Ateenalainen Xenophon poliittisesta hallinnosta. Elämäkerta

Ateenalainen Xenophon - kuuluisa antiikin kreikkalainen politologi, yksi Sokrateen opiskelijoista. Xenophon oli sitä mieltä, että poliitikon pitää olla perehtynyt ihmisten johtamisen tieteeseen yleensä, koska poliittinen johtaminen on eräänlaista sosiaalinen hallinta ja noudattaa jälkimmäisen yleisiä lakeja. Siksi Xenophon muotoili joukon sääntöjä ihmisten johtamiseksi, joiden noudattaminen hänen mielestään auttaa poliitikkoa menestymään. Tärkeimmät Xenophon hahmotteli teoksessaan "Kyropedia":

1. Poliittisen johtajan lähimmät avustajat tulisi ottaa pätevimmiltä henkilöiltä tietyillä aloilla. julkinen elämä, eivät kiinnitä huomiota muihin ominaisuuksiinsa, mukaan lukien etniseen alkuperään. Näiden henkilöiden on kuitenkin testin aikana osoitettava täyttävänsä kolme vaatimusta. Ensinnäkin he eivät odota puhelua johtajalle, vaan ilmestyvät yrittäessään varmistaa hänen etujensa toteutumisen, ennen kuin heille kutsutaan. Toiseksi he eivät rajoitu toimeenpanemaan käskyä, vaan tekevät myös sitä, mitä he pitävät hyödyllisenä poliittisen johtajan hyväksi. Kolmanneksi he itse ovat aina tyytyväisiä siihen, mitä heillä on, samalla kun he yrittävät jatkuvasti palvella johtajaa uusilla hankinnoilla.

2. Houkutellakseen näitä ihmisiä luokseen poliittisen johtajan tulee antaa heille aineellisia ja henkisiä etuja. Jälkimmäisen puuttuessa hänen täytyy iloita tällaisten alaistensa kanssa, "kun heillä on jonkinlainen tuuri; osoita empatiaa, kun heille tapahtuu ongelmia; ... ole varovainen, että he saattavat tehdä virheitä yrittäessään varoittaa heitä."

3. Kaikessa työssä poliittisen johtajan on oltava ensimmäinen työssä ja kestävissä vaikeuksissa.

4. Poliittisen johtajan on tehtävä lähimmistä avustajistaan ​​"enemmän ystäviä itselleen kuin toisilleen", yrittäen kaikin mahdollisin tavoin osoittaa heille ystävällisyyttään ja samalla reagoida välittömästi pienimpäänkin tapaukseen, jossa joku heistä osoittaa erityistä innostusta työn suorittamiseen lisäkannustimella ja pienimpäänkin synnytyksen rentoutumiseen vastaamalla jakamalla etuja uudelleen niille, jotka tällä hetkellä osoittautuivat paremmiksi.

5. Apulaiskoneistonsa tehokkaan toiminnan varmistamiseksi poliittisen johtajan on suositeltavaa ottaa käyttöön menettely, jossa hän kuuntelee jokaista heistä, jotka väittävät nähneensä tai kuulleensa jotain johtajan huomion arvoista, ja rohkaisee tiedon ilmoittanutta henkilöä. Lisäksi on varmistettava, että kaikki laitteen jäsenet ovat tietoisia tällaisen määräyksen olemassaolosta. Tässä tapauksessa poliittisella johtajalla ei ole vain tietoa kaikista häntä vastaan ​​valmistetuista juonitteluista, vaan myös tällaisten juonien mahdollisuudet kapenevat, koska kaikki koneiston jäsenet pelkäävät aina ja kaikkialla pitää puheita, jotka ovat vastustaa johtajaa.

6. Jotta varmistetaan kaikkien kutsuttujen läsnäolo kokouksissa, on suositeltavaa, että läsnäolijat antavat helpoimpia ja kannattavimpia tehtäviä ja "ei koskaan suosi mitään poissaoleville".

Bibliografia

1. Aristoteles. Politiikka / Aristoteles. M., 1893.

2. Aristoteles. Etiikka / Aristoteles. SPb., 1908.

3. Ksenofon Ateenalainen. Cyropaedia / Xenophon of Ateena. M., 1977.

4. Ksenofon Ateenalainen. Sokraattiset kirjoitukset / Ksenofon Ateenalainen. M.-L., 1935.

5. Makovelsky A.O. Antiikin Kreikan atomistit / A.O. Makovelsky. Baku, 1946.

6. Makovelsky A.O. Sofistit / A.O. Makovelsky. Ongelma. 1. Baku, 1940.

7. Makovelsky A.O. Sofistit / A.O. Makovelsky. Ongelma. 2. Baku, 1941.

8. Platon. Op. T. 3. Osa 1 / Platon. M., 1971.

9. Platon. Op. T. 3. Osa 2 / Platon. M., 1972.

kreikkalainen historioitsija, sotilas, palkkasoturi, filosofi; Sokrateen nykyaikainen ja ihailija. Ensinnäkin hänet tunnetaan filosofisista teoksistaan ​​- jotka välittivät melko tarkasti muinaisen Kreikan (Kreikka) ja Persian valtakunnan (Persian valtakunta) elämän ja säilyttivät jälkipolville monia Sokrateen sanontoja.

Ksenofonin syntymäaikaa ei tunneta virallisesti; useimmat historioitsijat ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että hän syntyi noin vuonna 431 eKr., Ateenan (Ateenan) läheisyydessä. Hänen perheensä kuului ateenalaisen yhteiskunnan ylempään kerrokseen, mikä antoi Xenophonille pääsyn useisiin etuoikeuksiin, jotka yleensä varattiin vain aristokraateille. Nuoruudessaan Ksenofon osallistui Kyros nuoremman sotilaalliseen kampanjaan veljeään Artakserkses II:ta (Artakserkses II) vastaan. Jo ennen liittymistään armeijan riveihin Xenophon kysyi Sokratesilta neuvoa - pitäisikö hänen edes sotkea Kyyroksen kanssa. Sokrates lähetti Ksenofonin Delphin Oraakkeliin; Mutta oraakkelille Xenophon - mentorinsa suureksi tyytymättömyydeksi - esitti aivan toisenlaisen kysymyksen - "kumpaa jumalaa pitäisi rukoilla ja uhrata, jotta parhaalla mahdollisella tavalla lopeta aloittamasi työ ja palaa kotiin turvallisesti ja hyvällä voitolla."

Cyrus käytti palkkasoturiarmeijaa itse asiassa pimeässä - kreikkalaiset eivät epäillyt pitkään aikaan, että heidän olisi kohdattava niin suuri armeija. Tarsoksen petos paljastettiin; palkkasoturit ajattelivat jättää niin epärehellisen työnantajan, mutta spartalainen kenraali Clearchus onnistui vakuuttamaan heidät.

Cunaxan taistelussa Kyyroksen joukot kukistettiin ja Cyrus itse kuoli; pian sen jälkeen Clearchus - neljän muun kenraalin ja useiden upseerien kanssa - vangittiin ja teloitettiin rauhanneuvotteluissa. Palkkasoturit jäivät ilman komentoa ja pakotettiin valitsemaan uudet johtajat; yksi heistä oli Xenophon. Johtajuudella Xenophon pärjäsi hienosti. Myöhemmin Xenophon kuvaili persialaista kampanjaa ja kotiinpaluuta teoksessaan "Anabasis" ("Anabasis"; kirjaimellinen käännös - "Expedition"). Tiedetään, että tulevaisuudessa Aleksanteri Suuri itse (Aleksanteri suuri) käytti tätä teosta oppaana Persian (Persia) hyökkäyksen aikana.

Ksenofonin sotilaalliset seikkailut eivät suinkaan rajoittuneet pelkästään Persian kampanjaan; jonkin aikaa hän työskenteli Spartanille. On syytä uskoa, että Xenophon karkotettiin Ateenasta tämän vuoksi; syitä oli kuitenkin monia - Xenophon tuki Sokratesta, joka ei ollut erityisen suosittu ateenalaisten keskuudessa, eikä työ persialaisten hyväksi myöskään ollut hänen edunsa.

Palkkasoturi löysi itselleen uuden kodin samasta Spartasta - hänelle annettiin tila Scilluksesta lähellä Olympiaa. Tässä tilassa Xenophon muuten valmisti Anabasisin.

Missä Xenophon kuoli, sitä ei tiedetä tarkasti. Hänen poikansa Gryllus taisteli Ateenan puolella Mantinean taistelussa, joten historioitsija näyttää palanneen maanpaosta. Jotkut tiedot väittävät, että Xenophon kuoli Ateenassa, toiset puhuvat Korintista (Korintista). Ei myöskään tiedetä, milloin Xenophon kuoli; voimme vain sanoa varmasti, että hän selvisi pomostaan ​​ja suojelijansa Agesilaus II:sta (Agesilaus II).

Koko elämänsä ajan Xenophon ilmaisi rakkautensa Ateenaan useammin kuin kerran; vain poliittinen rakenne ei sopinut hänelle hänen kotimaissaan - epäsuorien tietojen perusteella Xenophon oli oligarkki. Xenophon tuki kuitenkin myös aktiivisesti Spartaa - niin tapahtui, että hänen täytyi viettää huomattava osa elämästään siellä.

Viime viikonloppuna asetin itselleni taistelutehtävän - tutkia muinaisen ajattelijan Xenophon "Anabasis" työtä, joka meidän kielellämme tarkoittaa "nousua".
Tämä antiikin ajattelun edustaja on mielenkiintoinen siinä mielessä, että sen lisäksi, että hän oli yksi Sokrateen suosikkiopiskelijoista (mikä viittaa tiettyyn mieleen), hän palveli armeijassa ja lopulta hänestä tuli melko lahjakas komentaja. Tämä tietysti poikkeaa pohjimmiltaan Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisen intellektuellien maailmankatsomuksesta, joka uskoo, että surullisen mielen ja muiden ei-termenssien tulee palvella armeijassa, ja ajattelijan osa on ajatella päivä kerrallaan valehtelemalla. sohvalla. Mutta kuten tämä kirja osoittaa, kreikkalaiset olivat päinvastaista mieltä. Jopa edellä mainittu Sokrates palveli armeijassa ja saavutti tiettyjä menestyksiä. Jotta...
Kirja kuvaa melko tunnettua antiikin historian ajanjaksoa, jota kutsutaan "Kreikka-Persian sodaksi". Itse asiassa on pieni epätarkkuus - kaikki kreikkalaiset eivät taistelleet. Se oli näin - 13 000 spartalaista "parioiden" joukosta (nämä, jotka eivät tiedä, ovat sellaisia ​​tovereita, jotka eri syistä Spartassa ei ollut paikkaa) palkattiin palvelemaan Persian prinssi Kyrosta. Tämä Cyrus oli jalo matelija - ei ainoastaan ​​hän vei helleenit syvälle mantereelle, mitä he kategorisesti eivät tehneet, vaan myös pakotti heidät osallistumaan huijaukseen, jolla ryöstettiin valtaistuin Persian nykyiseltä kuninkaalta Artaxerxesilta. Kun spartalaiset tajusivat, että heitä raahattiin Maidanille, ei ollut selvää miksi, oli jo liian myöhäistä.
On huomattava, että he eivät seisoneet seremoniassa muinaisten vallankumouksellisten kanssa pitkään - Cyrus kuoli taistelun ensimmäisinä minuuteina ja hänen armeijansa ympäröitiin. Spartalaisille tarjottiin erottaa komentajat neuvotteluja varten, minkä he tekivät. Saavuttuaan välienselvittelypaikalle persialaiset teurastivat spartalaiset kenraalit ilman meteliä, esimerkiksi pelotellakseen muita.
Odottamatta tällaista käännettä, spartalaiset olivat hämmentyneitä ja kollektiivisen harkinnan jälkeen päätettiin nimittää uudet kenraalit, joiden joukossa oli Xenophon. Kenraalit päättivät heti murtautua kotiin, mutta se oli mahdotonta tehdä etelästä - persialaisia ​​oli kaikkialla, joten heidän piti mennä pohjoisten vuorten läpi. Persialaiset tarjosivat spartalaisille laskea aseensa vastineeksi anteeksiannosta, mutta he ymmärsivät täydellisesti katkeran kokemuksen opettamana, että heti kun viimeinen miekka koskettaa maata, heidät teurastetaan kuin sikoja.
Tämä kampanja tunnetaan laajalti "Kymmenentuhannen kampanjana", koska vain niin monet pääsivät taloon.
Kiinnostus ei ole vain historiallisia tosiasioita, mutta myös pieniä luonnoksia tuon ajan sotilaselämästä.
Kustantajamme ovat yrittäneet tulkita tekstiä niin paljon kuin mahdollista ymmärtääkseen moderni mies. Omasta mielestäni siitä tuli hyvin.

Tuloksena: Karu kuvaus sodasta, johon osallistuivat ankarit spartalaiset. Jos pidät oikeasta armeijasta, ota se, opiskele sitä ja opi jotain uutta.

Ksenofon (Xenophon) (n. 428/427 - n. 354 eaa.). Historioitsija ja soturi, joka tuli varakkaasta ateenalaisesta perheestä ja opiskeli hänen kanssaan Sokrates. Muinaisina aikoina häntä pidettiin filosofina. Hän palveli Kyros nuoremman armeijassa ja osallistui kampanjaan Vähä-Aasiassa. OK. 399 eaa karkotettiin sieltä Ateena, hänestä tuli Spartan kuninkaan armeijan soturi Agesilaus II ja jopa osallistui Coronean taisteluun ateenalaisia ​​vastaan ​​vuonna 394 eaa. Hänen perheelleen myönnettiin kartano Scillassa lähellä Olympiaa, ja hänet itse valittiin spartalaiseksi proxenukseksi, joka vastaa Olympiassa vierailevien spartalaisten viihdyttämisestä. Vuonna 371 eaa Elis vaati oikeutensa Skilliin, ja Xenophon muutti asumaan Korintin lähelle. Vuonna 366/365 eKr., kun hänen maanpakopäätöksensä kumottiin, hän palasi Ateenaan.

Xenophon oli erittäin tuottelias kirjailija, joka kirjoitti monenlaisista aiheista. Hänen Hellenica (Kreikan historia) oli Kreikan historiaa vuosina 411-362 eKr. seitsemässä kirjassa (kirjoitettu enimmäkseen 400-luvun 50-luvulla eKr.). Anabasis kertoi kreikkalaisten palkkasoturien kampanjasta Kyros nuoremman (401-399 eKr.) komennossa. Kinegetiikka oli tutkielma metsästyksestä. "Spartan polity" kirjoitettiin n. 388 eaa ja sisälsi ylistystä Spartalle. Apologia kirjoitettiin Sokrateen puolustamiseksi. Tutkielma "Kotitaloudesta" (Oeconomicus) on kirjoitettu vuoropuhelun muodossa Sokrateen kanssa maataloudesta ja oikeita tapoja kotitalousorganisaatio. Muistot (Memorabilia) olivat Sokrateen muistelmia neljässä kirjassa. The Feast kuvaili kuvitteellista illallisjuhlaa, jonka vieraana oli Sokrates. Traktaatti tuloista (Vectigalia) antoi ateenalaisille neuvoja omien tulojensa kasvattamiseen. Tutkielma "Ratsastamisesta" on lajissaan vanhin säilynyt teos (kirjoitettu noin 380 eaa.). Cyropaedia oli fiktiivinen kertomus Kyros Suuresta kahdeksassa kirjassa. "Hieron" on kirjoitettu dialogiksi Hieron I ja Simonides noin tyrannia. Tutkielma ratsuväen komentajasta (Hipparchicus) kuvaili ateenalaisen ratsuväen komentajan tehtäviä. "Agesilaus" on kirjoitettu Spartan kuninkaan kunniaksi. Ways and Means ehdotti rauhan politiikkaa voiman avulla. Ateenan perustuslaki oli kenties Ksenofonin kirjoittama pamfletti.

Adkins L., Adkins R. Muinainen Kreikka. Ensyklopedinen hakuteos. M., 2008, s. 309-310.

Ksenofon (Ξενοφῶν) Ateenasta (n. 445, Ateena - n. 355 eKr., Korintti) - Sokrateen oppilas, kirjailija, historioitsija ja ammatillinen sotilas. "Sokrateen muistelmien" ja muiden Sokrateen kirjoitusten kirjoittaja - sekä Platonin dialogien, päälähteemme Sokrateen elämästä ja opetuksista, kirjoittaja.

Nuoren aristokraatin Ksenofonin ja köyhän filosofin Sokrateksen tuttavuus tapahtui luultavasti taistelukentällä: vuonna 424 Delian taisteluun osallistuessaan Xenophon putosi perääntymisen aikana hevosensa selästä ja Sokrates pelasti hänet jalkaisin (Strab. Geogr. IX, 403, Diog L. II, 5, 22). Kesällä 401 Xenophon osallistui palkkasoturina persialaisen prinssin Kyros nuoremman retkikuntaan (hän ​​kuvaa myöhemmin tämän kampanjan historiaa ja kreikkalaisten vaikeaa paluuta Anabasisin tappion jälkeen). Poistuttuaan Ateenasta Xenophon ei nähnyt Sokratesta enää, ja vain tarinoiden perusteella hän pystyi arvioimaan hänen teloitukseensa liittyviä tapahtumia. Eron ja kirjoittamisen välillä Sokraattiset kirjoitukset kuluvat n. 20 vuotta täynnä asepalvelusta: talvi 400/399 - Traakian kuninkaan Sevfin kanssa, Korintin sodan aikana 394-387 - Spartan kuninkaan Agesilaus, hänen ystävänsä ja suojelijansa kanssa. Asepalveluksestaan ​​spartalaisten kanssa Xenophon palkittiin talolla ja tontilla Skilluntessa (Elisessä), missä hän vapaa-ajalla alkoi säveltää kuuluisia kirjallisia teoksiaan, joista tuli klassikoita. Kreikkalainen proosa: "Anabasis", "Memories of Sokrates" ja "Apology of Sokrates", "Feast" ja "Economics" ("Domostroy"). Vuonna 371 elealaiset ottivat Skilluntin haltuunsa ja Xenophon pakeni Korintiin, missä hän sai päätökseen poliittisen utopian "Kyroksen koulutus" - elämäkerta ihanteellisesta hallitsijasta ja hänen luomansa valtion rakenteesta, "Kreikan historia", "Muistopuhe" Agesilaus", "Lacedaemon polity", "Hieron tai Life Tyrani" - filosofinen dialogi, jonka hahmoja ovat sisilialainen tyranni Hieron ja runoilija Simonides of Ceos; "Hipparkhoksen velvollisuuksista", "Ratsastustaiteesta", "Tulosista" (täsmälleen päivätty 355). Ksenofonin kirjoitusten suhteellinen kronologia on keskustelunaihe.

Tutkijat ovat aina kohdanneet kysymyksen Ksenofonin ja Platonin Sokrateen persoonallisuuskuvan luotettavuudesta. Xenophon kuvasi Sokratesta ensisijaisesti moraalinopettajana jättäen huomioimatta abstraktin filosofisen päättelyn (pääasiallinen erottava piirre kaksi Sokrates-versiota). Tavallinen argumentti Ksenofonia vastaan ​​Platonin puolesta: filosofian amatöörinä Xenophon ei voinut huomata Sokrateen opetuksissa tärkeintä. Ksenofonin kannalla: koska hän ei ollut alkuperäinen ajattelija, hän luultavasti totesi kaiken, minkä muisti ilman kaunistamista, kun taas loistava Platon laittoi oman filosofisen oppinsa Sokrateen suuhun. Sillä välin Xenofonin kirjoitukset ovat samoja kirjallisia teoksia, eivätkä ne historiallisia kuvauksia kuin Platonin dialogit. Ksenofon luotti suurelta osin "sokraattisten dialogien" kirjalliseen perinteeseen, joka oli kehittynyt ainakin 15–20 vuotta hänen kirjallisen työnsä alkaessa ("Sokrateen apologia" ja sokraattinen dialogi "Economics" kuvaavat Sokratesta vuonna 400 ja 399, kun Xenophon itse taisteli kaukana Ateenasta eikä olisi voinut olla todistamassa näitä tapahtumia). Korkein arvo hänelle olivat Antistenen, Aiskineen ja Platonin dialogit. Antisteeni on erityisen tärkeä Xenophonille; jälkimmäinen tekee hänestä hahmon teoksissaan, käyttää ensimmäisen persoonan kerrontaa (kuten Antisthenesin dialogeissa) ja mikä tärkeintä, seuraa Sokrateen kuvaa, jonka Antisthenes on muistelmissaan luonut - vrt. Mem. I 2, 1, jossa Xenophon kuvailee Sokratesta kolmen tyypillisen antisthenisen hyveen omistajaksi - "raittius" (ἐγκράτεια), "kestävyys" (καρτερία) ja "omavaraisuus" (αὐ). Xenophon käytti tietysti platonisia dialogeja ("Lachet", "Feast", "Phaedrus", "Theaetetus" jne.), ja hänen tekemänsä muutokset Platonilta lainattuihin teemoihin ovat ominaisia, esimerkiksi Plat. Symp. 210a - rakkaus kauniisiin vartaloihin (nuoret miehet) filosofisen eroksen ensimmäisenä vaiheena; xen. Symp. VIII - tällaisen ruumiillisen rakkauden ehdoton tuomitseminen; xen. Mem. IV 5 - dialektiikasta "maltillisten" (=onnellisten) ihmisten kyvynä erottaa paha ja hyvä ja menestyä politiikassa, toisin kuin Platonin dialektiikassa todellisen filosofin kykynä "erottaa lajin ja tyypin mukaan" ja "määrittää jokaisen asian olemuksen" (Resp. VII 534b). Sokraattinen käsitteiden dialektiikka on kuvattu Ksenofonissa vain kerran (ks. Mem. IV 6, 1-11, hurskaudesta ja oikeudenmukaisuudesta) - tämä Ksenofonin ja Platonin konsensus pidettiin yleensä historiallisen totuuden kriteerinä. On kuitenkin järkevämpää, kun otetaan huomioon tekstien vertailu, olettaa, että Xenophon on tässä täysin riippuvainen Platonista eikä häntä voida pitää luotettavana todistajana historiallisen Sokrateen keskustelujen luonteesta (vrt. Kahn, 1996, s. 79; Patzer, 1987, s. 438-42).

M.A. Solopova

Uusi filosofinen tietosanakirja. Neljässä osassa. / Filosofian instituutti RAS. Tieteellinen toim. neuvoja: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Thought, 2010, osa II, E - M, s. 336-337.

Lue lisää:

Filosofit, viisauden ystävät (elämäkertahakemisto).

Kreikan historialliset henkilöt (elämäkertaopas).

Kreikka, Hellas, eteläosa Balkanin niemimaa, yksi tärkeimmistä historialliset maat antiikkiesineitä.

Koostumukset:

1. Xenophontis Opera, toim. E. S. Marchant. Oxf., 1900-1904;

2. Xenophon, kreikka ja englanti. W. Miller et aii, voi. 1–7. Cambr. (Massa), 1960–68;

3. venäjäksi Käännös: Sokraattiset teokset., Johdanto. Taide. ja trans. S. I. Sobolevsky. M., 1935;

4. 2. painos SPb., 1993;

5. Cyropedia, käännös. ja n. V.G. Borukhovich ja E.D. Frolov. M., 1977.

Kirjallisuus:

1. Breitenbach H.R. Xenophon von Ateena. Stuttg., 1966;

2. Strauss L. Xenophonin Sokrates. Ithaca, 1972;

3. Patzer A. (toim.) Der historische Sokrates. Darmstadt, 1987;

4. Vander Waerdt P. (toim.) Sokraattinen oikeudenmukaisuus ja omavaraisuus. – Oxford Studies in Ancient Philosophy, 1993, 11, s. 1–48;

5. Idem. Sokraattinen liike. Ithaca, 1994;

6. Kahn Ch. Platon ja Sokraattinen dialogi: Kirjallisen muodon filosofinen käyttö. Cambr. (Massa), 1996;

7. Ksenofonin sokraattisten kirjoitusten painosten, käännösten ja kommenttien bibliografia, kirjoittanut D.R. Morrison, 1988;

8. Index Socraticorum Xenophontis operum, varusmies. A.R. Lopez ja F.M. Garcia. Hildesheim, 1995.

4. Xenophon

Ksenofonin elämäkerta 14

Xenophon syntyi noin vuonna 430 varakkaaseen perheeseen, joka ei ilmeisesti kuulunut Ateenan korkeimpaan aristokratiaan. Hänen vanhempansa varmistivat, että hän sai aristokraattiset tavat ja aristokraattisen spartanofiilisen ajattelutavan. Täytyy ajatella, että Xenophon tunsi myötätuntoa Ateenan oligarkkien vallankaappauksista15 tai jopa osallistui niihin, joiden aikana hän oli jo aikuinen. Yhdessä kaikkien aristokraattisten nuorten kanssa Xenophon oli kiinnostunut Sokrateen opetuksista ja hänestä tuli yksi hänen oppilaistaan. Kasvoivat lakonofiilisen aristokratian ja sen kaikujen henkisesti rajallisessa ympäristössä, jossa he olivat kiinnostuneita vain voimistelusta, metsästyksestä, ratsastuksesta ja rakkaussuhteet(Kreikan historia V, 3, 20), hän ei voinut eikä pyrkinyt ymmärtämään Sokrateen opetusten olemusta. Filosofisia teoksia Xenophon osoittaa, että hän käytti vain puhtaasti ulkoisesti tiettyjä sokrattisen etiikan säännöksiä ja uutta dialektista muotoa, jonka hän esitteli, levittääkseen tylsää filistealaista moraalia, käyttämällä tilaisuutta osoittaakseen kaunopuheisuuttaan.
Ennen kuin Xenophon oli perehtynyt perusteellisesti Sokrateen opetuksiin, olosuhteet ohjasivat hänet siihen

14 Katso johdanto Ksenofonin "Kreikan historian" (L., 1935) käännökseeni.
15 Ei voida edes varmuudella väittää, että Xenophon olisi myötätuntoinen vuosina 411-404. nimenomaan maltilliselle, ei äärimmäiselle oligarkkiryhmälle: hänen "Kreikan historiansa", jossa hän asettuu Theramenesin puolelle Kritiasia vastaan, kirjoitettiin 4. vuosisadan 50-luvulla. eKr e., kun puoluetaistelu oli suurelta osin laantunut ja puhuminen äärioligarkkien puolustamiseksi ei olisi saanut sympatiaa missään Ateenan väestöryhmässä.

632

seitsemän toiselle puolelle. Hänen ystävänsä Proxenus Boioottilainen ehdotti; vuonna 401 hän osallistui persialaisen teeskentelijän Kyyroksen kampanjaan veljeään, kuningas Artakserkses II:ta vastaan, ja Xenophon joutui luopumaan filosofiasta ja vaihtamaan tylsät opinnot seikkailunhaluiseen palkkasoturielämään. Tosiasia on, että aristokraattien asema Ateenassa Kolmenkymmenen Tyrannin kukistamisen jälkeen, huolimatta demon lupauksesta "ei olla kostonhimoinen", muuttui yhä epäluotettavammaksi; suora siirtyminen spartalaisiin olisi tehnyt Xenophonista petturin. Ateena Cyrus, joka, vaikka hän oli Spartan ystävä ja liittolainen, ei kuitenkaan eronnut Ateenasta, oli suhteellisesti paras tapa päästä eroon. Lisäksi palkkasoturipalvelu oli erittäin tuottoisaa; Hyvä fyysinen ja sotilaallinen koulutus ja aristokraattiset tavat tarjosivat Xenophonille loistava ura; Kyyroksen odotetun voiton ja valtaistuimelle pääsyn tapauksessa Ksenofonin asemasta voi tulla täysin kadehdittava.
Vastoin odotuksia tämä kampanja, kuten tiedätte, päättyi epäonnistumiseen. Persialaiset onnistuivat houkutella ja tappaa kreikkalaiset komentajat ovelalla, eikä kreikkalaisilla ollut muuta vaihtoehtoa kuin valita uudet komentajat, mukaan lukien Xenophon, ja aloittaa omalla vastuullaan ja peläten vaikeaa vetäytymistä Vähä-Aasian rannikolle. Tämä vetäytyminen tuntemattomien paikkojen läpi vihollisen piirityksen keskellä edustaa yhtä Kreikan sotahistorian loistavimpia sivuja.
Palattuaan Kyyroksen kampanjasta, jossa Xenophon toimi Spartan edun mukaisesti, hänen ja hänen armeijansa oli kohdattava juuri hänen palvomiensa spartalaisten vastustus ja vihamielisyys. Xenophon ja hänen toverinsa estettiin palaamasta Manner-Kreikkaan; kun hän ryhtyi perustamaan sotilassiirtokuntaa sotureitaan varten, spartalaiset vaativat tiukasti, että sen rakentamisen valmistelut lopetetaan; Bysantista Ksenofonin johtamia Kyyroksen entisiä palkkasotureita pyydettiin poistumaan välittömästi uhalla, että heidät myydään orjuuteen. Ksenofon kuitenkin vaati edelleen tottelevaisuutta spartalaisille sanoen, että Lacedaemonialaiset hallitsevat kaikkea Hellaa, "ja jokainen yksittäinen spartalainen voi tehdä mitä haluaa missä tahansa kreikkalaisessa kaupungissa" (Anabasis VI, 6, 12).
Pitkien koettelemusten ja nöyryytysten jälkeen Xenophon astuu palvelukseen Spartan armeijaan: hän sisällyttää elossa olevat sotilaat Spartan armeijaan. Tämän jälkeen hänet julistettiin Ateenassa petturiksi ja valtion rikolliseksi ja tuomittiin elinkautiseen maanpakoon. Maanpako vihdoin ennalta määrätty edelleen kohtalo Xenophon sitoi hänet ikuisesti Spartaan. Kun Spartan kuningas Agesilaus, joka oli hiljattain noussut valtaistuimelle, saapui Vähä-Aasiaan ja

633

otti armeijan komennon, hän antoi Xenophonille viran päämajaansa: Xenophonille uskottiin diplomaattisia tehtäviä.
Siitä lähtien Xenophonista tuli Agesilausin läheinen ystävä ja vankkumaton ihailija. Hänet vihittiin kaikkiin tämän suvereenin jesuiittapolitiikan salaisuuksiin, joissa hämmästyttävä tahdonvoima ja vallanhimo yhdistettiin moraalisten periaatteiden täydelliseen puutteeseen, joka peitettiin moralistisella päättelyllä ja teeskennellyllä uskonnollisuudella. Xenophon ei voinut olla näkemättä kaikki suojelijansa puutteet; mutta tunnustettuaan sielunsa syvyyksissä samaa voiman ja menestyksen kulttia kuin Agesilaus ja nähtyään, että hänen suojelijansa oli tässä suhteessa vertaansa vailla, hänen oli pakko sulkea silmänsä niiltä tavoilta, joilla Agesilaus pyrki lisäämään spartalaisen vallan , ja oli niin täynnä tämän suvereenin ajatuksia, että Kreikan historiaa lukiessa usein näyttää siltä, ​​että Agesilaus itse puhuu Ksenofonin suun kautta. Jälkimmäisen vaikutuksen alaisena Xenophon lähetti poikansa Spartaan, jotta he saisivat todellisen spartalaisen koulutuksen, kun he olivat käyneet läpi kaikki harjoitukset, joihin spartalainen nuoriso joutui.16
Kaiken tämän seurauksena Xenophon ei voinut tuntea katumusta ajatuksesta, että hänen täytyisi tarttua aseisiin isänmaataan vastaan. Itse asiassa, kun Spartan ja sitä kohtaan vihamielisen liittouman, johon kuului Ateena, välillä syttyi sota ja Agesilaus armeijansa muutti Manner-Kreikkaan, Xenophon meni hänen kanssaan ja osallistui Coronean taisteluun (394) kuuluen Spartan vihollisiin. hänen kotimaansa. Sitä seuranneen Korintin sodan aikana Xenophon pysyi Agesilauksen leirissä, luultavasti Alcidin vastaiseen rauhaan (386).
Vähän aikaa myöhemmin Xenophon joutui tuntemattomista syistä luopumaan sotilaallisesta ja poliittisesta urastaan ​​ja ryhtymään toimiin maataloudessa. Vastineeksi häneltä Attikassa takavarikoiduista maista hän sai kartanon Elisistä lähellä Skilluntan kaupunkia lähellä Olympiaa ja omistautui maaseudun harrastuksiin ja kirjallisuuteen. Tämä rauha katkesi vuonna 370, kun Skillunt oli Spartan ja Theban välisellä vihollisuuksien vyöhykkeellä. Kuitenkin tähän aikaan ateenalaiset olivat jo Spartan puolella; siksi Xenophon onnistui saamaan armahduksen. Hän itse oli jo liian vanha, mutta hänen poikansa taistelivat Ateenan armeijassa, ja yksi heistä - Grill - jopa kaatui Mantinean taistelussa (vuonna 362). Ksenofonin kuoleman olosuhteet ovat meille tuntemattomia.

16 Spartan valtio hyväksyi ulkomaalaisten lapset ja antoi heille saman koulutuksen kuin nuorille spartalaisille. Nämä nuoret miehet muodostivat Spartassa erityisen ryhmän, jota kutsuttiin "trofeiksi", eli oppilaiksi.

634

Ksenofonin maailmankuva

Ksenofonin maailmankuvan ymmärtämiseksi on muistettava 500-luvun lopun poliittisen elämän pääpiirteet.
Muistakaamme, että aristokratian ja demokratian välinen taistelu alkoi 500-luvun lopulla. erittäin väkivaltaisia ​​muotoja. Spartan ja Ateenan välinen kamppailu muuttui vähitellen valtioiden välisestä taistelusta luokkien tai pikemminkin ryhmittymien väliseksi taisteluksi: demokraattisten valtioiden aristokraatit olivat pääsääntöisesti valtion pettureita, eivätkä vain sympatioineet, vaan myös aktiivisesti edistäneet Spartaa; niin tekivät demokraatit aristokraattisissa valtioissa.
Tämä taistelu saavutti huippunsa Peloponnesoksen sotien aikakaudella. Todellakin, heti kun spartalaiset lähestyivät kaupunkia, paikallinen aristokratia alkoi auttaa heitä kaikin mahdollisin tavoin, ja missä he onnistuivat, he menivät avoimesti heidän puolelleen. Totta, näiden aristokraattien opetusten mukaan kansalaisen korkein hyve oli ehdoton tottelevaisuus valtion instituutioita kohtaan; tämä tarkoitti kuitenkin vain sellaista valtiota, joka vastasi heidän aristokraattisia ihanteitaan; muuten todellisella taantumuksellisella ei ollut vain oikeus, vaan myös velvollisuus tehdä kaikkensa perustaakseen "oikeudenmukaisen" järjestelmän ja tuhotakseen "ilkeämieliset demokraatit". Ateenassa koko aristokraattinen yhteiskunta ei ollut vain lakonofiilinen, vaan kärsi todellisesta lakonismista.
Suuri vaikutus Ksenofonin luonteeseen vaikutti myös hänen palvelus palkkasoturina. Kreikkalaiset palkkasoturit värvättiin ihmisistä, jotka joko karkotettiin kotimaastaan ​​tai jotka eivät löytäneet kotijoukoilleen käyttöä. IV vuosisadan alussa. tällaiset maanpaossa olleet olivat pääasiassa aristokratian kannattajia; lisäksi palkkasoturilla piti olla hyvä urheilullinen ja sotilaskoulutus, ja vain aristokraattien lapset saivat järjestelmällisesti tällaista koulutusta Kreikan kaupungeissa. Tämä selittää oligarkkisten taipumusten hallitsevuuden palkkasotureiden keskuudessa. Palkkasotureiden ei kuitenkaan tarvinnut olla moraalisesti nirsoja: tässä ammatissa 4. vuosisadan alussa. tarjonta ylitti suuresti kysynnän, ja palkkasoturit olivat iloisia, jos joku kutsui heidät palvelemaan. Heti kun toinen puoli tarjosi hieman korkeampaa palkkaa, palkkasoturit juoksivat hänen luokseen. Ei ollut harvinaista, että valtio tai hallitsija, joka palkkasi palkkasotureita, ei kyennyt maksamaan heille palkkaa tai luottamaan heihin. He jäivät vieraaseen maahan, mutta pysyivät tiiviinä massana, ja heillä oli vain yksi ulospääsy - ryöstää naapurialueiden väestö - barbaareja tai kreikkalaisia ​​- tai harjoittaa järjestelmällistä kiristystä. Tämän palkkasoturielämän piti myös ”jättää surullisen jälkensä Ksenofonin luonteeseen.

635

Yhtäkään vähempää vaikutusvaltaa olisi pitänyt olla Ksenofoniin ja pitkittynyttä läheisyyttä spartalaisen aristokratian hallitseviin piireihin. Spartalaista kurinalaisuutta, sotilaallista koulutusta, maltillisuutta ja alisteisuutta pidettiin valtiojärjestelmän ihanteena ei vain oligarkkisissa, vaan osittain myös maltillisissa demokraattisissa piireissä. Mutta mikä oli Sparta, moderni Xenophon? Hän ei ainoastaan ​​jättänyt täysin huomioimatta uusia suuntauksia ja takertunut vanhaan, vanhentuneeseen elämäntapaan; tämä elämäntapa oli pohjaltaan täysin vääristynyt. "Hyvät" ja "parhaat" kansalaiset, joille hän uskoo hallinnon ohjakset kaikkialla, eivät ole enää muinaisten perheiden edustajia, joita toiminnassaan sitovat käsin ja jaloin perinteet ja julkinen mielipide: nyt rikkaammat kansalaiset hallitsevat avoimesti ja kyynisesti ajaen luokkansa ja läheistensä etuja. Ei vain Lysander, vaan myös Xenophon Agesilausin idoli "puolueensa" pyrkinyt lisäämään Spartan valtaa ilman rajoja, ensisijaisesti siksi, että se sisälsi heidän oman voimansa lähteen, ja tämän tavoitteen saavuttamiseksi he eivät halveksineet mitään keinoja.
Kaikki nämä tosiasiat - alkuperä vauraasta perheestä, maallinen aristokraattinen kasvatus, palvelus palkkasoturina Kyyroksen kanssa, palvelu Spartan kuninkaan Agesilaus seurassa, jota seurasi sotilaallinen kapina demokraattista kotimaata vastaan ​​ja karkotus Ateenasta - määräävät täysin ulkonäön. Xenophon; kuten eräs historioitsija perustellusti huomautti, hän oli "tyypillinen ja vakuuttunut reaktion edustaja tuon ajan kirjallisuudessa". Tähän taantumuksellisuuteen liittyy kuitenkin eräänlaista demagogiaa ("hyvän mestarin" politiikkaa) ja pyhää moraalista ja uskonnollista päättelyä. Suurin osa vilpitön tunne tämä mies vihaa demokratiaa.

Anabasis

Ksenofonin teoksen "Cyroksen kampanja syvälle (Aasiaan)" ("Anabasis") otsikko ei vastaa kirjan sisältöä: vain kahdessa ensimmäisessä kirjassa puhutaan Kyyroksen kampanjasta syvälle Aasiaan ja muissa kirjoissa (III-VII). ) kertovat vain 10 000 kreikkalaisen palautuksesta. Matka kuvataan matkapäiväkirjan muodossa; Tie Aasian syvyyksiin hahmotellaan eri päivinä. Kirja sisältää useita maantieteellisiä, etnografisia ja diplomaattisia sisältöjä, se on kirjoitettu elävästi ja sitä luetaan suurella mielenkiinnolla. Kirjallisuuden puolelta erittäin hyviä ja historiallisesti kiinnostavia ovat kreikkalaiset strategit, jotka osallistuivat Cyrus-kampanjaan kirjan II lopussa. Joku muu kuvaili tätä kampanjaa; siis Stefan Bysantin sanakirjasta-

636

Tiedämme, että sellaisen teoksen kirjoittaja oli Sophenet of Stymphala, joka mainittiin Anabasisissa. Xenophon julkaisi Anabasis 17:n salanimellä Themistogenes of Syracuse. Todellakin, Xenofonin Kreikan historian kirjan III alussa luemme: "Kuinka Kyros kokosi armeijan, kuinka hän meni tämän armeijan kanssa maan sisäpuolelle veljeään vastaan, missä olosuhteissa taistelu tapahtui, kuinka Kyros kuoli ja kuinka sen jälkeen kreikkalaiset onnistuivat pääsemään turvallisesti merenrantaan - kaikki tämä on jo kirjoitettu Syrakusan Themistogenesin kirjaan. Tässä meillä on tarkka esitys Anabasisin sisällöstä, lisäksi on aivan uskomatonta, että Xenophon jätti historiastaan ​​pois niin tärkeitä historiallisia faktoja vain siksi, että toinen kirjoittaja kirjoitti siitä. Siksi muinaisilla ei ollut epäilystäkään siitä, että "Themistogenes" oli vain Xenophonin salanimi. Diodoruksessa kymmenentuhannen kampanjan kuvaus eroaa merkittävästi Ksenofonin tarinasta; lisäksi Xenophon ei näytä tässä roolia, kun taas Anabasisissa hän ohjaa vetäytymistä. Siksi näyttää erittäin todennäköiseltä, että Diodoruksella (tai pikemminkin jo Ephoruksella) oli Sophenetin lähde ja että Xenophonilla ei ollut mitään roolia Sophenetin työssä. On täysin ymmärrettävää, että haluten korostaa tätä roolia Xenophon julkaisi kirjansa - suuremman vakuuttavuuden vuoksi - salanimellä.

"Kreikan historia"

Jos vuoden 356 jälkeen kirjoitettu "Kreikan historia" (Hellenika) on kirjallisilta ansioksiltaan huomattavasti huonompi kuin "Anabasis", niin tämän kirjan merkitys tarinoita V-IV vuosisadat valtava. Diodoruksen tai Plutarkoksen elämäkerrat eivät sisällä niin systemaattista ja yksityiskohtaista selostusta vuosien 411-362 tapahtumista kuin löydämme Xenophonista. On totta, että Egyptistä löydettiin vuonna 1906 papyrukselta katkelma historiasta (ns. Oxyrhynchus-fragmentti), joka esitteli vuoden 394 tapahtumat paljon yksityiskohtaisemmin kuin Xenophon. Mutta tässäkin tapauksessa uuden muistomerkin vertailu Xenofonin kanssa osoittaa, että uuden kirjoittajan todistukset eivät ole kaukana samasta historiallisesta arvosta kuin Ksenofonin todistukset.
Lacedaemonialainen valtio
iso historiallinen merkitys on myös Xenophon tutkielma "On valtion rakennetta Sparta" (Lakedaimo-

17 E. I. Solomonikin uskottavan oletuksen mukaan Anabasisin kaksi ensimmäistä kirjaa kirjoitettiin pian kampanjan jälkeen ilman erityistä suuntausta (Xenophonia ei mainita tässä; nimi Anabasis, Hiking inland, sopii vain niihin). Myöhemmin niihin lisättiin anteeksipyyntöön kirjat III-VII, jotka ylistävät Xenofonin ansioita.

637

nion politeia); tämän teoksen historiallinen merkitys johtuu kuitenkin siitä, että puolen vuosituhannen jälkeen kirjoitettujen Plutarkoksen elämäkertojen lisäksi meille ei ole tullut yhtään Spartan valtiorakennetta käsittelevää teosta. Tutkielma tarjoaa idealisoidun entisöinnin muinaisesta Spartan perustuslaista sellaisena kuin Spartan konservatiivit sen kuvittelivat. Se on kirjoitettu selkeästi anteeksipyytävällä tavoitteella kunnioittaa Spartan valtiota, koska tuolloin ilmestyi useita teoksia sekä Spartan ulkopuolella että Spartassa, hyökkäyksiä Spartan olemassa olevaa järjestystä vastaan ​​ja hankkeita Spartan radikaalista uudelleenjärjestelystä. poliittinen järjestelmä(Fibron, Pausanias, Lysander). Xenofonin piirtämä ihanteellinen Lycurgus Sparta muistuttaa hyvin vähän aikansa Spartaa, ja Xenophon joutui päättelemään huomauttamalla, että hänen aikanaan Sparta lakkasi noudattamasta Lycurgusin lakeja, mikä johti hänet vaikeaan tilanteeseen.

Cyropedia

Yksi Xenophonin uteliaimmista teoksista on Kyyroksen koulutus eli Cyropaedia. Xenophon teeskentelee kirjoittavansa historiaa, mutta todellisuudessa historiasta on otettu vain yleinen tilanne; kaikki muu on Xenophonin vapaata luovuutta, joten pohjimmiltaan meillä on tässä kirjassa maailman vanhin Historiallinen romaani. Samalla se on vanhin kreikkalainen poliittinen utopia, joka avaa sitten koko sarjan samanlaisia ​​teoksia alkaen Theopompuksesta (IV vuosisata eKr.) ja päättyen Yambuliin (III vuosisata eKr.). Tämän kirjan päätarkoituksena on saarnata Kreikan monarkkisen uudelleenjärjestelyn ajatuksia; Kyros vanhemman kuvassa epäilemättä yhdessä Agesilaus kanssa ensinnäkin Xenophonin suosikkisankari - Cyrus nuorempi. Tässä kirjassa raportoidut harvat historialliset tosiasiat ovat usein vääristyneet tunnistamattomaksi moralistisista syistä.
Cyropedia kirjoitettiin kauan Kyros nuoremman kuoleman jälkeen. Siksi jää kysymys, odottiko Xenophon jonkin Hellaksen yhdistäjän, kuten Kyros nuoremman, ilmestymistä persialaisten joukkoon, joka tasoitti tietä tällaiselle yhdistymiselle, vai saarnasiko Kreikan yhdistymisestä minkään monarkin vallan alle ja dramatisointia hänen Persia-romaaninsa oli vain tarkoitus tehdä kirjasta viihdyttävämpi sen eksoottisuuden vuoksi. 18

18 Samaa viihdyttävää tarkoitusta varten Cyropediaan lisätään rakkausjakso - tarina Pantheasta, joka pysyi uskollisena aviomiehelleen Abradatille vankeudessa ja jakoi kuoleman hänen kanssaan. Siten Cyropaediasta löydämme myös tulevan kreikkalaisen romaanin alkion. Tämä tylsä ​​moralisoiva kirja vastasi enemmän roomalaisten kuin kreikkalaisten luonnetta; Siksi ei ole yllättävää, että siitä tuli suosittu 1. vuosisadalla. eKr e. (hän oli rakastunut

638

Näiden teosten lisäksi Xenophon kirjoitti useita moraalisia ja filosofisia, niin kutsuttuja "sokraattisia" teoksia. Ne on jo mainittu edellä.

Xenophon historioitsijana

Yllä olevat tiedot Ksenofonin elämäkerrasta riittävät ymmärtämään, miksi Xenofonin kertomus hänen pääteoksessaan Kreikan historiassa ja osittain muissa historiallisissa kirjoituksissa antaa joskus vaikutelman Spartan virallisesta versiosta Kreikan historiasta. Kuten olemme nähneet, Xenophon hyväksyi varauksetta ja piti täydellisyyden huippua Spartassa vallinneen järjestyksen ja järjestyksen. Lisäksi, kuten olemme nähneet, Agesilaus oli kirjailijan henkilökohtainen ystävä, ja Ksenofon oli hämmästynyt tämän kuninkaan politiikasta. Siksi Xenophon asetti samat vaatimukset historialliselle teokselle: vaikutti lukijan henkeen spartalaisen vallan ja kurin kuvan avulla, juurrutti rakkautta Spartaa kohtaan korostamalla hänen mielestään hyviä puolia ja pitämällä huonot vaiti. Aivan kuten Agesilaus asetti tavoitteekseen Spartan voiman vahvistamisen pysähtymättä saavuttamaan tätä tavoitetta ennen mitään toimenpiteitä, samoin Xenophon asetti tehtäväkseen pyytää anteeksi ja ylistää tätä voimakasta Spartaa hinnalla millä hyvänsä. Siksi hänen tarinansa on ehdottomasti yksipuolinen ja suuntaa antava.
Ksenofonilla on poikkeuksellinen mieli ja harvinainen diplomaattinen lahjakkuus ja hän puhuu jostakin vain silloin, kun se on tarpeellista ja hyödyllistä hänen asiansa kannalta; vaikeneminen joistakin tosiasioista ja toisten virheelliset tiedot eivät koskaan estä häntä. Useimmissa tapauksissa Xenophon ei turvaudu yksinkertaiseen tosiasioiden vääristelyyn: hänen suosikkitemppujaan ovat vaikeneminen ja lukijan huomion häiritseminen lisätyillä toissijaisilla jaksoilla heikentääkseen spartalaisten tiettyjen toimien tai epäonnistumisten aiheuttamaa epäsuotuisaa vaikutelmaa. Sanomattakin on selvää, että hän aliarvioi jatkuvasti Spartan vihollisten menestystä ja liioittelee spartalaisten menestysten tärkeyttä ja merkitystä. huolimatta siitä, että hän yleensä kertoo vain totuuden, vaikutelma on usein juuri päinvastainen kuin todellisuus johtuen siitä, että hän viipyy pitkään toissijaisissa tapahtumissa, jotka eivät ole välttämättömiä yleisen asioiden kulun kannalta, ja mainitsee eniten tärkeitä faktoja vain ohimennen.
kirjani Scipio nuoremmasta ja Cicerosta). Useita kreikkalaisia ​​kirjoja kirjoitettiin jäljittelemällä Kyropediaa: Onesikrit ja Marsyas kirjoittivat "Aleksanterin kasvatuksesta", Nikolai Damaskuksesta - "Keisarin kasvatuksesta".

639

Ksenofonin historiaa eivät erottele hyveet, jotka erottavat hänen edeltäjiensä Herodotoksen ja Thukydideen teokset: siinä ei ole näkemyksen leveyttä, objektiivisuutta eikä totuuden tavoittelua. Olemme nähneet, että Xenophon ei pysähdy systemaattisiin historiallisen näkökulman ja toisinaan tosiasioiden laiminlyönteihin ja vääristymiin saavuttaakseen tarvitsemansa vaikutelman. Ksenofonin historiallisilla kirjoituksilla on kuitenkin myös monia ansioita. Hänen "Kreikan historiansa" ei ole pohjimmiltaan historiaa, vaan historiallinen muistelma, jonka on kirjoittanut yksi aikakauden aktiivisimmista henkilöistä. Lisäksi tämä on pohjimmiltaan ainoa tämän aikakauden historia, joka on tullut meille nykyajan kirjoittamana: Theopompuksesta, Kratippuksesta ja Ephoruksesta vain säälittävä katkelma on tullut meille ja Diodorukselle, Pompeius Trogille ja Plutarkhokselle, jotka kirjoittivat. useita vuosisatoja näiden tapahtumien jälkeen, vaikka ne palaavat osittain näihin kadonneisiin lähteisiin, mutta useissa tapauksissa ne eivät ansaitse luottamusta, koska he lainaavat materiaalia kolmansilta osapuolilta ja lisäksi heillä ei ole ollenkaan tarvittavia ominaisuuksia historioitsija.
Mutta lisäksi Xenophonilla historiallisena kirjoittajana on useita etuja. Tämä on erinomainen sotilasasioiden tuntija; toisaalta tämä on erittäin älykäs henkilö, lisäksi hän oli läheisessä henkilökohtaisessa suhteessa Kreikan kohtalon tuomareihin tuolloin. Absurdeja tai absurdeja vastaavista aiheista, jonka tapaamme myöhempien historioitsijoiden tarinoissa klassisesta aikakaudesta, hän ei kirjoita. Hänellä on hyvin vähän keksintöjä tai täysin vääriä faktoja. Totta, kuten olemme jo todenneet, Xenophon saavuttaa tarvitsemansa vaikutelman muilla, ei täysin tunnollisilla menetelmillä: jättämällä pois tai mainitsemalla hyvin lyhyesti hänelle epämiellyttäviä tapahtumia, lisäämällä tarvitsemansa tosiasiat, antamalla niille merkityksen, jota heillä ei ollut, häiritsemällä. lukijan huomio vaarallisissa ideologisissa rakenteissaan ovat paikkoja, joissa on kaikenlaista moraalista päättelyä, vuoropuhelua, omituista valaistusta jne. Kaikkia näitä puutteita kuitenkin tasapainottaa jossain määrin se tosiasia, että Xenophon on hyvin perillä oleva todistaja, tarkasti ja tarkasti. ymmärrystä asiasta kertomalla lukijalle niistä tosiseikoista, joiden silminnäkijäksi hänen täytyi olla.