una intimidad real, pero los jóvenes se conocieron hasta que el chico murió en un accidente de tráfico. Se estrelló en su motocicleta .

Michael se le apareció a Theresa en sus sueños cuatro veces, y cada vez que sus encuentros terminaron en intimidad. En su cuarta y última visita, prometió misteriosamente que pronto se unirían para siempre...

Aquellas noches en casa de Teresa se observaron débiles manifestaciones de poltergeist: se escuchaban pasos en un pasillo vacío, crujían puertas, se escuchaban ruidos de muebles en movimiento. Después de la cuarta noche, todo se detuvo. Teresa pronto se dio cuenta de que estaba embarazada. Los médicos se sorprendieron mucho y le sugirieron que abortara, argumentando que el feto aún no podría desarrollarse en tales condiciones. Teresa se negó rotundamente. El parto fue muy difícil y terminó con la muerte de una mujer. El niño nació muerto.

Más de 25 años después, el Dr. S. Lenihan trató de encontrar una explicación a este misterioso caso. Aprovechó que en el hospital donde yació Teresa y se le hizo la autopsia se conservaron partículas de su útero y feto.

Todo lo que quedaba era encontrar el material genético de Michael. En un principio, Lenihan planeó quitarle este material a sus familiares cercanos, pero resulta que su camiseta ensangrentada se la quedó la familia del joven. El examen genético mostró que el padre del hijo de Teresa con una probabilidad del 98% era este mismo Michael ...

Vivimos en un mundo más que extraño, si tales eventos pueden ocurrir en él, - el Dr. Lenihan levanta las manos.

Sin embargo, algunos expertos creen que el examen se realizó incorrectamente ...

En los textos antiguos se indica que nadie ve a una mujer dormida durante su intimidad con un íncubo. Todo el mundo alrededor está dormido. Esto sugiere que la entidad de otro mundo puede pasar de una forma incorpórea a una tangible y viceversa, porque las concepciones realmente ocurren. Parece que, en este sentido, la naturaleza de los íncubos es similar a la naturaleza de los extraterrestres que, según los ufólogos, tienen la misma habilidad.

Igor Volózev

El fenómeno de posesión más grave y al mismo tiempo más famoso fue la conexión del diablo con hombres y mujeres de la raza humana en una relación carnal y el nacimiento, a través de eso, de una raza especial de criaturas satánicas, ya condenadas a infierno por el acto mismo de su nacimiento, y, durante su vida terrenal, logrando generalmente infligir el daño más severo a la humanidad.

La capacidad de amar y procrear, aparentemente, fue reconocida para los demonios en general, ya que incluso los cabalistas creían que, además de las formas masculina y femenina que los demonios pueden tomar como hombres lobo, ellos mismos se dividen en femenino y masculino, combinados. entre ellos y se multiplican como los humanos. Los cuentos populares de Alemania son muy conscientes de las mujeres diabólicas, pero todas las ancianas: maldita abuela, maldita madre, no son criaturas particularmente malvadas, que voluntariamente defienden a las personas frente a su feroz nieto o hijo. En las creencias y proverbios de los pequeños rusos, "la madre del diablo" es incluso muy popular, "la hija de una maldita mami", etc., vea casada". Los checos, polacos Rusyns, franceses (le diable bat sa femme) y alemanes (Afanasiev) tienen signos-creencias similares y dichos correspondientes. Los demonios femeninos son igualmente populares en las creencias eslavas, germánicas, latinas y celtas (sirenas, jeeps, hadas, nixes, etc.), pero, en su mayor parte, estos no son demonios infernales reales, sino espíritus elementales, están solos. . Al igual que los duendes, los duendes, etc., este es más un aliado y vasallo de Satanás que una fuerza verdaderamente diabólica. Sin embargo, como señaló acertadamente Kostomarov en el epílogo de El cuento de Salomón el poseído, los rusos “los demonios forman su propio mundo material separado y, como los animales, se dividen en dos sexos; a Salomón llega como partera, una mujer de ojos oscuros que ya no es humana, sino una raza demoníaca. El pueblo ruso representa demonios en todas partes, bajo la imagen de dos sexos; hay una palabra diablo; hay historias de aquellos que vieron mujeres demoníacas. Un campesino en Novgorod me dijo (Kostomarov) que vio con sus propios ojos en la noche en el lago Ilmen a una mujer negra que se sentó en una piedra, se bañó y se rió, luego desapareció. Era, según su concepto, no una sirena, sino un demonio, un demonio femenino.

Los rabinos atribuyeron cuatro esposas al diablo original Samael, de quien engendró una innumerable tribu diabólica. Pero, de hecho, la esposa del diablo es una criatura que no se ha determinado en las creencias, aunque a veces se menciona. El diablo anda soltero por el mundo, sin encontrar novia para una pareja. La energía sexual que le atribuyen algunos teólogos, y entre ellos Michael Psellus con especial vigor, la exuda en uniones libres con mujeres humanas, con brujas en los sábados, o en esa forma de superposición (obssessio), que se llamaba incubat.

Según la definición de los expertos en misticismo negro, los íncubos son demonios, que conectan con el amor carnal con las mujeres, y los súcubos son demonios que persiguen a los hombres con el mismo fin.

La creencia hoscamente apasionada sobre los íncubos y los súcubos se remonta a los tiempos más remotos de la humanidad, casi al comienzo del mundo. La serpiente que sedujo a Eva no es otra que el íncubo Samael. Según la tradición talmúdica (Rabí Elías), Adán, durante 130 años, fue visitado por demonios, que le dieron a luz larvas y súcubos. Probablemente, entonces, para asentar al joven, tuvieron que casarlo con Eva. El antepasado tiene aventuras con demonios, la antepasada es víctima de un demonio enamorado: nada que decir, - comenta Arturo Graf, - ¡no es un mal comienzo para la raza humana! El Feroz Caín fue reverenciado como hijo de Satanás no sólo por algunos rabinos, sino también por el griego Suida (siglo XI) en su célebre Diccionario, interpretando en este sentido el versículo 44 del capítulo VIII del Evangelio de Juan: “Tu padre es el diablo; y quieres hacer los deseos de tu padre. Él fue homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en él. El libro de Génesis habla de la caída de los hijos de Dios en unión con las hijas de los hombres. Gigantes nacieron de estos matrimonios.

La literatura teológica sobre esta aventura es vasta. Su conclusión final es que los hijos caídos de Dios son ángeles que traicionaron al cielo para convertirse en íncubos. Byron convirtió la prueba escolástica en maravillosos pensamientos y colores del misterio "Cielo y Tierra". En general, la fantasía de los poetas byronistas no sirvió de poco para la gloria de la incubadora. Para no ir muy lejos en busca de ejemplos, bastará con nombrar a nuestro Lermontov, quien jugó con este complot toda su corta vida: escribió un súcubo ("Ángel de la muerte"), escribió un íncubo ("Demonio") y comenzó otro ("Un cuento para niños"), pero murió. Después de él, al parecer, ninguno de los clásicos rusos invadió el tema, agotado por la pasión mágica de los versos de Lermontov. "Dream", "Clara Milic" y "Ghosts" de Turgenev son relatos más bien débiles con el sello de esa invención aparentemente bella y compleja, que en los autores realistas siempre delata la ausencia de un estado de ánimo fantástico y la falta de fe en su propio diseño artificial. , - están más cerca de un área diferente, aunque relacionada, del reino de la fantasía: al vampirismo.

En los años 80 del siglo XIX, surgió el interés por las alucinaciones demoníacas entre la intelectualidad rusa, bajo la impresión de las observaciones de Charcot, Richet y otros en el campo del hipnotismo y la gran histeria. El interés seguía siendo puramente materialista. El mismo Guy de Maupassant, el dios literario de nuestra juventud, le dio un ejemplo de Francia. No pocas historias se escribieron en esa época, deslizándose furtivamente por la inestable frontera entre el conocimiento fisiológico y el misterio supersticioso. Algunos de los años ochenta, sin embargo, pagaron el precio de estos peligrosos juguetes. La locura es contagiosa, y muchos de los que se acercaron al espiritismo, la teosofía, la magia, etc., se vistieron con la armadura del escepticismo científico no lo suficientemente gruesa, luego se convirtieron ellos mismos en espiritistas, teósofos, sirvieron misas negras, enfermaron de visión espiritual y, por miedo. , entró en el ascetismo, bajo la protección de una u otra iglesia dominante. Permítanme recordarles el ejemplo mundialmente famoso de Huysmans. Desde su juventud, él, alumno de Zola y camarada de Maupassant, con su novela casi genial, su Marcha, tomó la nota más alta del naturalismo artístico. Comenzó a escribir una novela histórica sobre la brujería (similar a cómo N. K. Mikhailovsky, después de Los poseídos, aconsejó a Dostoievski que escribiera), se dedicó al estudio de la Edad Media y se ahogó en la afluencia de materiales monstruosos. Novela histórica no escribió, se convirtió en un demoníaco. Su "La Bas" y "Au Rebours" hicieron mucho ruido en su época y desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la literatura satánica y la promoción de una cosmovisión mística. Huysmans terminó su vida como católico, con una fe-miedo dualista puramente masculina, escondiéndose bajo el patrocinio de un principio blanco bueno del miedo a uno malo y negro. Dicen, sin embargo, que en los últimos años esto también se le fue calmando, y poco a poco, como un convaleciente, fue volviendo a las ideas de su juventud. Si esto es cierto, bueno, fue difícil para él vivir, en una mirada consciente a su alrededor, una vida mimada por nada.

El neorromanticismo poético, conocido desde hace mucho tiempo entre nosotros con el nombre indefinidamente amplio de decadencia, ha abierto ampliamente sus entrañas a todos los estados de ánimo místicos y, por tanto, se ha convertido en el más celoso defensor de toda supersensibilidad, incluida la demonológica. Si se permite jugar con las palabras, el interés principal por la hipersensibilidad provino de la sensibilidad pretenciosa, y es comprensible que los cuentos voluptuosos de íncubos y súcubos se arrastraran en los delirios literarios de 1895-1909. a los primeros lugares de honor. Todos los poetas y escritores en prosa más o menos importantes del neorromanticismo les rindieron tributo resueltamente: Merezhkovsky, Gippius, Balmont, Bryusov, etc. verso, forjado de diversas formas a partir de la variedad de "carne amarga". Esta escritora, en sus innumerables relatos de todo tipo de supersticiones sensuales, a veces logró no solo encontrar la cosmovisión demonológica medieval, sino fusionarse con ella en una perfecta sinceridad de horror o deleite. Sus dos grandes dramas, "Immortal Love" e "In nomine Domini", son muy malos, pero el lado demoníaco es excelente incluso en ellos. En las pequeñas baladas de Lokhvitskaya, cantando los secretos de los aquelarres y los besos diabólicos, respira la energía de una pasión tan verdadera que involuntariamente estás de acuerdo con la conocida declaración de Avksenty Poprishchin, que una mujer está enamorada del diablo. La única de todos nuestros demonomaníacos y demonomaníacos que repite su diabolismo con una pretensión transparente y lejos de ser siempre hábil, como una lección aprendida de magia negra, la única Lokhvitskaya encontró en sí misma un parentesco con la locura sensual de una histeria medieval.

La sinceridad de Lokhvitskaya es tan convincente que, a pesar de la ardiente voluptuosidad vertida en sus poemas, ni uno de los sueños más violentos y desvergonzados de la poetisa despierta en el lector el pensamiento:

¿No es pornografía?

Los pensamientos, por desgracia, son casi inseparables al leer Huysmans rusos. Con una balada "Murgit", Lokhvitskaya habló sobre la rebelión satánica de una mujer, que creó una epidemia de brujería y una contraepidemia de hogueras en la frontera de la Edad Media y el Renacimiento, mucho más claramente que una gran parte de la investigación científica. "Murgit" de Lokhvitskaya es tan realista, brillante y profundo como "Demons" de Pushkin y "Sea Princess" de Lermontov, y en algunos lugares alcanza la belleza de sus versos comprimidos y palabras pesadamente mezquinas.

La libertad pagana de la carne es indudable y tendenciosamente exagerada por las apologéticas de los primeros siglos cristianos. Los abogados tienen una opinión diferente sobre esto que los teólogos. Pero, en todo caso, el mundo antiguo, que edificó sus sociedades y estados no sólo sobre el estímulo, sino incluso sobre el matrimonio forzado y la procreación, no era enemigo del sexo y trataba sus demandas con sencillez, como en cualquier otra necesidad fisiológica, hábito, rareza, pasiones. La actitud hacia el libertinaje sexual en la literatura ética del mundo antiguo es aproximadamente la misma que en la moderna: al borracho habitual o al opiofago, se coloca una mancha de vicio en una persona, pero no el estigma del pecado. La excentricidad sexual en la sociedad antigua no se jactaba de ninguna manera, pero se consideraba, mirando su daño inmediato, el individuo, la familia, el estado, el derecho consuetudinario, y no un principio religioso, hostil y prohibido. La historia sexual de Hellas y Roma es siempre simple, brillante y sonriente. La oscuridad del odio fluye hacia él solo desde el Este, desde las "religiones del dios sufriente". Y, cuando Oriente tomó posesión del mundo a través de la victoria del estado cristiano, entonces, ante los ojos formidables de su ideal ascético, el cuento de hadas sexual se desvaneció y su alegre día olímpico se volvió negro, en la medianoche infernal. El gracioso mito de Eros y Psique, que inmortalizó el nombre de Apuleyo, se convierte en una historia de brujería sujeta a juicio espiritual, con tortura y fuego. Alejandro Magno, Augusto inventó su origen a partir de los íncubos para darse un brillo divino a los ojos de los pueblos conquistados, pero no solo los Plantagenets ingleses, sino que ya el bizantino Justiniano está luchando con tales leyendas sobre su origen, como con el peor insulto a la familia.

El cuento de Roberto el Diablo, el hijo de un íncubo, es conocido incluso por aquellos que nunca han estudiado ni la historia de la Edad Media ni el folclore, y los que nunca han estudiado ni la historia de la Edad Media ni el folclore, según La famosa ópera de Meyerbeer. Su música ya ha sobrevivido a su tiempo, pero en el movimiento romántico de los años treinta del siglo pasado jugó un papel importante y sigue siendo su monumento típico. Meyerbeer era un conocedor del público inusualmente inteligente y un maestro en complacer el gusto de la época. Metiendo la mano en el núcleo mismo de la mitología romántica, sacó de allí, para las necesidades del siglo, justo la más característica y querida de las creencias negras de la Edad Media: el pecado de una princesa seducida por un íncubo. Y, con la mano ligera de Meyerbeer, la amante sobrenatural y la dueña fantasmal empieza a reinar tanto en la música como en la poesía. El ahora completamente olvidado Marschner se hizo famoso por "Hans Geiling" y "Vampire". El heraldo de Tsampa incluso advirtió a Meyerbeer recitando la popular leyenda italiana del súcubo, la estatua de mármol de una novia abandonada. Ni siquiera hablo del ballet: su romance es la constante apoteosis de la incubadora. Finalmente, Wagner hizo más por el mito que nadie: la relación amorosa de los demonios elementales con la humanidad mortal es una trama que impregna toda su obra operística, con la excepción de Los maestros cantores y Rianzi. No sé si es posible expresar la pasión y la profundidad filosófica del mito del súcubo en palabras con mayor fuerza y penetración poética, que logró Wagner: la música de Venus en Tannhäuser.

En Rusia, tenemos el tema del amor sobrenatural - a excepción de Rubinstein, quien felizmente creó el "disponible públicamente", y por lo tanto mucho más alto que sus méritos amado "Demonio" - (después de Rubinstein, Baron Fingof-Schel, P. I. Blaramberg y E. F. Napravnik), - N. A. Rimsky - Korsakov, el hada en Antar, la doncella de nieve, la princesa Volkhova, el cisne, la reina Shemakhan, Kashchei son los monumentos más asombrosos no solo de bellezas musicales externas, sino también de un instinto verdaderamente popular absolutamente excepcional para el misterio de mito elemental. Una de las páginas más brillantes de toda la música rusa, la escena del encanto de Ratmir en "Ruslan and Lyudmila" de Glinka, todavía espera a algunos de sus Chaliapin con falda, quienes explicarán al público la pasión ardiente de esta alucinación demoníaca. Por regla general, los secretos de esta escena se pierden irremediablemente en la rutina sin sentido de los cantantes ignorantes y el vulgar cuerpo de baile. Creando un tipo musical, como eso, que da Chaliapin en cada una de sus costras, y Felia Litvin y Ershov en el repertorio wagneriano, aún no ha caído en suerte a Glinka. El poder oscuro del demonio, respirando de las terribles frases de Ratmir, sigue siendo un misterio tácito. Tal vez sea lo mejor, porque de lo contrario una infección apasionada se habría derramado del escenario a la sala, en comparación con la cual la magia de la Sonata de Kreutzer, como dice L.N. Tolstoi, debería parecer casi la oración de un niño. Creo que si Glinka hubiera puesto la música de Ratmir en boca de un tenor, esta escena hubiera sido el arma de seducción más terrible que jamás haya creado la música. Pero el destino intercedió por el sexo femenino, aconsejando al gran compositor confiar la expresión más profunda de la pasión masculina a una mujer con traje masculino, es decir, encarnarla ante los ojos y la imaginación del público como un ser de algún sexo medio: ni un niño, ni una niña, ni para el amor de una mujer, ni para los hombres. Los contraltos profundos que requiere la parte de Ratmir son bastante raros, y la mayoría de las veces escuchas a mezzosoprano en Ratmir: un nuevo obstáculo para la plenitud de la impresión.

"Esperando un sueño divino", sobre el que Lokhvitskaya grita y gime, - soledad sensual, una rebelión del sexo contra la castidad forzada - es la atmósfera en la que, - como quizás el crítico más talentoso de la Francia moderna, pero al mismo tiempo uno de los magos más mañosos del siglo, Remy de Gourmont, "se materializa un íncubo". La antigüedad es bastante rica en relatos de esta creencia: se reflejan incluso en la legislación de Moisés (Deuteronomio, 4; Levítico). El mundo antiguo de Hellas y Roma legitimó al íncubo y al súcubo con innumerables fábulas de su mitología, con las que la apologética cristiana libró una lucha sin cuartel, y los neoplatónicos intentaron en vano traducirlas en símbolos elementales del panteísmo. Los Padres de la Iglesia creían en los íncubos. Licenciado en Derecho. Agustín todavía los llama a la antigua usanza, del mito pagano, faunos y sátiros. El desierto ascético, donde Antonio, Jerónimo y otros sufrieron luchas sobrehumanas con la voz de la carne, dejándonos asombrosas crónicas de sus tentaciones, se convirtió en semillero y laboratorio de leyendas dolorosamente tristes que, a través de la "Vida de los Santos" y la tradición oral , atravesadas por la Edad Media, se renovaron en el helenismo del Renacimiento y, en detrimento del racionalismo, el materialismo y el positivismo de la nueva civilización, se arrastraron con éxito hasta el siglo XX. Las epidemias románticas que sobrevuelan Europa de vez en cuando reviven y fortalecen el viejo mito, volviendo para siempre al primero - en esencia, pero floreciendo con nuevas bellezas de símbolos, imágenes y formas, el viejo cuento de Philostratus sobre la novia - Empusa, expuesto por Apollon de Tyana, hace honor al honor de convertirse en la Novia de Corinto de Goethe. El mago gnóstico, que presentó a su amante como la reencarnación de Helena de Esparta, resucita en el Fausto de Marlowe, y 200 años más tarde Goethe usa el mismo cuento ingenuo del súcubo: Helena como uno de los símbolos históricos más grandiosos, convirtiendo la unión de Fausto y Helen en unas fantasmales vacaciones renacentistas. Venus, habiendo dejado de ser una diosa, conservó sus encantos, como el más bello y destructivo de los demonios. Ella encantó y atrajo al cautiverio eterno al valiente caballero, el poeta Tannhäuser, por el cual el siglo XIX podría enviarla más tarde, pero merecido agradecimiento, ya que le debemos esta leyenda a la maravillosa balada de Heinrich Heine y la brillante ópera de Richard Wagner. . Tannhäuser no fue la única víctima de la diosa. En la oscuridad y el aburrimiento de la estrecha Edad Media, ella, anciana e inmarcesiblemente joven, fue amada y buscada por muchos, y ella amaba a muchos, como en una anciana, al menos también estaba celosa. El cronista inglés del siglo XII, Guillermo de Malmesbury, cuenta en un fuerte y colorido latín el asombroso caso de cómo un noble joven romano de una familia senatorial fue capturado por el demonio Venus el mismo día de su boda. Entre la fiesta, los invitados a la boda decidieron jugar un juego de bolos. Miedo a romper anillo de bodas, el joven se lo quita y, para no perderlo, lo pone en el dedo de una estatua cercana. Habiendo terminado el juego, va a recuperar su anillo, pero con asombro ve que el dedo de la estatua, que hasta ahora estaba recto, está doblado y presiona firmemente contra la palma de su mano. Después de haber hecho su camino durante bastante tiempo, pero en vano, para devolver el anillo, el joven volvió con sus amigos del festín, pero no dijo una palabra sobre su aventura, temiendo ser ridiculizado, o que alguien iría en secreto y robaría el anillo. Terminada la fiesta y anocheciendo, él, acompañado de varios sirvientes y criados, se dirige de nuevo a la estatua y se asombra al ver que el dedo vuelve a estar recto, y el anillo ha desaparecido. La esposa logró disipar su vergüenza y molestia por la pérdida. La noche de bodas ha llegado. Pero tan pronto como el joven se acostó junto a su esposa y quiso acercarse a ella, sintió que algo indefinido se movía entre él y ella, como un aire denso, tangible, pero invisible. Separado así del abrazo matrimonial, el joven esposo oye entonces una voz extraña:

No estés con ella, sino conmigo, porque hoy también te comprometiste conmigo. yo soy venus Me pusiste un anillo en el dedo. Tengo el anillo y no lo devolveré.

El joven, asustado por el milagro, no se atrevió a objetar palabra, y pasó el resto de la noche sin dormir, discutiendo en silencio este misterioso caso en su alma. Pasó mucho tiempo, pero, sin importar a qué hora trató de acercarse a su esposa, siempre escuchó y sintió lo mismo: en general, se mantuvo valiente, incluso cuando era capaz, mejor de lo que se podía desear. Finalmente, impulsado por las quejas de su esposa, se reveló a su familia, y el consejo de familia invitó a cierto sacerdote de los suburbios, llamado Palumba, para curarlo. Este Palumbus era un experto en magia negra y comandaba a los demonios a su antojo. Habiendo anunciado una gran recompensa por adelantado, puso en juego todo su arte y, escribiendo una carta con signos mágicos, se la entregó al joven, con la instrucción: - Ve, a tal hora de la noche, a tal o cual encrucijada, donde los caminos se bifurcan en las cuatro direcciones del mundo y mira con atención lo que sucede. Por allí pasarán muchas imágenes humanas, masculinas y femeninas, de todas las edades, clases y condiciones; otros - a caballo, otros - a pie, unos - con la cabeza gacha, otros - con la nariz orgullosamente erguida, en sus rostros y gestos veréis toda clase e imágenes de alegría y tristeza, cuantos hay en la tierra. Ni una palabra a ninguno de ellos aunque alguien te hable a ti. Esta multitud será seguida por uno, todos más altos y más pesados, sentados en un carro. En silencio, dale una carta y tu deseo se cumplirá de inmediato, a menos que tengas miedo y actúes con decisión, como corresponde a un esposo.

El joven fue donde le indicaron, y la noche clara le mostró todos los milagros prometidos por Palumbus. Entre los fantasmas que pasaban, pronto notó a una mujer montada a caballo, vestida de cortesana, con el cabello suelto sobre los hombros y una diadema de oro en la cabeza. En sus manos sostenía un látigo de oro, con el que conducía su caballo; por la delicadeza de las telas que la vestían, su cuerpo parecía desnudo, y lo exhibía descaradamente con gestos desafiantes. Esta era la diosa Venus. Finalmente, aquí está el último: en un carro magnífico, completamente adornado con esmeraldas y perlas. Fijando sus terribles ojos en el rostro del joven, preguntó:

¿Por qué estás aquí?

Pero él, sin responder, le tendió la mano con una carta para él.

El demonio, al ver el sello familiar, no se atrevió a aceptar la carta y, indignado, levantó las manos al cielo, exclamó:

¡Dios Todopoderoso! ¡Hasta cuándo soportaréis la mezquindad de Palumbus!

Luego, sin perder tiempo, envió a dos de sus secuaces a tomar inmediatamente el anillo requerido de Venus. El diablo resistió durante mucho tiempo, sin embargo, ella se rindió. Así, habiendo recibido lo que quería, el joven fue devuelto a los brazos del amor legítimo. Pero Palumbus, cuando supo que el demonio había levantado una queja contra él a Dios, adivinó que, por lo tanto, su fin estaba cerca. Por lo tanto, para evitar las garras del enojado diablo, se apresuró a organizar un martirio artificial para sí mismo: ordenó cortarle los brazos y las piernas y murió con un arrepentimiento quejumbroso, confesando al papa y a toda la gente de inaudito crímenes y pecados. Es curioso que un final similar y deplorable con una tortura de muerte en la expiación de la brujería: la leyenda atribuye al Papa Silvestre II (el famoso matemático Herbert, mente, 1003).

Heine en The Elemental Spirits cuenta esta leyenda en una versión ligeramente diferente, sustituyendo a Diana por Venus y dándole un papel más majestuoso en el tren demoníaco nocturno. Durante la época de Guillermo de Malmebury, esta historia era corriente en Roma y Riga Campania, y las madres se la transmitían a sus hijos para que viviera en la memoria de generación en generación. De hecho, tuvo la suerte de vivir, entre los pocos supervivientes cuentos populares Italia, a nuestro tiempo. En el siglo pasado, del episodio de la estatua robando el anillo, Heroldo tomó el argumento de la ópera. ("Tsampa"), y - no recuerdo quién - parece Puni - para el ballet "La novia de mármol". En belles-lettres, Prosper Merimee procesa la misma trama en la emocionante historia "La Venus d "ille" (Venus of Ill). Willmen, tomando prestada una leyenda de los anales de un tal Hermann Contractus (Hermannus Contractus), la usó en su "Historia de Gregorio VII" para caracterizar las supersticiones, reinando en Roma en el siglo XI. Pero estuvo muy extendida a lo largo de la Edad Media. Se utilizó como prueba de la naturaleza demoníaca de los dioses antiguos y confirmación de su capacidad para entrar en alianzas matrimoniales con personas La trama sobre el tema de la estatua-novia se encuentra en las antiguas colecciones del folclore occidental Meon y Le Grand d "Aussy". Pero, además de los objetivos polémicos, el cristianismo, especialmente según la aprobación de el celibato del clero, aprovechó tan agradecido tema y con fines didácticos. En el libro de Le Grand d" Ossy (Contes devots, Fables et Romans anciens pour servir de suite aux fabliaux, París, 1781) es un 13º- poema monástico del siglo XIX en verso rimado, titulado "Sobre un hombre, un gato que puso un anillo de bodas en el dedo de la Santísima Theotokos "(De celui qui met l" anneau nuptial au doigt de Notre-Dame "). En este poema, el joven romano ya es reemplazado por un joven diácono alegre, y la estatua de Venus o Diana es reemplazada por la estatua de la Virgen. El episodio con el anillo, que la estatua toma junto con el juramento de "no amar a otra mujer más que a ti", permanece sin cambios. El diácono se casa, pero en su noche de bodas, en un sueño, se le aparece la Virgen María:

¡Mentiroso y traidor! - exclama, - ¿dónde está tu compromiso conmigo?

Y - separó al diácono de su joven esposa. El final fue didácticamente cambiado. El voto cristiano de un clérigo a la Madre de Dios, por supuesto, es más fuerte que la broma de algún semipagano con Venus o Diana -y contra la intervención de la Virgen ofendida en la vida familiar del diácono, hubo, de Por supuesto, no Palumbus. El diácono deja a su esposa, reparte bienes, huye al desierto y toma los votos de monje. (P. Saintyves. Les saints successeurs des dieux.). La prevalencia del mito en tal versión cristianizada está suficientemente probada por el hecho de que Zotenberg encontró este milagro, entre otros milagros de la santa virgen, en una colección de manuscritos de la Biblioteca Nacional de París.

Tal renacimiento fue experimentado a lo largo de los siglos no solo por las leyendas, sino también por los mismos fenómenos de “incubat” y “succubus”. En el siglo XIX, dice Jules Delassus, los casos no eran tan frecuentes, o mejor dicho, recibían menos publicidad. La ciencia, que desprecia todo lo oculto, no ve en los casos que observa más que enfermedades del sexo, cuyo origen no busca en causas exteriores especiales. Pero si fuera posible hablar francamente con el clero, escucharíamos muchas confesiones raras. Pero los sacerdotes se ven frenados por el secreto de la confesión, así como por el temor al escándalo religioso que tales revelaciones puedan producir. De confesiones públicas ocasionales de este tipo, está bastante claro que en nuestro tiempo un demonio medieval derrotado, para las aventuras amorosas como un íncubo o súcubo, sistemáticamente "se viste a sí mismo con un ángel de luz", y en novelas fantásticas de histéricos e histéricos, el lugar de los diablos y los diablos tomados por ambos sexos, sin excluir, y con mayor frecuencia, de pie en los escalones más altos de la jerarquía celestial. (El caso de la extática Marie Ange en 1816-1817; el caso de Gaudenberg en 1855. En ambos, el sueño amoroso se cierne sobre visiones tanto de Cristo como de la Virgen María).

Un descendiente ilegítimo de la antigua comunicación con los espíritus, el espiritismo, inevitablemente tuvo que acercarse a los fenómenos de incubat y succubus. Comenzaron a llamar a los muertos, hablar con ellos, tocarlos: los muertos responden tan constante y humildemente a todas las llamadas. El sueño imposible de volver a poseer a los amados seres difuntos ha encontrado la posibilidad de realizarse. Un viudo busca una cita con su esposa perdida, una viuda es consolada por el abrazo de un fantasma: su esposo. Y luego fueron más allá. Comenzaron a invocar las sombras de mujeres famosas, cortesanas y reinas, cuyos cuerpos se habían convertido en polvo hacía mucho tiempo. Según Delassus, en Francia hasta hace poco no era raro encontrar a un espiritista que soñaba seriamente con los encantos de Semiramis, Cleopatra, Laisa, Theodora, así como Fausto se enamoró de Helena de Esparta. Y viceversa, las damas sentimentales soñaban con la materialización de sus poetas o héroes históricos favoritos. Según los demonólogos, o más bien demonomaníacos del siglo XIX, en el género de Mousso o S. de Guaita, el diablo, que había silbado tras el susto que le había dado la Inquisición del Renacimiento, pero siempre se mantenía a punto, aprovechaba el momento espiritista para volver a salir de escena. Según el relato de de Musso ("Hauts phenomenes de la Magie"), el 17 de julio de 1844, una sociedad de señoritas decidió llamar al diablo; apareció, se comportó muy decentemente, encantó a las jóvenes con su ingenio, pero luego las condujo al más vil libertinaje y, al amanecer, "desapareció como una sombra". Luego, durante once años completos, el diablo visitó de vez en cuando a la joven, a quien entonces le gustaba especialmente. ¿Qué es, en realidad, esta endemoniada del siglo XIX, una joven francesa que sufrió durante 11 años, mejor que el sacerdote Ustyug del siglo XVII, Solomonia el Endemoniado, que se afanó en las mismas alucinaciones sexuales durante exactamente once años y cinco mas meses? El mismo de Musso dice que durante algunas sesiones las damas que se sentaban más cerca de la médium sentían toques invisibles pero desvergonzados "en la parte baja del busto".

Las historias fantásticas de De Musso (M. des Mousseaux) son bastante divertidas. Pero recientemente, la "incubat" asumió proporciones considerables, acompañadas de fenómenos muy inmorales, gracias a la extraña secta del heresiarca Ventras (Vintras), "Le Carmel" ("Carmelo"). Esta secta ha sido estudiada a fondo por Stanistav Guaita en su libro "El Templo de Satán" (Temple de Satan), del cual se dan los siguientes documentos. Eugène Ventre y su sucesor, el Abbé Bois, enseñaron que la redención de los Seres debe realizarse a través de un "acto de amor" realizado:

1. Con los espíritus más elevados y los elegidos de la tierra - para perfeccionarse en el cielo, nutrirse de virtudes y elevar la propia individualidad a la capacidad de ascensión.

2. Con la gente mundana no iniciada y con los espíritus inferiores del orden elemental y animal, entonces, para perfeccionar a estas criaturas caídas y malhadadas en el cielo.

Así, en la secta de Ventra, la incubadora fue declarada tanto un medio como un testigo de la santidad, y los seguidores de esa extraña religión se enorgullecían de su comunión con los espíritus del orden celestial y elemental. Las cartas citadas por Guaita no dejan dudas sobre la naturaleza de estas uniones ocultas. Aquí está uno de ellos, escrito por un sacerdote crédulo, el confesor de una dama histérica que cayó en esta trampa:

“La desdichada debe aceptar tanto caricias como abrazos, no sólo de los espíritus de la luz, sino también de esos monstruos hediondos, a los que llama animales humanos (humanimaux). Plagando su habitación y su cama, copulan con ella para elevarse a la humanización. Me aseguró que la embarazaron varias veces y que durante nueve meses experimentó todos los síntomas de un embarazo real, incluso con todos los signos externos. En términos naturales, da a luz sin ningún dolor, pero en lugar de un bebé, del órgano del que una mujer, durante el parto normal, salen niños, salen vientos de ella. el mismo Bua. “Todas las noches se complace con los besos de los ángeles de luz Sahael, Anandhael y otros, y el fantasma depravado del circunciso Ezequiel lo atrae para desempeñar el papel de mujer en el pecado de Sodoma”. Y otra vez: “In ventrem ergo cubanos, manu stupratur. Tuns foeminei crebro Spiritus vocati aparente quórum, formas modo simul, modo altemis vicibus sibi submissas sentit…” Bois murió en enero de 1893. Su secta se disolvió. Pero, de acuerdo con las garantías de la controversia clerical, había muchas de esas sociedades satánicas. En sus reuniones, los ecos burgueses del Sabbat, Satán aparecía en las imágenes "visibles y tangibles", y satanistas y satanistas entablaban relaciones sexuales con él. Por lo tanto, todas las personas que se entregan al satanismo de forma completamente voluntaria y con plena conciencia de su acto son, a los ojos de la Iglesia, ya culpables de incubat o succubus (Jules Delassus).

Los médicos observan con mucha frecuencia fenómenos de incubación en las histéricas que se quejan de que están siendo violadas por la noche por criaturas fantásticas o por hombres que conocen. Además, tales mujeres, que a menudo son muy frías en las relaciones sexuales normales, experimentan el placer más vivo de sus alucinaciones apasionadas. Las personas obsesionadas con un sentimiento sexual excesivamente elevado (hyperesthesie sexuelle), en un cierto período de enfermedad progresiva, alcanzan la capacidad de las llamadas "relaciones sexuales mentales" (coit ideal), que es muy similar a una incuba. Según Krafft Ebing, Hammand, Mol y otros, tales personas, cuando están en presencia de una mujer que despierta su deseo, no necesitan comunicación corporal para realizar relaciones sexuales, por así decirlo, psicológicamente, por el poder de su imaginación, y llegar al orgasmo con todas sus consecuencias fisiológicas.

Así, según Dellassiu, se deben distinguir dos categorías principales en los fenómenos de incubat y succubus:

Lo incubado es contravoluntario: en los enfermos y en los "malcriados".

La incubadora es gratuita: entre magos, espiritistas y diversos sujetos que se entregan conscientemente.

Estas dos categorías, sin embargo, implican una tercera que, si no las abarca a ambas, entonces, por supuesto, ya entra en contacto con ambas: la categoría de neurosis sexual, que evoca por igual a la vez libre y antibelicista. incubat, como dos tipos diferentes en impresión, pasivo y activo, pero esencialmente completamente homogéneos tipos de onanismo místico y alucinatorio.

Se puede considerar como regla general que los íncubos molestaban más a las mujeres que a los hombres súcubos. Tomás de Kantipracio asegura que tuvo que escuchar muchas veces las confesiones de mujeres violadas por íncubos. Según Jean Baudin, en Roma durante un año hubo 82 casos en que los íncubos se apoderaron de mujeres. Caelius Aurelian cita una declaración de Calimachus, un partidario de la doctrina hipocrática, que en Roma en un momento visitando el íncubo se convirtió en una epidemia, y muchos murieron a causa de ella. El ejemplo más curioso y apenas inventado de esta alucinación se cuenta en la Vida de S. Bernarda: en Nantes, un íncubo persiguió con su desvergüenza a una dama respetable hasta en su lecho conyugal, sin avergonzarse lo más mínimo por la presencia de su marido durmiendo junto a ella.

Los resultados de tales relaciones fueron perjudiciales para las víctimas no solo moral sino también físicamente. Thomas Walsingham, un monje de Saint-Albano en Inglaterra, cuenta como un hecho de 1440 que cierta niña murió tres días después de que el demonio la hubiera profanado, de una terrible enfermedad, que hinchó su cuerpo como un barril, y la descomposición fue acompañada por un hedor insoportable. . Otra mujer, descrita por Caesarius, pagó lo mismo por un beso diabólico. Los súcubos, por supuesto, eran igual de venenosos. El mismo César cuenta de un novicio que murió de la manera más miserable tres días después de un encuentro amoroso con una súcubo que se le presentó en forma de monja. Sucumbir a un súcubo significaba destruirse a uno mismo, y tampoco era seguro repelerlo. Un joven, que evadió castamente las caricias de un súcubo obsesivo, fue levantado por el diablo enfurecido en el aire y golpeó el suelo con tal fuerza que el desafortunado se marchitó y murió un año después.

Sin embargo, al parecer, frente a tan lamentables consecuencias, existía una especie de preservativo, tan imprescindible que en muchos otros casos la relación entre un íncubo y una mujer, o entre un hombre y un súcubo, se prolongaba durante años sin consecuencias nocivas para el mortal. medio. Contrariamente a la afirmación de los teólogos de que el sentimiento de amor es ajeno a la naturaleza corrupta de los demonios, muchos demonios resultaron ser amantes muy apasionados. Gervasio de Tilbury, el gran conocedor de todos estos secretos, afirma que algunos demonios son tan ávidos de mujeres que no hay astucia y engaño que no utilicen para apoderarse de los objetos de su pasión. Pero hay que admitir que en la gran mayoría de tales casos, el demonio encontró perfecta reciprocidad por parte de las mujeres. Muchos consideraban en secreto que la mayor felicidad de la vida era experimentar el abrazo del rey de las llamas.

Esto es excelente en "Murgit" de Lokhvitskaya:

"¡Oigan, abran paso, gente honesta!"
- La ola se rompió.
Los monjes incensando mientras cantan, y entre ellos está ella.
Va. Un lienzo áspero cae de un hombro lila;
Fumando, una vela de pud arde en sus manos.
El estafador está justo ahí; tras ella, como un toro, ruge

“Perdóname, perdóname, Murgit, y será fácil para mí,
No arruiné mi alma, informé a la corte sobre todo,
Y algo pesa en el corazón y te compadezco hasta las lágrimas "-
La bella Murgit protagonizó con un look lila:
"¡Quítate tonto!" - le dice entre dientes -
No es el momento de llorar y afligirse cuando el fuego está listo.
A pesar de que nunca escuché tus estúpidas palabras antes que él.
Pero Jaco grita cada vez más y dice con un grito:
“¡Oh, qué vida para mí! ¡Oh, qué luz hay para mí cuando no hay Murgit en ella!
Diré que mi denuncia es falsa y la arrancaré del fuego,
Iré a la muerte por ti, ¡solo bésame!
La belleza de Murgit brilló con perlas, dientes,
Enrojecido con amapolas, el color pálido de las mejillas intactas,
En una sonrisa orgullosa, haciendo una mueca malvada, los labios se separaron
Y su belleza terrenal se hizo terrible,
"Entregaré mi alma al diablo y al fuego eterno,
Pero no me contaminaré como esclavo en un mundo miserable.
Y nunca, y nunca, mientras la luz esté encendida,
¡No te bese para siempre la bella Murgit!

Alvir Pelagio, obispo de Solva, se queja en su libro "Sobre la lamentación de la Iglesia" (hacia 1332) de que incluso entre las monjas que él conoce personalmente, hay algunas que se entregaron voluntariamente al diablo. De acuerdo a. Delassus, en París a fines del siglo XIX, se formaron clubes enteros de mujeres en los que la expectativa y, por así decirlo, el atractivo del amante del diablo eran el objetivo principal y la única ocupación.

Deshacerse de un amante así era mucho más difícil que conseguir uno. Arturo Graf encuentra en una de las innumerables leyendas sobre los milagros de S. la historia virgen de una mujer desgraciada con la que Satanás se instaló en una convivencia completamente marital, y ni la cruz, ni las oraciones, ni las reliquias, ni el agua bendita la ayudaron contra esta insolencia infernal. Finalmente, un día, estando en el peligro habitual, extendió sus manos al cielo, invocando el santo nombre de María, - ¿y qué? El amante infernal perdía instantáneamente la capacidad de dañar a su víctima, pues non fu piu buono a nulla. César de Heisterbach relata que en la ciudad de Bonn el diablo sedujo a la hija del sacerdote y se quedó con ella. La niña le confesó a su padre y el sacerdote, para detener este escándalo, envió a su hija a algún lugar más allá del Rin. es el diablo. Al no encontrar a su amada niña, atacó a su padre, gritando: “¡Sacerdote malvado! ¿Cómo te atreves a quitarme a mi esposa? - le dio tal patada en el pecho al desgraciado que el pobre hombre murió dos días después.

¿Fue este coito monstruoso acompañado de fertilización? Casi todos los autores afirman esto. Cierto, el demonio, al no tener cuerpo ni huesos, no podía tener una semilla. Pero recolectó los resultados de los sueños húmedos masculinos o, en forma de súcubo, robó esperma de hombres especialmente fuertes. Luego, convirtiéndose en un íncubo, transfirió el esperma robado al útero de la mujer que quería dejar embarazada. Esto es lo que argumentaron Tomás de Aquino y Buenaventura (1221-1274), en contraste con Miguel Psellos (m. 1079), quien sostuvo que el diablo tiene todos los medios para ser, en este caso, un agente independiente. Los niños nacidos de tales relaciones se distinguían por un peso inusual en comparación con los demás, una fea delgadez y la capacidad de mamar al menos tres nodrizas sin engordar en absoluto.

¿Quién era el padre del niño? Un demonio o. el hombre al que le robó la semilla?

Según la opinión prevaleciente de los teólogos, el padre era un hombre. Pero, - añade Arturo Graf, - la naturaleza infernal de toda la descendencia de íncubos y súcubos atestigua que el papel de Satanás en el momento de la concepción no fue puramente transferitivo, que envenenó consigo mismo al futuro embrión y, por así decirlo, hablar, lo hizo poseído ya en el vientre de la madre. Sinistrari d "Ameno, en el siglo XVII, que vio en los íncubos y súcubos una raza especial de criaturas, promedio entre un hombre y un ángel, insistió en que, al ser humanoides, están dotados de órganos genitales y secretan esperma. No hay que pensar que todas estas tonterías fueron esparcidas sólo por los tiempos ilustrados y no tuvieron oponentes decisivos incluso en aquellos tiempos en que se ensañaron victoriosamente. ser puede producir descendencia, y un bautizado una mujer - para concebir del diablo.- "¿Y no bautizados?" - los casuistas objetaron triunfalmente, y la creencia popular se unió a ellos, y no a los representantes del sentido común. Esto continuó durante siglos enteros, hasta que en el siglo XVII, el sentido común dividió a las personas supersticiosas y a los teólogos y los obligó a guardar silencio en la cara. de la ciencia y el poder del conocimiento. Pero solo callar, no olvidar ". En nuestro tiempo, - dice Briere de Boismont (A. Brierre de Boismont), - las relaciones con el diablo se han vuelto mucho más raras que en los viejos tiempos. Entre los cientos de mujeres que fueron sometidas a mi observación, no tengo ninguna que no haya notado esta especie de delirio Ahora bien, las alucinaciones sexuales de las histéricas se dirigen a los ángeles, a los personajes célebres perfectamente embellecidos por la imaginación, y muy a menudo a los directores del hospital Sin embargo, el Dr. Macario registró varios casos ". De estos, uno, de 1842, en su tipicidad coincide completamente con todos los cuentos de la incubadora que llenan los procesos del abuelo Margarita Zh. quieren envenenarla y salvarla de la muerte solo tres sacerdotes que viven invisibles en su casa, quienes le advierten lo pronto que se envenena la comida. Desesperados por matarla con veneno, sus familiares se aliaron con el infierno contra Margarita J., y desde entonces los demonios la persiguen día y noche, y se suceden escenas, cuyo contenido es mejor dejar en el texto latino, sin traducción.

"Noctu, vix quieti indulgent, quum repentino adventu daemones illam e somno excutiunt; mox intentantes minas et obscena dictitantes, illam saluit, et manu impura contratante quidquid secretum est in muliercula. Debilem vero carmen esse scimus ompes: jam cedit femina et cum eis voluptatem, corporibus immixtis, copulat; prae amore fatigatur, .exhuritur. Hi vero libidinosi daemones ante illius oculos apparet nunc quasi fulgura, juvenes qui nudi pudenda ei ostendunt vultumque ejus excrementis suis maculant.”

Es cierto que Margarita Zh. se libera fácilmente de los demonios desvergonzados, dispersándolos con la señal de la cruz. Pero, debido a su descaro, ella tiene que ser bautizada sin cesar, y no puede conciliar el sueño hasta la blanca aurora. A veces, en lugar de los demonios, vienen los muertos, que regañan a Margarita Zh. con voces aburridas y de otro mundo y quieren golpearla, pero de la señal de la cruz esparcen humo. Macario dice que en la primera mitad del siglo XIX este tipo de alucinaciones todavía era muy común en los pueblos de los departamentos remotos de Francia, y Arturo Graf piensa que en Italia aún se puede encontrar con él.

Las leyendas atribuyen un origen similar a un gran número de personajes ilustres. Sin contar los gigantes del libro del Génesis y las innumerables concepciones demoníacas, que denotan tan imperiosamente el talento y la suerte, en cualquiera de sus expresiones, en todas las mitologías paganas, así como en las leyendas y tradiciones del período semihistórico de todos los pueblos. , sin contar las ficciones religioso-políticas y los cuentos de hadas del estado precristiano (Servio Tulio, Alejandro Magno, Augusto, etc.), - la Edad Media adoptó de la antigüedad y Oriente y mejoró, o ellos mismos inventaron muchas leyendas sobre incubi, que más tarde desempeñó un papel tan importante en la poesía romántica de principios del siglo XIX y en la música a lo largo de su duración,

Estas creencias se desarrollaron ampliamente entre los pueblos del norte, en Islandia, Noruega y Escocia. Los trolls y los elfos a menudo se aliaban con los hijos e hijas de los hombres. Elfos, espíritus elementales, vivían en fiordos brumosos, entre rocas, en grutas, en bosques, a orillas de arroyos o rompeolas. Sus mujeres con piel color azul eran de extraordinaria belleza. "Muchos apellidos en Islandia", dice Christian, "deben su origen a estas uniones misteriosas". Estas leyendas nórdicas, y las conexiones con las alegorías alquímicas, dieron nuevo impulso y nuevas interpretaciones a las leyendas de la incubadora en la vaga mitología de las sectas místicas del siglo XVIII, incorrectamente generalizada bajo el nombre de rosacruces. Una curiosa novela del siglo XVIII; El “Conde Gabalis”, presentado falsamente como una obra del siglo XVII (para acercarlo cronológicamente a la literatura de los verdaderos rosacruces), está dedicado casi por completo a la cuestión de los matrimonios entre personas y espíritus elementales, proclamados como muy frecuentes. , y extremadamente deseable, ya que la raza, dicen Así, por ejemplo, Zoroastro, según el Conde Gabalis, era hijo de la esposa de Noé y de cierta poderosa "salamandra" (espíritu del fuego). Sim y Jafet también, con un liberalismo digno de los héroes de George Sand y la "Piedra Submarina" rusa, entregaron a sus esposas a los demonios que amaban. Jamón, uno, resultó ser tan celoso que no dejó ir a su novia, y por eso, él, Cam, está maldito y su descendencia permaneció en el peldaño más bajo en la escala de las razas humanas.

A veces la creencia de la incubadora tomó dimensiones tan amplias que marcaron con su estigma no sólo a familias y clanes, sino incluso a nacionalidades enteras y casi a razas. Entonces, según Iornand, en la era de la migración de los pueblos, se formó la creencia y luego se mantuvo durante mucho tiempo que los hunos descendían de las brujas góticas expulsadas a los pantanos de Maeotian (en la desembocadura del Don), y el mal espíritus que conocieron allí.

A lo largo de la Edad Media, hubo una fuerte tendencia a considerar a todos los monstruos recién nacidos como hijos del diablo, que por lo tanto eran asesinados sin el menor remordimiento. En 1265, en Toulouse, una señora, ya con más de 50 años, confesó que tenía un hijo del diablo con cabeza de lobo y cola de serpiente; este dulce niño tenía que ser alimentado con la carne de los niños pequeños. Si estos bastardos diabólicos no fueran monstruos, entonces se distinguían por un rápido crecimiento físico y mental, riqueza, salud, talentos y pasiones ardientes. El historiador Matthew Paris (m. 1259) asegura que uno de esos niños a los seis meses de nacido parecía tener ya dieciocho años.

Un tema predilecto de las leyendas en estas épocas es un matrimonio sobrenatural, en el que un misterioso cónyuge o cónyuge aparece de la nada y vive feliz con los elegidos de su amor, bajo una condición:

Sans cherry a connaitre
Quel paga m "a vu naitre,
Ma race ni ma loi-
Tu jardineras ta foi!

La felicidad continúa mientras la mitad humana de la unión cumpla la condición. Un día triste, la curiosidad de Eva o Adán se convierte en una necesidad insoportable de romper el pacto aceptado con una pregunta fatal - y un hermoso íncubo o belleza - un súcubo desaparece, dejando a cónyuges e hijos en su país desconocido. El más elocuente de estos cuentos, el del caballero del cisne, fue brillantemente desarrollado por Richard Wagner en su poético Lohengrin.

Pero el caballero del Cisne no siempre es el caballero de la luz, como lo es en esta conocida ópera: fuerza oscura, por la dicha de poseer a la bella Laura, que vendió el alma de su futuro primogénito al diablo, y el misterioso Cisne, atrayéndolo encantado por la distancia, navega con él nada del castillo de St. Grial, pero casi directamente del infierno, un embajador de Satanás. La tradición del Rin refiere este evento a la era de Carlomagno. Las versiones súcubo femeninas de la leyenda, casi sin excepción, insinúan una fuerza demoníaca oscura, si no mala, entonces no buena, en el mejor de los casos, por así decirlo, neutralmente elemental. Hay muchos de ellos. Tal es la más famosa de todas, la súcubo crónica, la serpiente hembra Melusina, la antepasada de los Lusignans. En Sicilia, en el reinado del rey Roger, un joven, nadando en el mar a la luz de la luna, notó a una mujer en las olas, que parecía estar ahogándose. Él la salvó, se enamoró de ella, se casó con ella, tuvo un hijo de ella. Una vez, asaltado por las dudas acerca de qué naturaleza, qué tipo de tribu era su misteriosa esposa, la acosó con preguntas tan persistentes como Elsa a Lohengrin. "¡Me estás arruinando al obligarme a responder al respecto!" ella gritó desesperada y desapareció. Tiempo después, el niño, abandonado por ella, nadaba en el mar: de repente la madre desaparecida emergió del agua, agarró a su hijo y, junto con él, desapareció para siempre.

Sin embargo, hubo cónyuges de carácter fuerte que resistieron la prueba. Tal es el rey de Borgoña Guntram en la balada, que fue honrado con los dibujos de Kaulbach. Casado con un hada del bosque, refrenó su curiosidad y fue feliz en el amor sin dudarlo, pero no pudo evitar la curiosidad de su pueblo y, en particular, del clero, que sospechaba de una pagana y hechicera en la reina. Como el rey no quería dejar ir a su esposa ni revelar su origen, el Papa lo excomulgó de la iglesia y el obispo Benno levantó un levantamiento popular, durante el cual tanto el encantado Guntram como su misteriosa reina desaparecieron sin dejar rastro.

Como ya se mencionó, la creencia se abrió paso en la historia y estaba firmemente arraigada en la genealogía de muchas casas nobles, incluidas las reales, por ejemplo, los Plantagenets ingleses, que tenían una especie de bisabuela de los demonios de sangre en su genealogía. Se cuenta una historia similar de Balduino, conde de Flandes, el héroe de una antigua novela francesa. Este conde era un hombre tan orgulloso que rechazó la mano de la hija del rey francés. Una vez en el bosque, mientras cazaba, conoció a una chica de una belleza inusualmente majestuosa. La niña se llamó a sí misma princesa, la hija del poderoso emperador de Asia. Baldwin se enamoró, se casó. Después de un año, nacieron gemelos jóvenes, dos niñas de extraordinaria belleza. Pero en vano el conde espera noticias del emperador oriental, supuestamente el padre de la joven condesa; no hay embajada. Mientras tanto, cierto hombre santo intuyó el engaño y comunicó sus sospechas al conde. Un buen día, cuando el conde y la condesa estaban dando de cenar a sus vasallos, el santo varón entra de repente en el salón del banquete y, sin mucho rodeo, ordena a la condesa que desaparezca en el infierno de donde salió. La condesa se convirtió instantáneamente en una feroz diabla y voló por los aires con un grito terrible, realmente terrible. El conde, para expiar su pecado, emprendió cruzada y mató a una gran multitud de incrédulos. Sus hijas no terminaron tan mal como cabría esperar por herencia de una madre tan extraña.

No estaría fuera de lugar enumerar aquí algunos hijos históricos o semihistóricos que la Edad Media y el Renacimiento pusieron a expensas del diablo.

1. Caín. Se dice de él arriba, exactamente como Zoroastro.

2. Atilla, el azote de Dios. Según algunas leyendas, su madre lo adoptó del diablo, según otras, del perro Medelian.

3. Teodorico el Grande, el rey está listo. Descubrió su origen por la capacidad de arrojar fuego por su boca y cayó vivo al infierno ante su padre.

4. Merlín. Su leyenda es muy compleja, detallada y notable no solo como un concepto romántico sino también filosófico. El infierno, conquistado y devastado por Cristo, busca medios para recuperarse de su calamidad. Satanás decide que la única manera de hacer esto es acelerar la venida del Anticristo: él, Satanás, debe dar a luz a un hijo que, siendo un demonio, extenderá el poder del infierno a las personas y destruirá la obra de redención. Una empresa de extrema importancia, peligrosa, difícil. Hell se ha estado preparando para ello durante mucho tiempo y con cuidado. Por los esfuerzos conjuntos de los demonios, alguna familia respetable y noble cae en la pobreza y la deshonra y muere en desgracia. De las dos hijas sobrevivientes, una se entrega al libertinaje más desvergonzado. La otra, bella y casta, resiste durante mucho tiempo todas las tentaciones. Pero una noche, mientras yacía en la cama, se olvidó de hacer la señal de la cruz, por lo que perdió temporalmente la protección del cielo, y el diablo está allí mismo, se apoderó de ella y llevó a cabo el plan destinado. Consciente de su desgracia y horrorizada por ella, la muchacha trata de expiar su pecado con los trabajos de un pesado arrepentimiento. A su debido tiempo, ella dio a luz a su hijo. La monstruosa vellosidad del cuerpo inmediatamente traicionó su origen demoníaco. El niño fue bautizado, con el consentimiento de su padre, mientras que, por supuesto, nadie preguntó, y lo llamaron Merlín. Entonces surgió en las esferas celestiales la idea de que no sería pequeño triunfo sacar del infierno al mismísimo hijo de Satanás, el Dios misericordioso toma las medidas necesarias para ello. Satanás le enseñó a su hijo el conocimiento del pasado y del presente. Dios mata esto regalo peligroso, recompensando a Merlín con el conocimiento del futuro y haciéndolo así impermeable a los trucos del mundo y las maquinaciones del diablo. Al crecer, Merlín hizo muchas cosas maravillosas, como cuenta Beda la Reverenda, antiguas crónicas e historias de la Mesa Redonda, y pronunció muchas hermosas profecías, de las cuales muchas ya se han cumplido, y el resto, hay que pensar, también se cumplirán. se cumplirá algún día a su debido tiempo. Nada en él le recordaba a su formidable padre, y el mismo Merlín no quería conocer a su padre. Se desconoce con exactitud la hora y forma de la muerte de Merlín, pero todo apunta a que su espíritu se fue a la morada no del castigo, sino de la dicha.

La historia de Merlín es un ejemplo típico de la predestinación divina, que puede salvar, por la voluntad de Dios, incluso a una criatura, por todas las condiciones visibles, condenada a la muerte y al infierno por su nacimiento. Mucho más brillante y dramática es la leyenda de otro hijo del diablo, cuya salvación fue el triunfo del espíritu humano y el libre albedrío. Este -

5. Roberto el Diablo, duque de Normandía Cierta duquesa de Normandía ardía en sed de hijos, pero en vano. Desesperada por la ayuda del cielo desatento, se volvió hacia el diablo, y él inmediatamente cumplió su deseo. La duquesa da a luz a un hijo: un héroe y un luchador. De niño, mordió los pezones de los pechos de su nodriza; de joven abrió el vientre de su tutor; veinte años se convirtió en el jefe de una banda de ladrones. Es nombrado caballero, con la esperanza de reeducarlo y dominar el alboroto de los malos instintos en él, pero en la caballería se enfureció aún peor. Nadie podría superarlo en fuerza y ​​coraje. En un torneo, se destaca al derrotar y matar a treinta oponentes seguidos. Luego, durante algún tiempo, deambula por el mundo, dondequiera que miren sus ojos y, al regresar a su tierra natal, vuelve a cometer robos y robos: roba, prende fuego, mata, viola. Un día, después de haber masacrado a las monjas de un monasterio sin excepción, recuerda que hacía mucho tiempo que no veía a su madre y fue a visitarla. Tan pronto como los sirvientes de la duquesa lo vieron, todos se dispersaron con pánico y miedo, nadie se atrevió a encontrarse con él, preguntarle de dónde venía y qué quería. Por primera vez en su vida, Robert se sintió avergonzado. Por primera vez, fue golpeado y picado por el espectáculo de horror que inspiraba a sus semejantes; por primera vez sintió profundamente su monstruosa malicia y sintió algo así como remordimientos de conciencia. Pensé en mí mismo; ¿Por qué es más malo que otras personas? ¿Quién lo hizo así? ¿Por qué nació monstruo? Corre hacia su madre y, con una espada desenvainada en la mano, obliga a la anciana a revelarle el secreto de su nacimiento. Al enterarse, es aplastado por el horror, la vergüenza, el dolor. Pero la poderosa naturaleza de Robert no se desesperó. Al contrario: su alma audaz se encendió en la sed de la lucha por su propia redención y en la esperanza de una difícil victoria. Podrá vencer al infierno ya sí mismo, destruirá las cadenas del espíritu maldito que lo engendró al servicio de sí mismo y sueña con convertirlo en un instrumento obediente de su feroz voluntad, Robert no duda. Va a Roma, cae a los pies del Papa, confiesa todos sus pecados ante un santo ermitaño, se impone el más severo arrepentimiento y jura no tomar otro alimento que el que logra tomar de los dientes de un perro. . Roma es sitiada por los sarracenos. Robert lucha contra ellos dos veces sin ser reconocido por nadie, y dos veces da la victoria a los cristianos. El emperador está emocionado, ¿qué clase de maravilloso aliado le ha enviado el cielo? Finalmente, Robert es reconocido. Pero rechaza todos los regalos y honores agradecidos que se le ofrecen. En vano quiere el emperador ceder su corona a Roberto, en vano seduce a Roberto con la mano de su hermosa hija. En compañía de un mentor, un ermitaño, Robert se retira al desierto. Allí vivió en obras y oraciones, hasta que murió, perdonado por Dios y bendecido por la gente. Sin embargo, según otras versiones, Dios perdonó antes al pecador y Robert logró casarse con la bella princesa que estaba enamorada de él. Esta magnífica leyenda, en su primera mitad, se parece en parte a nuestra epopeya de Novgorod sobre Vaska Buslaev.

Una versión indudable de Robert the Devil, pero bajo una luz completamente diferente, es

6. Ezzelin da Romano, tirano de Padua (1215-1256);

Tiranos feroces de todos, Ezzelin
Hizo creer al mundo que el diablo tenía un hijo.

Albertine Moussato cuenta la leyenda de este villano histórico en una tragedia llamada Eccelinis. La madre del monstruo, Adelaide, inicia ella misma a su hijo en terrible secreto: él, Ezzelin, y su hermano, Alberic, fueron concebidos por ella del diablo, quien, en aras de esta aventura, tomó, como Júpiter en un romance con Europa, la forma de un toro. A diferencia de Roberto de Normandía, Ezzelinus está muy feliz y orgulloso de su origen y da su palabra de que se mostrará al mundo como un hijo digno de un padre tan maravilloso. Satanás es un gran perdedor en la descendencia, pero esta vez tuvo suerte. Habiendo tomado posesión de Padua, Ezzelinus y su hermano se enfurecieron como furias, inaccesibles a cualquier sentimiento humano, ciegos y sordos a las advertencias que el cielo misericordioso no se cansaba de enviarles por alguna razón. Pero el merecido castigo no se hizo esperar. Derrotado en la batalla de Ponte di Cassano, el villano murió desesperado. Su hermano lo siguió.

7. Martín Lutero. Los papistas consideraban al gran reformador el hijo del diablo, que había seducido a su madre en Wittenberg, una criada en una posada, disfrazándose de vendedor de joyas.

El hijo más notable y poderoso de Satanás será el heraldo de su muerte, el Anticristo. No nos interesa el lado teológico de la doctrina del Anticristo. En cuanto a lo legendario, es increíblemente colorido y diverso. En un poema anglosajón del siglo IX, se afirma que el Anticristo ya había venido una vez, y Satanás trató no solo de oponerlo a Cristo, sino de reemplazar a Jesús con él como el mesías deseado. Para hacer en rostros vivos esa intrincada sustitución que Selma Lagerlöf contó de manera tan interesante y bastante reflexiva en su novela sobre un pueblo siciliano que confundió una figurilla de un bebé - Anticristo con la imagen de un bebé - Cristo y murió por el libertinaje y la riqueza que inundó la ciudad cuando la figurilla atrajo turistas, comenzó a hacer milagros, etc., y, etc. Como el plan de Satanás fracasó, repetirá su idea solo en el fin del mundo, cuando los tiempos se cumplan. El Anticristo es su principal y decisiva esperanza. Él, como principal apoyo de su poder y fuerza, será presentado por Satanás en la última batalla con la deidad. Muchas figuras históricas hostiles a la iglesia fueron confundidas con el Anticristo: Nerón, Mahoma, el emperador Federico II. , Lutero, etc.; tenemos en Rusia, en la vieja fe, - Nikon, Pedro el Grande. Según San Efraín de Edesa, el Anticristo nacerá de una mujer pública; según la promesa de nuestro famoso clérigo, el Arcipreste Avvakum, “el Anticristo nacerá de Galilea, de la tribu de Dan, de la mujer de una judía. Honra a este Efraín, Hipólita, allí lo has hallado extensamente” (Epístola a Jonás). Otros, por el contrario, creen que de una niña e incluso de una niña: esta opinión es cuestionada por Asson en su tratado Sobre el Anticristo (De Antichristo). La última noción del nacimiento de un héroe de una joven fuerza malvada, que debe entrar en una batalla mortal con una fuerza buena, respira en un mito europeo de una antigua epopeya india.

“Terremotos y señales celestiales anuncian a Vikramaditya el nacimiento de Salivahana en Bratixhtana” e. Los sabios explican que estos fenómenos significan la muerte inminente de algún rey. Entonces Vikramaditya se dirige a ellos con este discurso: “¡Oh vosotros que sabéis todo lo divino! Señor (Shiva) Satisfecho con mi arrepentimiento, me dijo: "Rey, soy favorable a ti; pídeme alguna misericordia que no sea la inmortalidad. Le respondí: Quisiera morir a manos de un hombre que será nacido de una niña de dos años. Dios me prometió esto. ¿Dónde podría nacer un niño así? Para abrir a este niño peligroso, el rey envía a Vetala "y, que encuentra en Pratishthana" e un niño y una niña jugando frente a la casa del alfarero. Un brahmán le dice que la niña es su hija, y que Cesha, el príncipe de las serpientes, dio a luz a un niño de ella. Con esta noticia, el propio Vikramaditya va a Pratishtana "y para matar a Salivakhana, pero, golpeado por la vara de la muerte, muere (Veselovsky).

En cuanto al padre del Anticristo, algunos creen que será un hombre, pero Satanás habitará en el niño en el momento de su nacimiento. Pero la opinión predominante es que el mismísimo Príncipe de las Tinieblas será el padre. Los innumerables tratados sobre el Anticristo dejados por la Edad Media atestiguan el horror con que el mundo católico esperaba la aparición de este misterioso enemigo. De vez en cuando corrían por Europa terribles noticias de que ya había nacido o de que pronto nacería. Esto sucedió, en su mayor parte, en épocas críticas: en el siglo IV, alrededor del año 1000, en el siglo XIV. En 380, esto es confirmado por St. Martín de Tours, en 1080 obispo de Raineri de Florencia, luego Norberto, arzobispo de Magdeburgo. Bajo el Papa Inocencio VI (1352-1362), un monje francés predijo el nacimiento del Anticristo en 1365, y Arnoldo de Villeneuve (1238-1314) predijo el mismo evento en 1376. En 1412, Vincenzo Ferrer se enteró de fuentes confiables e informó el antipapa cuenta que Benedicto XIII nació el Anticristo y ya tiene nueve años. Ante el santo tribunal de la Inquisición, muchos hechiceros admitieron que conocían muy bien al Anticristo y tenían relaciones sexuales con él.

Nuestro famoso pilar y maestro de la antigua fe, el Arcipreste Avvakum, también vio personalmente al Anticristo. “Había una vez estaba triste y pensando en cómo vendrá el último enemigo Anticristo y de qué manera, sí, sentado, rezando y olvidando: no puedo estar de pie, sentado, rezando a los condenados. Y veo mucha, mucha gente en el campo inmundo. Y alguien está parado a mi lado. Le dije: ¿Por qué hay tantos en la asamblea por causa del pueblo? Él respondió: el Anticristo viene; detente, no tengas miedo. Me apoyé en mi bastón de arcipreste de dos cuernos, me puse alegre: pero dos hombres desnudos con túnicas blancas me conducen, - la carne - que es toda apestosa, muy mala, respira fuego por la boca y por las fosas nasales, y de los oídos sale la llama hedionda, Detrás de él seguirá nuestro rey y las autoridades con multitud de gente. Cuando me lo trajeron, le grité y quise golpearlo con mi bastón. Me respondió: por qué sh, arcipreste, me está gritando. No puedo poseer a los que no quieren, pero guardo la voluntad de los que me siguen, estos en la región. Sí, habiendo hablado, cayó ante mí, se inclinó hasta el suelo. Le escupí y me encontré; pero se estremeció y se inclinó ante el Señor. Y me enfermé mucho y terriblemente; no hay nada que mirar. Sé por las Escrituras acerca de Cristo sin testimonio: pronto lo será. Un conocimiento tan firme del Anticristo ayudó a Avvakum a refutar resueltamente a aquellos fanáticos que querían proclamar al Patriarca Nikon como el Anticristo venidero. “Y Nikon, la rama no es el último anticristo, así que shish anticristos, - babo ... b, sinvergüenza, desapareció en nuestras tierras. Y aquellos que, en el crucero del zodiaco, están empantanados, miran libros e interpretan los días que separan las semanas, llaman a Nikon el último Anticristo, entonces todo es una estafa y no un razonamiento del espíritu santo. Atanasio el Grande escribe: donde la nariz de nuestro Salvador Cristo es como la nariz de nuestro Salvador Cristo, de la distancia de Galilea el Anticristo se desvanecerá; y no de nuestra Rusia, conozco a Nikon: nací no lejos de mi tierra natal, entre Murashkin y Lyskov, en el pueblo; su padre es un Cheremesin, y su madre es una sirena, Mina y Manka, y Nikitka se convirtió en hechicero, pero aprendió a fornicar, y en Zheltovodie con un libro, sí, más alto, sí, más alto, pero al diablo se puso en atamans, y ahora, como un hechicero kinops, pronto desaparecerá y su memoria perecerá con un ruido. Sacude esa iglesia no peor que el último rasgo del Anticristo, y parte de él con él en fuegos inextinguibles.

No tenemos derecho a reírnos de estas viejas tonterías, porque incluso nuestro tiempo no habla mejor del Anticristo. No han pasado ni 15 años desde que el pícaro y aventurero Leo Taxil, algo así como el francés Lutostansky, solo que con más suerte, engañó a los católicos ortodoxos con la noticia del nacimiento del Anticristo, criado en algún lugar de América, y falsificó correspondencia con su madre Diana Vaughan, supuestamente viviendo en las montañas de Bohemia. Vladimir Solovyov, uno de los lanzadores de niebla mística más talentosos y elocuentes, también amenazó a Europa y Rusia con la llegada del Anticristo, y el discurso sobre este invitado inminente fue su canto del cisne.

El programa del Anticristo es bien conocido. Combinará en sus manos todos los tesoros del mundo y con una distribución generosa igualará a las personas en riqueza, cuyo resultado será un libertinaje aterrador y el reino mundial del Anticristo. Destruirá la gran muralla norte y las puertas de hierro de Alejandro Magno y liberará sobre el mundo bautizado a los "pueblos divinos" del conquistador Gog y Magog. Con su ayuda, inundará de sangre ciudades y reinos, destruirá la iglesia y matará personalmente a los profetas Enoc y Elías, que vendrán a defenderla en vano. Pero cuando reúna todos los reinos y coronas del mundo y se convierta en uno, el gobernante del universo alcanzará su merecido castigo: será asesinado por Cristo mismo o por el Arcángel Miguel, y con el Anticristo el poder de el diablo sobre el hombre caerá y será destruido. Las puertas del abismo estarán cerradas y selladas para siempre. El reino de Satanás terminará y el reino de Dios será establecido, pero no tendrá fin.

En la literatura rusa antigua, la creencia de la incubadora está muy firmemente establecida, aunque la mayoría de las veces se habla de forma breve y evasiva: "vergüenza", lo cual es razonable, ya que cuando Moscovita Rus comenzó a discutir temas sexuales, se expresó en tal lenguaje y con tal minuciosidad, que las orejas estaban flácidas y las paredes enrojecidas. En Occidente, en tales casos, la casta lengua latina ayudaba, pero en la Rus era poco común. Sin embargo, es la literatura rusa antigua la que posee una muy extensa y una de las más notables en su detalle, desde el punto de vista de la observación psicofisiológica, la descripción de la demonomanía sobre la base del trastorno sexual. Este es el famoso "El cuento de la esposa poseída Solomonia", publicado en 1860 por Kostomarov en "Monumentos de la literatura rusa antigua", según la lista del siglo XVII, apenas mucho más antiguo que el evento en sí, que se narra en él. . A pesar de los adornos y adornos fantásticos que llenan esta historia, a pesar de su tendenciosidad eclesiástica y las torpes ficciones que de aquí se desprenden ingenuamente, la secuencia protocolaria y la precisión de la presentación en la descripción del sufrimiento de Solomonia indican claramente que este curioso y grave caso de histeroepilepsia , rodeado de alucinaciones sexuales y religiosas , grabado por un autor desconocido de la naturaleza. Confunde y confunde al lector solo cuando introduce ficción religiosa, o él mismo se esconde ingenuamente de su investigación en la oscuridad de supersticiones milenarias que lo cubren todo. En general, es tan detallado que incluso comienza su historia con los datos cronológicos y geográficos más precisos: “En el verano de febrero de 7169 (1661), en un día (pasado), hubo un asentamiento dentro de la ciudad de Ustyug para cuarenta campos: arriba del río Sukhona hay una parroquia, el verbo Erogotskaya, en ella está la Iglesia de la Santísima Virgen María; la misma iglesia es un sacerdote llamado Dimitri, su esposa se llama Julitta, y su hija se llama Solomonia, sobre ella ahora las palabras nos pertenecen. Cuando este sacerdote Solomonia se casó, sus padres la casaron con un campesino llamado Matveya. En la noche de bodas, el joven esposo “desea ir del lecho al umbral del templo, corporalmente por necesidad”. Mientras estaba fuera, alguien golpeó la jaula y llamó a la joven: “¡Salomón! ¡abrelo!" Solomonia, pensando que este es su esposo, se levanta de la cama, abren las puertas, y aquí comienzan los milagros. “Huelo en su cara, en sus oídos y en sus ojos, como una especie de gran torbellino, y apareciendo como una llama, una especie de fuego y azul”. Salomón estaba muy asustada, y cuando “Poco a poco su esposo vino a ella en el templo, estaba muy aterrorizado”, y comenzó con ella un severo ataque de histeria (“y estuvo toda la noche sin dormir; temblores y un gran escalofrío sobre ella”), que, creciendo en el transcurso de tres días, convirtió a Salomón en un tipo de histeria común de un pueblo ruso: un demoníaco: “y al tercer día sintió en su matriz un demonio feroz, atormentando su matriz, y en ese momento estaba en un frenesí mental por el demonio que vivía en ella”.

Al noveno día después de la boda, esta niña histérica, tan extraña y seriamente asustada en el momento crítico de convertirla en mujer y, por supuesto, ya se había inspirado a sí misma que fue mimada "por un hombre cruel" y se subió a ella con una llama azul, un demonio, - esta desafortunada y paroxística Solomonia comenzó a tener alucinaciones sexuales, "Y al noveno día después del matrimonio, después de la puesta del sol, estaba en una jaula con su esposo, en una cama de deseo de honrar, y de repente vio a Solomonia, un demonio, que se acercó a ella de una manera brutal, mokhnata, que tenía knokhti, y se acostó con ella en la cama. Ella le tiene mucho miedo y paso de mente. La misma bestia la contaminó con fornicación, pero luego se encuentra en la mañana a la hora tercera del día, y no contando a nadie las anteriores intrigas diabólicas, y desde el mismo día del arrepentimiento, los demonios comenzaron a venir a ella a excepción de grandes vacaciones a las cinco y media shti con un signo humano, como si fuera un hermoso joven, y entonces la ataqué, la profané y me fui a las personas que no vieron esto. Ella, Solomonia, le contó a su esposo incluso sobre sí misma, qué tipo de demonios vienen sucios.

Pero las alucinaciones comenzaron a reaparecer, se hicieron cotidianas, “salvo las grandes fiestas”.

Al principio, el esposo se compadeció de Solomonia, pero, al no ver el final de sus visiones salvajes, se acobardó y llevó a su esposa a vivir con su padre, el sacerdote Demetrius. Aquí, los ataques de Salomón empeoraron y los sueños voluptuosos, lejos de su marido, se hicieron más frecuentes. Y como la vigilancia paterna sobre ella, hay que pensar, resultó ser más débil que la de su marido, la mujer histérica empezó a huir de casa, y, volvió, a mentirosas fábulas, como si los diablos se la llevaran a sus aguas.

Las ilusiones de la convivencia sexual llevaron (exactamente como la de aquella desdichada cuyo ejemplo cité más arriba en Delassus y Guaita) a la ilusión del embarazo, la grosseuse hysterique, con el desenlace de un parto fantástico.

“Y tuvieron dos días y dos noches, y concibieron en su vientre, y los tuvieron un año y medio. Cuando le llegue el momento de dar a luz; y ella estaba en la casa de su padre, y echó fuera de la casa a su padre con todos los vivientes, diciéndole que querían dar a luz y que no matarían a sus ojos oscuros. Y en algún momento ella comenzó a dar a luz, y una esposa vino a ella de esos demonios de ojos oscuros, y comenzó a estar con ella; y dio a luz a seis de ellos, y son de visión azul, y la mujer que estaba en ella los tomó, y los llevó del templo debajo del puente.

Sería largo, aburrido e innecesario contar todas las desapariciones de Solomonia, la violencia de los demonios sobre ella y sus partos incesantes, en los que dio a luz a muchos diablillos.

La historia posterior de Solomonia, como en el cambio de alucinaciones demoníacas y religiosas, vivió durante más de diez años; cómo se enfureció durante el servicio, especialmente cuando un sacerdote decidió comulgar a la fuerza ("el demonio comenzó a gritar con su boca a gran voz: ¡quemadme, quemadme!"); cómo los santos Procopio y Juan, los hacedores de milagros de Ustyug y, finalmente, la misma Madre de Dios se le aparecieron con ánimo: toda esta historia habitual y frecuente de un demoníaco histérico es de poco interés. pero curarla el grado más alto curioso y revelador como caso clínico y como combinación de conceptos erróneos. Durante la Gran Cuaresma de 7179 (1671), Salomón ayunó y -como consecuencia de la abstinencia y el cansancio físico asociado al ayuno- se resolvió en ella algún proceso doloroso interno: apareció un enorme absceso en su costado izquierdo, que se abrió en la víspera del día. necesitaba era comulgar. El proceso fue muy difícil y doloroso, y las “compasiones” que rodeaban a Salomón, como ella misma, lo confundieron con una nueva atrocidad del demonio: “al ponerse el sol, el demonio maldito se confundió en ella, y su matriz comenzó a desgarrarse; ella, de la gravedad, empezó a gritar; y morder a través de su lado izquierdo; y al morderlo, Solomonia se sintió a sí misma, pero vino a su mente, y vio su culo ensangrentado, y mostró ese ser: lo que un demonio le hizo en la noche; él, que al verla morir a manos del demonio, llora mucho. Todo ese día y luego hasta el 27 de mayo (que significa el mes 1 1/2), las convulsiones de Salomón fueron más fuertes que nunca, - “el demonio que habita en ella no da descanso; me atormentaba más primero. Sabiendo más, maldijo su muerte. El demonio de Solomonia era más ingenioso que sus compasivos: sintió que su naturaleza fuerte se había roto; después de todo, la enfermedad, la crisis había terminado y las cosas se recuperaron. El delirio sexual ha cesado: después de que el demonio interno mordió el costado de Solomonia, ningún demonio externo ya no la "ensuciará". El estado del organismo conmocionado es todavía muy difícil, pero la mejora del bienestar ya predice la recuperación y sugiere sueños alegres. El 27 de mayo, Solomonia ve en un sueño a los hacedores de milagros de Ustyug especialmente venerados por ella “y dijo a sus santos: ¡Solomonie! orar a Procopio y Juan; te salvarán de tal tormento en poco tiempo., ya tú, Salomón, El año pasado¡Khidish! La predicción se cumplió incluso antes de lo que los santos habían prometido: el mismo verano de 7179, el 8 de julio, en memoria del santo justo Procopio, es decir, seis semanas después de la visión, Salomón, habiendo llegado a la iglesia catedral. de la Santísima Madre de Dios, declaró solemnemente "a toda la catedral consagrada" y "a los cristianos ortodoxos" sobre su completa curación. Según ella, se le ocurrió de nuevo en un sueño. “Y me viste como un sacrificio, y mi vientre se llenó de malos espíritus; y al verme toda la plakah, al ver mi muerte. Y de repente, la luz de la ascensión es inefable, donde yo estaba acostado, y vi a un joven que iba a ese templo y llevaba una vela, y el santo Procopio y Juan caminaban por él, y se convirtieron en las ataduras de mi cabeza, diciendo hombres santos consigo mismos; pero no sé lo que dicen; y otra vez, ven a mí, San Procopio, y atravesó mi matriz con su mano, y San Juan, con una lanza pequeña en la mano, y aquél vino a mí, y me abrió la matriz, y tomó de mí un demonio, y se lo dio a San Procopio; el demonio comenzó a gritar con gran voz ya revolotear en su mano; y San Procopio me mostró el demonio y dijo: ¡Salomón! Ves el demonio que estaba en tu vientre. Pero es en vano que su visión es negra y su dolor de cola es espeso y aterrador; y ponerlo maldito en la plataforma y matarlo con atizadores. San Juan los sacó de mi vientre uno a la vez y se los dio a San Procopio, él los degolló uno por uno... y los tomó, y los arrojó sobre la plataforma de la iglesia, y los aplastó con su pie. Y dijo San Procopio a San Juan: ¿Está limpia la matriz de Salomón de los demonios que habitan en ella? Y San Juan respondió: ¡ella es pura, y no hay mancha en ella! Por eso, el mismo San Procopio miró dentro de mi vientre, para que quedara limpio.

En las últimas alucinaciones de Solomonia, es notable el enfoque de su fantasía en un acto quirúrgico, por así decirlo: "cortar mi útero, para que yo, un pecador, cortando, no sangre el srachki", "comenzando a sanar el demonios con la misma herida que antes. Todo esto habla de bienestar, de volver a sentir en el “vientre” una especie de proceso cortante y cortante, como dos meses y medio antes, cuando el demonio del absceso mordió el costado de Solomonia, y así comenzó su curación. Suspendido por una recaída, aguda en la forma, pero mucho más débil en esencia, terminó con éxito en una nueva crisis nerviosa provocada por el exceso de trabajo de Salomón en la fiesta de San Pedro. Procopio, en una iglesia enamorada y su éxtasis religioso. Esta suposición encuentra confirmación en un detalle que no está en la lista de Kostomarovsky del Cuento, pero está en la lista de Buslaevsky: - “y en mi matriz, con qué lugar fue sacada la santa fuerza enemiga demoníaca, y ese lugar para saber , en aras del verdadero testimonio, para que la gente no pensara en el fantasma del ser, y no en el verdadero milagro de los santos y los justos hacedores de milagros. Se cerró la herida del viejo absceso (“se ​​curó la úlcera, como de la mordedura del diablo”), pero se conservó la cicatriz del nuevo.

No hay necesidad de considerar El cuento de la esposa poseída Solomonia como ficción, como ficción, para lectura fácil de lectores piadosos del siglo XVII, para entretenimiento literario de contemporáneos, como dijo Kostomarov en su tiempo. En 1913, podemos creer fácilmente que este ingenioso registro, en efecto e incluso verificado, registró el hecho verdadero (la posibilidad de la existencia histórica de Salomón también fue admitida por Kostomarov). Las obras y observaciones de Charcot, Richet, Magnan, Kraft-Ebing, Merzheevsky y otros nos dan pleno derecho a reconocer este "glorioso milagro, guardia y horror realizado" en su totalidad, sin necesidad de ninguno de sus momentos ni interpretación sobrenatural ni incluso en la posibilidad de que el drama demoníaco de Salomón fuera enteramente, o en su mayor parte, una comedia muy humana, interpretada por un simulador histérico (estas son cualidades inherentes a Salomón en alto grado y se alternan con una tipicidad notable), con algunos objetivos ambiguos. , con la ayuda de bandas de charlatanes. Ante nosotros es simplemente correcto y preciso, "clínicamente", por así decirlo, pero no por un médico, sino por un eclesiástico, una historia registrada de neurosis sexual, que el autor, tanto en causas como en detalles, y en resultado, interpretó e iluminado según la cosmovisión teológica de su época. Pero en la presentación del curso y los fenómenos de la neurosis, la meticulosa escrupulosidad del autor resultó más allá de los elogios, casi fotográfica. Por lo tanto, no tenemos motivos para dudar de su prefacio, que escribió la historia a partir de las palabras de su propia heroína: y el padre de su sacerdote nativo Dmitry, y escribió esto en memoria de la generación futura. A través de las líneas de la historia todo el tiempo, el rostro vivo de los vivos, desde la esquina bajista, los sacerdotes, los campesinos, los malcriados de Solomony, invariablemente miran. De vez en cuando, también aparece el rostro asustado de su padre Dmitry, quien más tarde, probablemente bajo la impresión de los eventos vividos en la familia, resultó ser el monje Dionisio en el monasterio Trinity Gledensky. Porque el poder de un verdadero, vivo, en la propia piel de un experimentado horror familiar respira líneas simples de al menos tal adición: en una túnica rasgada y cabello extendido, y arrojado al agua con invierno y Hora de verano: la gente que vino a mí esa vez que la alcancé hasta el borde del agua, y a veces la mantuve en el agua y la saqué del agua a la orilla y del agujero de hielo al hielo, como un sacrificio; entonces su vientre era como el de una mujer que quiere dar a luz, y en su vientre estaba atormentado un demonio oscuro, y como pez en la red; y este sufrimiento de ella, viendo que la gente venía, me sorprendió con celo, y lo llevé como una piedra a la casa, donde estaba viva, y este tormento y languidez del poder demoníaco fue muchas veces sobre ella. Esta es una inserción del sacerdote Dmitry, quien estuvo presente en la historia como testigo, y uno no puede dejar de admitir que fue hecha con la energía y la imaginería de un hombre que recuerda vívidamente cómo atrapó a lo largo de las orillas del río y arrebató lo saca del agujero, apresurándose a unas misteriosas llamadas, presa de una misteriosa sed de suicidio, una hija medio tonta. El papel del autor de la historia se redujo al hecho de que cuando Solomonia o el sacerdote Dmitry dijeron ingenuamente: "el inmundo comenzó a chillar como un lechón", él, un eclesiástico bien leído y escrito, vistió a este aldeano con literatura: “como un pequeño cerdo”. Pero sólo. El protocolo sigue siendo el protocolo y sus hechos, los hechos.

Además de sus hijos naturales, a los demonios les gustaba tomar hijos adoptivos. Los niños les eran dados ya sea por rapto, por maldición o promesa descuidada de los padres, o por una irregularidad en el rito del bautismo. Vimos en el ejemplo de Solomony the Possessed que bastaba que el sacerdote que bautizaba estuviera en estado de ebriedad para entregar al niño al poder de los "demonios nacidos en negro". El cronista inglés Roger de Hovden (circa 1200) cuenta que una niña quedó embarazada y se fue de casa para ocultar el parto que se avecinaba. En un campo abierto, a la hora de una terrible tormenta, los tormentos se apoderaron de ella. Cansada de pedir en vano la ayuda de Dios, oró al diablo. Inmediatamente apareció en la forma de un hombre joven y le dijo: "Sígueme". La llevó al redil, hizo una cama de paja, encendió un buen fuego y salió a buscar comida. Pasaban dos personas, notaron el fuego, entraron en el redil, interrogaron a la puérpera mentirosa y, horrorizadas por la diabólica traición, corrieron al pueblo más cercano en busca del cura. Mientras tanto, el diablo volvió con comida y agua, alimentó a la puérpera y, cuando llegó su hora, recibió de ella al niño, como un hábil obstetra. Y justo en ese momento, el sacerdote llegó a tiempo con una multitud de feligreses y comenzó los encantamientos, que el diablo, por supuesto, no pudo soportar y huyó, llevándose al recién nacido en sus brazos. La buena madre, poco preocupada por ello, agradeció al creador la liberación del maligno y volvió en paz a su casa. Es imposible no admitir que en este asombroso incidente el diablo es casi el único actor que se comportaba como una persona decente.

Gualterio de Kuanxi (m. 1236) conoce una historia diferente: esposos virtuosos y ricos, habiendo dado a luz a varios hijos, le dieron a St. voto a la virgen - de ahora en adelante vivir en castidad. Pero el demonio es astuto, y la carne es débil. Una vez, y precisamente en la noche de Pascua, el demonio inflamó a su marido con una pasión tan feroz que, tras largas negativas, persuasiones y amenazas, la mujer tuvo que ceder a sus deseos. Pero antes de ceder, exclamó:

Si hay un hijo de este pecado nuestro, ¡sabe que lo entrego al diablo!

El niño nació - y encantador. Y cuanto más crece, más admira a todos con su belleza, inteligencia, carácter dulce, buen comportamiento. Y la madre rompe a llorar, recordando su maldición y esperando de él las consecuencias más lúgubres. Cuando el niño tenía doce años, un terrible demonio se le apareció a su madre y le advirtió que en tres años vendría a por su presa. La pobre mujer, desesperada, le confesó a su hijo el destino que le esperaba. El niño lloró amargamente y, dejando la casa de sus padres, fue a Roma al Papa para pedirle protección. El Papa se encontraba en un callejón sin salida ante un caso tan incidental y envió al joven al Patriarca de Jerusalén, el hombre más sabio de la tierra. Este sabio, sin embargo, tampoco encontró la manera de rescatar a un niño inocente de las garras del infierno - ¿Te ayudará tal o cual ermitaño: es tan santo que los ángeles descienden del cielo para hablar con él ... Llorando amargamente, invocando a Dios ya San . doncella, el niño camina y camina, y tres años, mientras tanto, casi han pasado y falta un día para la fecha límite. EN Buen sábado encuentra a su ermitaño. Al principio, él también estaba confundido, pero luego se animó y se le ocurrió algo. Después de una noche de oración, el ermitaño, sirviendo misa, colocó al niño entre él y el altar. Esto no impidió que el diablo irrumpiera para apoderarse de su presa. Pero el ermitaño llama a St. virgen. Ella desciende del cielo en toda su gloria, y el diablo, por supuesto, huye avergonzado, y el joven se salva y, al regresar a su tierra natal, se dedica de por vida al culto de San Juan. vírgenes

En otra historia, el diablo cría al niño secuestrado con sumo cuidado y viaja con él por todo el mundo. Pero a la edad de quince años los jóvenes de St. Jacob se lo quita al diablo y se lo devuelve a sus padres.

Estas creencias están ampliamente desarrolladas en la demonología popular rusa. Según uno - "los niños malditos por sus padres, o que mueren sin bautizar, son capturados por los demonios y se convierten en kikimore Su comunidad también recibe igosha - un niño que nace muerto, un bebé prematuro, un aborto espontáneo, un monstruo sin brazos ni piernas, que se instala en una choza y molesta a los dueños de casa con sus travesuras. De la misma manera, el impuro recibe un bebé dormido (aplastado en un sueño); “para liberarlo, la madre debe permanecer tres noches en la iglesia, en un círculo trazado por la mano del sacerdote, y luego, en la tercera noche, tan pronto como canten los gallos, los demonios le entregarán el niño muerto. ”

Algunos de los cuentos populares de los desafortunados que cayeron en poder de los demonios a través de una maldición paterna son notablemente hermosos y conmovedores. Para caracterizarlos, tomaré uno de los famosos libros de A. N. Afanasyev "Vistas poéticas de los eslavos sobre la naturaleza", en el que hay muchos de ellos:

“Vivía un anciano con una anciana, y tuvieron un hijo a quien su madre maldijo en el vientre. El hijo creció grande y se casó; poco después, desapareció. Lo buscaron, oraron por él, pero el perdido no fue encontrado. No muy lejos, en un denso bosque, había una puerta de entrada, un anciano, un mendigo, fue allí a pasar la noche y se acostó en la estufa. Un poco más tarde, se entera de que un extraño llegó a ese lugar, se bajó de su caballo, entró en la cabaña y oró toda la noche y dijo: "¡Dios juzgue a mi madre, por lo que me maldijo en el vientre!" Por la mañana, un mendigo llegó al pueblo y fue directamente hacia el anciano y la anciana en el patio. “¡Qué, abuelo! - le pregunta la anciana, - eres una persona mundana, siempre andas por el mundo, ¿has oído algo de nuestro hijo perdido? Lo estamos buscando, rezamos por él, pero no todo está anunciado”. El mendigo dijo que pensó en la noche: “¿Es este tu hijo?” Hacia la tarde el anciano se arregló, se fue al bosque y se escondió en el albergue detrás de la estufa. Aquí llegó un buen compañero por la noche, orando a Dios y lamentándose: "¡Dios juzgue a mi madre, por lo que me maldijo en el vientre!" El anciano reconoció a su hijo, saltó de detrás de la estufa y dijo: “Ah , ¡hijo! te encontró a la fuerza; ¡No te dejaré ahora!" - ¡Ven por mí! - responde el hijo, salió de la puerta de entrada, montó un caballo y cabalgó; y su padre lo sigue. Bien hecho, llegó al hoyo y allí mismo con un caballo, y desapareció. El anciano se paró por un rato, se paró cerca del agujero, regresó a casa y le dijo a su esposa: “Encontré a mi hijo, pero es difícil ayudar; porque vive en el agua. A la noche siguiente, la anciana se fue al bosque y tampoco hizo nada bueno; y en la tercera noche la joven esposa fue a rescatar a su esposo, entró en la cabaña y se escondió detrás de la estufa. Bien hecho, oran y se lamentan: "¡Dios juzgue a mi madre, por lo que me maldijo en el vientre!" La joven saltó: “¡Mi amiga del corazón, la ley es inseparable! ¡Ahora no te dejaré!" - ¡Ven por mí! - respondió el marido y la condujo hasta el hoyo. “¡Estás en el agua y yo estoy detrás de ti!” - dice la esposa. - Si es así, quítate la cruz. Se quitó la cruz, la golpeó en el agujero y se encontró en grandes cámaras. Satanás se sienta allí en una silla; vio a una mujer joven y le preguntó a su esposo: "¡A quién trajiste!" - ¡Es mi ley! - “Bueno, si esta es tu ley, ¡entonces vete con ella de aquí! la ley no puede separarse”. ¡La esposa del esposo ayudó y lo sacó del diablo al mundo libre!

Muchas leyendas y cuentos de hadas varían el motivo conocido: un rey, un comerciante, un hombre rico que vende o promete al diablo algo que no conocen en casa por un servicio. Prometedores, esperan salir adelante con algunas bagatelas, ¿qué clase de dueño no sabe todo lo importante en su casa? Pero resulta que se trata de un niño del que está embarazada la esposa del prometido, del que aún no ha logrado contarle a su esposo. El niño prometido de esta manera, posteriormente tiene que trabajar duro para liberarse del poder maligno que lo ha esclavizado inocentemente. Los cuentos eslavos de este tipo tienen, en su mayor parte, un tono alegre y un final feliz. Los alemanes son sombríos y trágicos, un ejemplo de lo cual es la balada más de una vez mencionada de Heine sobre Hermann el héroe alegre (Herrmann der Frohliche Held).

Cuando el diablo no puede secuestrar o atraer a un niño de sus padres, no es reacio a comprar. Esto es especialmente común en las leyendas alemanas. En el famoso Thunderbolt de Zhukovsky, tomado de muestras alemanas, el héroe compra a Asmodeus un indulto de ejecución infernal a costa de las almas de sus doce hijas, un año para cada una. Y, aunque el trato es obviamente ilegal, y las hijas de Thunderbolt podrían negarse a pagar sus facturas de sangre en virtud de su minoría, sin embargo, el contrato resulta ser lo suficientemente fuerte como para convertirlas en "doce doncellas dormidas, cierto, entregadas". del infierno, pero no dejar entrar al cielo.

Puede vender o transferir el rasgo no solo a su hijo, sino también, por ejemplo, a su esposa, como lo hizo un caballero, que menciona Arturo Graf. Además, en condiciones suficientemente favorables, es posible enviar a un completo extraño al infierno, si el regalo se hiciera no solo con palabras, sino con un corazón puro. Arturo Graf relata sobre este tema una parábola tan sonriente, que una vez usé para una historia satírica.

Había un recaudador de impuestos, un hombre despiadado, tacaño y codicioso. Un día estaba paseando por el pueblo y el diablo se le unió como camarada. Ellos vienen. De repente ven: un hombre persigue a un cerdo, y ella se resiste, de modo que lo ha llevado a la desesperación, y él la regaña:

¡Maldito seas!

Coleccionista y le dice al diablo:

¿No puedes oír? Te da un cerdo, ve y tómalo.

No, - responde el diablo, - esto no es de un corazón puro.

Todavía van. La madre no puede calmar al bebé que llora y jura:

¡Maldito seas!

¿Por qué no lo tomas? - de nuevo el coleccionista se sorprende.

Y de nuevo el diablo replica:

No de un corazón puro. Es solo eso, un dicho.

Finalmente, se acercan a los campesinos, de quienes el recaudador va a extorsionar los atrasos. Al ver a su torturador, gritaron al unísono:

¡Maldito seas! ¡Siempre debes estar en las garras del diablo!

¡Aquí está la cosa! - dijo el diablo, - estos dan desde el fondo de sus corazones. ¡Así que vamos, querida!

Agarró al coleccionista por el cuello, ¡y eso fue todo!

Un íncubo es un demonio que está interesado en las mujeres. La palabra proviene del latín "incubare", que literalmente se traduce al ruso, como reclinarse desde arriba. Estos demonios vienen a las niñas en un sueño, entran en intimidad con ellas, después de lo cual las mujeres a veces tienen hijos ...

¿Las monjas dan a luz demonios?

En 1484, el Papa Inocencio VIII firmó un documento en el que aconsejaba a las mujeres cómo protegerse de las fuerzas lujuriosas del mal. La mayoría de las veces, los íncubos acosaban a las monjas. Cientos de mujeres en conventos, donde los hombres no podían ir, dieron a luz a niños de demonios. Las laicas tampoco se hicieron a un lado. Aunque, seamos sinceros, en la mayoría de los casos, las mujeres se referían al sexo con demonios en casos en los que no podían justificar un embarazo no deseado…

En la Edad Media, los íncubos eran descritos como criaturas viles y jorobadas. Se creía que los niños nacidos de ellos eran igual de feos. Y la Inquisición, a su vez, llamó inmediatamente a todos los bebés con las más mínimas desviaciones, que no nacieron de maridos legales, hijos del Diablo.

Más tarde, a partir del siglo XVII, los íncubos, por el contrario, fueron descritos como hombres guapos. Se registraron casos en los que aparecieron demonios en forma de maridos muertos.

Ver también:

Hoy en día

Las leyendas medievales sobre concepciones de fantasmas pueden llamarse ficción. ¡En aquellos tiempos lejanos, en general, se inventaron muchas cosas!

En 1988, en Leningrado, a la paciente Anna de 22 años se le diagnosticó hipoplasia, la gente llama a esta dolencia "útero infantil". Con este diagnóstico, la concepción es imposible. El esposo inmediatamente dejó a la niña. Los padres dijeron que durante más de un mes la niña estuvo en depresión severa.

Una noche soñó con su marido. Le pidió perdón y entró en una intimidad con ella que, según Anna, fue fabulosamente tormentosa. Al irse, dijo: "Tendremos un hijo", y desapareció en el aire.

Un mes después, la niña acudió al ginecólogo, quien determinó que tenía cuatro semanas de embarazo. Los médicos estaban confundidos, además, la niña fue diagnosticada en varias clínicas. Habiendo abierto los archivos, los médicos descubrieron que las mujeres con tal diagnóstico a veces dan a luz. Antes de eso, tal caso se registró en 1910. Cierto, todo salió naturalmente para esa mujer, el niño nació de un marido vivo y legítimo...

Los médicos sugirieron que la niña abortara, argumentando que con su diagnóstico, la niña no nacería sana. Anna se negó rotundamente. El parto fue difícil y terminó con la muerte de la niña. Y el bebé nació muerto.

Más tarde, los padres de Anna dijeron que en las supuestas noches de concepción, se observaron fenómenos poltergeist en su apartamento: se escucharon pasos y crujidos de puertas.

Una línea pálida o tenue cuando se prueba en casa es uno de los temas más frecuentes en los foros de mujeres. Las jóvenes han oído hablar de esto más de una vez, pero realmente no pueden explicar en qué casos se observa una tira fantasma en una prueba de embarazo. ¿Puede el "rastro fantasma" considerarse una confirmación o "pasará" como algunos piensan?

¿Cómo se ve una marca fantasma en una prueba?

Fisiológicamente, cualquier organismo femenino reproduce su propia especie durante la reproducción. Solo fenómenos inexplicables, todo lo que no se presta al sentido común se llama misticismo, manifestaciones fantasmales o fantasmales. ¿Cómo combinar uno con el otro en el caso de las pruebas, cómo explicar?

Algunas mujeres jóvenes afirman que "había una línea tan pálida, luego la revisé, desapareció, luego apareció nuevamente". ¿Cómo confiar en tales resultados? Entonces, ¿hay un embarazo o no? ¿A menudo hay líneas fantasma en las pruebas que indican embarazo, o se trata de casos raros y excepcionales?

Atención: raya fantasma también llamada "línea de evaporación", cuando un rastro de color débil estaba allí inmediatamente, y después de un tiempo se volvió invisible o desapareció por completo. Un rastro fantasma es diferente de una línea ligeramente coloreada o una "segunda" tira completa, que puede considerarse una respuesta positiva en el autoexamen. Aquí hay ejemplos en la foto:

¿Cuál es la diferencia entre un resultado falso positivo y un rastro fantasma?

• formato normal (el mismo ancho y largo de la línea probada que en la muestra de control, los bordes no están borrosos).
• el fantasma se dará cuenta, pero es difícil decir de qué color está pintado (más bien, es un tono ligeramente rosado, azulado o lila);
• algo así como una estela ahumada o un velo donde debería estar una tira reactiva de colores intensos.

La mayoría de las pruebas funcionan según el principio del papel tornasol cubierto con un reactivo que determina el nivel de la "hormona del embarazo" en la orina. Como con cualquier material de este tipo, en la línea de prueba podrían haber entrado gotas de papel, material biológico o simplemente contaminación.

Cualquier prueba tiene una fecha de caducidad, y después de que caduque, el material podría perder su capacidad de mancharse o cambiar su color inicial. Cualquiera de estas causas puede dar una línea fantasma en una prueba de embarazo cuando no hay concepción.

Cuando compre pruebas de embarazo en una farmacia, mire las instrucciones y la fecha de vencimiento. No vale la pena:

1. tomar productos de una vitrina en el lado soleado;
2. comprar pruebas en el mercado (almacenamiento en invierno en condiciones inadecuadas);
3. examina la orina (otro material biológico) en los primeros días después del coito, el nivel de la hormona aún es insuficiente para obtener un resultado positivo o falso positivo.

Una racha fantasma no es un resultado, sino una falsa esperanza, especialmente cuando realmente quieres tener un hijo.