"Ahora estaremos siempre juntos", le dijo en un sueño un filósofo vagabundo andrajoso, quien, por alguna razón desconocida, se paró en el camino de un jinete con una lanza dorada. - Una vez uno - luego, luego, allí mismo y el otro! ¡Si me recuerdan, inmediatamente te recordarán a ti también!

Así es, gracias a Jesús, el procurador romano Poncio Pilato entró en la historia para siempre.

Los Evangelios describen a un gobernante romano que fue víctima de las circunstancias, obligado bajo la presión de los sumos sacerdotes y la multitud a enviar al predicador judío Yeshua HaNozri a una muerte dolorosa. Los autores del Nuevo Testamento (a excepción del libro del Apocalipsis, claramente antirromano, escrito en el calor de la justa ira, después de una terrible persecución de la Iglesia), como el famoso historiador judío Flavio Josefo, trataron de evitar Esquinas filosas sobrevivir en mundo mas cruel, donde cualquier crítica a las autoridades romanas se consideraba un llamado a la desobediencia y se castigaba con la muerte. Los editores cristianos del Evangelio de Mateo absuelven completamente a Pilato de ejecutar a Jesús:

“Pilato, viendo que nada ayuda, pero aumenta la confusión, tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo, y dijo: Inocente soy yo de la sangre de este Justo; nos vemos. Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:24-25).

Condenar a todo el pueblo judío en la muerte de Yeshua es una estupidez. Más del 99,9% de los judíos que vivían en ese momento no estaban presentes en la malograda plaza de Jerusalén, que albergaba a varios centenares de personas. Y los hijos de los que gritaban: "Crucifícales" son tanto más inocentes, cuanto que cada uno es responsable de sus pecados (Ezequiel cap. 18).

Sin embargo, vale la pena recordar que Jerome Stridonsky, el autor del siglo IV, habla de la traducción del Evangelio de Mateo del hebreo al griego, y es probablemente en el proceso de traducción que surgieron pasajes antijudíos tan francos, que son muy característicos de la segunda mitad del siglo II. El original, para que no se revelara la mentira, fue destruido.

“En el evangelio usado por los ebionitas y nazarenos, y que recientemente traducimos del hebreo al griego, y que es considerado por muchos como el (evangelio) auténtico de Mateo, se llama albañil a un hombre con una mano seca, que apelaba por ayuda con estas palabras: Fui albañil y me ganaba la vida con mis propias manos, te pido, Jesús, que me devuelvas la salud, para que no mendigue limosna en desgracia ”(Jerónimo. Com. en Natth. 12.13 ).

El quinto procurador de Judea y Samaria, Poncio Pilato, según Josefo Flavio, decidió "empezar por demostrar su desprecio por las leyes judías". Mandó traer a Jerusalén estandartes con la imagen de César. Se puso a trabajar como "ladrón de la noche", no queriendo la indignación excesiva de los habitantes de la ciudad. Por extraño que parezca, los ancianos judíos mostraron una buena cantidad de prudencia y evitaron que la gente cometiera acciones violentas. Los judíos intentaron explicarle al procurador, rogándole que se abstuviera de violar el statu quo, cuya posición condenaba a muerte incluso a un ciudadano romano que violara la santidad del Templo, que ingresara al territorio sagrado (250 × 250 m) - ser condenado a muerte. En 1870 y 1936 dos tablillas en griego y latín con una advertencia: los no judíos, bajo pena de muerte, tienen prohibido subir al Monte del Templo.

Entonces, la gente llegó a la residencia de cesárea del procurador y se instaló en el estadio, que se ha conservado bien hasta el día de hoy.



Los judíos, casi dos mil años antes que el famoso Gandhi, resistieron pasivamente a los invasores: ante la amenaza de darles muerte, "se desnudaron el cuello y respondieron que preferirían morir antes que permitir que sus santas y sabias leyes fueran profanadas". El procurador no dio la orden de decapitar a los manifestantes. Flavius ​​​​escribe que "Pilato no pudo evitar admirar la lealtad de los judíos a su ley y ordenó que los estandartes fueran devueltos a Cesarea". Es difícil creer el relato del historiador sobre el deleite de Pilato por la mansedumbre de los judíos y su disposición a ceder ante la turba que frustró su plan. Pero el hecho permanece: Pilato ordenó que se quitaran los estandartes romanos de la ciudad santa. Tal vez le aconsejaron que no agravara las relaciones con los nativos, ya que Jerusalén estaba al borde de la rebelión.

Pilato una vez más trató de imponer reglas extrañas a los judíos. Filón de Alejandría habla de la carta de Agripa al emperador Cayo, apodado Calígula. Pilato colgó en Jerusalén en el palacio de Herodes "escudos de oro con inscripciones" que ofendieron a los judíos. Se pide a una delegación encabezada por cuatro príncipes de la familia de Herodes que no lleve a los judíos a la rebelión. Exigen la autoridad de Pilato por sus acciones y amenazan con apelar al emperador, a quien se refieren deliberadamente como su amo. Esta amenaza preocupó a Pilato, quien temía que Tiberio se diera cuenta de sus atrocidades.

“Uno del pueblo de Tiberio fue Pilato, quien llegó a ser gobernador de Judea, y ahora, no tanto por el honor de Tiberio, sino para disgustar al pueblo, dedicó escudos dorados al palacio de Herodes en Jerusalén; no había en ellos imágenes, ni otra cosa blasfema, salvo una breve inscripción: dicen, dedicado tal y tal en honor de tal y tal. Cuando la gente entendió todo, y el asunto era serio, entonces, presentando a los cuatro hijos del rey, que no eran inferiores al rey ni en dignidad ni en destino, y su otra descendencia, así como simplemente personas poderosas, comenzó pedir corregir el asunto con escudos y no tocar las antiguas costumbres, que se mantuvieron durante siglos y eran inviolables tanto para reyes como para autócratas. Empezó a persistir, pues era por naturaleza cruel, seguro de sí mismo e implacable; entonces surgió un grito: “¡No se rebelen, no comiencen una guerra, no destruyan el mundo! ¡Deshonrar las leyes antiguas no significa honrar al autócrata! Que Tiberio no sea pretexto para atacar a todo un pueblo, no quiere destruir ninguna de nuestras leyes. Y si quieres dilo directamente por orden, por carta o de alguna otra manera, para que ya no te molestemos, elegiríamos embajadores y le pediríamos al señor. Esto último fue especialmente vergonzoso para Pilato, temía que los judíos realmente no enviaran una embajada y encontraran otros aspectos de su reinado, hablando de sobornos, insultos, extorsiones, ultrajes, ira, ejecuciones incesantes sin juicio, crueldad terrible y sin sentido. Y este hombre, cuya irritación exacerbaba su ira natural, se encontró en dificultad: no se atrevía a quitar lo que ya había sido consagrado; además, no quería hacer nada para complacer a sus súbditos; pero al mismo tiempo era muy consciente de la consistencia y constancia de Tiberio en estos asuntos. La audiencia se dio cuenta de que Pilato lamentaba lo que había hecho, pero no quería mostrarlo, y envió una carta llena de lágrimas a Tiberio. ¡Él, habiéndolo leído, tan pronto como no nombró a Pilato, tan pronto como no lo amenazó! El grado de su ira, que, sin embargo, no fue fácil de encender, no lo describiré: los hechos hablarán por sí solos: Tiberio inmediatamente, sin esperar la mañana, escribe una respuesta a Pilato, donde lo regaña y reprocha por la insolente innovación, y le manda que inmediatamente quite los escudos y los mande a Cesarea, la que está en la costa y lleva el nombre de vuestro abuelo, y allí los consagren al templo de Augusto, lo cual se hizo. Así, ni el honor del autócrata se vio afectado, ni su actitud habitual hacia la ciudad ”(Libro I: “Sobre la embajada a Guy” 38).

Ahora sobre el juicio de Jesús. El predicador fue arrestado, muy probablemente no por los legionarios romanos, sino por los guardias del templo, e interrogado en la casa de Hanan (Ana). Este sumo sacerdote se ganó una mala reputación entre los judíos:

“Maldito sea la casa de Boef; maldición sobre sus lanzas! Maldición sobre la casa de Hanan (Anna); ¡Maldito sea su silbido malicioso! ¡Maldita la casa de Kanfera, malditas sus hermosas plumas! ¡Maldito sea la casa de Ismail ben (hijo) Fabi, maldito sea su puño! Porque ellos son sumos sacerdotes, y sus hijos están en la tesorería (a cargo del dinero). Y sus yernos están entre los gobernantes, y sus sirvientes golpean a la gente con estacas ”(leyenda hagádica).

Durante el interrogatorio en la casa del sumo sacerdote, a juzgar por los Evangelios, intentaron acusar a Jesús de profanar el Templo, pero no pudieron probar su culpabilidad, por lo que el predicador fue entregado a la corte del prefecto romano, porque muchos escucharon que Jesús fuera llamado: “Rey de los judíos”, lo cual era un crimen ante Roma. Según los informes de los antiguos historiadores judíos, Poncio Pilato era un hombre cruel y obstinado que no desdeñaba los sobornos y ejecutaba a los desafortunados sin juicio ni investigación.

¿Cómo trataría a un hombre acusado por los sumos sacerdotes judíos leales a Roma de no reconocer la autoridad de César? ¿Podría ejecutarlo o podría dejarlo ir si no se prueba su culpabilidad? Algo similar sucedió treinta años después con otro predicador. Cierta persona llamada Yeshua (una coincidencia interesante, el nombre de Jesús sonaba exactamente como Yeshua) proclamó que Dios destruiría Jerusalén y el Templo. Las autoridades judías arrestaron al alborotador y se lo entregaron al procurador romano, quien, después de haber azotado a Yeshua, lo soltó, considerando que el predicador era un tonto:

“Aún más significativo es el siguiente hecho. Un tal Yeshua, hijo de Anan, un hombre sencillo del pueblo, cuatro años antes de la guerra, cuando la ciudad estaba gobernada por mundo profundo y completa prosperidad, llegó allí en aquella fiesta, cuando, según la costumbre, todos los judíos construyen tabernáculos para honrar a Dios, y cerca del templo de repente comenzó a proclamar: “Una voz del oriente, una voz del occidente, una voz de los cuatro vientos, una voz que clama sobre Jerusalén y el templo, una voz que clama sobre los novios y las novias, una voz que clama sobre todo el pueblo!” Día y noche exclamaba lo mismo, corriendo por todas las calles de la ciudad. Algunos ciudadanos nobles, molestos por este grito ominoso, lo agarraron y lo castigaron con golpes muy crueles. Pero sin decir nada en su defensa, y especialmente en contra de sus torturadores, continuó repitiendo sus anteriores palabras. Los representantes del pueblo pensaron, como era en realidad, que este hombre estaba dirigido por algún tipo de Alto Voltaje, y lo llevó ante el procurador romano, pero incluso allí, siendo desgarrado hasta los huesos por los látigos, no emitió una petición de misericordia, ni una lágrima, sino que con la voz más quejumbrosa repetía solo después de cada golpe: "¡Ay de ¡Jerusalén! Cuando Albin fue llamado así, el procurador lo interrogó: “¿Quién es, de dónde viene y por qué llora tanto”, no dio ninguna respuesta a esto y siguió llamando pena a la ciudad como antes. Albinus, creyendo que este hombre estaba poseído por una manía especial, lo dejó ir ”(Jude. Guerra libro 6. Ch. 5: 3).

Marcos y Mateo informan que Pilato también azotó a Jesús: “Cuando azotó a Jesús, lo entregó para que lo crucificaran” (Marcos 15:15; Mateo 27:26). Y, por cierto, Jesús de Nazaret, un pequeño pueblo, habló sobre la destrucción del Templo y predijo el dolor de Jerusalén (Mateo 23: 2; Mateo 24: 2)

Digamos que Pilato simpatizaba con Jesús, entonces ¿por qué dio la orden de matarlo a golpes y llevarlo a una ejecución cruel y dolorosa?

¿Quizás los evangelistas tienen razón después de todo, y Pilato consideró el crimen de Jesús no digno de una muerte dolorosa? ¿Bastante con él y el castigo con un látigo romano de múltiples colas con pesos entretejidos, atormentando la carne hasta los huesos? Y después de la ejecución (si sobrevivía), tenía la intención de liberar a Jesús, pero atendiendo a las demandas de la multitud, insatisfecha con el castigo insuficiente, dio la orden de ejecutar al predicador. “Y Pilato decidió estar a petición de ellos” (Lucas 23:24).

Juan detalla el juicio de Jesús. El evangelista informa que Pilato, queriendo salvar a Jesús de la muerte, castiga al predicador y lleva al hombre golpeado y ensangrentado ante los sumos sacerdotes y la multitud, con la esperanza de que el conflicto haya terminado. Sin embargo, al ver a aquel con quien la multitud asociaba su esperanza de liberación, en un estado tan deplorable, se indignaron. Los sumos sacerdotes amenazaron a Pilato para que informara del incidente a César, porque según la ley romana, Jesús debía ser crucificado como criminal de estado. Y así el procurador da la orden de ejecutar al predicador.

Básicamente, la tradición ocasiones especiales escuchar la demanda de la gente, podría existir, juegos de gladiadores - un buen ejemplo cuando depende de la voluntad de la multitud quien vive y quien muere.

¿Por qué el Sanedrín, que inició el proceso, por cierto, en violación de las leyes judías existentes? regulaciones legales entregó a Jesús a las autoridades de Roma? Después de todo, la Corte tenía la autoridad para ejecutar, recuerda Esteban, acusado de blasfemia, el asesinato del hermano de Jesús, Santiago. Además, Jesús pudo haber sido asesinado por orden del tetrarca Herodes, quien, según los fariseos, quería destruirlo (Lucas 13:31). Sin embargo, Herodes no solo no mató a Jesús, sino que ni siquiera lo castigó. Razón posible- Jesús es la presa de Roma. El nombramiento de alguien como rey de Judea bajo las leyes del Imperio Romano era parte integral de los derechos del César. Por decreto del Senado, Herodes el Grande fue nombrado rey por sugerencia de Octavio Augusto, más tarde, el rey Agripa por decreto del emperador Claudio. Cualquiera que, sin la aprobación del emperador, se declarara rey, era considerado un violador de la ley principal del imperio “Sobre lesa majestad” (la ley de Octavio Augusto) y estaba sujeto a tortura para que el acusado confesara y traicionara. sus camaradas Además, siguió la ejecución por crucifixión, porque la ley no conocía una medida menor de castigo por este crimen.

“Porque ya había restablecido la ley del insulto a la majestad, que, llevando el mismo nombre en el pasado, perseguía uno completamente diferente: se dirigía solo contra aquellos que perjudicaban al ejército por la traición, la unidad civil por el malestar y, finalmente, , la grandeza del pueblo romano por la mala administración del estado ”(Tácito. Anales. Libro I 72).

En un informe al emperador Trajano (111-113 dC) de uno de los jueces romanos, Plinio el Joven de Asia Menor, se dan detalles interesantes sobre la lucha contra la "superstición maligna":

“Les pregunto si son cristianos. Si confiesan, les repito la pregunta dos veces más y les explico que este delito se castiga con la muerte. Si todavía no renuncian a su religión, ordeno que sean ejecutados. Los que niegan ser cristianos o haberlo sido alguna vez, y repiten después de mí los conjuros de los dioses y adoran tu, emperador, imagen, haciendo una libación de vino e incienso, y al final maldicen a Cristo, es decir, los que lo hacen. lo que ningún cristiano aceptaría hacer ni siquiera bajo tortura, lo justifico y libero. A los que primero confesaron ser cristianos y luego renunciaron a sus palabras, a estos los torturo para descubrir la verdad.

Algunos historiadores argumentan que no había dos castigos a la vez, palizas o ejecución, uno u otro, por lo que el relato de Lucas sobre el intento de Pilato de salvar a Jesús es creíble.

Sin embargo, esto no es del todo cierto. En el derecho romano se adoptaron dos tipos de flagelación.

La primera es la flagelación investigativa: tortura para obligar al acusado a decir la verdad. “El litigio sin flagelación se consideraba una excepción a la regla general". Segunda flagelación - parte castigo general por veredicto. Las leyes de las XII tablas mandaban “poner cadenas y, después de azotar, dar muerte al que incendiara edificios o montones de pan apilados cerca de la casa, si [el culpable] lo hiciere intencionadamente. [Si el incendio ocurrió] por accidente, es decir, por negligencia, la ley prescribía [que el culpable] indemnizara el daño, y en caso de su insolvencia se le sometía a una pena más leve” (Gayo, I. 9. D. XLVII. 9).

Es posible que tal regla se aplicara no solo a los pirómanos, sino también a los infractores de la majestad del emperador.

¿Podría Jesús haber sido torturado? Bastante. Pilato pregunta: "¿Eres tú el Rey de los judíos?" (Juan 18:33). Jesús, como un verdadero judío, responde a la pregunta con una pregunta: "¿Dices esto por tu cuenta, o te lo han dicho otros acerca de mí?" (Juan 18:34). Tal respuesta no trajo claridad, por lo que podría ser seguida por una tortura, sobre la cual John guardó silencio.

La carta de Pablo a Timoteo se refiere a la confesión de fe de Jesús ante Poncio Pilato. El apóstol tuvo conocimiento de una conversación entre Jesús y Pilato, a raíz de la cual el predicador, que no renunció a sus convicciones, fue crucificado.

“Libra la digna batalla de la fe, maestro vida eterna a la que fuiste llamado! Después de todo, confesaste dignamente tu fe ante numerosos testigos. Y ahora te conjuro por Dios, que da vida a todos, y por Cristo Jesús, quien dignamente dio testimonio de la misma fe ante Poncio Pilato” (1 Timoteo 6:12-13).

Es muy posible que Jesús quisiera explicarle al prefecto que él no reclamaba poder secular: "Mi reino no es de este mundo" - y cita la prueba: "Si mi reino fuera de este mundo, entonces mis siervos pelearían por mí" (Juan 18:36). Jesús no niega que es el rey, pero no de este mundo, porque ninguno de sus supuestos súbditos lo defendió.

Sin embargo, para Pilato, tal revelación podría servir como una sentencia, porque Jesús, en sus propias palabras, reclamaba la autoridad real divina, que solo el emperador poseía y nadie más.

Pilato repite la pregunta por segunda vez, sonando como una oración: “Entonces, ¿eres tú el Rey?” Jesús responde: "Mi reino es el reino de la verdad". A lo que Pilato, que no profundizó en las palabras de Jesús, dice con un toque de desdén: "¿Qué es la verdad?". No tiene sentido explicar, Jesús, como en el caso de Herodes, no responde al procurador.

Eusebio de Cesarea, un historiador cristiano (c. 263-340 d. C.), culpa a Poncio Pilato por la muerte de Jesús, calificando de villana la acción del procurador. Eusebio informa del suicidio de Pilato bajo el emperador Cayo (Calígula) (37-41 dC), refiriéndose a algunos escritores griegos:

“Vale la pena señalar que el mismo Pilato, que vivió en la época del Salvador, cayó, según la leyenda, bajo [el emperador] Gayo en tales problemas que se vio obligado a suicidarse y castigarse a sí mismo con su propia mano: el juicio de Dios , al parecer, no disminuyó la velocidad para alcanzarlo. Así lo cuentan los escritores griegos que celebraron las Olimpiadas y los hechos que tuvieron lugar en cada una de ellas. Pero Pilato, el virrey que juzgó a Cristo, después de haber causado y sufrido muchos disturbios en Jerusalén, fue abrumado por tal ansiedad emanada de Gayo que, habiéndose traspasado con su propia mano, buscó en la muerte inminente una reducción del tormento. Pilato no quedó impune por su vil crimen: el asesinato de nuestro Señor Jesucristo: se impuso las manos.

Es útil hablar de un importante hallazgo arqueológico que confirma la existencia de Poncio Pilato.

En 1961, durante las excavaciones en Cesarea (Israel), realizadas por arqueólogos italianos, se encontró en el territorio del antiguo teatro un fragmento de una losa de granito con una inscripción en latín que contenía los nombres de Tiberio y Pilato. La inscripción, que aparentemente consta de cuatro líneas, está muy dañada por el tiempo; las primeras tres líneas se conservan parcialmente, mientras que la última línea está casi completamente destruida: una letra apenas se puede leer allí.

Foto: BR Burton | Wikipedia

. . . . . . . . . .]STIBERIEVM

PON]TIVSPILATVS

PRAEF]ECTVSIVDAE . . .

Según A. Frov, la primera línea se puede restaurar como s (ibus) Tiberieum - "Cesárea, es decir, Caesarean Tiberium", en la segunda línea antes del nombre tius Pilatus estaba su nombre personal (praenomen), que permaneció desconocido para nosotros, en la tercera línea se lee su posición: ectus Iudae - “prefecto de Judea”, en la cuarta, se restituye la letra “E”, que formaba parte de cierta palabra, por ejemplo, [d]e. Aparentemente, se trata de una inscripción dedicatoria instalada por el gobernador romano en el llamado Tiberio, un edificio religioso en honor al emperador Tiberio, que estaba ubicado frente al edificio del teatro. Vale la pena prestar atención al título "Prefecto de Judea" en la inscripción. Antes del descubrimiento de la inscripción de la cesárea, se creía que el juez de Jesús, según los Anales de Tácito, era un procurador. En los Evangelios, aparece bajo el título de gobernante. Josefo Flavio lo llama gobernante, comisionado, gerente.

En los evangelios contemporáneos literatura griega el término prefecto es el gobernador de la provincia imperial (praefectus civitatis) investido de autoridad militar. En cuanto al término "gerente", a menudo se refería al procurador imperial, el procurador Caesaris, autorizado para recaudar impuestos. Ambos puestos fueron ocupados por personas de la clase ecuestre. Dado que Judea no era una provincia independiente, sino que formaba parte de la provincia senatorial de Siria como una región separada, el cargo de procurador era más adecuado para Pilato. Sin embargo, debido a la especial situación político-militar de Judea, Pilato también fue dotado de funciones de prefecto.

Corte del Sanedrín.

Los evangelios nos dicen que Jesús es juzgado primero por el Sanedrín en la casa del sumo sacerdote. (Según un evangelio, su pariente). Los villanos llaman a muchos testigos contra Jesús, pero estos, aunque rencorosos, no pueden decir nada particularmente criminal. Jesús mismo guardó silencio, sin responder a las acusaciones. Finalmente, el mismo sumo sacerdote le preguntó a Jesús: "¿Por qué no respondes nada? ¿Por qué testifican contra ti?" (14:60).
Jesús se quedó en silencio.
El sacerdote volvió a preguntar - ¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?
Jesús respondió: - Yo; y veréis al Hijo del Hombre sentado sobre mano derecha del poder y el que camina sobre las nubes del cielo. (Y aquí no es perjudicial para nosotros recordar que "Fuerza", "Poder", y todo lo demás, estos son sustitutos alegóricos del nombre divino, que los judíos usaban en la vida cotidiana) ...
El sacerdote quedó atónito por tal, en su opinión, blasfemia (después de todo, Jesús se reconoció a sí mismo como el mesías), comenzó a rasgarse la ropa y a aullar. Después de eso, todo el Sanedrín reconoció unánimemente a Jesús como culpable de muerte.
Así es como Marcos y Mateo describen la situación. Lucas añade que en el Sanedrín Jesús no sólo fue interrogado, sino también golpeado. Según Juan, Jesús no confiesa nada al sumo sacerdote, y contesta sin contestar: dicen, siempre prediqué abiertamente, no dije nada en secreto, pregunta a la gente que me escuchaba... Es decir, Juan se resiste. el colectivo.
Aquí hay que decir que sólo en Marcos Jesús usa una declaración que nos es absolutamente clara a la pregunta de si él es el Mesías. Él responde a lo anterior: "Yo soy; y verás al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y caminando sobre las nubes del cielo". (Marcos 14:62)
En Mateo, responde: “Jesús le dice: tú dijiste; aun yo te digo: desde ahora en adelante verás al Hijo del Hombre, sentado a la diestra del poder y caminando sobre las nubes del cielo” (Mateo 26). :64).
Y en Lucas, en respuesta a la misma pregunta, responde así: - "Tú dices que yo soy" (Lc 22,70).
Algunos ciudadanos fueron cuestionados por esta redacción de la respuesta de Jesús. Se le pregunta: - "¿Eres tú el Mesías?" Él responde: - "tú dijiste". Algunas personas piensan que el significado de Jesús significaba algo así como "tú lo dijiste, no yo". Pero, de hecho, tanto la identidad de la frase en Marcos y Mateo, como la misma reacción furiosa del Sanedrín dada en los tres evangelios, muestran que el significado de este giro es una confirmación: "dijiste bien". Dijiste que es el equivalente de "sí".
De ahí la reacción: "Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: ¡Blasfema! ¿Para qué más necesitamos testigos? ¡He aquí, ahora habéis oído su blasfemia!" Ejecutar, no se puede perdonar.
Tenga en cuenta también que en las respuestas de Jesús en los primeros evangelios, se refiere a sí mismo como "hijo del hombre", como corresponde al Mesías judío. No es un hijo de Dios en absoluto.
Los judíos, hirviendo de ira, arrastran a Jesús ante Pilato.

Poncio Pilato.

Cuando los judíos se enteraron de esto, corrieron en tropel hacia Pilato y le rogaron que quitara las imágenes de la ciudad de Dios. Pilato dijo que esto sería un insulto para César y le ordenó que no molestara. Durante seis días los judíos han estado corriendo detrás de Pilato y gritándole que detuviera la profanación. En el sexto día, Pilato ordena a los soldados que se armen en secreto y se sienten en una emboscada en el edificio del estadio. Él mismo va a la plaza en el edificio. Los judíos se acercan a él y lo molestan. Pilato da una señal, y los judíos son instantáneamente rodeados por un muro de escudos romanos. Pilato informa a los judíos que si no dejan de hornearlo, ordenará a los soldados que los corten en una pequeña vinagreta. Aquí los judíos, según Flavio, mientras se arrojaban al suelo, se desnudaban el cuello y decían que preferirían morir antes que ver tal violación de la Ley: imágenes en Jerusalén. Pilato se sorprendió, finalmente se dio cuenta de que para los judíos esta estúpida costumbre suya era realmente importante, y ordenó que los estandartes fueran devueltos a Cesarea.
Después de algún tiempo, Pilato construye una tubería de agua en Jerusalén, utilizando para ello el dinero del santuario. (¡Ni una palabra sobre los sobornos de la construcción!). Los judíos se indignaron de nuevo. (Esta vez, Flavius ​​​​no especifica por qué. En general, no está claro qué está mal con el suministro de agua. Tal vez porque Pilato ingresó el dinero del templo. Es cierto que muchos gobernantes antes que él, además, los gobernantes judíos nacionales, hicieron lo mismo ). En resumen, la gente estaba indignada, corriendo al sitio de construcción y rodeando a los trabajadores impidiéndoles trabajar. Muchos judíos se permiten comentarios contundentes sobre Pilato. Aparentemente, multitudes de personas bloquean el sitio de construcción durante varios días. aquí ya estamos hablando No se trata de formalidad con la retirada de pendones, y Pilato actúa bruscamente. Da la orden de vestir a la unidad de soldados con ropa de civil, esconder los garrotes debajo del vestido y rodear a la multitud. Él mismo se dirige a la multitud y le ordena que se disperse. De la multitud siguen gritando que nosotros, dicen, Pilato, sacudimos tu casa con una pipa. Pilato da la orden a los soldados, estos sacan sus garrotes y comienzan a clavar a los manifestantes judíos, rompiéndoles la cabeza. Muchos judíos fueron asesinados y heridos. El ultraje es reprimido.
Estos son los testimonios sobre Pilato dejados por Josefo. Pilato también estuvo marcado por la crueldad en otros casos.También se sabe que cuando una multitud se reunió alrededor de uno de los predicadores en Samaria en el monte Gerizim, Pilato ordenó dispersar a esta multitud con caballería. Mucha gente murió bajo los cascos...


La actitud de Pilato hacia los judíos también está confirmada por datos arqueológicos. El hecho es que Judea en el primer siglo tenía derecho a acuñar monedas de forma independiente. moneda de plata, sin embargo, esta provincia no tenía derecho a acuñar, sino que timbraba cobre sólo en el camino. Entonces, otros gobernantes de Judea usaron símbolos neutrales en las monedas, como un adorno, un árbol o una rama de palma, que durante mucho tiempo se consideró un símbolo de Judea. Pilato, el único de los gobernantes, después de haber recibido un cargo, puso inmediatamente símbolos de culto romano en las monedas: una vara sacerdotal y un cucharón para libaciones de sacrificio. De modo que, por lo tanto, cada rábano picante judío, tomando una moneda en su mano, recordaba cada vez que su país estaba ocupado por extranjeros. En el lenguaje juvenil moderno, Pilato estaba trolleando a los judíos. Y, completamente innecesario. Lo mucho que estas monedas enfurecieron a los judíos se puede entender por el hecho de que bajo el sucesor de Pilato, el prefecto Félix, los signos de las monedas de la época de Pilato se cambiaron por otros más neutrales.


Resumiendo. Pilato, por desgracia, no se distinguió por la flexibilidad política y la capacidad de buscar compromisos, características de muchos romanos. Pero fue un vívido ejemplo de la arrogancia romana y el desdén por los pueblos "bárbaros". El hombre es duro, cruel. No consideró necesario para sí mismo aprender al menos las bases de la vida de un pueblo extranjero subordinado a él, ni en las costumbres ni en la religión.
Según los Evangelios, este hombre fue llevado al juicio de Cristo.

Sentencia de Pilato.

Los sacerdotes y sus sirvientes arrastran a Jesús ante Pilato. Juan aclara que Jesús fue llevado a Pretoria (Pretoria - así se llamaba en el campamento militar romano a la plaza central donde se ubicaban las tiendas de mando, en las ciudades se empezó a llamar el edificio-residencia del gobernador).
Aquí los evangelistas nuevamente - por primera vez cien mil - no están de acuerdo. En Marcos, Mateo y Juan, Pilato juzga al mismo Cristo. En Lucas, Pilato, al enterarse de que Jesús es un residente de la provincia de Galilea, lo envía al gobernante de Galilea, Herodes el Joven. Pero Herodes vuelve a enviar a Jesús a Pilato.
El esquema general de los acontecimientos, sin embargo, es el mismo en los Evangelios: Pilato habla con Jesús, se asegura de que es inocente y quiere dejar ir a Jesús. Pero los malvados judíos presionan a Pilato y lo obligan a dar la orden de crucificar a Jesús.
Hagamos una digresión aquí de los Evangelios, y primero pensemos en cómo Pilato podría haber reaccionado ante Jesús. (Especialmente porque ahora sabemos algo sobre el propio Pilato).
¿Pilato podría decidir que Jesús era inocente y desear dejarlo ir?
Básicamente, sí, podrías. Esto es para muchos contemporáneos Jesús es la luz del mundo, y así sucesivamente. Míralo desde el punto de vista de Pilato. Desprecia absolutamente a los judíos y no considera necesario profundizar en sus creencias. Temprano en la mañana, una horda de sacerdotes bárbaros, piando indignados, arrastra a un judío golpeado hacia él, y algo sucede sobre las terribles violaciones de su ley confusa e incomprensible. Es imposible entender cuál es la violación del overclocking. Pero no hay afán de ahondar en las tonterías judías... ¿Sabes cómo actuaban los gobernadores romanos en tales casos? La evidencia ha sido preservada. Entonces, los judíos arrastraron a Pablo ante el gobernador de la provincia de Acaya, Galión. Sí, sí, ese mismo Apóstol Pablo; esto sucedió más tarde, después de la muerte de Jesús, cuando Pablo vagó y predicó por todo el Imperio Romano. Los judíos trajeron acusaciones de herejía y blasfemia contra Pablo. Galion miró a los judíos, quienes arrastraron a otro judío hacia él, sacudió la cabeza y dijo: "Cuando haya una disputa sobre doctrina y nombres y su ley, resuélvanla ustedes mismos: no quiero ser juez en este."
Desde este punto de vista, por cierto, suena bastante lógico que Pilato enviara a Jesús a Herodes. Se quitó el problema de encima, especialmente porque, legalmente, Jesús era de hecho un galileo, lo que significa que el poder de Herodes se extendía a él. Y Herodes...


Bien. ¿Pilato podría condenar a Jesús?
También podría. Si uno de los sacerdotes pudiera dejar de gritar y rasgarse la ropa, y le transmitiera a Pilato un simple pensamiento: - Jesús se declaró a sí mismo el Mesías. Y el mesías, según las creencias de los judíos, debe liberar inmediatamente las tierras judías de los invasores y sentarse en el trono como rey... Aquí, incluso Pilato tuvo que darse cuenta de que los invasores eran solo ellos, los romanos. Y si el Mesías no es rápidamente clavado en la cruz, entonces puede ocurrir confusión y rebelión.
Por lo tanto, todos los eventos del juicio descritos en el Evangelio podrían tener lugar y pueden agregarse al cuadro general con ciertas reservas. Pero, una enmienda importante, estamos hablando del borde de la historia, de la lógica general de los acontecimientos. Sin embargo, los evangelios nos pintan tales detalles que toda la historia de la corte, en su presentación "veraz", se convierte en una tontería uniforme.
Veamos las escenas de interrogatorio.

En el evangelio de Marcos y Mateo - (ambas escenas están escritas exactamente de la misma manera) - Pilato le pregunta a Jesús:
¿Eres el rey de los judíos? (Marcos 15:2).
“Estás hablando”, responde Jesús. (Y ya sabemos lo que significa, "usted dice").

Eso es:
¿Eres el rey de los judíos?
- Sí. - responde Jesús, (reconociendo así la invasión del separatismo de Roma).
Los sacerdotes gritan acusaciones. Jesús los ignora. Y entonces Pilato pregunta:
- ¿No contestas nada? ya ves cuántas acusaciones hay en tu contra.
Pero Jesús ya está ignorando a Pilato.


Y eso es todo. El interrogatorio ha terminado. Pilato aparentemente aprendió todo lo que quería saber. No hace más preguntas. Es decir, Jesús respondió solo una pregunta, ¡pero qué! - admitiendo que invade el poder imperial, y después de eso se calló con fuerza. Y Pilato sobre la base de esto, según Marcos, llegó a la conclusión de que ... los principales sacerdotes llevaron a Jesús a la corte, "por envidia". (Marcos 15:10). Hmm... Y Jesús también se llamó a sí mismo el Mesías, aparentemente por envidia. Sin comentarios, queridos Mark y Matthew.
Pero, tal vez, en los restantes Lucas y Juan, ¿esta escena se explica de manera más plausible?
A Lucas le está yendo incluso peor que a Marcos y Juan:

Pilato: ¿Eres tú el Rey de los judíos?
Jesús: - Sí (Tú dices).

Pilato inmediatamente a todos los que le rodeaban: - No encuentro falta en este hombre. (Lucas 23:4).

Es decir, el funcionario romano Pilato le pregunta a Jesús: - ¿Has cometido un crimen de Estado contra Roma? Sí, dice Jesús. Después de eso, Pilato no ve culpabilidad en Jesús. Es simplemente encantador.
¿Y qué hay de Juan? Juan es el único de todos que dirige al menos algún diálogo más o menos detallado y significativo (tenga en cuenta que su evangelio es el último). Démosle la palabra. Capítulo 18: A partir de los 33:

Pilato: ¿Eres tú el rey de los judíos?
Jesús: ¿Hablas por ti mismo, o te hablaron otros de mí?
Pilato: - ¿Soy judío? Tu pueblo y los principales sacerdotes te entregaron a mí; ¿Qué hiciste?
Jesús: - Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían por mí, para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí.
Pilato: - Entonces, ¿Tú eres el Rey?
Jesús: - Tú dices que yo soy un rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz.
Pilato: ¿Qué es la verdad?
Entonces Pilato se dirige a los judíos y les dice que no encontró ningún defecto en Jesús...

Ver. Hay un diálogo muy significativo en marcha. Pero solo con una suposición significativa. Cuando Pilato pregunta: "Entonces, tú eres rey", y Jesús responde: "Tú dices que yo soy rey". Parece que el autor del diálogo ya usa "tú dices" no como una declaración, sino precisamente como "tú lo dijiste, pero no yo". Tal vez el autor de este diálogo, que se encontró con "tú dices" en textos anteriores, ya no sabía el verdadero significado de esta frase como declaración - y lo tomó por una negación (el Evangelio de Juan a más tardar, y fue escrito alrededor de tres generaciones después de la vida de Jesús). Y luego, el diálogo que escribió se comprende completamente. Pilato pregunta si Jesús es rey. Jesús explica que su reino no es de este mundo y, por lo tanto, no es peligroso para el poder romano. Como prueba, dice que sus socios no habrían entregado así a su líder si fueran rebeldes políticos. Pilato aclara por segunda vez, - entonces, ¿tú eres rey? Jesús responde: - Yo no dije eso, nací y vine al mundo para llevar la verdad a la gente... ¿Qué es la verdad? - Pilato resopla, quien, como la mayoría de los romanos, consideraba el razonamiento abstracto como caprichos griegos indignos. Se convenció de que Jesús, desde su punto de vista, era un bicho raro inofensivo. Entonces Pilato se dirige a los judíos y les dice que no ve ningún defecto en Jesús.
El escritor del Evangelio de Juan, uno de los cuatro, pudo hacer que el diálogo fuera al menos algo creíble. No confiable, pero psicológicamente plausible.

De acuerdo, según los evangelios, Pilato de alguna manera decidió que Jesús era inocente y se lo declaró a la gente. Pero la gente reunida alrededor, "excitada" por los sacerdotes judíos, grita que Jesús debe ser ejecutado. Pilato - el mismo Pilato, quien, como sabemos por historia real, despreciaba a todos los judíos, los conducía con garrotes como piojosos alrededor de la casa de baños y, a veces, por un exceso de sensibilidad espiritual, aplastaba a los caballos de caballería con los cascos de los caballos de caballería, y así, este Pilato está imbuido de gran simpatía por el judío. Jesús, y trata de interceder por él ante otros judíos. Al mismo tiempo, por alguna razón, Pilato no muestra su poder de ninguna manera, y no dispersa a los judíos, como lo hizo más de una vez, sino que humildemente, como una oveja, pide a Jesús y tristemente cede bajo el presión de los sentimientos judíos. ¡Ajá!.. ¿Ya crees?


Ahora cree aún más. El hecho es que, según los evangelios, Jesús no solo fue crucificado, sino que antes de eso también fue golpeado, y los soldados romanos se burlaron de él de todas las formas posibles. Pero el procedimiento de crucifixión no implica intimidación obligatoria de los ejecutados antes de eso. Severo Pilato, no solo no pudo resistir a los judíos, ni siquiera pudo proteger a Jesús de la intimidación de los soldados, aunque era negocio -dar la orden- escoltar al criminal a la cruz con dignidad, sin intimidación. Y algún soldado romano habría intentado desobedecer la orden del prefecto. Pero no... ¿Ahora crees completamente en la versión del evangelio?
Bueno, solo queda una cosita. Si Pilato no creía en la culpabilidad de Jesús y dejó su destino a merced de los judíos, entonces, de hecho, ¿por qué fue necesario ejecutarlo mediante la ejecución de criminales estatales, crucificarlo en la cruz? Ya que has decidido no ensuciarte y has dejado el destino de un judío a merced de otros judíos, que lo ejecuten según sus costumbres. Si Pilato hubiera hecho esto, lo más probable es que Jesús hubiera sido apedreado. Los judíos respetaban mucho este método de ejecución para los violadores de la ley. Su tsimus es en realidad que la responsabilidad personal de los participantes en la ejecución está completamente erosionada; después de todo, nadie sabe qué piedra, de la ciudad común, interrumpió la vida del criminal.
Pero no, Jesús fue crucificado...
Sí, esa historia con Barrabás. Según la Biblia, Pilato tenía la costumbre de dejar ir a un criminal en la Pascua. Ofreció a los judíos una elección: ¿a quién dejar ir? ¿Jesús o Barrabás? Los judíos, a instancias de los sacerdotes, eligieron al asesino Barrabás. No sé cómo comentar esta historia... Barrabás, en rigor, esto no es ni un nombre. Esta es una interpretación griega de lo que los judíos sonaban como Barraba. "Bar" es en realidad "hijo". Este prefijo se usó para crear lo que ahora llamamos un segundo nombre. Por ejemplo, ahora decimos "Ivan Vasilyevich". En los viejos tiempos, nuestros antepasados ​​también decían "Iván, el hijo de Vasily". El líder de los rebeldes, Simeón Bar Kosiba, mencionado en el texto, es la esencia de Simeón hijo de Kosiba. Bar Raba... Bar es un hijo. Y el Esclavo es el Padre. Barraba significa literalmente "Hijo del Padre".

En esta ocasión, hubo una anécdota histórica que supuestamente cuando los romanos preguntaron a los judíos a quién darles para la Pascua, los judíos respondieron: - danos al Hijo del Padre, es decir, a este Jesús. Los pedantes romanos, por otro lado, encontraron en las casamatas una especie de sinvergüenza, quien, afortunadamente, decidió no revelar su verdadero nombre al ingresar a la prisión, sino que se llamó a sí mismo el "Hijo del Padre" completamente anónimo. Un nombre por el cual nada se puede decir, porque todos somos hijos de nuestros padres. Los romanos encontraron al Hijo del Padre en el registro y pusieron a Jesús en la cruz. A los judíos les pareció que expresaban su pensamiento con claridad cristalina. Los romanos - que lo entendieron muy claro. Una parábola de malentendidos...

¿De dónde vienen todas estas inserciones en los evangelios sobre la inesperada compasión de Pilato? Aquí no hay secretos. Cuando Iglesia cristiana comenzó a salir de la clandestinidad y gradualmente extendió más y más influencia, necesitaba mostrarle a los romanos autoridad oficial que está lista para el diálogo y la cooperación. Sin embargo, sería difícil para la iglesia persuadir a sus feligreses a cooperar con las autoridades, si la administración de esta misma autoridad, en un momento dado, ordenó que su Dios fuera crucificado. Por eso, en las historias, Pilato se hizo cada vez más humano. No vi ninguna culpa. Preguntó repetidamente a quién ejecutar. Me lavé las manos. Y al montón él mismo llamó a Jesús el "Rey de los judíos" en su propio discurso directo, pues...

Volver a la historia real. Jesús, reconocido como criminal de estado contra Roma, y ​​ejecutado por la ejecución romana. Esto significa que cualquiera que lo juzgue, Pilato aprobó el veredicto en cualquier caso.

Cuando el Señor Jesucristo fue nuevamente llevado ante Pilato, ya se había reunido en el Pretorio mucha gente, jefes y ancianos. Pilato, habiendo convocado a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo, les dijo: “Me habéis traído a este hombre como corruptor del pueblo; y he aquí, lo examiné en tu presencia, y no lo hallé culpable de nada de lo que le acusas. Lo envié a Herodes, y Herodes tampoco encontró nada digno de muerte en él. Entonces, prefiero castigarlo y dejarlo ir".

Los judíos tenían la costumbre de soltar un preso para la fiesta de la Pascua, que era elegido por el pueblo. Pilato, aprovechando esta oportunidad, dijo al pueblo: “Vosotros tenéis por costumbre que yo os suelte un preso en Semana Santa; ¿Quieres que te suelte al Rey de los judíos? Pilato estaba seguro de que la gente le preguntaría a Jesús, porque sabía que los líderes traicionaban a Jesucristo por envidia y malicia.

Mientras Pilato estaba sentado en el asiento del juez, su esposa lo envió a decir: "No le hagas nada a ese Justo, porque hoy en mi sueño he sufrido mucho por Él".

Mientras tanto, los principales sacerdotes y los ancianos enseñaban al pueblo a pedir la liberación de Barrabás. Barrabás, por su parte, era un ladrón que fue encarcelado, con sus cómplices, por la indignación y asesinato cometido en la ciudad. Entonces el pueblo, instruido por los ancianos, comenzó a gritar: "¡Que Barrabás vaya a nosotros!" Pilato, queriendo soltar a Jesús, salió y, alzando la voz, dijo: “¿A quién queréis que os suelte, a Barrabás o a Jesús, que se llama el Cristo?” Todos gritaban: “¡Él no, sino Barrabás!”. Entonces Pilato les preguntó: “¿Qué queréis que haga con Jesús, llamado el Cristo?” Gritaron: "¡Que sea crucificado!" Pilato les dijo de nuevo: “¿Qué mal ha hecho? No encontré nada digno de muerte en Él. Así que, habiéndolo castigado, lo dejaré ir”. Pero gritaron aún más fuerte: “¡Crucifícalo! ¡Que sea crucificado!”

Entonces Pilato, pensando despertar la compasión de Cristo entre la gente, ordenó a los soldados que lo golpearan. Los soldados llevaron a Jesucristo al patio y, desvistiéndolo, lo golpearon severamente. Entonces le pusieron un manto de púrpura (un vestido rojo corto y sin mangas, abrochado sobre el hombro derecho) y, habiendo tejido una corona de espinas, se la pusieron sobre la cabeza, y le dieron un bastón en la mano derecha, en lugar del cetro real. Y comenzaron a burlarse de Él. Se arrodillaron, se inclinaron ante Él y dijeron: “¡Salve, Rey de los judíos!”. Le escupieron y, tomando una caña, le golpearon en la cabeza y en la cara.

Después de eso, Pilato salió a los judíos y les dijo: “Aquí lo traigo fuera para que sepan que no encuentro falta en Él”. Luego salió Jesucristo con la corona de espinas y púrpura. Pilato lleva al Salvador a los judíos y les dice: “¡Aquí hay un hombre!”. Con estas palabras parecía querer decir: “Mira cuán atormentado y profanado está”, pensando que los judíos se apiadarían de Él. Pero tales no eran los enemigos de Cristo. Cuando los sumos sacerdotes y los ministros vieron a Jesucristo, gritaron: “¡Crucifícale, crucifícale!”. Pilato les dice: "Vosotros le tomáis y le crucificáis, pero yo no hallo culpa en Él". Los judíos le respondieron: "Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios".

Al oír estas palabras, Pilato se asustó. Entró con Jesucristo en el pretorio y le preguntó: "¿De dónde eres?" Pero el Salvador no le dio una respuesta. Pilato le dice: “¿No me respondes? ¿No sabes que tengo poder para crucificarte y tengo poder para dejarte ir?” Entonces Jesucristo le respondió: “No tendrías ningún poder sobre Mí, si no te hubiera sido dado desde lo alto; por tanto, mayor pecado recae sobre el que me ha entregado a vosotros. Después de esta respuesta, Pilato estaba aún más dispuesto a soltar a Jesucristo. Pero los judíos gritaron: “Si lo dejas ir, no eres amigo de César; todo el que se hace rey se opone al César”. Pilato, habiendo oído tales palabras, decidió que sería mejor dar muerte a un Hombre inocente que sufrir él mismo la desgracia real.

Entonces Pilato sacó a Jesucristo, él mismo se sentó en el lugar del juicio, que se llamaba Lifostroton, y dijo a los judíos: “¡Aquí está vuestro Rey!” Pero gritaban: “¡Toma, toma, crucifícalo!”. Pilato les dice: "¿He de crucificar a vuestro rey?" Los principales sacerdotes respondieron: "No tenemos más rey que César". Pilato, viendo que nada ayuda, y la confusión va en aumento, tomó agua, se lavó las manos delante del pueblo y dijo: “Inocente soy yo de derramar la sangre de este Justo, míraos (es decir, dejad caer esta culpa en ti)." Respondiéndole, todo el pueblo judío a una voz dijo: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". De modo que los mismos judíos asumieron sobre sí mismos e incluso para la posteridad su responsabilidad por la muerte del Señor Jesucristo. Entonces Pilato les soltó al ladrón Barrabás y les entregó a Jesucristo para que lo crucificaran.

NOTA: Ver Mat. 27, 15-26; Mk. 15, 6-15; DE ACUERDO. 23, 13-25; En. 18, 39-40; 19:1-16.

En contacto con

El Juicio de Pilato es uno de la Pasión de Cristo.

narrativa del evangelio

El juicio de Pilato a Jesús se describe en los cuatro evangelistas:

Evangelio	Descripción de la corte
de Mateo (Mateo 27:11-14)	…y habiéndolo atado, lo tomaron y lo entregaron a Poncio Pilato, el gobernador… Y Jesús se presentó ante el gobernador. Y su gobernante preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Jesús le dijo: Tú hablas. Y cuando los principales sacerdotes y los ancianos le acusaban, nada respondía. Entonces Pilato le dijo: ¿No oyes cuánto testifican contra ti? Y no le contestó ni una sola palabra, por lo que el gobernante quedó muy sorprendido.
de marca (Marcos 15:1-5)	A la mañana siguiente se reunieron los principales sacerdotes con los ancianos y los escribas y todo el sanedrín, y después de atar a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato. Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y él le dijo en respuesta: Tú hablas. Y los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas. Pilato le volvió a preguntar: ¿No respondes nada? ya ves cuántas acusaciones hay en tu contra. Pero Jesús tampoco respondió a eso, por lo que Pilato se maravilló..
de Lucas (Lucas 23:1-7)	Y toda la multitud de ellos se levantó, y lo llevaron ante Pilato, y comenzaron a acusarlo, diciendo: Hallamos que corrompe a nuestro pueblo y prohíbe dar tributo al César, llamándose Cristo Rey. Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Él le dijo en respuesta: Tú hablas. Pilato dijo a los principales sacerdotes y al pueblo: No hallo culpa en este hombre. Pero ellos insistieron, diciendo que Él incitaba al pueblo enseñando por toda Judea, desde Galilea hasta este lugar. Pilato, al oír hablar de Galilea, preguntó: ¿Es galileo? Y sabiendo que era de la provincia de Herodes, lo envió a Herodes, que en aquellos días también estaba en Jerusalén..
de Juan (Juan 18:29-38)	Pilato salió a ellos y les dijo: ¿De qué acusan a este Hombre? Ellos le respondieron: Si Él no hubiera sido un villano, no te lo habríamos entregado. Pilato les dijo: Tomadlo vosotros, y juzgadlo según vuestra ley. Los judíos le dijeron: A nadie se nos permite dar muerte, para que se cumpla la palabra que Jesús habló, declarando de qué muerte morirá. Entonces Pilato entró de nuevo en el pretorio, llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Jesús le respondió: ¿Dices esto por tu cuenta, o te lo han dicho otros de mí? Pilato respondió: ¿Soy judío? Tu pueblo y los principales sacerdotes te entregaron a mí; ¿Qué hiciste? Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían por mí, para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí. Pilato le dijo: ¿Así que tú eres el Rey? Jesús respondió: Tú dices que yo soy el Rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad oye mi voz. Pilato le dijo: ¿Qué es la verdad? Y dicho esto, volvió a salir a los judíos y les dijo: No hallo falta en él..

Jesucristo en el juicio de Poncio Pilato

Los sumos sacerdotes judíos, habiendo condenado a muerte a Jesucristo, no podían ejecutar ellos mismos la sentencia sin la aprobación del gobernador romano. Según los evangelistas, después del juicio nocturno de Cristo, lo llevaron por la mañana ante Pilato en el pretorio, pero ellos mismos no entraron. no ser contaminado, sino poder comer la pascua».

Según todos los evangelistas, la pregunta principal que Pilato le hizo a Jesús fue:

"¿Eres el rey de los judíos?"

Esta pregunta se debió al hecho de que una pretensión real del poder como Rey de los judíos, según la ley romana, calificaba como un delito peligroso.

La respuesta a esta pregunta fueron las palabras de Cristo: " tu dices”, lo cual puede ser considerado como una respuesta positiva, ya que en hebreo la frase “dijiste” tiene un significado positivo-constatativo. Al dar esta respuesta, Jesús enfatizó que no solo tenía un linaje real, sino que también, como Dios, tiene autoridad sobre todos los reinos. El diálogo más detallado entre Jesucristo y Pilato se da en el Evangelio de Juan.

El evangelista Mateo informa que durante el juicio de Jesús, la esposa de Pilato le envió un sirviente para decirle:

“No hagáis nada al Justo Tom, porque hoy, mientras dormía, sufrí mucho por Él” (Mat. 27:19).

Según los apócrifos, la esposa de Pilatos se llamaba Claudia Prócula y más tarde se convirtió al cristianismo. En las iglesias griega y copta es canonizada, su memoria se celebra el 9 de noviembre (27 de octubre, estilo antiguo).

Jesucristo en el juicio de Herodes Antipas

Solo el evangelista Lucas informa acerca de llevar a Jesús a Herodes Antipas. Pilato, sabiendo que Jesús de la provincia de Herodes, lo envió a Herodes, que en aquellos días también estaba en Jerusalén(Lucas 23:7).

Herodes Antipas escuchó mucho acerca de Jesucristo y anhelaba verlo, con la esperanza de presenciar uno de sus milagros. Herodes le hizo muchas preguntas a Jesús, pero él no las respondió. Después, como dice Lucas,

“Herodes y sus soldados, después de humillarlo y burlarse de Él, lo vistieron con ropas brillantes y lo enviaron de regreso a Pilato. Y ese día Pilato y Herodes se hicieron amigos, porque antes habían estado enemistados el uno con el otro.
(Lucas 23:11-12)

Cabe señalar que los romanos vestían ropas blancas (ligeras) candidatos a cualquier puesto de mando u honorario.

Así, Herodes, habiendo vestido así a Jesús, quiso expresar que lo percibe sólo como un pretendiente divertido al trono judío y no lo considera un criminal peligroso.

Probablemente así lo entendió Herodes Pilato, ya que se refirió ante los principales sacerdotes al hecho de que Herodes no encontró nada digno de muerte en Jesús.

Profanación de Jesucristo

Después de que Pilato sacó a Jesús por primera vez a la gente, que exigió su ejecución, él, habiendo decidido despertar la compasión por Cristo entre la gente, ordenó a los soldados que lo golpearan.

Llevaron a Jesús al patio, le quitaron la ropa y lo golpearon. Entonces lo vistieron con el traje de bufón del rey: púrpura (un manto de color real), pusieron una corona tejida de espinas ("corona") en Su cabeza, dando un bastón, una rama ("cetro real") en Su mano derecha.

Después de eso, los soldados comenzaron a burlarse de él: se arrodillaron, se inclinaron y dijeron: " ¡Salve, Rey de los judíos! y luego lo escupieron y lo golpearon con un bastón en la cabeza y la cara (Marcos 15:19).

Al estudiar la Sábana Santa de Turín, identificada con la mortaja de Jesucristo, se concluyó que Jesús recibió 98 golpes (mientras que a los judíos se les permitió infligir no más de 40 golpes - Deut. 25: 3): 59 golpes de un flagelo con tres extremos, 18 - con dos extremos y 21 - con un extremo.

Cristo frente a la multitud

Pilato sacó dos veces a Jesús a la gente, declarando que no encontraba en él ningún pecado digno de muerte (Lucas 23:22). La segunda vez esto fue hecho después de Su tortura, que pretendía despertar la piedad de la gente, mostrando que Jesús ya había sido castigado por Pilato.

“Pilato salió de nuevo y les dijo: Mirad, os lo traigo fuera, para que sepáis que ningún delito hallo en él. Luego salió Jesús con la corona de espinas y el manto escarlata. Y les dijo: ¡He aquí, Hombre!
(Juan 19:4-5)

En palabras de Pilato, ¡Mira, hombre!"Se puede ver su deseo de despertar la compasión entre los judíos por el prisionero, quien, después de ser torturado por su apariencia no parece un rey y no representa una amenaza para el emperador romano. La sola vista de Cristo después de la burla de él se convirtió en el cumplimiento de una de las profecías del salmo mesiánico 21:

« Soy un gusano, no un hombre, oprobio entre la gente y desprecio entre la gente.(Sal. 21:7).

El pueblo ni por primera ni por segunda vez se mostró indulgente y exigió la ejecución de Jesús en respuesta a la propuesta de Pilato de liberar a Cristo, siguiendo la antigua costumbre:

« ¿Tienes costumbre mía de dejarte ir solo en Semana Santa? ¿Quieres que te suelte del Rey de los judíos?».

Al mismo tiempo, según el Evangelio, la gente comenzó a gritar aún más que sea crucificado. Al ver esto, Pilato dictó una sentencia de muerte: sentenció a Jesús a ser crucificado, y él mismo

« se lavó las manos delante del pueblo, y dijo: Inocente soy yo de la sangre de este justo».

A lo que el pueblo exclamó:

« Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.» (Mateo 27:24-25).

Después de lavarse las manos, Pilato realizó el ritual del lavado de manos, costumbre entre los judíos, como señal de no participación en el asesinato que se estaba cometiendo (Dt. 21:1-9).

galería de fotos

Cuentos apócrifos

El juicio de Pilato se describe en el apócrifo "". En él, además de la información contenida en los evangelios canónicos, el autor hace adiciones que enfatizan la condición mesiánica de Cristo (por ejemplo, un episodio con la adoración de Cristo con un estandarte en manos de abanderados). El juicio de Pilato comienza con una disputa sobre la legalidad del nacimiento de Jesús, que termina con un diálogo entre Pilato y 12 hombres que estaban en los esponsales de la Virgen María y que testificaron sobre la legalidad del nacimiento de Jesús:

“(Y) Pilato les dijo: “¿Por qué quieren matarlo?”
Le dijeron: "Tienen ira contra él, porque cura los sábados".
Pilato dijo: “¿Quieren matarlo por buenas obras?”
Ellos le dijeron: "Sí, señor".
Pilato, enojado, salió del pretorio y dijo: "El sol es mi testigo. Declararé a todos que no he encontrado un solo pecado en este hombre".

El Evangelio de Nicodemo cita la respuesta de Jesús a la pregunta de Pilato: "¿Qué es la verdad?" (la pregunta según el Evangelio de Juan quedó sin respuesta): “Jesús dijo: ‘La verdad es del cielo. Pilato le dijo: "¿No hay verdad en las cosas terrenales?" Jesús le dijo a Pilato: "Presta atención: la verdad está en la tierra entre aquellos que, teniendo poder, viven de la verdad y practican el juicio justo".

Testigos en defensa de Cristo en el juicio son los enfermos curados milagrosamente por él: paralíticos, ciegos de nacimiento, Verónica, esposa sangrante; el pueblo de Jerusalén recuerda la resurrección milagrosa.

En respuesta a esto, Pilato, con motivo de la fiesta, invita al pueblo a soltar a Cristo o Barrabás de su elección, y en adelante los apócrifos repiten el texto evangélico canónico, con la salvedad de sacar a Jesús al pueblo después de la reproche.

en bellas artes

En la iconografía de Jesucristo hay una imagen de él después de los suplicios, vestido de púrpura y coronado con una corona de espinas. De esta forma, se lo representa frente a la multitud a la que Pilato ordenó que lo condujeran. De las palabras de Pilato, dichas al pueblo, este tipo iconográfico obtuvo su nombre: Ecce Homo ("he aquí, el Hombre").

Hay imágenes en las que Jesús simplemente se para frente a Pilato durante el interrogatorio, así como escenas de flagelación. Temas más raros incluyen composiciones con Jesús en el juicio de Herodes Antipas.

A varios detalles de las imágenes de la escena de la corte se les da un significado simbólico. Así, el crepúsculo alrededor del trono de Pilato simboliza la oscuridad del paganismo, y la luz brillante del pretorio donde Cristo es llevado para burlarse es la luz de la fe cristiana; el perro en el trono de Pilato es un símbolo de maldad.

Poncio Pilato

A menudo se le representa sentado en un trono con los atributos del poder real (en una corona, diadema o corona de laurel), que él, como gobernador romano, en realidad no tenía.

En la escena del lavado de manos, se representa a Pilato sentado en la silla de un juez, un sirviente le vierte agua en las manos, junto a él puede haber un sirviente que le transmite la petición de Claudia Prócula, su esposa, o le tiende un pergamino. con su mensaje.

Jesucristo

La iconografía depende de la escena en la que se representa a Cristo: las manos atadas son típicas de su primera aparición ante Pilato, después del juicio de Herodes Antipas aparecen vestidos blancos, después de la reprimenda: púrpura y una corona de espinas.

Herodes Antipas

Siempre representado de acuerdo con su estatus real, coronado y sentado en un trono.

Cerca se coloca la figura de un guerrero con túnicas blancas preparado para Cristo.

Por la mañana, los guardias trajeron a Jesucristo de Kaifa a Pretoria a Pilato. Los principales sacerdotes, escribas y ancianos no entraron en Pretoria, para no contaminarse por la comunión con la casa de un pagano, que era Poncio Pilato, sino para poder comer la Pascua. Pilato les preguntó: "¿De qué acusan a este hombre?"

"Si Él no hubiera sido un villano, no te lo habríamos traicionado". Los principales sacerdotes le respondieron.

Pilato les respondió: "Tomadlo vosotros, y juzgad según vuestra ley".

"No tenemos permitido dar muerte a nadie". Los acusadores de Cristo hablaron.

Los sumos sacerdotes continuaron acusando a Jesucristo ante Pilato: “Él corrompe a nuestro pueblo y prohíbe dar tributo al César. Se llama a sí mismo Cristo y Rey".

Pilato, habiendo oído las acusaciones contra Jesucristo, y queriendo conocer mejor la esencia del asunto, se retiró a Pretoria, llamando allí también a Jesús.

Cuando Jesucristo apareció ante él, Pilato le preguntó: "¿Eres tú el Rey de los indios"?

“¿Dices esto por tu cuenta, o te lo han dicho otros acerca de Mí”? El Salvador respondió a Pilato con una pregunta.

Pilato dijo con desdén: “¿Soy judío? ¡Tu pueblo y sumos sacerdotes, te entregaron a mí! Qué hiciste"?

“Mi reino no es de este mundo, si mi reino fuera de este mundo, entonces mis siervos intercederían por mí para que los judíos no me traicionen”. Jesús respondió.

Pilato, sin entender qué tipo de Reino tenía en mente Jesús, y al oír que no renunciaba al título de Rey, volvió a preguntar: "Entonces, ¿tú eres el Rey"?

“Tú dices que yo soy el Rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad oye mi voz". El Salvador habló.

Pilato preguntó sorprendido: "¿Qué es la verdad?" Y sin esperar respuesta, inmediatamente salió de Pretoria a los judíos. Al salir, dijo a los reunidos: "No encuentro ningún defecto en este hombre".

Pero esta decisión de Pilato no agradó a los principales sacerdotes ni a los ancianos. De nuevo empezaron a acusar a Jesús, ante Pilato: “Alborota al pueblo, enseña por toda Judea, comenzando desde Galilea, hasta estos lugares.” Pilato, en cuanto oyó hablar de Galilea, preguntó: “¿Es de Galilea?”.

Al enterarse de que Jesús era de Galilea, de la región de Herodes, lo envió a Herodes, que en ese momento, con motivo de la fiesta, estaba en Jerusalén. Él podría ser reconocido como un juez legal sobre Jesucristo.

Herodes Antipas, al ver a Jesucristo, se alegró mucho. Anhelaba verlo. Ya que escuché mucho de Él y de Sus milagros, y en este caso esperaba ver algún tipo de milagro de Jesús.

Herodes le hizo muchas preguntas a Jesucristo. Pero a todas estas preguntas propuestas por Herodes, por vana curiosidad, el Salvador no dio ninguna respuesta.

Los principales sacerdotes y los escribas que seguían a Jesús aquí también lo acusaron celosamente. Pero Herodes, viendo que esperaba en vano algún milagro de Jesús, entregó a Jesucristo en manos de sus soldados, y junto con ellos lo sometió a humillación y oprobio.

Luego, habiéndolo vestido con ropa ligera, mandó que lo trajeran de nuevo ante Pilato. A partir de ese día, Herodes y Pilato se hicieron amigos, mientras que antes estaban enemistados entre sí. Pilato, habiendo convocado a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo, les dijo.

“Me trajiste a este hombre como un corruptor del pueblo. Pero aquí investigué en tu presencia, y no encontré a este hombre culpable de nada de lo que le acusas. Herodes tampoco estableció nada, yo se lo envié, y nada halló en él digno de muerte. Así que, habiéndolo castigado, lo dejaré ir”.

Los principales sacerdotes y los ancianos comenzaron a acusar a Jesucristo nuevamente. Jesús no respondió a las acusaciones. Pilato, viendo todo esto, le reprochó: “¿Por qué no refutas nada? ¿Ves cuántas acusaciones hay en tu contra? Jesucristo se quedó en silencio, sin dar ninguna respuesta. Pilato se maravilló de este comportamiento de Jesús.

Los judíos tenían la costumbre de liberar a uno de los prisioneros con motivo de la fiesta de la Pascua. Pilato siempre observó esto costumbre popular, y la gente le pidió que hiciera por ellos por causa de la Pascua lo que solía hacer antes.

Dirigiéndose a la gente, Pilato preguntó: “¿A quién queréis que suelte, a Barrabás el ladrón y homicida, oa Jesús, llamado el Cristo”?

Pilato habló a la gente porque sabía que la gente no tenía nada contra Jesús y que la única razón de todas las acusaciones contra Él, radica en la envidia de los principales sacerdotes.

En este momento, cuando Pilato se dirigía a la gente, su esposa lo envió a decirle que no le hiciera nada a este Justo. Ella, muchas veces en sueños, sufría por causa de Él. Pilato se desvió por un momento.

Mientras tanto, los sumos sacerdotes y miembros del Sanedrín, aprovechando este breve intervalo, cuando Pilato estaba distraído temporalmente, lograron convencer a la gente de que era mejor dejar ir a Barrabás.

Volviendo, Pilato, alzando la voz, y queriendo soltar a Jesús, volvió a preguntar a la gente: “¿Qué queréis que haga con aquel a quien llamáis Rey de los judíos, Jesús llamado Cristo”? Entonces todo el pueblo, como si estuviera de acuerdo, gritó en respuesta: "¡Que sea crucificado!"

Pilato por segunda y tercera vez, perplejo, dijo a la gente, ofreciéndose a dejar ir a Jesús: “¿Qué mal hizo? No encontré nada digno de muerte en Él. ¡Y así, habiéndolo castigado, lo dejaré ir!”

Pero el pueblo seguía exigiendo con furiosos gritos que lo crucificaran. Entonces Pilato tomó a Jesucristo, mandó que lo golpearan y lo azotaran según la costumbre romana.

Los soldados llevaron a Jesús al patio y lo flagelaron. Tejieron una corona de espinas, la pusieron sobre la cabeza de Jesucristo, le pusieron un manto de púrpura y le dieron un bastón en la mano derecha.

Se arrodillaron ante Jesucristo, uno por uno, y se burlaban de Él diciendo: "¡Salve, Rey de los judíos!" Le escupieron, le quitaron la caña de la mano y le golpearon en la cabeza y en las piernas.