Porque fuisteis comprados por precio. Por tanto, glorificad a Dios tanto en vuestro cuerpo como en vuestra alma, que es de Dios. Comprado con precio Porque a ti te compran con precio

. ¿Sobre qué me escribiste?

Habiendo corregido el desorden de las divisiones, la fornicación y la codicia, ahora establece reglas sobre el matrimonio y la virginidad. Porque los corintios en una carta le preguntaban: ¿Debe abstenerse de su mujer o no?

. Es bueno que un hombre no toque a una mujer.

Sería bueno, excelente, dice, si cada hombre, y no sólo un sacerdote (como algunos lo entienden mal), no tocara a su esposa en absoluto y permaneciera virgen. Pero es más seguro y más cercano a nuestra debilidad casarnos. Por ello añade lo siguiente.

. Pero, para evitar fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido.

Habla de ambos lados. Porque puede suceder que el marido ame la castidad, pero la mujer no, o viceversa. En palabras "para evitar fornicación" Fomenta la abstinencia. Porque si se permite el matrimonio para evitar la fornicación, entonces los unidos en matrimonio ya no deben copular entre sí sin moderación, sino castamente.

. El marido muestra a su esposa el debido favor; así también la mujer es para su marido.

Como deber, dice, honrar el amor de unos por otros; y como es un deber, estáis necesariamente obligados a proporcionárselo mutuamente.

. La esposa no tiene poder sobre su cuerpo, pero el marido sí; Asimismo, el marido no tiene poder sobre su cuerpo, pero la mujer sí.

Ahora demuestra que amarse unos a otros es, en efecto, un deber necesario. Porque, dice, los esposos no tienen poder sobre sus cuerpos, pero la esposa es esclava y al mismo tiempo ama de su marido: esclava, ya que no tiene poder sobre su cuerpo para venderlo a quien quiera, sino el marido es el dueño; y la señora, porque el cuerpo del marido es el cuerpo de ella, y él no tiene potestad para dárselo a las rameras. Asimismo, el marido es esclavo y al mismo tiempo amo de su mujer.

. No os desviéis el uno del otro, salvo consentimiento, por un tiempo.

Es decir, una esposa no debe abstenerse contra la voluntad de su marido, ni un marido debe abstenerse contra la voluntad de su esposa. Porque abstenerse de uno contra la voluntad de otro significa privarse, como se dice del dinero; pero abstenerse a voluntad es un asunto completamente diferente, cuando, por ejemplo, ambos (marido y mujer) de común acuerdo determinan un cierto tiempo para la abstinencia mutua.

. Para ejercicio en ayuno y oración.

Explica lo que significa su expresión: “por un tiempo”, es decir, cuando llega el momento de permanecer en oración, es decir, de orar con especial intensidad. Porque no dijo simplemente: por la oración, sino: "para ejercitar la oración". De hecho, si el apóstol hubiera encontrado en la convivencia conyugal un obstáculo para la oración diaria ordinaria, entonces, como en otro lugar, habría dicho: "orar sin cesar"()? Así que, para que el vuestro sea más ardiente, absteneos, dice, unos de otros, porque la cópula, aunque no contamina, sí interfiere con las actividades piadosas.

A Entonces volved a estar juntos, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia.

“Yo”, razona el apóstol, “digo que os unáis de nuevo; pero no establezco esto como ley, sino que lo prescribo con el propósito de “para que Satanás no os tiente”, es decir, incitar a la fornicación. Como no es el diablo mismo el culpable de la fornicación, sino principalmente nuestra intemperancia, el apóstol añadió: "por tu intemperancia", por eso es que el diablo nos tienta.

. Sin embargo, dije esto como permiso y no como una orden.

Para que os privéis por el momento el uno del otro, dije esto, dice el apóstol, "como permiso"(κατά συγγνώμην), es decir, por condescendencia por tu debilidad, "no como una orden" inmutable.

. Porque desearía que todas las personas fueran como yo.

Siempre que el apóstol prescribe alguna hazaña difícil, suele ponerse a sí mismo como ejemplo. Por eso aquí dice: Deseo que todos se abstengan siempre.

. Pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno de esta manera, el otro de otra.

Permanecer en la virginidad, dice, es un regalo de Dios; sin embargo, esta hazaña también requiere de nuestra fuerza. ¿Cómo lo llama regalo? Para consolar a los corintios, a quienes habló. "por tu intemperancia"(v.5), asestó un golpe sensible. Mientras tanto, nótese que él considera el matrimonio en sí mismo un regalo; porque dijo: “Cada uno tiene su don de Dios, todos son iguales”, es decir, el don de permanecer en la virginidad, “de lo contrario”, es decir, el don de vivir en matrimonio.

. A los solteros y a las viudas les digo: bueno les es quedarse como yo. Pero si no poder abstenerse, que se casen; porque es mejor casarse que inflamarse.

¿Ves la sabiduría de Pablo, cómo muestra la superioridad de la virginidad, y al mismo tiempo no obliga a quien no puede abstenerse a abstenerse del matrimonio, para que no sufra una caída más grave? Si, dice, experimentas gran violencia e inflamación (porque el poder de la lujuria es fuerte), entonces libérate de esos trabajos y sudores, para que, habiéndolos asumido, no caigas en un mal mayor.

. Pero a los que se casan, no lo mando yo, sino el Señor.

Dado que el Señor en palabras claras dio la ley de no divorciarse, excepto por causa de adulterio (), el apóstol dice: "No yo, sino el Señor". Lo que se dijo antes no fue literalmente legitimado por el Señor. Sin embargo, las palabras de Pablo son palabras del Señor, y no palabras humanas, pues a continuación dice esto sobre sí mismo: “Creo que yo también tengo el Espíritu de Dios” ().

. La esposa no debe divorciarse de su marido; si lo hace, debe permanecer célibe o reconciliarse con su marido y el marido no debe abandonar a su esposa. su.

Los divorcios, dice, ocurren por amor a la abstinencia, o por cobardía, o por otras razones; pero sería mejor si no hubiera división alguna. Si esto sucede, entonces la esposa debe permanecer con su marido, si no para tener relaciones sexuales, entonces para no traer a nadie más. Si no puede abstenerse, que se reconcilie con su marido.

. A los demás les digo yo, no el Señor: si un hermano tiene una esposa incrédula y ella acepta vivir con él, entonces no la abandone; y una mujer que tiene un marido incrédulo y él acepta vivir con ella, no debe dejarlo.

¿Qué estás diciendo? Si el marido es incrédulo, que se quede con su mujer; y si es fornicario, ¿no debería quedarse con ella? ¿Pero es la incredulidad peor que la fornicación? Definitivamente peor; pero Dios castiga más por los pecados contra los demás que contra sí mismo. Porque se dice: “Deja tu ofrenda allí delante del altar y ve primero y reconcíliate con tu hermano”.(). Y perdonó los diez mil talentos que le debían; pero al que debía cien denarios, no dejó sin venganza la ofensa (). Así ocurre en el presente caso: ignora la incredulidad, que ofende a Dios mismo, pero castiga el pecado de adulterio como un pecado contra la esposa. Algunos, sin embargo, explican esto: una persona, dicen, permanece en la incredulidad por ignorancia, que, tal vez, terminará, como dice el propio apóstol (): "¿Por qué sabes, esposa, que no salvarás a tu marido?"- y la fornicación se comete como resultado de una corrupción manifiesta. Además, el fornicario ya se había separado antes, pues, habiendo quitado los miembros a su mujer, los hizo miembros de una ramera; Mientras tanto, el incrédulo no ha cometido ningún pecado contra la unidad carnal, o mejor dicho, a través de esta unidad quizás pueda estar unido por la fe. Sin mencionar el hecho de que el orden de la vida será distorsionado y el Evangelio será reprochado si la mitad fiel es separada de la infiel. Mientras tanto, el mandamiento del apóstol en cuestión se aplica sólo al caso de que un esposo y una esposa estuvieran unidos en matrimonio, cuando ambos todavía estaban en incredulidad, pero después de que uno u otro lado se volvió a la fe. Porque si antes sólo un marido era incrédulo, o sólo una esposa, entonces a la mitad creyente no se le permitía casarse con un incrédulo: esto se desprende claramente de las palabras del apóstol, porque él no dijo: si alguno quiere toma a un incrédulo, pero: "si algún hermano tiene". Una vez más, no prescribe simplemente que la mitad creyente debe vivir con la mitad no creyente, sino sólo si ésta así lo desea; porque esto significa: “Estoy de acuerdo”, es decir, si así lo desea.

. Porque el marido incrédulo es santificado por una esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada por un marido creyente.

Es decir, la abundancia de pureza de la mitad creyente supera la impureza de la mitad incrédula. Esto es lo que significan las palabras del apóstol, y no que un pagano sea santo. Porque el apóstol no dijo: es santo, sino: “está santificado”, es decir, está vencido por la santidad de la mitad fiel. Y dice esto para que una esposa creyente no tema quedar impura si cohabita con tal marido. Pero la cuestión es: el que tiene relaciones sexuales con una ramera, haciéndose un solo cuerpo con ella, se vuelve inmundo (cf.); Evidentemente, el que copula con una pagana se convierte en un solo cuerpo con ella. Si el primero es inmundo, ¿cómo no se hace inmundo el último? En cuanto a la fornicación, esto es exactamente lo que sucede. Cuando los fornicarios tienen comunión entre sí, su mezcla produce impureza y, por lo tanto, ambos son impuros. Pero esto es diferente cuando la mitad creyente convive con la mitad no creyente. Un marido incrédulo es impuro a causa de su incredulidad. Pero la esposa tiene comunión con él no en la incredulidad, sino en la cama. No hay impureza en esta comunicación. Porque es un matrimonio legal. Por eso la mitad creyente no se vuelve impura.

. De lo contrario, vuestros hijos serían inmundos.

Si la mitad infiel no fuera vencida por la pureza de la mitad correcta, entonces sus hijos serían inmundos o sólo medio puros.

Y ahora son santos.

Es decir, no son impuros. Con la excesiva expresión "santo", el apóstol destierra el temor a tal sospecha.

. si un incrédulo quiere divorciarse, que se divorcie.

Por ejemplo, si él te ordena que participes en su incredulidad o que renuncie a los derechos del matrimonio, entonces divorciate. Porque es mejor romper los lazos del matrimonio que violar la piedad.

. Hermano o hermana en estos casos no conectado; El Señor nos ha llamado a la paz.

Si tu marido riñe contigo porque no participas en su incredulidad, divorciate de él. Porque en este caso no estás esclavizado a él, es decir, no estás obligado a seguirlo en tales asuntos. Es mejor separarse de él que reñir; porque Dios tampoco quiere esto: “El Señor nos ha llamado a la paz”. Entonces, si su marido pelea con usted, entonces él mismo ha dado el motivo del divorcio.

. ¿Por qué sabes, esposa, si salvarás a tu marido?

Refiriéndose nuevamente a la advertencia de que "no debería irse" la esposa del marido propone matrimonio verdadera pregunta. Porque si, dice, no discute contigo, quédate con él y amonesta: tal vez hagas algo, el éxito es dudoso, por un lado, para que no piensen que está haciendo de su esposa una indispensable. deber: convencer completamente a su marido y, por otro lado, apoyar su esperanza en la conversión de su marido y evitar la desesperación.

. ¿O tú, esposo, por qué sabes si no salvarás a tu esposa? Solo (εί μ ) cada uno haga lo que Dios le ha determinado, y cada uno como el Señor le ha llamado.

Algunos lo leen de esta manera: “O tú, esposo, ¿por qué sabes si salvarás a tu esposa o no?”(ή μ )? Luego comenzaron otra frase como esta: “Cada uno haga lo que Dios le ha determinado”, es decir, ¿cómo sabes si la salvarás o no? Esto es completamente desconocido. Pero si se desconoce, entonces no debes disolver el matrimonio, porque si no la salvas, no te harás daño a ti mismo, y si la salvas, te beneficiarás tanto a ti como a los demás. Pero San Juan no lo leyó así, sino así: “Cada uno haga lo que Dios le ha determinado, y cada uno como el Señor le ha llamado”. Y esta lectura es incomparablemente mejor. El Apóstol parecía decir esto: no debe haber divorcio bajo pretexto de incredulidad, sino que cada uno actúe según Dios le ha favorecido. Tú eres llamado, teniendo mujer de entre los incrédulos. Mantenla contigo y no la eches fuera por su incredulidad.

. Esto es lo que mando en todas las iglesias.

Dijo esto para que los corintios le obedecieran más fácilmente cuando ordenara a otros que hicieran lo mismo con ellos.

. Si alguno es llamado a circuncidarse, no se esconda (μη έπισπάσθω ).

Probablemente muchos, avergonzados de la circuncisión, usaban alguna medicina para traer el miembro circuncidado a su estado original. mirada primitiva, creciendo piel en él.

. Si alguno es llamado incircunciso, no se circuncida.

Por otra parte, algunos, encontrando algo importante en la circuncisión, se circuncidaron después de convertirse a la fe. Por tanto, dice que esto no contribuye en absoluto a la fe.

. La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada, pero Todo en guardar los mandamientos de Dios.

En todas partes, dice, junto con la fe se requiere el cumplimiento de la virtud, y todo lo demás es poco o nada requerido.

. Todos permanecen en el rango al que fueron llamados. Si estás llamado a ser esclavo, no te avergüences; pero si puedes liberarte, entonces usa lo mejor.

"En el rango en el que fue llamado", es decir, en qué tipo de vida, y en qué rango y estado creías, permanece en eso; porque con llamar queremos decir llevar a la fe. ¿Aceptaste la fe como esclava? no te preocupes ni te avergüences; porque la esclavitud no os hace ningún daño, de modo que si pudierais ser libres, “Entonces usa lo mejor”, sacrifícate en beneficio de los demás.

. Porque el siervo que es llamado en el Señor, libre es del Señor; Asimismo, el que se llama libre es siervo de Cristo.

Quien es liberado de la esclavitud se llama libre. Entonces, dice: vosotros que creísteis en estado de esclavitud, sois libres del Señor; porque Cristo os ha liberado del pecado y de esta esclavitud exterior, aunque sois esclavos. El que no se somete a las pasiones, teniendo un alma noble, no es esclavo, aunque lo parezca. Otros, en cambio, son llamados libremente a la fe; tal es el siervo de Cristo. Entonces, si el nombre de esclavitud indigna al esclavo, que comprenda que ha llegado a ser libre en Cristo, y que esta libertad es mucho más importante que la libertad humana. Además, si el nombre de la libertad envanece a un hombre libre, que comprenda que es esclavo de Cristo y se humille, imaginando que está subordinado a tal Maestro y que debe agradarle. ¿Ves la sabiduría con la que el apóstol da instrucciones a esclavos y libres?

. estas comprado estimado precio; no os hagáis esclavos de los hombres. En el cual rango Quien sea llamado, hermanos, que cada uno permanezca allí delante de Dios.

Esto se dirige no sólo a los esclavos, sino también a los hombres libres, exhortando a todos los cristianos a no hacer nada para agradar a las personas y a no obedecerlas si sus órdenes son ilegales. Esto es lo que significa: comprados de Dios para ser esclavos de los hombres. No está tratando de persuadir a los esclavos para que se alejen de sus amos; no; esto se puede ver en sus palabras posteriores: “en qué rango se llama a quién” etc., es decir, si alguno es llamado y está en estado de esclavitud, que permanezca en ese estado. “Delante de Dios”, añadió para que por la obediencia a gobernantes sin ley no se alejara de Dios. Él se ocupa de ambos, es decir, de que, por un lado, con el pretexto de obedecer a Dios, los esclavos no se aparten de sus amos, y por otro, mostrando a sus amos excesiva obediencia, no caigan. lejos de Dios.

. Respecto a la virginidad, no tengo mandamiento del Señor, pero doy consejos, como quien ha recibido la gracia del Señor de serlo. A él fiel.

Arriba nos ocupó con una conversación sobre la castidad, y ahora pasa a un tema más importante, a saber, la virginidad, y dice que el Señor no puso una ley ni dio un mandamiento sobre la virginidad, sino que sólo dijo: “quien pueda acomodar, que se acomode” (). Por tanto, no me atrevo a prescribir nada respecto a este tema; se trata de una cuestión importante, pero al mismo tiempo peligrosa; sin embargo, doy mi opinión, es decir, un consejo, ya que yo mismo, por la gracia de Dios, he tenido el honor de ser fiel, es decir, cercano a Él y a quien se le pueden confiar secretos.

. Por verdadera necesidad, reconozco para bien que es bueno que una persona permanezca así.

En mi opinión, dice, es mejor para una persona abstenerse del matrimonio debido a los inconvenientes y problemas asociados con él, y no porque el matrimonio sea impuro.

. ¿Estás conectado con tu esposa? No busques el divorcio. ¿Te quedas sin esposa? No busques esposa. Sin embargo, incluso si te casas, no pecarás.

En palabras “¿Estás unido a tu esposa?” demostró que el matrimonio, como vínculo, trae consigo problemas. “Divorcio” no significa abstinencia por consentimiento, sino divorcio sin causa suficiente; porque si los cónyuges se abstienen por consentimiento, entonces esto no es divorcio. Habiendo dicho “no busquen esposa”, para que no piensen que se ordena el celibato, añade: “Sin embargo, aunque os caséis, no pecaréis”. Mire con qué discreción fomenta la virginidad, llamando al matrimonio vínculo y a la virginidad permiso y libertad.

. Y si la muchacha se casa, no pecará.

Por virgen aquí no se entiende la que está dedicada a Dios (pues si se casa, sin duda pecará, ya que por esto, además de su Esposo, Cristo, se presentará a un adúltero), sino también a una muchacha célibe. . Entonces, si se casa, no pecará; porque el matrimonio no contiene nada inmundo.

. Pero los tales tendrán tribulaciones según la carne; y lo siento por ti.

Dolores se refiere a las preocupaciones y tristezas asociadas con el matrimonio. “Y yo”, continúa, “siento pena por ti”, como niños, y deseo que seas libre y sin preocupaciones. El matrimonio es un vínculo; y los que están bajo su yugo no tienen poder sobre sí mismos, como antes se dijo.

. Os digo, hermanos: el tiempo ya es corto.

a sus palabras "tendrán tribulaciones según la carne" alguien no añadió: “pero al mismo tiempo hay placer”, suprime toda esperanza de placer, haciendo parecer que el tiempo apremia. Porque todo se apresura hacia la destrucción, y el Reino de Cristo se ha acercado, y por fin debemos aparecernos a Cristo. Entonces, si hay algún placer en la vida matrimonial, entonces es frágil y de corta duración.

. Así, los que tienen esposa deben ser como si no la tuviesen; y los que lloran como si no lloraran; y los que se alegran, como si no se alegraran; y los que compran, como si no adquirieran; y los que usan este mundo, como si no lo usaran.

Si los que tienen esposas deben ser como los que no las tienen, ¿de qué sirve entonces casarse y ponerse cargas sobre sí mismos? ¿Qué significa: “como los que no tienen”? Esto significa: no aferrarse al matrimonio y a la esposa y no agotar todos los cuidados por ellos. De la misma manera, nadie debería preocuparse demasiado por nada más: ni las circunstancias tristes que se insinuaban con la palabra "llanto", ni las alegres que se significaban con la palabra "alegrarse", ni los contratos que se expresaban con la palabra "comprar". ¿Y por qué, dice, enumerar esto y aquello? Simplemente, quienes usan este mundo no deben abusar de él, es decir, aferrarse a él con todo celo y pasión; pues el uso excesivo y fuera de lo apropiado es abuso.

. Porque la imagen de este mundo está pasando.

Es decir, pasa y se destruye. ¿Por qué apegarse a algo que está siendo destruido? El título de la imagen mostraba que las cosas del mundo real sólo parpadean ante los ojos, son extremadamente ligeras y no tienen nada sólido ni significativo en sí mismas.

. Y quiero que estés libre de preocupaciones.

¿Cómo podríamos estar sin preocupaciones? Si tan solo hubieran permanecido célibes. Por ello añade lo siguiente.

. El soltero se preocupa por las cosas del Señor, por cómo agradar al Señor; Pero el hombre casado se preocupa por las cosas mundanas, por cómo complacer a su esposa.

¿Cómo es posible, Pablo, queriendo que seamos despreocupados y con este propósito inspirándonos a ser célibes, vuelves a decir: “El que no está casado se preocupa por las cosas del Señor”? He aquí también aquí hay preocupaciones. Pero no las que se asocian con el matrimonio, dice: las preocupaciones por el Señor son salvadoras y deliciosas, pero las preocupaciones por el mundo son dañinas y dolorosas. De hecho, ¿no es una carga y una tristeza tratar de complacer a una esposa, y especialmente a una que ama las joyas y exige oro, perlas y otras cosas vacías? Esto predispone a los maridos lamentables a la injusticia y a la disposición nociva de las cosas.

. Hay una diferencia entre una mujer casada y una niña.

Es decir, se diferencian entre sí y no tienen la misma preocupación, sino que están divididos en sus preocupaciones: uno se preocupa por tales objetos y el otro por otros. Dado que sus preocupaciones son diferentes, deben elegir aquellas que sean mejores y más fáciles.

. Una mujer soltera se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu; pero la mujer casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido.

No basta ser santo en el cuerpo, sino que también hay que ser santo en espíritu, porque en esto, es decir, en la pureza del alma, consiste la verdadera virginidad. En la experiencia, muchos, aunque puros e irreprochables de cuerpo, son impuros de alma. Además, preste atención al hecho de que ella no es una virgen que se preocupa por el mundo. Por lo tanto, cuando veáis a una mujer que finge ser virgen y, sin embargo, se preocupa por las cosas mundanas, sabed que no es diferente de una mujer casada. Pablo les dio a ambos ciertas señales por las cuales se les puede reconocer: no matrimonio y abstinencia, sino, por un lado, una actividad grande e inquieta, y por el otro, tranquilidad en sus propios asuntos. Por tanto, ella no es una virgen que se carga con muchas actividades vanas. Pero la mujer casada sigue preocupándose por complacer a su marido, y por eso cuida especialmente su belleza o, para ser considerada una buena ama de casa, se muestra derrochadora y ahorrativa.

. Digo esto para vuestro propio beneficio, no para imponeros ataduras.

Hablé, dice, de la virginidad, sabiendo que este estado te es útil, ya que libera de tristezas y preocupaciones, y da al alma más beneficios; No hablé de esto para obligarte a permanecer en la virginidad en contra de tu voluntad (pues a la coerción la llamó “vínculos”).

. Pero para que decorosamente y continuamente servido No hay entretenimiento para el Señor.

Para, dice, que vivas decentemente y con limpieza; porque ¿qué podría ser más decente y más puro que la virginidad? Y para que tú, libre de las angustias del matrimonio, sirvas al Señor sin entretenimiento y estés siempre delante de Él, echando en Él todas tus preocupaciones ().

. Si alguno considera indecente que su doncella permanezca así cuando sea mayor de edad, que haga lo que quiera: no pecará.

Si alguno, dice, siendo verdaderamente débil de corazón, considera deshonroso dejar virgen a su hija, especialmente si se ha ido. edad madura, entonces que así sea, dice. ¿Cómo? “Que haga lo que quiera”, es decir, si quiere regalarla en matrimonio, que la regale, porque no pecará. Sin embargo, es mejor proteger a la virgen, como dice más adelante.

. Dejar semejante casarse. Pero quien es inquebrantablemente firme en su corazón y, no dejándose constreñir por la necesidad, sino siendo poderoso en su propia voluntad, decide en su corazón conservar a su virgen, hace bien. Por tanto, el que da a su doncella en matrimonio, hace bien; y el que no emite, mejor le va.

Observen cómo al principio se sorprende del que respeta su virginidad: lo llama firme y firme y hace su trabajo con razón; porque él dice: "Inquebrantablemente firme de corazón". Esto quiere decir que quien da a su doncella en matrimonio no es firme. En palabras “no estar limitado por la necesidad” Demuestra que el padre tiene el poder de darle un marido a su hija, y nadie puede obligarlo a no darla en matrimonio. Entonces, es un honor para él si deja a su hija soltera; Por eso el apóstol lo alaba: porque “hace bien”, dice. Pero el que da a su hija en matrimonio también "lo hace bien"; porque no es pecado dar en matrimonio; y todo lo que no es es bueno. Pero es mucho mejor no casarse; porque esto es perfección en el bien.

. La esposa está sujeta a la ley mientras viva su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. Pero será más feliz si sigue así, según mi consejo; pero creo que también tengo el Espíritu de Dios.

Aquí enseña sobre el segundo matrimonio, y aunque lo permite, considera muy bienaventurado al que no contrae un segundo matrimonio; porque así como la virginidad es superior al primer matrimonio, así el primer matrimonio es superior al segundo. "La esposa está sujeta a la ley", es decir, por la advertencia de la ley se le impide cometer adulterio, es decir, ser adúltera por unión con otro durante la vida de su marido, pero si su marido muere, ella queda libre de las ataduras y la ley de su primer matrimonio y recibe permiso. . "Sólo en el Señor", es decir, sólo con castidad, con honestidad puede contraer un segundo matrimonio, con el fin de producir y criar hijos, y no por lujuria. "Según mi consejo" Añade que no debes considerar esto como una necesidad, sino sólo un consejo, un consejo Divino. “Creo”, dice, “ y tengo el Espíritu de Dios". Hay más humildad en estas palabras; porque no dijo: tengo, sino: "pienso" que "tengo", es decir, creo, supongo.

Porque se dice: "Estás comprado a gran costo, no os hagáis esclavos de los hombres..."

EVANGELIO

Jesucristo (Salvador)

Preciosiguiendo a cristo

Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre y a su madre, a su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser mi discípulo (Lucas 14:26).

Porque por precio sois comprados

¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Entonces, ¿quitaré los miembros de Cristo para hacer su miembros de una ramera? ¡No sucederá! ¿O no sabéis que el que tiene relaciones sexuales con una ramera se convierte en un solo cuerpo? ¿con ella? porque está dicho: los dos serán una sola carne. Y el que está unido con el Señor, un solo espíritu es con el Señor. Huye de la fornicación; Todo pecado que el hombre comete queda fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo. ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que vive en vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestros? Porque fuisteis comprados por precio. Por tanto, glorificad a Dios tanto en vuestro cuerpo como en vuestra alma, que son de Dios (1 Cor. 6:15-20).

eres comprado a un precio , no os hagáis esclavos de los hombres. Cualquiera sea el rango en que cualquiera sea llamado, hermanos, en eso cada uno debe permanecer delante de Dios (1 Cor. 7:23-24).

precio de una persona

El precio del hombre es la sangre de Cristo. Porque se dice: “Por precio fuisteis comprados; no os hagáis esclavos de los hombres” (1 Cor. 7:23).

Las palabras fueron guiadas. Vasily: El precio de una persona es la sangre de Cristo: vosotros, dice, fuisteis comprados por precio, no seáis esclavos de los hombres. Los soldados del maligno pretendieron hacernos inútil este precio, introduciéndonos nuevamente en la esclavitud una vez liberados. Kirill: Los demonios casi nos privaron de nuestra razón (que es el honor de una persona), obligándonos a inclinarnos ante árboles y piedras, por eso lo que se dice de nosotros: una persona que tenía honor no lo entendía. Teodoreto: Es un honor para los piadosos servir a Dios. Intérprete sin nombre: La virtud y la piedad son el honor de los sabios, como está dicho: Gloria, honra y paz a todo aquel que la haga.

La Santa Iglesia lee la Primera Epístola a los Corintios. Capítulo 6, art. 20-7, art. 12.

6:20. Porque fuisteis comprados por precio. Por tanto, glorificad a Dios tanto en vuestro cuerpo como en vuestra alma, que es de Dios.

7:1. Y lo que me escribiste es que es bueno que un hombre no toque a una mujer.

7:2. Pero, para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido.

7:3. El marido muestra a su esposa el debido favor; así también la mujer es para su marido.

7:4. La esposa no tiene poder sobre su cuerpo, pero el marido sí; Asimismo, el marido no tiene poder sobre su cuerpo, pero la mujer sí.

7:5. No os desviéis unos de otros, salvo acuerdo, por un tiempo, para ejercitaros en el ayuno y la oración, y luego estar juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia.

7:6. Sin embargo, dije esto como permiso y no como una orden.

7:7. Porque desearía que todas las personas fueran como yo; pero cada uno tiene su don de Dios, uno de esta manera, el otro de otra.

7:8. A los solteros y a las viudas les digo: bueno les es quedarse como yo.

7:9. Pero si no pueden abstenerse, que se casen; porque es mejor casarse que inflamarse.

7:10. Y a los que han contraído matrimonio les ordeno, no yo, sino el Señor: que la mujer no se divorcie de su marido.

7:11. Si se divorcia, debe permanecer célibe o reconciliarse con su marido, y el marido no debe abandonar a su mujer.

7:12. A los demás les digo yo, no el Señor: si un hermano tiene una esposa incrédula y ella acepta vivir con él, entonces no la abandone.

(1 Corintios 6, 20 – 7, 12)

Queridos hermanos y hermanas, ustedes y yo continuamos leyendo juntos la Primera Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. La última vez leímos hasta el versículo 11 del capítulo 6, y hoy comenzamos desde el último versículo de este capítulo, saltándonos el medio. Sin embargo, este pasaje no cae en el “olvido”; tú y yo lo leímos, si lo recuerdas, en una de las semanas preparatorias de la Cuaresma. Este es uno de los pasajes más interesantes de toda la Epístola. Y nosotros, a partir del versículo 20, pasamos al capítulo 7.

Porque fuisteis comprados por precio. Palabra estimado escrito en cursiva. Permítanme recordarles que normalmente las palabras escritas en cursiva (donde se tiene en cuenta este punto) están ausentes del texto griego original. Es decir, debería decir literalmente “Porque fuisteis comprados por precio”. Pablo les dice a los corintios: “Dios mismo pagó el precio por vosotros, es decir, no debéis ser siervos del pecado, de la fornicación (si leéis un poco más arriba en el texto), porque fuisteis redimidos por Dios para salvación”.

Por tanto, glorificad a Dios tanto en vuestro cuerpo como en vuestra alma, que es de Dios. Vemos un punto interesante aquí: no hay cursiva en esta oración, sin embargo, si miras de cerca el texto griego original, puedes ver las diferencias. Una vez dije que un libro llamado “El texto griego del Nuevo Testamento con traducción interlineal” es muy conveniente para esto. Una edición excelente, muy conveniente: el texto griego está ahí, luego cada palabra se traduce interlinealmente y el texto sinodal está al lado para que quede claro cómo se traduce en nuestro texto tradicional. Podemos ver que el texto original no contiene la frase y en vuestras almas, y hay “Glorifiquen, pues, a Dios en vuestros cuerpos, que son de Dios”. Es decir, fue agregado más tarde por los traductores. y en vuestras almas.

¿Por qué pasó esto? Hemos dicho repetidamente que la comprensión bíblica de la antropología (es decir, la doctrina del hombre) y la antigua, así como la que luego se basó en la antigua (toda la cultura europea y en muchos sentidos la nuestra) perciben al hombre de manera diferente, en particular los conceptos de cuerpo y alma. En la antigüedad, permítanme recordarles, el cuerpo y el alma eran dos principios casi opuestos. El alma es lo que está dentro de una persona y languidece en el cuerpo como una prisión (había un famoso dicho antiguo Soma - sima, es decir, "El cuerpo es un ataúd"), por eso el alma necesita liberarse del cuerpo y volar hacia mundo limpio ideas, como creía, por ejemplo, el filósofo Platón. En la cultura bíblica todo es completamente diferente. El cuerpo no se opone al alma, a la vida según los mandamientos de Dios; no es una fuente de pecado de ninguna manera. El cuerpo es persona en su integridad, en su objetividad, mientras que el alma es persona en su subjetividad, persona desde dentro. El cuerpo es una persona cuando se le mira desde fuera, es un cuerpo, algo completo. Es por eso estamos hablando acerca de No se trata del hecho de que una persona necesita dividirse en cuerpo y alma, y ​​el cuerpo debe morir y el alma debe elevarse. El hecho es que el cuerpo, la integridad, es exactamente a lo que una persona está llamada. Por lo tanto, cuando el apóstol Pablo y la cultura bíblica en general nos dicen que estamos llamados a la plenitud, es decir, a la fisicalidad en última instancia, entonces estamos hablando precisamente de que estamos llamados a glorificar a Dios con todo nuestro cuerpo, con nuestro “todo”. Por eso no es necesario entregar el cuerpo a la fornicación ni a otras pasiones, porque el cuerpo es templo del Espíritu Santo, como se analiza en el capítulo 6. Desde el punto de vista del apóstol Pablo, no era necesario decir “en cuerpos y en almas”, porque el cuerpo ya es persona en su integridad, pero los piadosos traductores también añadieron la frase y en vuestras almas.

Más adelante en el capítulo 7, el apóstol Pablo comienza una conversación sobre la relación entre un hombre y una mujer y sobre qué es mejor: casarse o no casarse, si es posible divorciarse. Todas estas preguntas interesaban a la gente entonces y les interesan ahora.

Y lo que me escribiste es que es bueno que un hombre no toque a una mujer. Nuevas traducciones y muchos comentaristas modernos dicen que la frase Es bueno que un hombre no toque a una mujer.- no las palabras del apóstol Pablo, sino una cita de una carta que recibió de los corintios. Desde este punto de vista, deberíamos leer el versículo 1 así: ¿Y sobre qué me escribiste? "Es bueno que un hombre no toque a una mujer". Es decir, Pablo cita a los propios corintios y luego les responde a esta tesis. Muchos corintios realmente creían que debían llevar un estilo de vida extremadamente ascético. Había dos opiniones opuestas: o es necesario matar de hambre al cuerpo por completo, "matarlo" y así liberar el alma o, como creían los llamados libertinistas, puedes hacer cualquier cosa, cometer cualquier pecado, el cuerpo todavía no importa. . El primer “partido”, que decía que en principio era bueno no tocar a las mujeres, lo consideraba una especie de ley, un canon. Sin embargo, el apóstol Pablo dice: Pero, para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido. Bajo ninguna circunstancia se debe descuidar esta necesidad humana. Los cónyuges contrajeron matrimonio como marido y mujer en el pleno sentido de la palabra, por lo que en ningún caso se debe intentar (especialmente si el segundo cónyuge no está de acuerdo) imponer a la otra mitad el llamado matrimonio espiritual, porque entonces el la otra mitad, que no esté preparada para esto, irá a buscar consuelo a un lado y habrá fornicación. Por eso está escrito aquí:

2. Pero, para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido.

3. El marido muestra a su esposa el debido favor; así también la mujer es para su marido.

4. La esposa no tiene poder sobre su cuerpo, pero el marido sí; Asimismo, el marido no tiene poder sobre su cuerpo, pero la mujer sí.

5. No os desviéis unos de otros, salvo de acuerdo, por un tiempo, para ejercitaros en el ayuno y la oración, y luego estar juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia.

Pablo dice que si nos alejamos unos de otros, debe ser sólo por consentimiento mutuo, sólo por un tiempo y sólo para ejercitarnos en oración, y luego necesitamos estar juntos nuevamente. Sólo en este caso, como cree Pablo, se puede abstenerse de tener relaciones matrimoniales.

Les recuerdo la necesidad que tenemos ustedes y yo de leer cada día la palabra de Dios, porque contiene gran alegría, consuelo e instrucción. ¡Dios los bendiga a todos!

Sacerdote Mijaíl Romadov

En 1 Corintios capítulo 6, Pablo aborda un tema grave. Mientras vivamos en este mundo pecaminoso, habrá diferencias de opinión entre las personas, incluso en la iglesia. Y ese no es el problema. El problema es encontrar decisiones correctas y métodos adecuados para resolver desacuerdos. Y cuando surgen desacuerdos, tanto durante las decisiones como después de ellas, las actitudes mutuas deben ser amistosas.

Pero en la iglesia de Corinto había problema serio en esta cuestión. En lugar de mantener relaciones amistosas entre sí en oración, encontrar formas de resolver los desacuerdos y, si esto es imposible, acudir a los hermanos de la iglesia, recurrieron a los tribunales mundanos. Esta solución a los problemas contradice las enseñanzas de Cristo. (Mateo 18:15-17.)

Y, presumiblemente, otra razón por la que los miembros de la iglesia no querían resolver problemas en la iglesia. En la iglesia tenías que mostrar humildad y, a veces, ceder, y realmente no querías hacer eso. Quería lograr una solución aceptable para mí.

Segundo problema grave. El juicio tuvo lugar entre los malvados. Este problema tiene dos partes:

1. ciertas debilidades de los miembros de la iglesia fueron reveladas a los malvados;
2. El juicio de los malvados rara vez fue justo.

y uno mas dato interesante. Los judíos no permitían que sus disputas fueran escuchadas en tribunales paganos. Tenían una ley según la cual todas sus diferencias debían ser sometidas a personas competentes de la misma fe y nacionalidad. Por lo tanto, los cristianos que presentaron casos controvertidos en tribunales seculares para su consideración en tribunales paganos demostraron que su confianza en la Iglesia y en sus hermanos era menor que la de los judíos.

La verdadera razón por la que hay disputas en la iglesia es el orgullo. Hay personas en la iglesia que se ofenden fácilmente cuando nadie va a ofenderlos. Estas personas muestran un interés extremo en sus “derechos”. La verdadera razón de su actitud solidaria hacia sus “derechos” es el egoísmo.

El pecador arrepentido se entrega completamente en manos de Cristo. Ya no busca defenderse, sino que está constantemente ocupado en cuál es la mejor manera de cumplir la voluntad de Dios.

En vista del papel que desempeñarán los santos en el juicio de los inicuos, ¿no pueden realmente resolver entre ellos cuestiones controvertidas en un espíritu de paz? Debería haber relaciones mucho menos desagradables entre los miembros de la iglesia que entre los malvados. Y, si surge algún problema, los creyentes, guiados por el Espíritu Santo, saben cómo actuar en tales situaciones.

Los corintios se jactaban de su desarrollo y sabiduría y se colocaban por encima de la gente que los rodeaba. Si esto fuera así, entonces sin duda podrían encontrar en la iglesia a una persona que pudiera resolver de manera justa todas las cuestiones controvertidas entre los hermanos. Pero no existió tal cosa, y ésta es la ironía de Pablo sobre este tema.

El hecho mismo de que hermanos que peleaban entre sí llegaran a tal animosidad que no pudieran reconciliarse ya era vergonzoso en sí mismo.

Al tener litigios entre ellos, los cristianos muestran que han perdido la paciencia y el amor mutuos, que son la fuerza impulsora en el corazón de los verdaderos seguidores del Señor.

tono base enseñanza cristiana nos muestra a nosotros, los miembros de la iglesia, que sería mucho mejor para nosotros soportar con paciencia y calma el insulto, insulto, daño de nuestro hermano o hermana, que buscar satisfacción a través de los tribunales. El Señor enseña a sus hijos a soportar todos los insultos con resignación y paciencia. (Prov. 20:22; Rom. 12:17, 19-21; 1 Tes. 5:15.)

Otro problema que agravó la situación en la iglesia. Los hermanos actuaron deshonestamente en relaciones de negocio y se arruinaron unos a otros. Si un miembro de la iglesia comete actos crueles e injustos contra su hermano o hermana, entonces ha perdido el amor de Dios y de sus semejantes.

Los injustos, que intentan ganar dinero a costa de sus hermanos, no heredarán el Reino de Dios. Su carácter ingenioso, codicioso y egoísta no se corresponde con el amor desinteresado y gentil que distingue a los habitantes del paraíso.

Los injustos que están tan ansiosos de ganar riqueza material, que no temen en absoluto deshonrar a la Iglesia demandando a sus hermanos en tribunales seculares, tienen el veredicto contra sí mismos de que, al hacerlo, se ven privados de una herencia eterna, que es mucho más valiosa que todas las riquezas terrenales.

El pecado ciega tanto a los pecadores que ni siquiera sospechan que están haciendo algo malo, e incluso si lo sospechan, sus sentidos suelen estar tan embotados que no ven el peligro inminente. En el texto 1 Cor. 6:9-10. Pablo enumera ciertos pecados que algunas personas piensan que no son pecados en absoluto.

Idoladores. La idolatría se compara aquí con otros pecados sensuales. Entre los paganos, la inmoralidad suele asociarse con la idolatría.

Malakia- “naturaleza sensible”, “sensual”, “apasionada”. Cuando se habla de vicios sensuales, como por ejemplo en el texto noveno, esta palabra denota a los homosexuales, especialmente a aquellos que se entregan a propósitos viles.

sodomistas- Lo mismo que los homosexuales.

La lista de pecados dada en los textos 9-10 incluye la mayoría de los pecados comunes de la carne. Si una persona continúa abrigando persistentemente las malas inclinaciones mencionadas, entonces será excluida del reino de Dios; quienquiera que siga servilmente los pecados de la carne en su vida no sólo se priva de la oportunidad de ser partícipe de la gloriosa herencia de Dios; los santos, pero también transmite a su herencia los vicios espirituales y físicos.

Antes de su conversión, muchos de los corintios participaron en los pecados mencionados aquí. Pero a través de la fe en Cristo y Su Sangre derramada, al ser bautizados, fueron “lavados” del pecado. El bautismo es una señal externa, un reconocimiento o una confirmación de un cambio interno, relacionado con la eliminación del pecado, que se ha logrado en el pecador arrepentido. El lavamiento mencionado en este texto es nada menos que el milagro de la regeneración realizado en aquel cuyos pecados son olvidados y lavados por la Sangre de Cristo.

El texto 12 es claramente una expresión bien conocida y proverbial.

El tema de la alimentación es uno de asuntos actuales en todo momento. Dios, en el momento de la creación, dotó al hombre de un apetito y alimento para satisfacerlo. Sin embargo, a un cristiano no se le permite comer lo que desee, sin importar cantidad o calidad. Debe comprender que fue comprado por un precio y, por tanto, es su deber mantener su cuerpo en las mejores condiciones posibles.

El hombre no se pertenece a sí mismo; no tiene derecho a usar sus habilidades para complacer sus deseos y las concupiscencias de su cuerpo no regenerado. Él es propiedad de Dios a través de la creación y la redención. Intelectual, física y espiritualmente, una persona debe vivir como Dios dirige, para la gloria de Su Nombre y no para satisfacer sus deseos carnales. Una persona convertida es verdaderamente un siervo dispuesto de Jesucristo, que dedica su vida a agradar a su Señor.

Pastor Serguei Stolyarenko

“Vosotros no sois vuestros... porque por precio fuisteis comprados” (1 Corintios 6:19-20).

Con gran celo el apóstol persigue el pecado para librarse de él.

No es delicado al hablar del pecado vergonzoso, sino que habla de él con franqueza: “... para que os abstengáis de la fornicación”. La vergüenza no está en el uso de las palabras, sino en el pecado que causó esas palabras.

Expulsa el mal vil recurriendo a argumentos evangélicos (v. 18).

Lo muestra a la luz del Espíritu de Dios. “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que habita en vosotros?” (v. 19).

Lo mata en la cruz. "Te compran por un precio".

Consideremos el último argumento para mortificar nuestro propio pecado.

I. Acto Bendito. "Eres comprado por un precio"

"Estás comprado". Ésta es la esencia de la Redención, que los herejes modernos se atreven a llamar expresión del pensamiento mercantil. La expiación mercantil es bíblica; las palabras “comprado a precio” son una doble expresión precisamente de ese concepto.

1. La expiación tuvo lugar o no. Estás comprado o no estás comprado. Una terrible alternativa.

2. Te han comprado; si esto es un hecho, entonces lo más hecho importante de tu vida. Milagro de milagros.

3. Siempre seguirá siendo el hecho más importante para ti. Si es cierto, no dejará de serlo y ningún otro acontecimiento lo superará en importancia.

4. Por tanto, el acto de la redención está llamado a obrar poderosamente en nosotros, ahora y en todos los tiempos.

II. Una consecuencia obvia. "Tú no eres uno de nosotros".

EN sentido negativo. Está claro que si eres comprado, no te perteneces a ti mismo.

1. Esta es una gran ventaja.

No te mantienes a ti mismo: las ovejas son alimentadas por su pastor. No estás a cargo de ti mismo: los barcos están controlados por un navegante.

2. Pero esto también conlleva una gran responsabilidad.

No somos nuestros para permitir que nos hagan daño. Ni cuerpo ni alma.

No les corresponde desperdiciarse en la pereza, el entretenimiento o el comportamiento especulativo.

No los tuyos, para permitirles seguir sus caprichos, prejuicios, inclinaciones viciosas, caprichos caprichosos, malas pasiones.