<...> Príncipe Alejandro, ganando en todas partes, era invencible... Y el rey escuchó esto desde la tierra de la medianoche, sobre tal coraje del príncipe Alejandro Yaroslavich, y pensó: "Iré y conquistaré la tierra de Alejandro". Y reunió un gran ejército, llenó muchas naves estantes con los suyos... Y cuando llegó al río Neva, tambaleándose por la locura, envió embajadores al príncipe Alejandro en Nóvgorod El Grande dijo con orgullo: "Ya estoy aquí, quiero capturar tu tierra; si puedes, defiéndete".

Príncipe Alejandro, cuando escuchó estas palabras, su corazón ardió y entró Iglesia de Santa Sofía Cayó de rodillas frente al altar y comenzó a orar entre lágrimas. a Dios...Y terminada la oración, se levantó y se inclinó. al arzobispo, el arzobispo Spyridon lo bendijo y lo liberó. Salió de la iglesia secándose las lágrimas. Y empezó a fortalecer su escuadrón y dijo: “Dios no está en el poder, sino en la justicia”...

<...>Después de la victoria de Alejandro, cuando derrotó al rey... la ciudad Pskov liberadoél es del cautiverio. Entonces los alemanes se reunieron y, alardeando, dijeron: “Vamos, derrotaremos al príncipe Alejandro, lo atraparemos con nuestras manos”...

<...>El príncipe Alejandro reunió un ejército y fue al encuentro de los enemigos. Y se encontraron en el lago Peipus: muchos, muchos. Su padre Yaroslav envió a su hermano menor, el príncipe. andrés, con una plantilla numerosa. El príncipe Alejandro también tenía muchos hombres valientes... Entonces era sábado. Cuando salió el sol, los estantes se juntaron...

<...>Y el príncipe Alejandro regresó tras la victoria con gran gloria. Muchos cautivos estaban con ellos; Al lado de los caballos estaban los que llamaban “caballeros”. Cuando el príncipe Alejandro se acercó a Pskov, lo encontraron cerca de la ciudad. abades con cruces y sacerdotes con túnicas, muchos habitantes de la ciudad, alabando a Dios y glorificando al señor Gran Duque Alejandro.

<...>Al mismo tiempo, cierta persona apareció en el país oriental. zar fuerte, y Dios sujetó a muchos a él pueblos de este a oeste. Habiendo oído hablar de Alejandro, el glorioso y valiente, el rey le envió enviados y les ordenó que le dijeran: "¡Alejandro, no sabes que Dios me ha conquistado muchas naciones! ¿No quieres someterte solo a mi ¿Poder? Si quieres salvar tu tierra, ven a mí inmediatamente y verás la gloria de mi reino.

<...>El príncipe consultó con su escuadrón, bendecido su obispo Kirill, y fue a ese rey...

<...>El rey lo miró Batu, se maravilló y dijo<...>“Me dijeron la verdad, no hay príncipe como él en su patria”. Y lo liberó con gran honor.

Entonces el zar Batu se enojó con su hermano menor, el príncipe Andrei, y envió a su voivoda Nevruya, y asoló la tierra de Suzdal. Cuando Nevrui fue capturado, Gran Duque Alejandro Yaroslavich restauró las iglesias de Suzdal, reconstruyó la ciudad y devolvió a sus hogares a las personas que habían huido. El profeta Isaías dijo sobre esas personas: un buen príncipe es tranquilo, amigable, manso, humilde; es como Dios, no busca riquezas, juzga con justicia a los huérfanos y a las viudas, es misericordioso, amable a su casa y hospitalario a los extranjeros. Y por esto Dios llena su tierra de riquezas y gloria y prolonga sus días.

<...>Los embajadores vinieron de Roma del Papa y le dijeron esto al príncipe Alejandro Yaroslavich: “Nuestro Papa dijo: “Escuché que eres un príncipe glorioso y valiente y que tu tierra es grande. ...Te envié de parte de mis 12 cardenales a dos de los más hábiles, Agaldad y Gemont, para que escucharas sus enseñanzas sobre la ley de Dios." Pensó el Príncipe Alejandro.... Y así respondió... “No aceptaremos tus enseñanzas”.

Beato Alejandro Nevsky, Gran Duque de Rusia

<...>Hubo entonces gran violencia por parte de los inmundos. paganos: Ellos condujeron cristiano, ordenándoles que hicieran caminatas con ellos. El gran duque Alejandro acudió al rey para rezarle a la gente que saliera de los problemas y envió a su hermano menor Yaroslav y a su hijo Dmitry con los novgorodianos a los países occidentales y envió a todos sus regimientos con ellos. Yaroslav fue con su tribu y un gran ejército y tomó la ciudad de Yuriev el alemán.<Тарту>, y regresó con muchos cautivos y con gran honor. El príncipe Alejandro, que regresaba de los extranjeros, se detuvo en Nizhny Novgorod y permaneció aquí durante varios días, y cuando llegó a Gorodok, cayó enfermo.

¡Ay de ti, pobrecita! Humano! ¿Cómo puedes describir la muerte de tu maestro? ¡Cómo no se caerán tus manzanas (ojos) junto con tus lágrimas! ¡Cómo no romperse el corazón por la amarga tristeza!

dijo entonces metropolitano Kirill al pueblo: "...el sol se ha puesto en la tierra de Suzdal"

<...>Hubo un gran clamor y un clamor y gemido como nunca antes se había visto; por este clamor y gemido la tierra tembló...

<Художественная проза Киевской Руси ХI-ХII вв. "Житие" дано в переводе Ерёмина И.П. М., 1957>

Todo sobre la oración: ¿qué es la oración? ¿Cómo orar adecuadamente por otra persona en casa y en la iglesia? ¡Intentaremos responder estas y otras preguntas en el artículo!

Oraciones para todos los días.

1. ENCUENTRO DE ORACIÓN

La oración es un encuentro con el Dios Vivo. El cristianismo le da a la persona acceso directo a Dios, quien la escucha, la ayuda, la ama. Ésta es la diferencia fundamental entre el cristianismo, por ejemplo, y el budismo, donde durante la meditación el orante trata con un cierto superser impersonal en el que está inmerso y en el que se disuelve, pero no siente a Dios como una Persona viva. En la oración cristiana, una persona siente la presencia del Dios vivo.

En el cristianismo se nos revela Dios que se hizo hombre. Cuando nos paramos frente al icono de Jesucristo, contemplamos a Dios encarnado. Sabemos que Dios no puede ser imaginado, descrito o representado en un icono o pintura. Pero es posible representar a Dios que se hizo hombre, tal como se apareció a la gente. A través de Jesucristo como Hombre descubrimos a Dios. Esta revelación ocurre en la oración dirigida a Cristo.

A través de la oración aprendemos que Dios está involucrado en todo lo que sucede en nuestras vidas. Por tanto, la conversación con Dios no debe ser el trasfondo de nuestra vida, sino su contenido principal. Hay muchas barreras entre el hombre y Dios que sólo pueden superarse mediante la oración.

La gente suele preguntar: ¿por qué tenemos que orar, pedirle algo a Dios, si Dios ya sabe lo que necesitamos? A esto yo respondería de esta manera. No oramos para pedirle algo a Dios. Sí, en algunos casos le pedimos ayuda específica en determinadas circunstancias cotidianas. Pero éste no debería ser el contenido principal de la oración.

Dios no puede ser simplemente un “medio auxiliar” en nuestros asuntos terrenales. El contenido principal de la oración debe ser siempre la presencia misma de Dios, el encuentro mismo con Él. Necesitas orar para estar con Dios, para entrar en contacto con Dios, para sentir la presencia de Dios.

Sin embargo, no siempre es posible encontrar a Dios en oración. Después de todo, incluso cuando conocemos a una persona, no siempre somos capaces de superar las barreras que nos separan, de descender a las profundidades; a menudo nuestra comunicación con las personas se limita sólo al nivel superficial. Así es en la oración. A veces sentimos que entre nosotros y Dios hay como un muro en blanco, que Dios no nos escucha. Pero debemos entender que esta barrera no fue puesta por Dios: Nosotros Nosotros mismos lo construimos con nuestros pecados. Según un teólogo medieval occidental, Dios siempre está cerca de nosotros, pero nosotros estamos lejos de Él, Dios siempre nos escucha, pero nosotros no lo escuchamos, Dios siempre está dentro de nosotros, pero nosotros estamos afuera, Dios está en casa en nosotros, pero somos extraños en él.

Recordemos esto cuando nos preparemos para la oración. Recordemos que cada vez que nos levantamos a orar, entramos en contacto con el Dios Vivo.

2. ORACIÓN-DIÁLOGO

La oración es un diálogo. Incluye no sólo nuestro llamamiento a Dios, sino también la respuesta de Dios mismo. Como en cualquier diálogo, en la oración es importante no sólo hablar, hablar, sino también escuchar la respuesta. La respuesta de Dios no siempre llega directamente en los momentos de oración; a veces ocurre un poco más tarde. Sucede, por ejemplo, que le pedimos a Dios ayuda inmediata, pero ésta llega sólo después de unas horas o días. Pero entendemos que esto sucedió precisamente porque pedimos ayuda a Dios en oración.

A través de la oración podemos aprender mucho sobre Dios. Al orar, es muy importante estar preparado para el hecho de que Dios se nos revelará, pero puede resultar diferente de lo que imaginábamos. A menudo cometemos el error de acercarnos a Dios con nuestras propias ideas sobre Él, y estas ideas nos oscurecen la imagen real del Dios vivo, que Dios mismo puede revelarnos. A menudo la gente crea algún tipo de ídolo en su mente y le reza. Este ídolo muerto, creado artificialmente, se convierte en un obstáculo, una barrera entre el Dios vivo y nosotros los humanos. “Crea una imagen falsa de Dios para ti y trata de orarle. Crea para ti la imagen de Dios, un Juez cruel y despiadado, y trata de orarle con confianza y con amor”, señala el metropolitano Antonio de Sourozh. Por lo tanto, debemos estar preparados para el hecho de que Dios se nos revelará de manera diferente a como imaginamos que es. Por eso, al empezar a orar, debemos renunciar a todas las imágenes que crea nuestra imaginación, la fantasía humana.

La respuesta de Dios puede llegar de diferentes maneras, pero la oración nunca queda sin respuesta. Si no escuchamos una respuesta, significa que algo anda mal en nosotros mismos, significa que aún no nos hemos sintonizado lo suficiente con el camino necesario para encontrarnos con Dios.

Existe un dispositivo llamado diapasón, que utilizan los afinadores de pianos; Este dispositivo produce un sonido "A" claro. Y las cuerdas del piano deben tensarse para que el sonido que produzcan coincida exactamente con el sonido del diapasón. Mientras la cuerda La no esté correctamente tensada, no importa cuánto golpees las teclas, el diapasón permanecerá en silencio. Pero en el momento en que la cuerda alcanza el grado de tensión requerido, el diapasón, este objeto metálico sin vida, de repente comienza a sonar. Después de afinar una cuerda "A", el maestro afina "A" en otras octavas (en un piano, cada tecla golpea varias cuerdas, esto crea un volumen de sonido especial). Luego afina “B”, “C”, etc., una octava tras otra, hasta que finalmente todo el instrumento queda afinado de acuerdo con el diapasón.

Esto debería suceder con nosotros en oración. Debemos sintonizarnos con Dios, sintonizarnos con Él a lo largo de nuestra vida, de todos los hilos de nuestra alma. Cuando sintonicemos nuestra vida con Dios, aprendamos a cumplir Sus mandamientos, cuando el Evangelio se convierta en nuestra ley moral y espiritual y comencemos a vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios, entonces comenzaremos a sentir cómo nuestra alma responde en oración a la presencia de Dios, como un diapasón que responde a una cuerda tensada con precisión.

3. ¿CUÁNDO DEBES ORAR?

¿Cuándo y por cuánto tiempo debes orar? El apóstol Pablo dice: “Orad sin cesar” (1 Tes. 5:17). San Gregorio el Teólogo escribe: “Es necesario recordar a Dios con más frecuencia de la que se respira”. Idealmente, toda la vida de un cristiano debería estar impregnada de oración.

Muchos problemas, tristezas y desgracias ocurren precisamente porque la gente se olvida de Dios. Después de todo, hay creyentes entre los criminales, pero en el momento de cometer un crimen no piensan en Dios. Es difícil imaginar a una persona que cometería un asesinato o un robo pensando en un Dios que todo lo ve, a quien no se le puede ocultar ningún mal. Y todo pecado lo comete una persona precisamente cuando no recuerda a Dios.

La mayoría de las personas no pueden orar durante el día, por eso necesitamos encontrar algo de tiempo, aunque sea corto, para recordar a Dios.

Por la mañana te despiertas pensando en lo que tienes que hacer ese día. Antes de empezar a trabajar y sumergirse en el inevitable ajetreo, dedique al menos unos minutos a Dios. Párate ante Dios y di: “Señor, tú me diste este día, ayúdame a pasarlo sin pecado, sin vicio, sálvame de todo mal y desgracia”. Y pide la bendición de Dios para el comienzo del día.

A lo largo del día, trate de recordar a Dios con más frecuencia. Si te sientes mal, acude a Él con una oración: “Señor, me siento mal, ayúdame”. Si te sientes bien, dile a Dios: “Señor, gloria a Ti, te doy gracias por este gozo”. Si estás preocupado por alguien, dile a Dios: “Señor, estoy preocupado por él, me duele, ayúdalo”. Y así, durante todo el día, no importa lo que te suceda, conviértelo en oración.

Cuando el día llegue a su fin y te estés preparando para ir a dormir, recuerda el día pasado, agradece a Dios por todo lo bueno que te pasó y arrepiéntete de todos los actos indignos y pecados que cometiste ese día. Pídele a Dios ayuda y bendiciones para la noche que viene. Si aprendes a orar así todos los días, pronto notarás cuánto más plena será tu vida.

Las personas a menudo justifican su renuencia a orar diciendo que están demasiado ocupadas y sobrecargadas con cosas que hacer. Sí, muchos de nosotros vivimos a un ritmo que los antiguos no vivían. A veces tenemos que hacer muchas cosas durante el día. Pero siempre hay algunas pausas en la vida. Por ejemplo, nos paramos en una parada y esperamos el tranvía, de tres a cinco minutos. Vamos al metro, de veinte a treinta minutos, marcamos un número de teléfono y escuchamos pitidos de ocupado, unos minutos más. Aprovechemos al menos estas pausas para la oración, que no sean tiempo perdido.

4. ORACIONES CORTAS

La gente pregunta a menudo: ¿cómo se debe orar, con qué palabras, en qué idioma? Algunos incluso dicen: “No rezo porque no sé cómo, no conozco las oraciones”. No se necesita ninguna habilidad especial para orar. Puedes simplemente hablar con Dios. En un servicio en Iglesia Ortodoxa Usamos un idioma especial: el eslavo eclesiástico. Pero en la oración personal, cuando estamos a solas con Dios, no hay necesidad de utilizar ningún lenguaje especial. Podemos orar a Dios en el idioma en el que hablamos con la gente, en el que pensamos.

La oración debe ser muy sencilla. El monje Isaac el Sirio dijo: “Que todo el tejido de tu oración sea un poco complicado. Una palabra de un recaudador de impuestos lo salvó, y una palabra de un ladrón en la cruz lo hizo heredero del Reino de los Cielos”.

Recordemos la parábola del publicano y el fariseo: “Dos hombres entraron al templo a orar: uno era fariseo y el otro publicano. El fariseo, de pie, oró así para sí: “¡Dios! Te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, delincuentes, adúlteros, ni como este recaudador de impuestos; Ayuno dos veces por semana, doy la décima parte de todo lo que adquiero”. El publicano, de pie a lo lejos, ni siquiera se atrevió a levantar los ojos al cielo; pero, golpeándose en el pecho, dijo: “¡Dios! ¡Ten misericordia de mí, pecador!” (Lucas 18:10-13). Y esta breve oración lo salvó. Recordemos también al ladrón que fue crucificado con Jesús y que le dijo: “Acuérdate de mí, Señor, cuando vengas en tu reino” (Lucas 23:42). Esto por sí solo fue suficiente para que él entrara al cielo.

La oración puede ser extremadamente corta. Si recién estás comenzando tu viaje de oración, comienza con oraciones muy breves, en las que puedas concentrarte. Dios no necesita palabras, necesita el corazón de una persona. Las palabras son secundarias, pero el sentimiento y el estado de ánimo con el que nos acercamos a Dios es de primordial importancia. Acercarse a Dios sin un sentido de reverencia o con distracción, cuando durante la oración nuestra mente se desvía, es mucho más peligroso que decir la palabra equivocada en la oración. La oración dispersa no tiene significado ni valor. Aquí se aplica una ley simple: si las palabras de la oración no llegan a nuestro corazón, tampoco llegarán a Dios. Como dicen a veces, tal oración no se elevará más allá del techo de la habitación en la que rezamos, sino que debe llegar al cielo. Por lo tanto, es muy importante que cada palabra de oración sea vivida profundamente por nosotros. Si no podemos concentrarnos en las largas oraciones que están contenidas en los libros de la Iglesia Ortodoxa, los libros de oraciones, probaremos con oraciones breves: "Señor, ten piedad", "Señor, salva", "Señor, ayúdame”, “Dios, ten misericordia de mí”, pecador”.

Un asceta dijo que si pudiéramos, con toda la fuerza de nuestros sentimientos, con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, decir una sola oración: “Señor, ten piedad”, esto sería suficiente para la salvación. Pero el problema es que, por regla general, no podemos decirlo con todo nuestro corazón, no podemos decirlo con toda nuestra vida. Por lo tanto, para ser escuchados por Dios, somos prolijos.

Recordemos que Dios tiene sed de nuestro corazón, no de nuestras palabras. Y si acudimos a Él con todo nuestro corazón, ciertamente recibiremos respuesta.

5. ORACIÓN Y VIDA

La oración está asociada no sólo a las alegrías y ganancias que se obtienen gracias a ella, sino también al arduo trabajo diario. A veces la oración trae gran alegría, refresca a la persona, le da nuevas fuerzas y nuevas oportunidades. Pero sucede muy a menudo que una persona no está de humor para orar, no quiere orar. Por tanto, la oración no debe depender de nuestro estado de ánimo. La oración es trabajo. El monje Silouan de Athos decía: "Rezar es derramar sangre". Como en cualquier trabajo, requiere un esfuerzo por parte de la persona, a veces enorme, de modo que incluso en esos momentos en los que no tienes ganas de orar, te obligas a hacerlo. Y tal hazaña se verá recompensada cien veces más.

Pero ¿por qué a veces no tenemos ganas de orar? Creo que la razón principal aquí es que nuestra vida no corresponde a la oración, no está sintonizada con ella. Cuando era niño, cuando estudiaba en una escuela de música, tuve un excelente profesor de violín: sus lecciones a veces eran muy interesantes y a veces muy difíciles, y esto no dependía de su estado de ánimo, sino de qué tan bueno o malo I preparado para la lección. Si estudiaba mucho, aprendía algún tipo de juego y llegaba a clase completamente armado, entonces la lección transcurría en un suspiro y el maestro estaba contento, y yo también. Si fui perezoso toda la semana y no llegué preparado, entonces la maestra estaba molesta y yo estaba harto de que la lección no fuera como me gustaría.

Lo mismo ocurre con la oración. Si nuestra vida no es una preparación para la oración, entonces puede resultarnos muy difícil orar. La oración es un indicador de nuestra vida espiritual, una especie de prueba de fuego. Debemos estructurar nuestra vida de tal manera que corresponda a la oración. Cuando, diciendo la oración "Padre nuestro", decimos: "Señor, hágase tu voluntad", esto significa que debemos estar siempre dispuestos a hacer la voluntad de Dios, incluso si esta voluntad contradice nuestra voluntad humana. Cuando decimos a Dios: “Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores”, asumimos con ello la obligación de perdonar a las personas, de perdonarles sus deudas, porque si no perdonamos las deudas a nuestros deudores, entonces, el lógica de esta oración, y Dios no nos dejará nuestras deudas.

Así, uno debe corresponder al otro: vida - oración y oración - vida. Sin esta conformidad no tendremos éxito ni en la vida ni en la oración.

No nos avergoncemos si nos resulta difícil orar. Esto significa que Dios nos propone nuevas tareas y debemos resolverlas tanto en la oración como en la vida. Si aprendemos a vivir según el Evangelio, aprenderemos a orar según el Evangelio. Entonces nuestra vida será completa, espiritual y verdaderamente cristiana.

6. Libro de ORACIÓN ORTODOXA

Puedes orar de diferentes maneras, por ejemplo, con tus propias palabras. Esta oración debe acompañar constantemente a una persona. Mañana y tarde, día y noche, una persona puede volverse a Dios con las palabras más simples que salen de lo más profundo de su corazón.

Pero también hay libros de oraciones que fueron compilados por los santos en la antigüedad; es necesario leerlos para aprender a orar. Estas oraciones están contenidas en el “Libro de Oraciones Ortodoxas”. Allí encontrará oraciones de la iglesia por la mañana, por la noche, arrepentimiento, acción de gracias, encontrará varios cánones, acatistas y mucho más. Habiendo comprado el "Libro de oraciones ortodoxas", no se alarme porque contiene tantas oraciones. No tienes que hacerlo Todo léelos.

Si lees rápidamente las oraciones de la mañana, te llevará unos veinte minutos. Pero si los lees atentamente, con atención, respondiendo con el corazón a cada palabra, la lectura puede llevarte una hora entera. Por eso, si no tienes tiempo, no intentes leer todas las oraciones de la mañana, es mejor leer una o dos, pero para que cada palabra de ellas llegue a tu corazón.

Antes de la sección “Oraciones de la mañana” dice: “Antes de comenzar a orar, espere un poco hasta que sus sentimientos se calmen y luego diga con atención y reverencia: “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén". Espera un poco más y sólo entonces empieza a orar”. Esta pausa, el “minuto de silencio” antes del inicio de la oración en la iglesia, es muy importante. La oración debe crecer desde el silencio de nuestro corazón. Las personas que “leen” las oraciones de la mañana y de la tarde todos los días se ven constantemente tentadas a leer la “regla” lo antes posible para comenzar sus actividades diarias. A menudo, esta lectura elude lo principal: el contenido de la oración. .

El libro de oraciones contiene muchas peticiones dirigidas a Dios, que se repiten varias veces. Por ejemplo, es posible que te encuentres con una recomendación de leer “Señor, ten piedad” doce o cuarenta veces. Algunos perciben esto como una especie de formalidad y leen esta oración a gran velocidad. Por cierto, en griego “Señor, ten piedad” suena como “Kyrie, eleison”. En ruso hay un verbo "jugar una mala pasada", que surgió precisamente del hecho de que los salmistas del coro repitieron muy rápidamente muchas veces: "Kyrie, eleison", es decir, no oraron, sino "jugaron". trucos". Entonces, en la oración no hay necesidad de perder el tiempo. No importa cuántas veces leas esta oración, debes decirla con atención, reverencia y amor, con total dedicación.

No es necesario intentar leer todas las oraciones en voz alta. Es mejor dedicar veinte minutos a una oración, "Padre Nuestro", repitiéndola varias veces, pensando en cada palabra. No es tan fácil para una persona que no está acostumbrada a orar durante mucho tiempo leer en voz alta una gran cantidad de oraciones a la vez, pero no hay necesidad de esforzarse por lograrlo. Es importante estar imbuidos del espíritu que respiran las oraciones de los Padres de la Iglesia. Este es el principal beneficio que se puede obtener de las oraciones contenidas en el Libro de Oraciones Ortodoxo.

7. REGLA DE ORACIÓN

¿Qué es una regla de oración? Estas son oraciones que una persona lee con regularidad, a diario. Las reglas de oración de cada uno son diferentes. Para algunos, la regla de la mañana o de la tarde lleva varias horas, para otros, unos minutos. Todo depende de la constitución espiritual de la persona, del grado de arraigo en la oración y del tiempo del que dispone.

Es muy importante que una persona siga la regla de oración, incluso la más corta, para que haya regularidad y constancia en la oración. Pero la norma no debería convertirse en una formalidad. La experiencia de muchos creyentes muestra que al leer constantemente las mismas oraciones, sus palabras se decoloran, pierden su frescura y la persona, acostumbrándose a ellas, deja de concentrarse en ellas. Este peligro debe evitarse a toda costa.

Recuerdo que cuando hice los votos monásticos (tenía entonces veinte años), pedí consejo a un confesor experimentado y le pregunté qué regla de oración debería tener. Dijo: “Debes leer las oraciones de la mañana y de la tarde, tres cánones y un akathist todos los días. Pase lo que pase, aunque estés muy cansado, debes leerlos. E incluso si las lees apresuradamente y sin prestar atención, no importa, lo principal es que se lea la norma”. Lo intenté. Las cosas no funcionaron. La lectura diaria de las mismas oraciones hizo que estos textos rápidamente se volvieran aburridos. Además, todos los días pasaba muchas horas en la iglesia en servicios que me nutrían espiritualmente, me alimentaban y me inspiraban. Y la lectura de los tres cánones y del acatista se convirtió en una especie de "apéndice" innecesario. Empecé a buscar otros consejos que fueran más adecuados para mí. Y lo encontré en las obras de San Teófano el Recluso, un notable asceta del siglo XIX. Aconsejó que la regla de oración no se calcule por el número de oraciones, sino por el tiempo que estamos dispuestos a dedicar a Dios. Por ejemplo, podemos establecer como regla orar media hora por la mañana y por la tarde, pero esta media hora debe ser entregada completamente a Dios. Y no es tan importante si durante estos minutos leemos todas las oraciones o sólo una, o si dedicamos toda una tarde a leer el Salterio, el Evangelio o la oración con nuestras propias palabras. Lo principal es que estemos enfocados en Dios, para que nuestra atención no se desvíe y que cada palabra llegue a nuestro corazón. Este consejo funcionó para mí. Sin embargo, no descarto que los consejos que recibí de mi confesor sean más adecuados para otros. Aquí mucho depende de cada persona.

Me parece que para una persona que vive en el mundo, no sólo quince, sino incluso cinco minutos de oración matutina y vespertina, si, por supuesto, se dice con atención y sentimiento, son suficientes para ser un verdadero cristiano. Sólo es importante que el pensamiento siempre corresponda a las palabras, el corazón responda a las palabras de la oración y toda la vida corresponda a la oración.

Intente, siguiendo el consejo de San Teófano el Recluso, reservar algo de tiempo durante el día para la oración y para el cumplimiento diario de la regla de oración. Y verás que muy pronto dará frutos.

8. PELIGRO DE ADICIÓN

Todo creyente enfrenta el peligro de acostumbrarse a las palabras de las oraciones y distraerse durante la oración. Para evitar que esto suceda, una persona debe luchar constantemente consigo misma o, como decían los Santos Padres, "vigilar su mente", aprender a "encerrar la mente en las palabras de la oración".

¿Cómo lograr esto? En primer lugar, no puedes permitirte pronunciar palabras cuando ni tu mente ni tu corazón responden a ellas. Si comienzas a leer una oración, pero en medio de ella tu atención se desvía, regresa al lugar donde se desvió y repite la oración. Si es necesario, repítelo tres, cinco, diez veces, pero asegúrate de que todo tu ser responda.

Un día, en la iglesia, una mujer se volvió hacia mí: “Padre, he estado leyendo oraciones durante muchos años, tanto por la mañana como por la noche, pero cuanto más las leo, menos me gustan, menos me siento como una creyente en Dios. Estoy tan cansado de las palabras de estas oraciones que ya no las respondo”. Le dije: “Y tú no leer oraciones de la mañana y de la tarde”. Ella se sorprendió: "Entonces, ¿cómo?" Repetí: “Vamos, no los leas. Si tu corazón no responde a ellas, debes encontrar otra manera de orar. ¿Cuánto tiempo te llevan tus oraciones matutinas? - "Veinte minutos". - “¿Estás dispuesto a dedicar veinte minutos a Dios cada mañana?” - "Listo." - “Entonces toma una oración de la mañana - de tu elección - y léela durante veinte minutos. Lee una de sus frases, guarda silencio, piensa en lo que significa, luego lee otra frase, guarda silencio, piensa en su contenido, repítela de nuevo, piensa si tu vida le corresponde, si estás dispuesto a vivir para que esto la oración se convierte en la realidad de tu vida. Dices: “Señor, no me prives de tus bendiciones celestiales”. ¿Qué quiere decir esto? O: “Señor, sálvame del tormento eterno”. ¿Cuál es el peligro de estos tormentos eternos? ¿Realmente les tienes miedo? ¿Realmente esperas evitarlos? La mujer empezó a orar así y pronto sus oraciones empezaron a cobrar vida.

Necesitas aprender a orar. Necesitas trabajar en ti mismo, no puedes permitirte pronunciar palabras vacías mientras estás frente a un ícono.

La calidad de la oración también se ve afectada por lo que la precede y lo que le sigue. Es imposible orar con concentración en un estado de irritación si, por ejemplo, antes de comenzar la oración nos peleamos con alguien o le gritamos a alguien. Esto significa que en el tiempo que precede a la oración, debemos prepararnos internamente para ella, liberándonos de lo que nos impide orar, sintonizándonos en un estado de ánimo orante. Entonces nos resultará más fácil orar. Pero, por supuesto, incluso después de la oración uno no debe hundirse inmediatamente en la vanidad. Después de terminar tu oración, date un poco más de tiempo para escuchar la respuesta de Dios, para que algo en ti pueda ser escuchado y responder a la presencia de Dios.

La oración sólo es valiosa cuando sentimos que gracias a ella algo cambia en nosotros, que empezamos a vivir de otra manera. La oración debe dar frutos, y estos frutos deben ser tangibles.

9. POSICIÓN DEL CUERPO AL ORAR

En la práctica de la oración de la Iglesia Antigua se utilizaban diversas posturas, gestos y posiciones corporales. Oraban de pie, de rodillas, en la llamada pose del profeta Elías, es decir, arrodillados con la cabeza inclinada hacia el suelo, oraban acostados en el suelo con los brazos extendidos o de pie con los brazos levantados. Al orar, se usaban reverencias, hasta el suelo y desde la cintura, así como la señal de la cruz. De la variedad de posiciones corporales tradicionales durante la oración, sólo unas pocas permanecen en la práctica moderna. Se trata principalmente de una oración de pie y de rodillas, acompañada de la señal de la cruz y reverencias.

¿Por qué es siquiera importante que el cuerpo participe en la oración? ¿Por qué no puedes simplemente orar en espíritu mientras estás acostado en la cama, sentado en una silla? En principio se puede orar tanto acostado como sentado: en casos especiales, cuando estamos enfermos, por ejemplo, o cuando viajamos, hacemos esto. Pero en circunstancias normales, al orar, es necesario utilizar aquellas posiciones corporales que se han conservado en la tradición de la Iglesia Ortodoxa. El hecho es que el cuerpo y el espíritu de una persona están indisolublemente ligados y el espíritu no puede ser completamente autónomo del cuerpo. No es casualidad que los antiguos Padres dijeran: “Si el cuerpo no ha trabajado en la oración, la oración será infructuosa”.

Entra en una iglesia ortodoxa para un servicio de Cuaresma y verás cómo de vez en cuando todos los feligreses caen simultáneamente de rodillas, luego se levantan, caen de nuevo y se levantan de nuevo. Y así sucesivamente durante todo el servicio. Y sentirás que hay una intensidad especial en este servicio, que la gente no sólo está orando, sino que está estan trabajando en oración, realiza la hazaña de la oración. Y ve a una iglesia protestante. Durante todo el servicio, los fieles se sientan: se leen oraciones, se cantan canciones espirituales, pero la gente simplemente se sienta, no se santigua, no se inclina y al final del servicio se levanta y se va. Compare estas dos formas de oración en la iglesia, ortodoxa y protestante, y sentirá la diferencia. Esta diferencia radica en la intensidad de la oración. La gente reza al mismo Dios, pero reza de manera diferente. Y en muchos sentidos esta diferencia está determinada precisamente por la posición del cuerpo de la persona que ora.

Inclinarse ayuda mucho a la oración. Aquellos de ustedes que tengan la oportunidad de hacer al menos algunas reverencias y postraciones durante su regla de oración por la mañana y por la tarde, sin duda sentirán lo beneficioso que esto es espiritualmente. El cuerpo se vuelve más sereno, y cuando el cuerpo está sereno, es bastante natural concentrar la mente y la atención.

Durante la oración, de vez en cuando debemos hacer la señal de la cruz, diciendo especialmente “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, y también pronunciar el nombre del Salvador. Esto es necesario, ya que la cruz es el instrumento de nuestra salvación. Cuando hacemos la señal de la cruz, el poder de Dios está palpablemente presente en nosotros.

10. ORACIÓN ANTE LOS ICONOS

En la oración de la iglesia, lo externo no debe reemplazar lo interno. Lo externo puede contribuir a lo interno, pero también puede obstaculizarlo. Las posiciones tradicionales del cuerpo durante la oración sin duda contribuyen al estado de oración, pero de ninguna manera pueden reemplazar el contenido principal de la oración.

No debemos olvidar que algunas posiciones corporales no son accesibles para todos. Por ejemplo, muchas personas mayores simplemente no pueden postrarse. Hay muchas personas que no pueden permanecer de pie por mucho tiempo. He escuchado de personas mayores: "No voy a la iglesia a los servicios porque no puedo mantenerme de pie" o: "No rezo a Dios porque me duelen las piernas". Dios no necesita piernas, sino corazón. Si no puedes orar estando de pie, ora sentado; si no puedes orar sentado, ora estando acostado. Como dijo un asceta: “es mejor pensar en Dios estando sentado que pensar en los pies estando de pie”.

Las ayudas son importantes, pero no pueden reemplazar el contenido. Una de las ayudas importantes durante la oración son los íconos. Los cristianos ortodoxos, por regla general, rezan frente a los iconos del Salvador, Madre de Dios, santos, frente a la imagen de la Santa Cruz. Y los protestantes rezan sin iconos. Y puedes ver la diferencia entre la oración protestante y ortodoxa. En la tradición ortodoxa la oración es más específica. Al contemplar el icono de Cristo, parecemos estar mirando a través de una ventana que nos abre otro mundo, y detrás de este icono está Aquel a quien rezamos.

Pero es muy importante que el ícono no reemplace el objeto de oración, que no recurramos al ícono en oración y no intentemos imaginar a quien está representado en el ícono. Un icono es sólo un recordatorio, sólo un símbolo de la realidad que hay detrás de él. Como decían los Padres de la Iglesia, “el honor dado a la imagen se remonta al prototipo”. Cuando nos acercamos al icono del Salvador o la Madre de Dios y lo besamos, es decir, lo besamos, expresamos así nuestro amor por el Salvador o la Madre de Dios.

Un icono no debería convertirse en un ídolo. Y no debería haber ninguna ilusión de que Dios es exactamente como se representa en el icono. Hay, por ejemplo, un icono de la Santísima Trinidad, que se llama la "Trinidad del Nuevo Testamento": no es canónico, es decir, no corresponde a las reglas de la iglesia, pero en algunas iglesias se puede ver. En este icono, Dios Padre está representado como un anciano de cabello gris, Jesucristo como hombre joven, y el Espíritu Santo en forma de paloma. Bajo ninguna circunstancia se debe sucumbir a la tentación de imaginar que la Santísima Trinidad será exactamente así. La Santísima Trinidad es un Dios que la imaginación humana no puede imaginar. Y, dirigiéndonos a Dios, la Santísima Trinidad en oración, debemos renunciar a todo tipo de fantasías. Nuestra imaginación debe estar libre de imágenes, nuestra mente debe ser clara como el cristal y nuestro corazón debe estar listo para acomodar al Dios Vivo.

El coche cayó por un acantilado y dio varias vueltas. No quedó nada de ella, pero el conductor y yo estábamos sanos y salvos. Ocurrió temprano en la mañana, alrededor de las cinco de la mañana. Cuando regresé a la iglesia donde serví en la tarde del mismo día, encontré allí a varios feligreses que se despertaron a las cuatro y media de la mañana, sintiendo el peligro, y comenzaron a orar por mí. Su primera pregunta fue: “Padre, ¿qué te pasó?” Creo que gracias a sus oraciones tanto yo como el hombre que conducía nos salvamos de problemas.

11. ORACIÓN POR TU BARRIO

Debemos orar no sólo por nosotros mismos, sino también por nuestros vecinos. Cada mañana y cada tarde, así como mientras estamos en la iglesia, debemos recordar a nuestros familiares, seres queridos, amigos, enemigos y ofrecer oración a Dios por todos. Esto es muy importante, porque las personas están unidas por vínculos inextricables y, a menudo, la oración de una persona por otra salva a la otra de un gran peligro.

Hubo un caso así en la vida de San Gregorio el Teólogo. Siendo aún joven, sin bautizar, cruzó en barco el mar Mediterráneo. De repente comenzó una fuerte tormenta que duró muchos días y nadie tenía esperanza de salvación; el barco casi se inundó. Gregorio oró a Dios y durante la oración vio a su madre, que en ese momento estaba en la orilla, pero, como resultó más tarde, sintió el peligro y oró intensamente por su hijo. El barco, contrariamente a todas las expectativas, llegó sano y salvo a la orilla. Gregory siempre recordó que debía su liberación a las oraciones de su madre.

Alguien podría decir: “Bueno, otra historia de la vida de los santos antiguos. ¿Por qué no suceden cosas similares hoy? Puedo asegurarles que esto todavía sucede hoy. Conozco a muchas personas que, gracias a las oraciones de sus seres queridos, se salvaron de la muerte o de un gran peligro. Y ha habido muchos casos en mi vida en los que escapé del peligro gracias a las oraciones de mi madre o de otras personas, por ejemplo, mis feligreses.

Una vez tuve un accidente automovilístico y, se podría decir, sobreviví milagrosamente, porque el auto cayó por un acantilado y dio varias vueltas. No quedaba nada del coche, pero el conductor y yo estábamos sanos y salvos. Ocurrió temprano en la mañana, alrededor de las cinco de la mañana. Cuando regresé a la iglesia donde serví en la tarde del mismo día, encontré allí a varios feligreses que se despertaron a las cuatro y media de la mañana, sintiendo el peligro, y comenzaron a orar por mí. Su primera pregunta fue: “Padre, ¿qué te pasó?” Creo que gracias a sus oraciones tanto yo como el hombre que conducía nos salvamos de problemas.

Debemos orar por nuestros vecinos, no porque Dios no sepa cómo salvarlos, sino porque quiere que participemos en salvarnos unos a otros. Por supuesto, Él mismo sabe lo que cada persona necesita, tanto nosotros como nuestro prójimo. Cuando oramos por nuestro prójimo, esto no significa que queramos ser más misericordiosos que Dios. Pero esto significa que queremos participar en su salvación. Y en la oración no debemos olvidarnos de las personas con las que la vida nos ha unido, y que rezan por nosotros. Cada uno de nosotros, por la noche, al acostarnos, podemos decirle a Dios: "Señor, por las oraciones de todos los que me aman, sálvame".

Recordemos la conexión viva entre nosotros y nuestro prójimo, y recordémonos siempre unos a otros en oración.

12. ORACIÓN POR LOS FALLECIDOS

Debemos orar no sólo por aquellos de nuestros vecinos que están vivos, sino también por aquellos que ya han pasado a otro mundo.

La oración por el difunto es necesaria ante todo para nosotros, porque cuando fallece un ser querido, tenemos un sentimiento natural de pérdida, y por ello sufrimos profundamente. Pero esa persona sigue viviendo, sólo que vive en otra dimensión, porque se ha mudado a otro mundo. Para que no se rompa el vínculo entre nosotros y la persona que nos dejó, debemos orar por él. Entonces sentiremos su presencia, sentiremos que no nos ha abandonado, que nuestra conexión viva con él permanece.

Pero la oración por el difunto, por supuesto, también es necesaria para él, porque cuando una persona muere, pasa a otra vida para encontrarse allí con Dios y responder de todo lo que ha hecho en la vida terrenal, bueno y malo. Es muy importante que una persona en este camino esté acompañada por las oraciones de sus seres queridos, aquellos que permanecen aquí en la tierra y que guardan su memoria. Una persona que deja este mundo se ve privada de todo lo que este mundo le dio, solo queda su alma. Toda la riqueza que poseyó en vida, toda la que adquirió, permanece aquí. Sólo el alma va a otro mundo. Y el alma es juzgada por Dios según la ley de la misericordia y la justicia. Si una persona ha hecho algo malo en la vida, tiene que soportar el castigo por ello. Pero nosotros, los supervivientes, podemos pedirle a Dios que alivie la suerte de esta persona. Y la Iglesia cree que el destino póstumo del difunto se facilita gracias a las oraciones de quienes rezan por él aquí en la tierra.

El héroe de la novela de Dostoievski "Los hermanos Karamazov", el élder Zosima (cuyo prototipo era San Tikhon de Zadonsk) dice esto sobre la oración por los difuntos: "Todos los días y siempre que puedas, repítete a ti mismo: "Señor, ten piedad de todos". que están hoy ante ti”. Porque a cada hora y en cada momento, miles de personas dejan su vida en esta tierra y sus almas se presentan ante el Señor, y cuántos de ellos se separaron de la tierra en aislamiento, sin que nadie lo sepa, con tristeza y angustia, y nadie. se arrepentirán... Y ahora, tal vez, desde el otro extremo de la tierra, vuestra oración ascenderá al Señor por su reposo, aunque no lo conocierais en absoluto, y él no os conociera a vosotros. Qué conmovedor fue para su alma, estando en temor del Señor, sentir en ese momento que había un libro de oraciones para él, que quedaba un ser humano en la tierra y uno que lo amaba. Y Dios mirará más misericordiosamente a ambos, porque si ya tanto le habéis compadecido, cuánto más Él, que es infinitamente más misericordioso... Y lo perdonará por vosotros.

13. ORACIÓN POR LOS ENEMIGOS

La necesidad de orar por los enemigos se deriva de la esencia misma de la enseñanza moral de Jesucristo.

En la era precristiana había una regla: “Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo” (Mateo 5:43). De acuerdo con esta regla la mayoría de la gente todavía vive. Es natural para nosotros amar a nuestro prójimo, a aquellos que nos hacen el bien, y tratar con hostilidad, o incluso odio, a aquellos de quienes proviene el mal. Pero Cristo dice que la actitud debe ser completamente diferente: “Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian, y orad por los que os ultrajan y persiguen” (Mateo 5:44). Durante Su vida terrenal, Cristo mismo dio repetidamente un ejemplo tanto de amor por los enemigos como de oración por los enemigos. Cuando el Señor estaba en la cruz y los soldados lo clavaban, experimentó un tormento terrible, un dolor increíble, pero oró: “¡Padre! perdónalos, porque no saben lo que hacen” (Lucas 23:34). Él estaba pensando en ese momento no en sí mismo, no en el hecho de que estos soldados le estaban haciendo daño, sino en su salvación, porque al hacer el mal, ante todo se hacían daño a sí mismos.

Debemos recordar que las personas que nos hacen daño o nos tratan con hostilidad no son malas en sí mismas. El pecado con el que están infectados es malo. Hay que odiar el pecado y no a su portador, el hombre. Como decía San Juan Crisóstomo, “cuando veáis que alguien os hace mal, no odiéis a él, sino al diablo que está detrás de él”.

Debemos aprender a separar a una persona del pecado que comete. El sacerdote observa muy a menudo durante la confesión cómo el pecado se separa de una persona cuando se arrepiente de él. Debemos poder renunciar a la imagen pecaminosa del hombre y recordar que todas las personas, incluidos nuestros enemigos y aquellos que nos odian, son creados a imagen de Dios, y es a esta imagen de Dios, en esos principios de bondad que existen. en cada persona, que debemos mirar de cerca.

¿Por qué es necesario orar por los enemigos? Esto es necesario no sólo para ellos, sino también para nosotros. Debemos encontrar la fuerza para hacer las paces con la gente. Archimandrita Sofronia en su libro sobre San Siluán de Athos dice: “Aquellos que odian y rechazan a su hermano tienen defectos en su ser, no pueden encontrar el camino hacia Dios, que ama a todos”. Esto es cierto. Cuando el odio hacia una persona se instala en nuestro corazón, somos incapaces de acercarnos a Dios. Y mientras este sentimiento permanezca en nosotros, el camino hacia Dios estará bloqueado para nosotros. Por eso es necesario orar por los enemigos.

Cada vez que nos acercamos al Dios Vivo, debemos estar absolutamente reconciliados con todos aquellos a quienes percibimos como nuestros enemigos. Recordemos lo que dice el Señor: “Si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti... ve, primero haz las paces con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda” (Mateo 5:23). Y otra palabra del Señor: “Haz pronto las paces con tu adversario, mientras aún estás en camino con él” (Mateo 5:25). “En camino con él” significa “en esta vida terrenal”. Porque si no tenemos tiempo para reconciliarnos aquí con quienes nos odian y ofenden, con nuestros enemigos, entonces en vida futura Salgamos irreconciliados. Y allí será imposible recuperar lo perdido aquí.

14. ORACIÓN FAMILIAR

Hasta ahora hemos hablado principalmente de la oración personal e individual de una persona. Ahora quisiera decir unas palabras sobre la oración en la familia.

La mayoría de nuestros contemporáneos viven de tal manera que los miembros de la familia rara vez se reúnen, en el mejor de los casos dos veces al día: por la mañana para desayunar y por la noche para cenar. Durante el día, los padres están en el trabajo, los niños en la escuela y en casa sólo permanecen los niños en edad preescolar y los jubilados. Es muy importante que haya algunos momentos en la rutina diaria en los que todos puedan reunirse para orar. Si la familia va a cenar, ¿por qué no orar juntos unos minutos antes? También podrás leer oraciones y un pasaje del Evangelio después de la cena.

La oración conjunta fortalece a una familia, porque su vida es verdaderamente plena y feliz sólo cuando sus miembros están unidos no sólo por los lazos familiares, sino también por el parentesco espiritual, una comprensión y una cosmovisión comunes. La oración conjunta, además, tiene un efecto beneficioso para cada miembro de la familia, en particular, ayuda mucho a los niños.

En la época soviética, estaba prohibido criar a los niños con un espíritu religioso. Esto fue motivado por el hecho de que los niños primero deben crecer y solo entonces elegir de forma independiente si siguen un camino religioso o no religioso. Hay una profunda mentira en este argumento. Porque antes de que una persona tenga la oportunidad de elegir, se le debe enseñar algo. A mejor edad para aprender, esto es, por supuesto, la infancia. Puede resultar muy difícil para alguien que ha estado acostumbrado a vivir sin oración desde pequeño acostumbrarse a orar. Y una persona, criada desde la niñez en un espíritu de oración y lleno de gracia, que desde los primeros años de su vida supo de la existencia de Dios y que siempre se puede recurrir a Dios, aunque luego abandonó la Iglesia, de Dios, Aún conservaba algo en lo más profundo, en lo más recóndito del alma, la capacidad de oración adquirida en la infancia, la carga de religiosidad. Y sucede a menudo que personas que han abandonado la Iglesia regresan a Dios en algún momento de su vida precisamente porque desde niños estaban acostumbrados a la oración.

Una cosa más. Hoy en día, muchas familias tienen parientes mayores, abuelos, que crecieron en un ambiente no religioso. Incluso hace veinte o treinta años se podría decir que la iglesia es un lugar para “abuelas”. Ahora son las abuelas quienes representan la generación más irreligiosa, criada en los años 30 y 40, en la era del “ateísmo militante”. Es muy importante que las personas mayores encuentren el camino al templo. No es demasiado tarde para que nadie recurra a Dios, pero aquellos jóvenes que ya han encontrado este camino deben involucrar con tacto, gradualmente, pero con gran constancia, a sus parientes mayores en la órbita de la vida espiritual. Y cada día oración familiar esto se puede hacer con especial éxito.

15. ORACIÓN DE LA IGLESIA

Como dijo el famoso teólogo del siglo XX, el arcipreste Georgy Florovsky, un cristiano nunca ora solo: incluso si se vuelve a Dios en su habitación y cierra la puerta detrás de él, todavía ora como miembro de la comunidad de la iglesia. No somos individuos aislados, somos miembros de la Iglesia, miembros de un solo cuerpo. Y no somos salvos solos, sino junto con otros, con nuestros hermanos y hermanas. Y por eso es muy importante que cada persona tenga la experiencia no sólo de la oración individual, sino también de la oración de la iglesia, junto con otras personas.

La oración de la iglesia tiene un significado muy especial y un significado especial. Muchos de nosotros sabemos por experiencia propia lo difícil que a veces puede ser para una persona sumergirse únicamente en el elemento de la oración. Pero cuando vienes a la iglesia, estás inmerso en la oración común de muchas personas, y esta oración te lleva a algunas profundidades, y tu oración se fusiona con la oración de los demás.

La vida humana es como navegar a través del mar o del océano. Hay, por supuesto, temerarios que, solos, superando tormentas y tormentas, cruzan el mar en un yate. Pero, por regla general, las personas, para cruzar el océano, se juntan y se trasladan en un barco de una orilla a otra. La iglesia es un barco en el que los cristianos avanzan juntos por el camino de la salvación. Y la oración conjunta es uno de los medios más poderosos para avanzar en este camino.

En el templo, muchas cosas contribuyen a la oración de la iglesia y, sobre todo, a los servicios divinos. Los textos litúrgicos utilizados en la Iglesia ortodoxa son inusualmente ricos en contenido y contienen una gran sabiduría. Pero hay un obstáculo al que se enfrentan muchos de los que se acercan a la Iglesia: el idioma eslavo eclesiástico. Ahora hay muchas disputas sobre si preservar el idioma eslavo en el culto o cambiar al ruso. Me parece que si nuestro culto se tradujera íntegramente al ruso, gran parte de él se perdería. El idioma eslavo eclesiástico tiene un gran poder espiritual y la experiencia demuestra que no es tan difícil ni tan diferente del ruso. Sólo hay que hacer un poco de esfuerzo, al igual que nosotros, si es necesario, nos esforzamos por dominar el lenguaje de una ciencia en particular, por ejemplo, las matemáticas o la física.

Entonces, para aprender a orar en la iglesia, debes hacer un esfuerzo, ir a la iglesia con más frecuencia, tal vez comprar libros litúrgicos básicos y estudiarlos en tu tiempo libre. Y entonces se te revelará toda la riqueza del lenguaje litúrgico y los textos litúrgicos, y verás que la adoración es toda una escuela que te enseña no solo la oración de la iglesia, sino también la vida espiritual.

16. ¿POR QUÉ NECESITAS IR A LA IGLESIA?

Muchas personas que visitan ocasionalmente el templo desarrollan algún tipo de actitud consumista hacia la iglesia. Vienen al templo, por ejemplo, antes viaje largo- enciende una vela por si acaso para que no pase nada en el camino. Entran dos o tres minutos, se persignan apresuradamente varias veces y, después de encender una vela, se van. Algunos, al entrar al templo, dicen: “Quiero pagar dinero para que el sacerdote ore por tal o cual”, pagan el dinero y se van. El sacerdote debe orar, pero estas personas no participan en la oración.

Ésta es la actitud equivocada. Church no es una máquina de Snickers: metes una moneda y sale un caramelo. La iglesia es el lugar al que debes venir a vivir y estudiar. Si estás pasando por alguna dificultad o alguno de tus seres queridos está enfermo, no te limites a pasar a encender una vela. Ven a la iglesia para un servicio, sumérgete en el elemento de la oración y, junto con el sacerdote y la comunidad, ofrece tu oración por lo que te preocupa.

Es muy importante asistir a la iglesia con regularidad. Es bueno ir a la iglesia todos los domingos. La Divina Liturgia dominical, así como la Liturgia de las Grandes Fiestas, es un momento en el que podemos, renunciando a nuestros asuntos terrenales durante dos horas, sumergirnos en el elemento de la oración. Es bueno venir a la iglesia con toda la familia para confesarse y comulgar.

Si una persona aprende a vivir de resurrección en resurrección, al ritmo servicios religiosos, en ritmo Divina Liturgia, entonces toda su vida cambiará dramáticamente. En primer lugar, disciplina. El creyente sabe que el próximo domingo tendrá que dar una respuesta a Dios, y vive diferente, no comete muchos pecados que podría haber cometido si no hubiera asistido a la iglesia. Además, la Divina Liturgia en sí misma es una oportunidad para recibir la Sagrada Comunión, es decir, unirse con Dios no solo espiritualmente, sino también físicamente. Y finalmente, la Divina Liturgia es un servicio integral, cuando toda la comunidad eclesial y cada uno de sus miembros pueden orar por todo lo que preocupa, preocupa o agrada. Durante la liturgia, un creyente puede orar por sí mismo, por sus vecinos y por su futuro, arrepentirse de sus pecados y pedir la bendición de Dios para seguir sirviendo. Es muy importante aprender a participar plenamente en la Liturgia. Hay otros servicios en la Iglesia, por ejemplo, la vigilia nocturna, un servicio preparatorio para la comunión. Puede solicitar un servicio de oración por un santo o un servicio de oración por la salud de tal o cual persona. Pero ningún servicio llamado "privado", es decir, ordenado por una persona para orar por algunas de sus necesidades específicas, puede reemplazar la participación en la Divina Liturgia, porque es la Liturgia el centro de la oración de la iglesia, y es ella que debe convertirse en el centro de la vida espiritual de todo cristiano y de toda familia cristiana.

17. TOQUES Y LÁGRIMAS

Me gustaría decir algunas palabras sobre el estado espiritual y emocional que las personas experimentan en la oración. Recordemos el famoso poema de Lermontov:

En un momento difícil de la vida,
¿Hay tristeza en mi corazón?
Una oración maravillosa
Lo repito de memoria.
Hay un poder de gracia
En consonancia de palabras vivas,
Y uno incomprensible respira
Santa belleza en ellos.
Como una carga que se desprenderá de tu alma,
La duda está muy lejos
Y creo y lloro,
Y tan fácil, fácil...

Con estas hermosas y sencillas palabras, el gran poeta describió lo que muy a menudo le sucede a la gente durante la oración. Una persona repite las palabras de las oraciones, quizás familiares desde la infancia, y de repente siente una especie de iluminación, alivio y aparecen lágrimas. En el lenguaje de la iglesia, este estado se llama ternura. Éste es el estado que a veces se confiere a una persona durante la oración, cuando siente la presencia de Dios de manera más aguda y fuerte que de costumbre. Este es un estado espiritual cuando la gracia de Dios toca directamente nuestro corazón.

Recordemos un extracto del libro autobiográfico de Ivan Bunin “La vida de Arsenyev”, donde Bunin describe su juventud y cómo, cuando aún era estudiante de secundaria, asistió a los servicios religiosos en la iglesia parroquial de la Exaltación del Señor. Describe el comienzo de la vigilia que dura toda la noche, en el crepúsculo de la iglesia, cuando todavía hay muy poca gente: “Cómo me preocupa todo esto. Todavía soy un niño, un adolescente, pero nací con un sentimiento de todo esto. Tantas veces escuché estas exclamaciones y ciertamente el siguiente "Amén", que todo esto se convirtió, por así decirlo, en parte de mi alma, y ​​ahora, ya adivinando de antemano cada palabra del servicio, responde a todo con un disposición puramente relacionada. “Venid, adoremos... Bendice, alma mía, al Señor”, escucho, y mis ojos se llenan de lágrimas, porque ahora sé firmemente que no hay ni puede haber nada en la tierra más hermoso y más elevado que todo esto. Y el santo misterio fluye, fluye, las Puertas Reales se cierran y se abren, las bóvedas de la iglesia se iluminan más y más cálidamente con muchas velas”. Y además Bunin escribe que tuvo que visitar muchas iglesias occidentales, donde sonaba el órgano, visitar catedrales góticas, hermosas en su arquitectura, "pero en ningún lugar y nunca", dice, "lloré tanto como en la Iglesia de la Exaltación en estas tardes oscuras y sordas”.

No sólo los grandes poetas y escritores responden a la influencia beneficiosa a la que inevitablemente se asocia la visita a la iglesia. Cada persona puede experimentar esto. Es muy importante que nuestra alma esté abierta a estos sentimientos, para que cuando vengamos a la iglesia estemos listos para aceptar la gracia de Dios en la medida que nos sea dada. Si no se nos da el estado de gracia y no llega la ternura, no debemos avergonzarnos de ello. Esto significa que nuestra alma no ha madurado hasta la ternura. Pero los momentos de tal iluminación son una señal de que nuestra oración no es infructuosa. Testifican que Dios responde a nuestra oración y la gracia de Dios toca nuestro corazón.

18. LUCHA CON PENSAMIENTOS EXTRAÑOS

Uno de los principales obstáculos para la oración atenta es la aparición de pensamientos extraños. San Juan de Kronstadt, el gran asceta de finales del siglo XIX y principios del XX, describe en sus diarios cómo, durante la Divina Liturgia, en los momentos más cruciales y sagrados, se le entregaba una tarta de manzana o algún tipo de pedido que se le pudiera otorgar. De repente apareció ante su mente. Y habla con amargura y pesar de cómo imágenes y pensamientos tan extraños pueden destruir el estado de oración. Si esto les pasó a los santos, entonces no es de extrañar que nos pase a nosotros. Para protegernos de estos pensamientos e imágenes extrañas, debemos aprender, como decían los antiguos Padres de la Iglesia, "a vigilar nuestra mente".

Los escritores ascetas de la Iglesia antigua tenían una enseñanza detallada sobre cómo los pensamientos extraños penetran gradualmente en una persona. La primera etapa de este proceso se llama “preposición”, es decir, la aparición repentina de un pensamiento. Este pensamiento todavía es completamente ajeno al hombre, apareció en algún lugar del horizonte, pero su penetración en el interior comienza cuando una persona centra su atención en él, entabla conversación con él, lo examina y analiza. Luego viene lo que los Padres de la Iglesia llamaron "combinación": cuando la mente de una persona ya, por así decirlo, se acostumbra, se fusiona con los pensamientos. Finalmente, el pensamiento se convierte en pasión y abarca a toda la persona, y entonces se olvidan tanto la oración como la vida espiritual.

Para evitar que esto suceda, es muy importante cortar los pensamientos extraños en su primera aparición, no permitir que penetren en las profundidades del alma, el corazón y la mente. Y para aprender esto, debes trabajar duro en ti mismo. Una persona no puede evitar experimentar distracción durante la oración si no aprende a lidiar con pensamientos extraños.

Una de las enfermedades del hombre moderno es que no sabe controlar el funcionamiento de su cerebro. Su cerebro es autónomo y los pensamientos van y vienen de forma involuntaria. Hombre moderno, por regla general, no sigue en absoluto lo que sucede en su mente. Pero para aprender a orar de verdad, es necesario poder controlar sus pensamientos y cortar sin piedad aquellos que no corresponden al estado de ánimo de oración. Ayuda a superar la distracción y a eliminar pensamientos extraños. oraciones cortas, – – “Señor, ten piedad”, “Dios, ten misericordia de mí, pecador” y otros, que no requieren una concentración especial en las palabras, pero que favorecen el nacimiento de los sentimientos y el movimiento del corazón. Con la ayuda de este tipo de oraciones puedes aprender a prestar atención y concentrarte en la oración.

19. ORACIÓN DE JESÚS

El apóstol Pablo dice: “Orad sin cesar” (1 Tes. 5:17). La gente suele preguntar: ¿cómo podemos orar sin cesar si trabajamos, leemos, hablamos, comemos, dormimos, etc., es decir, hacemos cosas que parecen incompatibles con la oración? La respuesta a esta pregunta en la tradición ortodoxa es la Oración de Jesús. Los creyentes que practican la Oración de Jesús logran una oración incesante, es decir, una permanencia incesante ante Dios. ¿Como sucedió esto?

La Oración de Jesús suena así: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. También hay una forma más corta: “Señor Jesucristo, ten piedad de mí”. Pero la oración se puede reducir a dos palabras: “Señor, ten piedad”. Una persona que reza la Oración de Jesús la repite no sólo durante el culto o en oración en casa, pero también en el camino, mientras come y se acuesta. Incluso si una persona habla con alguien o escucha a otro, sin perder la intensidad de la percepción, continúa repitiendo esta oración en algún lugar de lo más profundo de su corazón.

El significado de la Oración de Jesús no reside, por supuesto, en su repetición mecánica, sino en sentir siempre la presencia viva de Cristo. Esta presencia la sentimos principalmente porque, al decir la Oración de Jesús, pronunciamos el nombre del Salvador.

Un nombre es un símbolo de su portador; aquel a quien pertenece está, por así decirlo, presente en el nombre. Cuando un joven está enamorado de una chica y piensa en ella, repite constantemente su nombre, porque ella parece estar presente en su nombre. Y como el amor llena todo su ser, siente la necesidad de repetir este nombre una y otra vez. De la misma manera, un cristiano que ama al Señor repite el nombre de Jesucristo porque todo su corazón y su ser está vuelto a Cristo.

Al realizar la Oración de Jesús, es muy importante no intentar imaginar a Cristo, imaginándolo como una persona en alguna situación de la vida o, por ejemplo, colgado de una cruz. La Oración de Jesús no debe asociarse a imágenes que puedan surgir en nuestra imaginación, porque entonces lo real es sustituido por lo imaginario. La Oración de Jesús debe ir acompañada únicamente de un sentimiento interior de la presencia de Cristo y un sentimiento de estar ante el Dios vivo. Ninguno imágenes externas no son apropiados aquí.

20. ¿CUÁL ES BUENA LA ORACIÓN DE JESÚS?

La Oración de Jesús tiene varias propiedades especiales. En primer lugar, es la presencia del nombre de Dios en él.

Muy a menudo recordamos el nombre de Dios como por costumbre, sin pensar. Decimos: “Señor, qué cansado estoy”, “Dios esté con él, que venga en otra ocasión”, sin pensar en absoluto en el poder que tiene el nombre de Dios. Mientras tanto, ya en el Antiguo Testamento había un mandamiento: “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano” (Éxodo 20:7). Y los antiguos judíos trataban el nombre de Dios con extrema reverencia. En la era posterior a la liberación del cautiverio babilónico, generalmente estaba prohibido pronunciar el nombre de Dios. Sólo el sumo sacerdote tenía este derecho, una vez al año, cuando entraba al Lugar Santísimo, el santuario principal del templo. Cuando nos dirigimos a Cristo con la Oración de Jesús, pronunciar el nombre de Cristo y confesarlo como Hijo de Dios tiene un significado muy especial. Este nombre debe pronunciarse con la mayor reverencia.

Otra propiedad de la Oración de Jesús es su sencillez y accesibilidad. Para realizar la Oración de Jesús, no se necesitan libros especiales ni un lugar o tiempo especialmente designado. Ésta es su gran ventaja sobre muchas otras oraciones.

Finalmente, hay otra propiedad que distingue a esta oración: en ella confesamos nuestra pecaminosidad: "Ten piedad de mí, pecador". Este punto es muy importante porque muchos Gente moderna No tienen absolutamente ningún sentido de su pecaminosidad. Incluso en la confesión se puede escuchar a menudo: "No sé de qué debo arrepentirme, vivo como todos los demás, no mato, no robo", etc. Mientras tanto, son nuestros pecados los que, como Por regla general, son las causas de nuestros principales problemas y tristezas. Una persona no se da cuenta de sus pecados porque está lejos de Dios, así como en una habitación oscura no vemos ni polvo ni suciedad, pero tan pronto como abrimos la ventana, descubrimos que la habitación hace tiempo que necesita limpieza.

El alma de una persona alejada de Dios es como un cuarto oscuro. Pero cuanto más cerca está una persona de Dios, más luz hay en su alma, más agudamente siente su propia pecaminosidad. Y esto sucede no por el hecho de que se compara con otras personas, sino por el hecho de que está ante Dios. Cuando decimos: “Señor Jesucristo, ten piedad de mí, pecador”, parecemos ponernos frente a Cristo, comparando nuestra vida con Su vida. Y entonces realmente nos sentimos pecadores y podemos traer el arrepentimiento desde lo más profundo de nuestro corazón.

21. PRÁCTICA DE LA ORACIÓN DE JESÚS

Hablemos de los aspectos prácticos de la Oración de Jesús. Algunas personas se proponen la tarea de decir la Oración de Jesús durante el día, digamos cien, quinientas o mil veces. Para contar cuántas veces se lee una oración se utiliza un rosario, que puede tener cincuenta, cien o más bolas. Al decir una oración en su mente, una persona toca su rosario. Pero si recién estás comenzando la hazaña de la Oración de Jesús, primero debes prestar atención a la calidad, no a la cantidad. Me parece que hay que empezar diciendo muy lentamente en voz alta las palabras de la Oración de Jesús, procurando que el corazón participe de la oración. Dices: “Señor… Jesús… Cristo…”, y tu corazón debe, como un diapasón, responder a cada palabra. Y no intentes leer inmediatamente la Oración de Jesús muchas veces. Incluso si lo dices sólo diez veces, pero si tu corazón responde a las palabras de la oración, eso será suficiente.

Una persona tiene dos centros espirituales: la mente y el corazón. La actividad intelectual, la imaginación, los pensamientos están asociados con la mente y las emociones, sentimientos y experiencias están asociados con el corazón. Al decir la Oración de Jesús, el centro debe ser el corazón. Por eso, cuando ores, no trates de imaginar algo en tu mente, por ejemplo, Jesucristo, sino trata de mantener tu atención en tu corazón.

Los escritores ascetas de la antigua iglesia desarrollaron una técnica de "llevar la mente al corazón", en la que la Oración de Jesús se combinaba con la respiración y, al inhalar, se decía: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios", y al exhalar, " Ten piedad de mí, pecador”. La atención de una persona parecía pasar naturalmente de la cabeza al corazón. No creo que todo el mundo deba practicar la Oración de Jesús exactamente de esta manera; basta con pronunciar las palabras de la oración con gran atención y reverencia.

Comienza tu mañana con la Oración de Jesús. Si tienes un minuto libre durante el día, lee la oración unas cuantas veces más; Por la noche, antes de acostarse, repítalo hasta conciliar el sueño. Si aprendes a despertar y dormir con la Oración de Jesús, esto te brindará un gran apoyo espiritual. Gradualmente, a medida que su corazón responda cada vez más a las palabras de esta oración, puede llegar al punto en que se volverá incesante y el contenido principal de la oración no será la expresión de palabras, sino el sentimiento constante de la oración. Presencia de Dios en el corazón. Y si comenzaste diciendo la oración en voz alta, poco a poco llegarás al punto en que será pronunciada sólo con el corazón, sin la participación de la lengua ni de los labios. Verás cómo la oración transformará toda tu naturaleza humana, toda tu vida. Éste es el poder especial de la Oración de Jesús.

22. LIBROS SOBRE LA ORACIÓN DE JESÚS. ¿CÓMO ORAR CORRECTAMENTE?

“Hagas lo que hagas, en todo momento, de día y de noche, di con tu boca esto Verbos divinos: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”. No es difícil: tanto durante el viaje, como en la carretera y mientras se trabaja, ya sea cortando leña, acarreando agua, cavando la tierra o cocinando. Después de todo, en todo esto, un cuerpo trabaja y la mente permanece inactiva, así que denle una actividad característica y adecuada a su naturaleza inmaterial: pronunciar el nombre de Dios”. Este es un extracto del libro “Sobre las montañas del Cáucaso”, que se publicó por primera vez a principios del siglo XX y está dedicado a la Oración de Jesús.

Me gustaría enfatizar especialmente que esta oración debe aprenderse, preferiblemente con la ayuda de un líder espiritual. En la Iglesia Ortodoxa hay maestros de oración, entre monjes, pastores e incluso laicos: son personas que, a través de la experiencia, han aprendido el poder de la oración. Pero si no encuentra un mentor así, y muchos se quejan de que ahora es difícil encontrar un mentor en la oración, puede consultar libros como "Sobre las montañas del Cáucaso" o "Cuentos francos de un vagabundo a su padre espiritual". " El último, publicado en el siglo XIX y reimpreso muchas veces, habla de un hombre que decidió aprender a orar incesantemente. Era un vagabundo, caminaba de ciudad en ciudad con una bolsa al hombro y un bastón, y aprendió a orar. Repitió la Oración de Jesús varios miles de veces al día.

También hay una colección clásica de cinco volúmenes de obras de los Santos Padres de los siglos IV al XIV: "Philokalia". Este es un rico tesoro de experiencia espiritual; contiene muchas instrucciones sobre la Oración de Jesús y la sobriedad - atención de la mente. Cualquiera que quiera aprender a orar de verdad debería estar familiarizado con estos libros.

Cité un extracto del libro “Sobre las montañas del Cáucaso” también porque hace muchos años, cuando era adolescente, tuve la oportunidad de viajar a Georgia, a las montañas del Cáucaso, no lejos de Sujumi. Allí conocí ermitaños. Vivían allí incluso en la época soviética, lejos del bullicio del mundo, en cuevas, desfiladeros y abismos, y nadie sabía de su existencia. Vivieron de la oración y transmitieron de generación en generación el tesoro de la experiencia de la oración. Eran personas como de otro mundo, que habían alcanzado grandes alturas espirituales y una profunda paz interior. Y todo esto gracias a la Oración de Jesús.

Que Dios nos conceda aprender a través de mentores experimentados y a través de los libros de los Santos Padres este tesoro: la ejecución incesante de la Oración de Jesús.

23. “PADRE NUESTRO QUE ESTÁ EN LOS CIELOS”

El Padrenuestro tiene un significado especial porque nos fue dado por el mismo Jesucristo. Comienza con las palabras: "Padre nuestro que estás en los cielos", o en ruso: "Padre nuestro que estás en los cielos". Esta oración es de naturaleza integral: parece concentrar todo lo que una persona necesita para la vida terrenal. y para la salvación del alma. El Señor nos lo dio para que supiéramos qué orar, qué pedirle a Dios.

Las primeras palabras de esta oración: “Padre nuestro que estás en los cielos” nos revelan que Dios no es un ser abstracto distante, ni un buen principio abstracto, sino nuestro Padre. Hoy en día, muchas personas, cuando se les pregunta si creen en Dios, responden afirmativamente, pero si les preguntan cómo imaginan a Dios, qué piensan de Él, responden algo como esto: “Bueno, Dios es bueno, es algo brillante. , Es una especie de energía positiva ". Es decir, se trata a Dios como una especie de abstracción, como algo impersonal.

Cuando comenzamos nuestra oración con las palabras "Padre nuestro", inmediatamente nos dirigimos al Dios vivo y personal, a Dios como Padre, el Padre de quien Cristo habló en la parábola del Hijo Pródigo. Mucha gente recuerda la trama de esta parábola del Evangelio de Lucas. El hijo decidió dejar a su padre sin esperar su muerte. Recibió la herencia que le correspondía, se fue a un país lejano, allí desperdició esta herencia, y cuando ya había alcanzado el último límite de pobreza y agotamiento, decidió regresar con su padre. Se dijo a sí mismo: “Iré a mi padre y le diré: ¡Padre! He pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo, sino acéptame como a uno de tus jornaleros” (Lucas 15:18-19). Y cuando aún estaba lejos, su padre salió corriendo a su encuentro y se echó sobre su cuello. El hijo ni siquiera tuvo tiempo de decir las palabras preparadas, porque el padre inmediatamente le entregó un anillo, signo de dignidad filial, lo vistió con su ropa anterior, es decir, le devolvió por completo la dignidad de hijo. Así es exactamente como Dios nos trata. No somos mercenarios, sino hijos de Dios, y el Señor nos trata como a sus hijos. Por tanto, nuestra actitud hacia Dios debe caracterizarse por la devoción y el noble amor filial.

Cuando decimos: “Padre nuestro”, significa que oramos no aisladamente, como individuos, cada uno de los cuales tiene su propio Padre, sino como miembros de una sola familia humana, una sola Iglesia, un solo Cuerpo de Cristo. En otras palabras, al llamar a Dios Padre, queremos decir que todas las demás personas son nuestros hermanos. Además, cuando Cristo nos enseña a recurrir a Dios “Padre Nuestro” en oración, Él se pone, por así decirlo, al mismo nivel que nosotros. El monje Simeón el Nuevo Teólogo dijo que por la fe en Cristo nos convertimos en hermanos de Cristo, porque tenemos un Padre común con Él: nuestro Padre Celestial.

En cuanto a las palabras “que estás en el cielo”, no apuntan al cielo físico, sino al hecho de que Dios vive en una dimensión completamente diferente a la nuestra, que Él es absolutamente trascendente para nosotros. Pero a través de la oración, a través de la Iglesia, tenemos la oportunidad de unirnos a este cielo, es decir, a otro mundo.

24. “SANTO SANTO NOMBRE”

¿Qué significan las palabras “Santificado sea tu nombre”? El nombre de Dios es santo en sí mismo; lleva en sí una carga de santidad, de poder espiritual y de la presencia de Dios. ¿Por qué es necesario orar con estas palabras exactas? ¿No seguirá siendo santo el nombre de Dios incluso si no decimos “Santificado sea tu nombre”?

Cuando decimos: “Santificado sea tu nombre”, queremos decir en primer lugar que el nombre de Dios debe ser santificado, es decir, revelado como santo a través de nosotros, los cristianos, a través de nuestra vida espiritual. El apóstol Pablo, dirigiéndose a los cristianos indignos de su tiempo, dijo: “Por causa de vosotros es blasfemado el nombre de Dios entre los gentiles” (Rom. 2:24). Éstas son palabras muy importantes. Hablan de nuestra inconsistencia con la norma espiritual y moral contenida en el Evangelio y por la cual nosotros, los cristianos, estamos obligados a vivir. Y esta discrepancia, quizás, sea una de las principales tragedias tanto para nosotros como cristianos como para toda la Iglesia cristiana.

La Iglesia tiene santidad porque está edificada sobre el nombre de Dios, que es santo en sí mismo. Los miembros de la Iglesia están lejos de cumplir con las normas que la Iglesia propone. A menudo escuchamos reproches, y bastante justos, contra los cristianos: “¿Cómo puedes probar la existencia de Dios si tú mismo no vives mejor, y a veces peor, que los paganos y los ateos? ¿Cómo se puede combinar la fe en Dios con acciones indignas? Por eso, cada uno de nosotros debemos preguntarnos diariamente: “¿Estoy yo, como cristiano, a la altura del ideal del evangelio? ¿El nombre de Dios es santificado por mí o blasfemado? ¿Soy un ejemplo del verdadero cristianismo, que consiste en amor, humildad, mansedumbre y misericordia, o soy un ejemplo de lo contrario de estas virtudes?

A menudo la gente recurre al sacerdote con la pregunta: “¿Qué debo hacer para traer a mi hijo (hija, esposo, madre, padre) a la iglesia? Les hablo de Dios, pero ni siquiera quieren escuchar”. El problema es que no es suficiente. hablar acerca de Dios. Cuando una persona, habiéndose convertido en creyente, intenta convertir a otros, especialmente a sus seres queridos, a su fe, con la ayuda de palabras, persuasión y, a veces, mediante coerción, insistiendo en que oren o vayan a la iglesia, esto a menudo produce lo contrario. resultado: sus seres queridos desarrollan un rechazo hacia todo lo eclesiástico y espiritual. Sólo podremos acercar a las personas a la Iglesia cuando nosotros mismos nos convirtamos en verdaderos cristianos, cuando ellos, mirándonos, digan: “Sí, ahora entiendo lo que la fe cristiana puede hacerle a una persona, cómo puede transformarla, cambiarlo; Estoy empezando a creer en Dios porque veo en qué se diferencian los cristianos de los no cristianos”.

25. “VENGA TU REINO”

¿Qué significan estas palabras? Después de todo, el Reino de Dios llegará inevitablemente, habrá el fin del mundo y la humanidad pasará a otra dimensión. Es obvio que no estamos orando por el fin del mundo, sino por la venida del Reino de Dios. para nosotros, es decir, para que se haga realidad nuestro vida, para que nuestra vida terrenal actual, cotidiana, gris y, a veces, oscura, trágica, esté impregnada de la presencia del Reino de Dios.

¿Qué es el Reino de Dios? Para responder a esta pregunta es necesario recurrir al Evangelio y recordar que la predicación de Jesucristo comenzó con las palabras: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 4:17). Luego, Cristo habló repetidamente a la gente sobre su Reino; no puso objeciones cuando lo llamaron Rey, por ejemplo, cuando entró en Jerusalén y fue recibido como el Rey de los judíos. Incluso estando en el juicio, burlado, calumniado, calumniado, ante la pregunta de Pilato, preguntó, aparentemente con ironía: “¿Eres tú el Rey de los judíos?”, el Señor respondió: “Mi reino no es de este mundo” (Juan 18: 33-36). Estas palabras del Salvador contienen la respuesta a la pregunta de qué es el Reino de Dios. Y cuando nos dirigimos a Dios “Venga Tu Reino”, le pedimos que este Reino sobrenatural, espiritual, de Cristo, se convierta en la realidad de nuestras vidas, para que aparezca en nuestras vidas esa dimensión espiritual, de la que se habla mucho, pero que es conocido por muy pocos por experiencia.

Cuando el Señor Jesucristo habló a los discípulos sobre lo que le esperaba en Jerusalén - tormento, sufrimiento y madrina - la madre de dos de ellos le dijo: “Di que estos dos hijos míos se sientan contigo, uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda: tu reino” (Mateo 20:21). Él habló de cómo tenía que sufrir y morir, y ella imaginó a un Hombre en el trono real y quería que sus hijos estuvieran a su lado. Pero, como recordamos, el Reino de Dios se reveló por primera vez en la cruz: Cristo fue crucificado, sangrando y sobre Él colgaba un cartel: "Rey de los judíos". Y sólo entonces se reveló el Reino de Dios en la gloriosa y salvadora Resurrección de Cristo. Es este Reino el que se nos promete, un Reino que se nos da a través de grandes esfuerzos y dolores. El camino hacia el Reino de Dios pasa por Getsemaní y el Gólgota, a través de esas pruebas, tentaciones, tristezas y sufrimientos que nos sobrevienen a cada uno de nosotros. Debemos recordar esto cuando decimos en oración: “Venga tu reino”.

26. “HÁGASE TU VOLUNTAD COMO EN EL CIELO Y EN LA TIERRA”

¡Decimos estas palabras con tanta facilidad! Y muy pocas veces nos damos cuenta de que nuestra voluntad puede no coincidir con la voluntad de Dios. Después de todo, a veces Dios nos envía sufrimiento, pero nos encontramos incapaces de aceptarlo como enviado por Dios, nos quejamos, nos indignamos. ¿Cuántas veces la gente, cuando acude a un sacerdote, dice: “No puedo estar de acuerdo con esto o aquello, entiendo que ésta es la voluntad de Dios, pero no puedo reconciliarme?” ¿Qué le puedes decir a una persona así? ¡No le digas que, aparentemente, en el Padrenuestro necesita reemplazar las palabras “Hágase tu voluntad” por “Hágase mi voluntad”!

Cada uno de nosotros debe luchar para que nuestra voluntad coincida con la buena voluntad de Dios. Decimos: “Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra”. Es decir, la voluntad de Dios, que ya se está cumpliendo en el cielo, en el mundo espiritual, debe cumplirse aquí en la tierra, y sobre todo en nuestra vida. Y debemos estar dispuestos a seguir la voz de Dios en todo. Debemos encontrar la fuerza para renunciar a nuestra propia voluntad en aras de cumplir la voluntad de Dios. Muchas veces, cuando oramos, pedimos algo a Dios, pero no lo recibimos. Y luego nos parece que la oración no fue escuchada. Es necesario encontrar la fuerza para aceptar este “rechazo” de Dios como Su voluntad.

Recordemos a Cristo, que en vísperas de su muerte oró a su Padre y dijo: “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa”. Pero esta copa no pasó de Él, lo que significa que la respuesta a la oración fue diferente: la copa del sufrimiento, del dolor y de la muerte tuvo que beber Jesucristo. Sabiendo esto, dijo al Padre: “Pero no como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39-42).

Ésta debería ser nuestra actitud hacia la voluntad de Dios. Si sentimos que se nos acerca algún tipo de tristeza, que tenemos que beber un cáliz para el cual tal vez no tengamos fuerzas suficientes, podemos decir: “Señor, si es posible, pasa de mí este cáliz de tristeza, lleva "pasame de largo". Pero, como Cristo, debemos terminar la oración con las palabras: “Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya”.

Necesitas confiar en Dios. Muchas veces los niños piden algo a sus padres, pero estos no se lo dan porque lo consideran perjudicial. Pasarán los años y la persona comprenderá la razón que tenían sus padres. Esto también nos pasa a nosotros. Pasa un tiempo y de repente nos damos cuenta de cuánto más beneficioso resultó ser lo que el Señor nos envió que lo que nos gustaría recibir por nuestra propia voluntad.

27. “DANOS NUESTRO PAN DIARIO ESTE DÍA”

Podemos acudir a Dios con una variedad de peticiones. Podemos pedirle no sólo algo sublime y espiritual, sino también lo que necesitamos a nivel material. El “pan de cada día” es de lo que vivimos, nuestro alimento diario. Además, en la oración decimos: “Danos nuestro pan de cada día hoy", eso es hoy. En otras palabras, no le pedimos a Dios que nos proporcione todo lo que necesitamos para los días siguientes de nuestra vida. Le pedimos alimento diario, sabiendo que si nos alimenta hoy, nos alimentará mañana. Al decir estas palabras, expresamos nuestra confianza en Dios: le confiamos nuestras vidas hoy, así como confiaremos en ella mañana.

Las palabras “pan de cada día” indican lo necesario para la vida y no algún tipo de exceso. Una persona puede tomar el camino de la codicia y, tener las cosas necesarias (un techo sobre su cabeza, un trozo de pan, bienes materiales mínimos) comenzar a acumular y vivir en lujo. Este camino lleva a un callejón sin salida, porque cuanto más acumula una persona, más dinero tiene, más siente el vacío de la vida, sintiendo que hay otras necesidades que no pueden satisfacerse. beneficios materiales. Por lo tanto, lo que se necesita es “el pan de cada día”. No son limusinas, ni palacios lujosos, ni sumas millonarias, pero esto es algo sin lo que ni nosotros, ni nuestros hijos, ni nuestros familiares podemos vivir.

Algunos entienden las palabras "pan de cada día" en un sentido más sublime: como "pan supraesencial" o "superesencial". En particular, los Padres griegos de la Iglesia escribieron que el “pan superesencial” es el pan que desciende del cielo, es decir, es Cristo mismo, a quien los cristianos reciben en el sacramento de la Sagrada Comunión. Esta comprensión también está justificada porque, además del pan material, una persona también necesita pan espiritual.

Cada uno le da su propio significado al concepto de “pan de cada día”. Durante la guerra, un niño, orando, dijo esto: “Danos hoy nuestro pan seco”, porque el alimento principal eran las galletas saladas. Lo que el niño y su familia necesitaban para sobrevivir era pan seco. Esto puede parecer divertido o triste, pero demuestra que cada persona, tanto joven como mayor, pide a Dios exactamente lo que más necesita, sin lo cual no puede vivir ni un solo día.

Día de los Caídos: 5 de junio /23 de mayo; 12 de septiembre /30 de agosto; 6 de diciembre /23 de noviembre

Cerca del Monasterio de San Miguel Athos hay una capilla en nombre del Beato Príncipe Alejandro Nevsky con una pila bautismal.

Alexander Nevsky posee el dicho "Dios no está en el poder, sino en la verdad". Estas palabras pueden considerarse el lema de su vida. Cuando tuvo fuerzas, atacó al enemigo con todas sus fuerzas. Cuando no estaban allí, mostró paciencia, moderación, humilló su orgullo y fue a inclinarse ante el enemigo para no destruir a Rusia.

Prefacio. Metropolitano Kirill sobre Alexander Nevsky

Alexander Nevsky fue el mayor estratega... una persona que percibió peligros no políticos, sino de civilización para Rusia. No luchó contra enemigos específicos, ni contra Oriente ni contra Occidente. El peleó por la identidad nacional, para la autocomprensión nacional. Sin él no habría Rusia, no habría rusos, No existía nuestro código de civilización.

Según el metropolitano Kirill, Alexander Nevsky fue un político que defendió a Rusia con “una diplomacia muy sutil y valiente”. Comprendió que era imposible derrotar a la Horda en ese momento, que "planchó a Rusia dos veces", capturó Eslovaquia, Croacia, Hungría, llegó al mar Adriático e invadió China. “¿Por qué no inicia una lucha contra la Horda? – pregunta el metropolitano. - Sí, La Horda capturó a Rusia. Pero los tártaros-mongoles no necesitaban nuestra alma. y nuestros cerebros no eran necesarios. Los tártaros-mongoles necesitaban nuestros bolsillos y los sacaron, pero no invadieron nuestra identidad nacional. No pudieron superar nuestro código de civilización. Pero cuando el peligro surgió de Occidente, cuando los caballeros teutónicos vestidos con armadura fueron a Rusia - sin compromiso. Cuando el Papa le escribe una carta a Alejandro, tratando de ponerlo de su lado... Alejandro responde "no". Ve un peligro para la civilización, se encuentra con estos caballeros armados en el lago Peipsi y los derrota, así como él, por un milagro de Dios, derrotó a los guerreros suecos que entraron en el Neva con un pequeño escuadrón”.

Alexander Nevsky regala “valores superestructurales”, permitiendo a los mongoles cobrar tributos de Rusia: “Él entiende que esto no da miedo. La poderosa Rusia devolverá todo este dinero. Debemos preservar el alma, la identidad nacional, la voluntad nacional, y debemos dar la oportunidad a lo que nuestro maravilloso historiador Lev Nikolaevich Gumilyov llamó “etnogénesis”. Todo está destruido, necesitamos acumular fuerzas. Y si no hubieran acumulado fuerzas, si no hubieran pacificado a la Horda, si no hubieran detenido la invasión de Livonia, ¿dónde estaría Rusia? Ella no existiría."

Alexander Nevsky fue el creador de ese “mundo ruso” multinacional y multiconfesional que existe hasta el día de hoy. Fue él quien "arrancó a la Horda Dorada de la Gran Estepa". Con su astuta jugada política, “persuadió a Batu de que no rindiera homenaje a los mongoles. Y Gran estepa, este centro de agresión contra el mundo entero, fue aislado de Rusia por la Horda de Oro, que comenzó a penetrar en el área de la civilización rusa. Estas son las primeras vacunas de nuestra unión con el pueblo tártaro, con las tribus mongoles. Estas son las primeras vacunas de nuestra multinacionalidad y multirreligión. Aqui es donde todo empezó. Él sentó las bases para la existencia mundial de nuestro pueblo, lo que determinó el futuro desarrollo de Rusia como Rusia, como un gran Estado”.

Alexander Nevsky, según el metropolitano Kirill: es un gobernante, pensador, filósofo, estratega, guerrero, héroe. El coraje personal se combina en él con una profunda religiosidad: “En un momento crítico, cuando se debe mostrar el poder y la fuerza del comandante, entra en combate singular y golpea a Birger en la cara con una lanza... ¿Y dónde salió todo? ¿comenzar? Rezó en Hagia Sophia en Novgorod. Una pesadilla, hordas muchas veces mayores. ¿Qué resistencia? Sale y se dirige a su pueblo. ¿Con qué palabras? Dios no está en el poder, sino en la verdad...¿Te imaginas qué palabras? ¡Qué poder!

El metropolitano Kirill llama a Alexander Nevsky un “héroe épico”: “Tenía 20 años cuando derrotó a los suecos, 22 años cuando ahogó a los livonios en el lago Peipus... ¡Un chico joven y guapo!... Valiente... fuerte . Pero lo más importante es que, siendo político, estratega y comandante, Alexander Nevsky se convirtió en santo."¡Ay dios mío! – exclama el metropolitano Kirill. – Si Rusia hubiera tenido gobernantes santos después de Alexander Nevsky, ¡cómo sería nuestra historia! Ésta es una imagen colectiva en la medida en que una imagen colectiva puede serlo... Ésta es nuestra esperanza, porque aún hoy necesitamos lo que hizo Alexander Nevsky... Entreguemos no sólo nuestras voces, sino también nuestros corazones al santo noble. ¡El gran duque Alejandro Nevsky, el salvador y organizador de Rusia!

EL CUENTO DE LA VIDA Y LA VALORÍA DEL Beato y Gran Duque ALEJANDRO

El comienzo de la historia. Características del príncipe Alejandro.

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios.

Yo, delgado y pecador, de mente estrecha, me atrevo a describir la vida del santo príncipe Alejandro, hijo de Yaroslav, nieto de Vsevolodov. Porque escuché de mis padres y fui testigo yo mismo. edad maduraél, entonces me alegré de contarles sobre su vida santa, honesta y gloriosa. Pero como dijo el Tributario: “La sabiduría no entrará en el alma mala, porque habita en lugares elevados, se detiene en medio de los caminos y se detiene a las puertas de los nobles”. Aunque soy simple de mente, comenzaré de todos modos con la oración de la Santa Madre de Dios y la ayuda del Santo Príncipe Alejandro.

Este príncipe Alejandro nació de un padre misericordioso y filantrópico y, sobre todo, manso, el gran príncipe Yaroslav y de su madre Teodosia. Como dijo el profeta Isaías: “Así dice el Señor: “Yo nombro príncipes; ellos son sagrados, y yo los mando”. Y verdaderamente, su reinado no estuvo exento del mandato de Dios.

Y era hermoso como ningún otro, y su voz era como de trompeta entre el pueblo, su rostro era como el rostro de José, a quien el rey egipcio hizo segundo rey en Egipto, y su fuerza era parte de la fuerza de Sansón, y Dios le dio la sabiduría de Salomón, su coraje es como el del rey romano Vespasiano, que conquistó toda la tierra de Judea. Un día se preparó para el sitio de la ciudad de Joatapata, y la gente del pueblo salió y derrotó a su ejército. Y sólo quedó Vespasiano, y llevó a los que se le oponían a la ciudad, a las puertas de la ciudad, y se rió de su escuadrón y los reprochó, diciendo: "Me dejaron en paz". Asimismo, ganó el príncipe Alejandro, pero fue invencible.

Por eso vino uno de los hombres eminentes del País Occidental, de los que se dicen siervos de Dios, queriendo ver la madurez de sus fuerzas, así como en tiempos antiguos la Reina de Saba vino a Salomón, queriendo escuchar sus sabios discursos. Entonces éste, llamado Andreas, habiendo visto al príncipe Alejandro, volvió a su pueblo y dijo: “Recorrí países y pueblos y no vi tal rey entre reyes, ni príncipe entre príncipes”.

Batalla con los suecos en el Neva

Los suecos atacan a Rusia

Al enterarse del valor del príncipe Alejandro, el rey del país romano de la Tierra de Medianoche pensó para sí mismo: "Iré y conquistaré la tierra de Alejandro". Y reunió grandes fuerzas, llenó muchas naves con sus regimientos y se movió con gran fuerza, resoplando de espíritu militar. Y llegó al Neva, ebrio de locura, y envió a sus embajadores, orgullosos, a Novgorod, al príncipe Alejandro, diciéndole: "Si puedes, defiéndete, porque ya estoy aquí y arruinando tu tierra".

Alejandro, al escuchar tales palabras, ardió en su corazón y entró en la Iglesia de Santa Sofía, y, arrodillándose ante el altar, comenzó a orar con lágrimas: “Dios glorioso, Dios justo, gran Dios, Dios poderoso y eterno, que Creaste los cielos y la tierra y pusiste los límites. Ordenaste a los pueblos que vivieran sin traspasar las fronteras de los demás”. Y, recordando las palabras del profeta, dijo: “Juzga, oh Señor, a los que me ofenden y protégelos de los que me combaten, toma un arma y un escudo y levántate para ayudarme”.

Y, terminada la oración, se levantó y se inclinó ante el arzobispo. El arzobispo era entonces Spyridon, lo bendijo y lo liberó. El príncipe, al salir de la iglesia, se secó las lágrimas y dijo para animar a su escuadrón: “Dios no está en el poder, sino en la verdad. Recordemos al Cantor, quien dijo: “Unos con armas, y otros a caballo, pero invocamos el nombre de Jehová nuestro Dios; Ellos fueron derrotados y cayeron, pero nosotros sobrevivimos y estamos de pie”. Dicho esto, se dirigió contra los enemigos con un pequeño escuadrón, sin esperar a su gran ejército, sino confiando en la Santísima Trinidad.

Fue triste saber que su padre, el gran príncipe Yaroslav, no sabía de la invasión de su hijo, el querido Alejandro, y no tuvo tiempo de enviarle noticias a su padre, porque los enemigos ya se acercaban. Por lo tanto, muchos novgorodianos no tuvieron tiempo de unirse, ya que el príncipe se apresuró a hablar. Y salió al enemigo el domingo quince de julio, teniendo gran fe en los santos mártires Boris y Gleb.

Aparición de los Santos Mártires Boris y Gleb

Y había un hombre, el mayor de la tierra de Izhora, llamado Pelugiy, a quien se le confió la guardia nocturna en el mar. Fue bautizado y vivió entre su pueblo, que era pagano, y su nombre fue dado en el santo bautismo Felipe, y vivió agradable a Dios, observando ayunos los miércoles y viernes, por lo que Dios le dignó ver una visión maravillosa sobre aquel. día. Te lo contamos brevemente.

Al enterarse de la fuerza del enemigo, salió al encuentro del príncipe Alejandro para informarle sobre sus campamentos. Se quedó a la orilla del mar, observando ambas rutas, y pasó toda la noche sin dormir. Cuando el sol comenzó a salir, escuchó un fuerte ruido en el mar y vio un nasad flotando en el mar, y de pie en medio del nasad estaban los santos mártires Boris y Gleb con túnicas rojas, sosteniendo sus manos sobre los hombros del otro. . Los remeros estaban sentados como envueltos en la oscuridad. Boris dijo: "Hermano Gleb, díganos que rememos y ayudemos a nuestro pariente, el príncipe Alejandro". Al ver tal visión y escuchar estas palabras de los mártires, Pelugio se quedó aterrorizado, hasta que el ataque desapareció de sus ojos.

Poco después llegó Alejandro, y Pelugio, al encontrarse alegremente con el príncipe Alejandro, le contó a solas sobre la visión. El príncipe le dijo: “No le digas esto a nadie”.

Batalla del Nevá. 15 de julio de 1240

Después de esto, Alejandro se apresuró a atacar a los enemigos a las seis de la tarde, y hubo una gran matanza con los romanos, y el príncipe mató a innumerables de ellos, y en el rostro del propio rey dejó el sello de su lanza afilada.

Aquí se mostraron seis valientes, como él, del regimiento de Alejandro.

El primero se llama Gavrilo Oleksich. Atacó la barrena y, al ver que arrastraban al príncipe por los brazos, cabalgó hasta el barco por la pasarela por la que corrían él y el príncipe; Los perseguidos por él agarraron a Gavrila Oleksich y lo arrojaron por la pasarela junto con su caballo. Pero por la misericordia de Dios salió ileso del agua, los atacó nuevamente y peleó con el comandante mismo en medio de su ejército.

El segundo se llama Sbyslav Yakunovich, un novgorodiano. Éste atacó muchas veces a su ejército y peleó con un hacha, sin tener miedo en el alma; y muchos cayeron a su mano, y se maravillaban de su fuerza y ​​coraje.

El tercero, Yakov, originario de Polotsk, era un cazador del príncipe. Éste atacó al regimiento con una espada y el príncipe lo elogió.

El cuarto es un novgorodiano llamado Mesha. Este hombre a pie y su séquito atacaron los barcos y hundieron tres barcos.

El quinto es del equipo más joven, llamado Sava. Este irrumpió en la gran tienda real de cúpula dorada y cortó el poste de la tienda. Los regimientos de Alexandrov, al ver la caída de la tienda, se regocijaron.

El sexto es de los sirvientes de Alejandro, llamado Ratmir. Éste peleó a pie, y muchos enemigos lo rodearon. Cayó de muchas heridas y murió de esa manera.

Todo esto lo escuché de mi maestro, el gran duque Alejandro, y de quienes participaron en esta batalla en ese momento.

La ayuda de Dios en la lucha contra los latinos.

Hubo un milagro maravilloso en aquel tiempo, como en los viejos tiempos bajo el rey Ezequías. Cuando Senaquerib, rey de Asiria, llegó a Jerusalén, queriendo conquistar la ciudad santa de Jerusalén, de repente apareció un ángel del Señor y mató a ciento ochenta y cinco mil del ejército asirio, y cuando llegó la mañana, solo encontraron cadáveres muertos. Este fue el caso después de la victoria de Alexandrov: cuando derrotó al rey, en el lado opuesto del río Izhora, donde los regimientos de Alexandrov no podían pasar, se encontraron aquí un número incontable de los asesinados por el ángel del Señor. Los que quedaron huyeron y los cadáveres de sus soldados muertos fueron arrojados a los barcos y los hundieron en el mar. El príncipe Alejandro regresó victorioso, alabando y glorificando el nombre de su Creador.

Defensa de las tierras de Novgorod

En el segundo año después del regreso del príncipe Alejandro con la victoria, regresaron nuevamente del país occidental y construyeron una ciudad en la tierra de Alexandrova. El príncipe Alejandro pronto fue y destruyó su ciudad hasta los cimientos, a unos los ahorcó, a otros se llevó consigo y, habiendo perdonado a otros, los liberó, porque era inmensamente misericordioso.

Después de la victoria de Alexandrova, cuando derrotó al rey, en el tercer año, en invierno, se dirigió con gran fuerza a tierra alemana, para que no se jactaran, diciendo: "Dominemos al pueblo esloveno".

Y ya habían tomado la ciudad de Pskov y encarcelado a los gobernadores alemanes. Pronto los expulsó de Pskov y mató a los alemanes, ató a otros y liberó la ciudad de los impíos alemanes, devastó y quemó sus tierras, tomó innumerables prisioneros y mató a otros. Los orgullosos alemanes se reunieron y dijeron: "Vamos a derrotar a Alejandro y capturarlo".

Batalla del lago Peipsi. Liberación de Pskov

Cuando los alemanes se acercaron, los guardias se enteraron de ellos. El príncipe Alejandro se preparó para la batalla y se enfrentaron entre sí, y el lago Peipus se cubrió con muchos de estos y otros guerreros. El padre de Alejandro, Yaroslav, envió a su hermano menor, Andrei, con un gran séquito para ayudarlo. Y el príncipe Alejandro también tenía muchos guerreros valientes, como el rey David en la antigüedad, fuertes y fuertes. Entonces los hombres de Alejandro se llenaron del espíritu de guerra, porque sus corazones eran como corazones de leones, y exclamaron: “¡Oh nuestro glorioso príncipe! Ahora ha llegado el momento de que bajemos la cabeza por ti”. El príncipe Alejandro levantó las manos al cielo y dijo: "Júzgame, Dios, juzga mi disputa con el pueblo injusto y ayúdame, Señor, como en la antigüedad ayudó a Moisés a vencer a Amalek y a nuestro bisabuelo Yaroslav el maldito Svyatopolk".

Era entonces sábado y cuando salió el sol, los oponentes se encontraron. Y hubo una matanza cruel, y hubo un estrépito de lanzas rotas y un repique de los golpes de espadas, y parecía que un lago helado se movía, y no se veía hielo, porque estaba cubierto de sangre.

Y escuché esto de un testigo ocular que me dijo que vio al ejército de Dios en el aire, acudiendo en ayuda de Alejandro. Y así derrotó a los enemigos con la ayuda de Dios, y ellos huyeron, pero Alejandro los derribó, empujándolos como por el aire, y no tenían dónde esconderse. Aquí Dios glorificó a Alejandro ante todos los regimientos, como Josué en Jericó. Y el que dijo: "Capturemos a Alejandro", Dios lo entregó en manos de Alejandro. Y nunca ha habido un oponente digno de él en la batalla. Y el príncipe Alejandro regresó con una gloriosa victoria, y había muchos cautivos en su ejército, y los conducían descalzos junto a los caballos de aquellos que se llaman a sí mismos "caballeros de Dios".

Y cuando el príncipe se acercó a la ciudad de Pskov, los abades, los sacerdotes y todo el pueblo lo recibieron frente a la ciudad con cruces, alabando a Dios y glorificando al señor Príncipe Alejandro, cantando la canción: “Tú, Señor, ayudó al manso David a derrotar a los extranjeros y a nuestro fiel príncipe con las armas del padrino, a liberar la ciudad de Pskov de los extranjeros de la mano de Alexandra”.

Y Alejandro dijo: “¡Oh pskovitas ignorantes! Si olvidas esto ante los bisnietos de Alejandro, serás como los judíos, a quienes el Señor alimentó en el desierto con maná del cielo y cocinó codornices, pero se olvidaron de todo esto y de su Dios, que los liberó del cautiverio en Egipto."

Y su nombre se hizo famoso en todos los países, desde el mar de Khonuzh hasta las montañas de Ararat, y al otro lado del mar de Varangian y hasta la gran Roma.

Al mismo tiempo, el pueblo lituano se fortaleció y comenzó a saquear las posesiones de Alexandrov. Salió y los golpeó. Un día salió a caballo contra sus enemigos, y de una sola vez derrotó a siete regimientos y mató a muchos de sus príncipes, y a otros tomó prisioneros, mientras sus sirvientes, burlándose, los ataban a las colas de sus caballos. Y desde entonces comenzaron a temer su nombre.

Negociaciones con la Horda

Al mismo tiempo, había un rey fuerte en el país oriental, a quien Dios sometió muchas naciones, desde el oriente hasta el occidente. Ese rey, al enterarse de tanta gloria y valentía de Alejandro, le envió enviados y le dijo: “Alejandro, ¿sabes que Dios me ha conquistado muchas naciones? Entonces, ¿eres el único que no quiere someterse a mí? Pero si quieres salvar tu tierra, ven pronto a mí y verás la gloria de mi reino”.

Después de la muerte de su padre, el príncipe Alejandro llegó a Vladimir con gran fuerza. Y su llegada fue amenazadora, y sus noticias llegaron hasta la desembocadura del Volga. Y las esposas moabitas comenzaron a asustar a sus hijos, diciendo: “¡Alejandro ya viene!”.

El príncipe Alejandro decidió acudir al zar de la Horda y el obispo Kirill lo bendijo. Y el rey Batu lo vio y quedó asombrado, y dijo a sus nobles: “Me dijeron la verdad, que no hay príncipe como él”. Habiéndolo honrado con dignidad, liberó a Alejandro.

Después de esto, el rey Batu se enojó con hermanito su Andrei y envió a su gobernador Nevryuy a destruir la tierra de Suzdal. Después de la devastación de la tierra de Suzdal por parte de Nevruy, el gran príncipe Alejandro erigió iglesias, reconstruyó ciudades y reunió a personas dispersas en sus hogares. El profeta Isaías dijo acerca de esas personas: "Un buen príncipe en los países es tranquilo, amigable, manso, humilde, y en eso es como Dios". Sin dejarse seducir por las riquezas, sin olvidar la sangre de los justos, juzga con justicia a los huérfanos y a las viudas, es misericordioso, bondadoso con los de su casa y hospitalario con los que vienen de países extranjeros. Dios ayuda a esas personas, porque Dios no ama a los ángeles, pero en Su generosidad regala generosamente a las personas y muestra Su misericordia en el mundo.

Dios llenó la tierra de Alejandro de riqueza y gloria y Dios extendió sus años.

Luchar contra la Roma católica

Un día, los embajadores del Papa de la gran Roma se le acercaron con estas palabras: “Nuestro Papa dice esto: “Hemos oído que eres un príncipe digno y glorioso y que tu tierra es grande. Por eso te enviaron a los dos cardenales más inteligentes de los doce, Agaldad y Repair, para que pudieras escuchar sus discursos sobre la ley de Dios.

El príncipe Alejandro, después de pensar con sus sabios, le escribió la siguiente respuesta: “Desde Adán hasta el diluvio, desde el diluvio hasta la división de las naciones, desde la confusión de las naciones hasta el comienzo de Abraham, desde Abraham hasta el paso de los israelitas. a través del mar, desde el éxodo de los hijos de Israel hasta la muerte del rey David, desde el comienzo del reinado de Salomón hasta Augusto y hasta la Natividad de Cristo, desde la Natividad de Cristo hasta Su Crucifixión y Resurrección, desde Su Resurrección y la Ascensión al Cielo y el reinado de Konstantinov, desde el comienzo del reinado de Konstantinov hasta el primer Concilio y el séptimo; sabemos todo esto bien, pero no aceptaremos sus enseñanzas”. Regresaron a casa.

Y los días de su vida se multiplicaron gran gloria, porque amaba a los sacerdotes, los monjes y los mendigos, veneraba a los metropolitanos y obispos y los escuchaba como a Cristo mismo.

Negociaciones con la Horda. Caminata a Yuryev

En aquellos días había gran violencia por parte de los no creyentes; perseguían a los cristianos, obligándolos a luchar de su lado. El gran príncipe Alejandro acudió al rey para orar por su pueblo para que saliera de esta desgracia.

Y envió a su hijo Dmitry a los países occidentales, y envió con él a todos sus regimientos y a los miembros más cercanos de su familia, diciéndoles: "Sirve a mi hijo, como me sirves a mí, con toda tu vida". Y el príncipe Dmitry fue con gran fuerza, conquistó la tierra alemana, tomó la ciudad de Yuryev y regresó a Novgorod con muchos prisioneros y con un gran botín.

Tonura monástica. Salida hacia el Señor

Su padre, el gran duque Alejandro, regresó de la Horda con el rey y llegó a Nizhny Novgorod, y enfermó allí y, al llegar a Gorodets, enfermó. ¡Ay de ti, pobrecito! ¿Cómo puedes describir la muerte de tu maestro? ¡Cómo no se te caerán los ojos junto con las lágrimas! ¡Cómo es posible que tu corazón no sea arrancado de raíz! Porque un hombre puede dejar a su padre, pero no puede dejar a un buen amo; ¡Si fuera posible, iría a la tumba con él!

Habiendo trabajado duro para Dios, dejó el reino terrenal y se convirtió en monje, porque tenía un deseo inconmensurable de adoptar la imagen angelical. Dios también le concedió aceptar un rango mayor: el esquema. Y así en paz entregó su espíritu a Dios en el mes de noviembre, a los catorce días, en memoria del santo apóstol Felipe.

El metropolitano Kirill dijo: “¡Hijos míos, sepan que el sol de la tierra de Suzdal ya se ha puesto!” Sacerdotes y diáconos, monjes, pobres y ricos, y todo el pueblo exclamaban: “¡Ya estamos pereciendo!”.

El santo cuerpo de Alejandro fue llevado a la ciudad de Vladimir. El metropolitano, los príncipes y los boyardos y todo el pueblo, pequeños y grandes, lo recibieron en Bogolyubovo con velas e incensarios. La gente se agolpaba, tratando de tocar su santo cuerpo en su honesto lecho. Hubo un llanto, un gemido y un llanto como nunca antes, hasta la tierra tembló. Su cuerpo fue depositado en la Iglesia de la Natividad de la Santa Madre de Dios, en el Gran Archimandrita, el día 24 de noviembre, en memoria del Santo Padre Anfiloquio.

Milagro en el entierro del Santo Príncipe Alejandro

Hubo entonces un milagro, maravilloso y digno de memoria. Cuando su santo cuerpo fue depositado en la tumba, Sebastián el Economista y Cirilo el Metropolitano quisieron abrirle la mano para insertar una carta espiritual. Él, como si estuviera vivo, extendió la mano y tomó la carta de la mano del metropolitano. Y la confusión se apoderó de ellos, y se retiraron un poco de su tumba. El metropolitano y ama de llaves Sevastian lo anunció a todos. ¡A quién no le sorprendería aquel milagro, porque su alma abandonó su cuerpo y fue traído de tierras lejanas en invierno!

Y así Dios glorificó a su santo.

Basado en la historia de la vida y la valentía del Beato y Gran Duque Alejandro

El 5 de octubre de 2008, el metropolitano Kirill apareció en un programa de televisión dedicado a Alexander Nevsky. Proyecto "Nombres de Rusia"

Alexander Nevsky (c. 1220-1263) era hijo del gran duque Yaroslav Vsevolodovich y la princesa Feodosia, nieto del gran duque Vsevolod III el Gran Nido.

El rey Salomón, considerado el autor del Libro bíblico de los Proverbios de Salomón. El dicho del Pritochnik tiene dos fuentes: Prem. 1.4 y Prov. 8,2-3; en el segundo caso, la cita es inexacta: en las parábolas de Salomón se lee: “Ella está en las alturas, junto al camino, en las encrucijadas; ella llama a las puertas de la entrada de la ciudad..."

Profeta del Antiguo Testamento. El Libro bíblico del profeta Isaías contiene profecías sobre el destino de las naciones, sobre la aparición del Mesías y condena a reyes y nobles que viven injustamente. El autor de la Vida toma palabras de su Libro, 13.3.

José, el hijo de Jacob, estaba dotado de una inteligencia y una belleza extraordinarias. Odiado por sus hermanos, fue vendido por ellos a Egipto. Faraón, después de que José predijo el hambre e indicó los caminos de salvación, “lo puso sobre toda la tierra de Egipto” (Gén. 30-50).

El héroe del Antiguo Testamento, que poseía una fuerza extraordinaria, se hizo famoso en la lucha contra los filisteos. Su vida y sus hazañas están narradas en el Libro de los Jueces, 13-16.

Tito Flavio Vespasiano (9-79) - comandante romano, luego emperador. El autor de la vida recuerda un episodio de la Guerra Judía (66-73): el asedio de la fortaleza de Joatapata, que probablemente conoce por la "Historia de la Guerra Judía" de Josefo; la traducción al ruso antiguo de esta El trabajo se distribuyó en Rusia ya en los siglos XI-XII.

Esto significa Livonia.

La reina del estado de Saba (Reina de Saba), en el sur de Arabia, después de haber oído mucho sobre la gloria y la sabiduría de Salomón, vino a Jerusalén para probarlo y quedó sorprendida por su sabiduría.

Tipo de buque.

Ezequías es uno de los reyes de Judá. Durante su reinado, el rey asirio Senaquerib capturó casi toda Judea y Jerusalén permaneció invicta. Durante el asedio de Jerusalén se produjo un milagro que recuerda el autor de la vida. El asedio de Jerusalén se cuenta en 2 Reyes 19.

El inserto está realizado según la Crónica Laurentiana.

Se refiere a la fortaleza de Koporye, construida por los livonios en 1240 en tierras pertenecientes a Novgorod; destruido por Alejandro en 1241

Pskov fue capturada por los alemanes en 1240; tenían sus partidarios en Pskov, encabezados por el alcalde Tverdila Ivankovich, quien ayudó a los alemanes a tomar posesión de la ciudad. Alexander Nevsky liberó Pskov en marzo de 1242.

Moisés es el profeta bíblico que sacó a los israelitas de Egipto. En su camino a Palestina, Amalec, el líder de los amalecitas, resistió a los israelitas. Fue sólo gracias al efecto milagroso de la oración de Moisés que Amalec no pudo obtener la victoria (Éxodo 17). Yaroslav Vladimirovich el Sabio se vengó de Svyatopolk el Maldito por el asesinato de los hermanos Boris y Gleb. En 1019, en el río Alta, donde fue asesinado Boris, Yaroslav derrotó a Svyatopolk.

Al parecer, estamos hablando de uno de los intentos del Papa Inocencio IV de someter a Rusia al Vaticano católico: para la transición al catolicismo, Inocencio IV prometió ayudar a Rusia en la lucha contra la Horda.

Abraham es el antepasado del pueblo judío.

Cuando los israelitas huyeron de Egipto, el Mar Rojo se abrió para ellos y caminaron libremente por su fondo. Faraón y su ejército, siguiendo a los israelitas, entraron en el fondo del mar, pero las olas se cerraron y el mar se tragó a los perseguidores (Éxodo 14:21-22).

Cayo Julio César Octaviano Augusto (63 a. C. - 14 d. C.) - Emperador romano.

Constantino el Grande, emperador romano.

Primero Concilio Ecuménico fue en 325. El séptimo fue en 787 en Nicea.

Por orden del Khan de la Horda de Oro, los príncipes rusos tuvieron que enviar sus regimientos a participar en las campañas tártaras. En 1262, Alejandro se unió a la Horda y logró liberar a los rusos de la obligación de actuar en la guerra del lado de los tártaros.

Se refiere a la campaña contra Yuryev en 1262.

Bogolyubovo es la antigua residencia de Andrei Bogolyubsky, no lejos de Vladimir.

Alexander Nevsky fue enterrado en el Monasterio de la Natividad de la Virgen María en Vladimir. Hasta mediados del siglo XVI. El Monasterio de la Natividad fue considerado el primer monasterio de Rusia, el "gran archimandrita".

Durante la ceremonia del entierro se lee una oración de permiso para el perdón de los pecados. Después de la lectura, su texto se coloca en la mano derecha del difunto.