Las principales características de la organización del sistema comunal primitivo. Sociedad primitiva y sistema comunal primitivo. La organización de clanes como forma de sociedad primitiva, sus rasgos característicos. Poder y normas sociales en la sociedad primitiva.

El concepto de “sociedad primitiva”, sus principales características. El concepto de “sociedad primitiva” surgió en la ciencia en la segunda mitad del siglo XIX. Hasta ese momento, esta sociedad se llamaba "prehistórica". En Europa y Estados Unidos se utiliza el término "protohistoria".

La sociedad primitiva es una forma arcaica de estructura social preestatal, caracterizada por la propiedad común, el trabajo colectivo y el consumo.

El punto de partida de la historia es hace 3 millones de años: la aparición del hombre y las primeras herramientas.

El fin de la historia primitiva - el surgimiento del Estado y la escritura - 3 mil años antes de Cristo.

Períodos de desarrollo de la sociedad primitiva. Los científicos han creado diferentes conceptos de periodización, pero no existe uno común. Todo depende del nivel de conocimiento de la época. También depende del criterio de división. La primera periodización tomó forma en el siglo XVIII durante la Ilustración: la periodización de Ferguston (Gran Bretaña). Dividió la historia en dos épocas: salvajismo y barbarie. La era del salvajismo: las personas no pueden valerse por sí mismas, las relaciones son extremadamente salvajes, crearon un estereotipo de salvaje, vivían una forma de vida primitiva. La era de la barbarie: preservación de las bases primitivas, posesión del metal, agricultura, ordenamiento de las relaciones. La mayoría de los indios se pueden atribuir a esta época. América del norte. Ya tenían pictogramas y empezó a surgir la civilización. Ferguston reconoció que hubo pueblos que emprendieron el camino de la civilización (aztecas, Egipto, Babilonia). En el siglo XIX, Lewis Henry Morgan (estadounidense) concretó esta periodización. En 1877 se publicó el libro "La sociedad antigua". Fue el primero en formular el concepto de que la civilización todavía existe. El criterio para su selección es desarrollo mental hombre (el hombre vinculó la tecnología a las relaciones sociales). Presentó la periodización en forma de escalera, donde dividió el salvajismo y la barbarie en tres niveles: inferior, medio y superior. En cada etapa se hicieron algunos descubrimientos:

el nivel más bajo de salvajismo es la caza y la recolección;

etapa intermedia de lo salvaje: fuego, pesca, recolección, caza;

el nivel más alto de salvajismo: la caza se vuelve individual, la domesticación de perros y gatos;

la etapa más baja de la barbarie: aprendieron a hacer alfarería, la aparición de la cerámica, la transición a la primera producción industrial(sólo para mí por ahora);

etapa intermedia de la barbarie: el surgimiento de la agricultura y la ganadería, la metalurgia (una aleación de cobre y estaño);

La transición a la etapa más alta de la barbarie se caracteriza por el surgimiento del comercio y el torno de alfarero.

Morgan explicó los retrasos en el desarrollo de las tribus. condiciones climáticas. El concepto de Morgan funcionó hasta el siglo XIX.

En Suiza, Bachofen afirmó que existía otro criterio de la sociedad primitiva: las relaciones familiares. En 1871 se publicó su libro “La teoría del matriarcado”. La esencia del concepto: identificó tres períodos: - la era de la promiscuidad (familia y relaciones sexuales desordenadas); - matriarcado: el trabajo de la mujer aportaba grandes beneficios: pesca, alfarería, era más fácil rastrear el árbol genealógico a través de la línea femenina. Aquí el científico se basó en hechos: en Australia hay un matriarcado claro, en África no hay matriarcado, en el Tíbet hay matriarcado; - patriarcado: el surgimiento de la agricultura, la transferencia de responsabilidades al hombre, la formación de la monogamia, el marido es el jefe de la esfera jurídica y económica. Los clásicos del patriarcado son los hindúes y los pueblos del Cáucaso.

En los años 30 del siglo XX, el científico soviético P. P. Efimenko creó una nueva periodización y escribió el libro "La historia de la sociedad comunista primitiva". El criterio para la periodización es un cambio en las formas de estructura social. El primer período es el del rebaño humano primitivo. Luego vino la era de la comunidad tribal: los neandertales. Luego la era del clan materno (comunidad del clan materno). Luego la era de la comunidad paterna. Correlaciona la razón con la era del matriarcado. En el período de posguerra, las opiniones de Efimenko se modernizaron. El autor del nuevo concepto fue Kosvin. Habla de la era del PHS (rebaño humano primitivo). - Dividido en 2 periodos: arcántropos (hace 2 millones de años) y paleoántropos-neandertales (hace 150 mil años). El final del período neandertal está asociado con la aparición del Homo sapiens (hace 40-50 mil años). - Matriarcado. - comunidad tribal paterna (producción agrícola, aparición del metal - hace 7 mil años). - “Democracia militar”: los paramilitares lo deciden todo. Este período termina con el surgimiento del Estado.

La siguiente periodización es antropológica. El criterio es un cambio en las formas biológicas humanas: 1) australopithecus (hace 1 a 5 millones de años); 2) arcántropos (hace 3 millones de años). Especies: Sinanthropus (China) – Pithecanthropus (Indonesia) – “Hombre Heideber” (Europa) – Antlantrop (Atlántico); 3) transición a los neandertales; 4) la era del Neoanthropus (Cro-Magnon) - el sitio de Cro-Magnon en Francia (hace 40 mil años - la aparición de Cro-Magnon).

Otra periodización es la económica. El criterio es económico: 1) economía apropiante; 2) economía productora. La transición a la segunda etapa se denominó “Revolución Neolítica” (Gordan Child, 1956);

En general, la periodización de la historia de la sociedad primitiva refleja, por un lado, las opiniones del autor y, por otro, el nivel general de conocimiento científico sobre el primitivismo. Pero lo principal es que la periodización ayuda al historiador a sistematizar y generalizar información sobre la historia de la sociedad primitiva.

Signos de una sociedad primitiva. 1) Bajo nivel de desarrollo de herramientas laborales y tecnología de producción (manual). Podrían producir poco. 2) Indicadores demográficos bajos (30-40 años - esperanza de vida). Alta mortalidad infantil. Baja densidad de población. 3) Organización colectiva de la producción dentro de la comunidad del clan. 4) Sistema de equiparación para la distribución de productos del trabajo conjunto. No había desigualdad de riqueza. 5) La principal forma de relación familiar es la consanguinidad. 6) Métodos orales de transmisión de información. 7) Creencias religiosas politeístas (el viento que sopla es el dios del viento).

El hombre, como criatura productora de herramientas, existe desde hace unos dos millones de años, y casi todo este tiempo los cambios en las condiciones de su existencia condujeron a cambios en el hombre mismo: su cerebro, sus extremidades, etc. Y hace sólo unos 40 mil (según algunas fuentes, más de 100 mil) años, cuando surgió el tipo moderno de hombre, el "homo sapiens", dejó de cambiar y, en cambio, la sociedad comenzó a cambiar, al principio muy lentamente, y luego cada vez más rápidamente, lo que condujo hace unos 50 siglos al surgimiento de los primeros estados y sistemas jurídicos. ¿Cómo era la sociedad primitiva y cómo cambió?

La economía de esta sociedad se basaba en la propiedad pública. Al mismo tiempo, se implementaron estrictamente dos principios (costumbres): reciprocidad (todo lo producido se entregó al “bote común”) y redistribución (todo lo donado se redistribuyó entre todos, todos recibieron una determinada parte). Sobre cualquier otra base, la sociedad primitiva simplemente no podría existir; habría estado condenada a la extinción. [N° 1, p.34]

La economía de la comunidad primitiva se basaba en un bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. En el Paleolítico y Mesolítico (Edad de Piedra Media), la economía era la minería, es decir. personas recibieron el producto terminado de fauna silvestre gracias a la caza, la recolección de frutos y la pesca. Sólo en las últimas etapas del sistema de clanes aparecieron los inicios del cultivo de azadas. Una economía así sólo podría satisfacer las necesidades mínimas de la comunidad del clan. Todos los miembros de la comunidad del clan, incluidos los adolescentes, tenían que trabajar por el bien común y defender colectivamente los intereses de su clan. El producto resultante, obtenido de la caza, la pesca y la recolección de frutos, se repartía equitativamente entre los miembros del clan, teniendo en cuenta los méritos de cada cazador, proveedor de la economía primitiva. Sin embargo, esta agricultura, por regla general, no generaba ningún excedente ni exceso de producto. [N° 6, p.26]

Durante muchos siglos y milenios, la economía fue de carácter apropiativo: la productividad laboral era extremadamente baja, todo lo que se producía se consumía. Naturalmente, en tales condiciones no podría surgir ni la propiedad privada ni la explotación. Era una sociedad de personas económicamente iguales, pero iguales en pobreza.

El desarrollo económico avanzó en dos direcciones interconectadas:

• - mejora de herramientas (herramientas de piedra en bruto, herramientas de piedra más avanzadas, herramientas de cobre, bronce, hierro, etc.);
• - mejora de los métodos, técnicas y organización del trabajo (recolección, pesca, caza, ganadería, agricultura, etc., división del trabajo, incluidas grandes divisiones sociales del trabajo, etc.).

Todo esto condujo a un aumento gradual y cada vez más acelerado de la productividad laboral. [N° 1, p.34]

Consideremos la estructura de la sociedad primitiva.

Las primeras formas de unificación de los antepasados ​​​​de los humanos modernos, arcántropos y paleoántropos, se asociaron con lazos familiares y de clanes desordenados (temporales), con la necesidad de protección del entorno externo y la adquisición conjunta de alimentos. Estas formas también podrían ser "familias" individuales, pero los más famosos son los grupos que forman la manada primitiva, que surgió entre los cazadores de la cultura Olduvai, preneandertal (hace unos 2 millones de años). Estas formas están asociadas con el uso de herramientas primitivas, que eran palos, estacas y piedras toscamente procesados.

Solo miles de años después, los pueblos primitivos aprendieron a fabricar con sus propias manos herramientas más avanzadas de la cultura Paleolítica (antigua Edad de Piedra): lanzas de piedra toscamente procesadas, hachas, raspadores, anzuelos de pesca de hueso y piedra, comenzaron a hacer fuego y construir viviendas primitivas. En este momento, surgieron formas más estables de trabajo común y vínculos estrechos entre las personas, apareció una comunidad tribal primitiva, es decir. un conjunto de parientes que se convirtió en la principal unidad social del hombre primitivo. [N° 6, p.27]

Entonces, la unidad básica de la sociedad era la comunidad del clan, una asociación basada en los lazos familiares de personas que realizaban actividades económicas conjuntas. En etapas posteriores de desarrollo, surgen tribus, que unen clanes cercanos y luego uniones tribales. La consolidación de las estructuras sociales fue beneficiosa para la sociedad: permitió resistir más eficazmente las fuerzas de la naturaleza, utilizar técnicas laborales más avanzadas (por ejemplo, la caza impulsada), creó oportunidades para la especialización de la gestión, hizo posible realizar con mayor éxito Repeler la agresión de los vecinos y atacarlos a ellos mismos: la absorción de los más débiles, no unidos. Al mismo tiempo, la consolidación contribuyó a un desarrollo más rápido de nuevas herramientas y métodos de trabajo.

Sin embargo, la posibilidad misma de unificación dependía decisivamente del nivel de desarrollo económico, de la productividad laboral, que determinaba cuántas personas podía sustentar un determinado territorio.[No.1, p. 34]

Pasemos a considerar la cuestión de la gestión y el poder en la sociedad primitiva.

El poder en la sociedad primitiva personificaba la fuerza y ​​la voluntad de un clan o una unión de clanes: la fuente y portador del poder era el clan, tenía como objetivo gestionar los asuntos generales del clan y todos sus miembros estaban sujetos a la autoridad. El poder no estaba separado de la sociedad y era apolítico. La única manera de implementarlo era el autogobierno. Entonces no existían administradores profesionales ni órganos especiales de aplicación de la ley. [No. 7, p.35] Todas las cuestiones más importantes de la vida del clan fueron decididas por la asamblea general de sus miembros. La asamblea es una institución tan antigua como el propio clan. Resolvió todos los problemas principales de su vida. Las decisiones eran vinculantes para todos, al igual que las instrucciones del líder. Si bien el poder público no contaba con instituciones coercitivas especiales, era real, capaz de coerción efectiva por violaciones. reglas existentes comportamiento. Nadie tenía privilegios y, por tanto, nadie escapaba al castigo. Todo adulto tenía derecho a participar en la discusión y resolución de cualquier tema. Para llevar a cabo la gestión operativa, se eligió un anciano, el miembro más respetado del clan. Este puesto no sólo era electivo, sino también reemplazable: tan pronto como aparecía una persona más fuerte (en las primeras etapas de desarrollo), más inteligente y experimentada (en las etapas posteriores), reemplazaba al mayor. No hubo contradicciones particulares, ya que, por un lado, ni una sola persona se separaba (y sus intereses) del clan, y por el otro, el cargo de anciano no le otorgaba ningún privilegio (excepto respeto): trabajaban juntos. con todos y recibió su parte como todos los demás. El poder del anciano se basaba únicamente en su autoridad y el respeto que le tenían los demás miembros del clan.

La tribu estaba gobernada por un consejo de ancianos que representaban a los respectivos clanes. El consejo eligió al líder tribal. Esta posición, también en las primeras etapas del desarrollo social, era reemplazable y no otorgaba privilegios. La unión tribal estaba gobernada por un consejo de líderes tribales, que elegía un líder de la unión (a veces dos, uno de los cuales era un líder militar).

Con el desarrollo de la sociedad, paulatinamente se fue comprendiendo la importancia de la buena gestión y el liderazgo, y paulatinamente se fue produciendo su especialización, y el hecho de que los responsables acumularan experiencia relevante llevó paulatinamente a la administración de cargos públicos durante toda la vida. La religión emergente también jugó un papel importante en la consolidación de dichas órdenes. [№1, páginas 34-35]

Así, el poder social del sistema comunal primitivo tenía los siguientes rasgos característicos:

• 1) se basó en las relaciones familiares, porque la base de la organización de la sociedad era el clan (comunidad tribal), es decir. una asociación de personas basada en un parentesco consanguíneo real o percibido, así como en una comunidad de propiedad y trabajo. El clan se formó durante un período en el que la promiscuidad fue reemplazada por una familia basada en el matrimonio colectivo y luego en pareja. Cada clan actuaba como una unidad económica, propietario de los medios de producción y organizador del proceso laboral general. Los clanes formaron asociaciones más grandes (fratrías, tribus, uniones tribales). Dado que el clan (comunidad tribal) jugó un papel decisivo en la vida de la sociedad primitiva, esta era comenzó a llamarse "sistema comunal primitivo", y su organización social, tribal. En consecuencia, el poder social se extendía sólo dentro del clan, expresaba su voluntad y se basaba en vínculos de sangre;
• 2) era directamente público, construido sobre los principios de la democracia primitiva, sobre las funciones de autogobierno (es decir, aquí el sujeto y el objeto del poder coincidían);
• 3) dependía de la autoridad, el respeto y las tradiciones de los miembros del clan;
• 4) fue llevado a cabo tanto por la sociedad en su conjunto (reuniones tribales, veche), como por sus representantes (ancianos, consejos de ancianos, comandantes militares, líderes, sacerdotes, etc.), quienes decidieron cuestiones críticas actividad vital de la sociedad primitiva. [N° 2, p.16]

Así, el clan era la célula primaria de organización del sistema comunal primitivo, unido por el parentesco consanguíneo, el trabajo colectivo conjunto, la propiedad común de los productos de producción y la igualdad que surgía de estas condiciones. estatus social, unidad de intereses y cohesión de los miembros del clan.

En la historia de la humanidad, el sistema primitivo fue el más largo. Existió durante cientos de miles de años entre todos los pueblos, desde el momento de la separación del hombre del mundo animal hasta la formación de la sociedad de primera clase.

Principales características de la sociedad primitiva: 1) nivel extremadamente bajo de desarrollo de las fuerzas productivas; 2) trabajo colectivo; 3) propiedad comunal de herramientas y tierras; 4) distribución equitativa de los productos de la naturaleza y el trabajo; 5) la fuerte dependencia del hombre de la naturaleza circundante debido al extremo primitivismo de las herramientas.

Para las primeras etapas de la historia de la humanidad, fue crucial riqueza natural en forma de sustento (fertilidad del suelo, abundancia de animales, peces, disponibilidad de tierras aptas para el cultivo de cereales). Luego decisivo adquiere riqueza natural en forma de medios de trabajo (minerales, bosques, cascadas, etc.).

En su obra "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", F. Engels dividió el desarrollo de la economía de la sociedad primitiva en dos períodos:

1. El período de apropiación preferencial de productos acabados de la naturaleza. , o período de apropiación de la economía;

2. El período de la ganadería y la agricultura, el período de dominio de los métodos para aumentar la producción de productos naturales utilizando actividad humana, o período de economía reproductiva.

Período de economía apropiante.. El estado de las fuerzas productivas se caracteriza por: 1) herramientas de fabricación primitiva (la piedra golpeada era herramienta universal mano de obra); 2) el carácter colectivo del trabajo (recolección conjunta de productos terminados y caza). Fue cooperación simple sin división por género y edad (Paleolítico - piedra antigua).

Uno de los primeros puntos de inflexión en el desarrollo actividad económica Aparecieron personas del período de la manada primitiva. dominio del fuego a través de la fricción.

F. Engels, que estudió la cultura material de la sociedad primitiva, señaló que en términos de su importancia histórica mundial, la acción liberadora de la humanidad, la fabricación del fuego por parte del hombre era superior a la invención de la máquina de vapor, ya que para el Por primera vez dio a las personas dominio sobre cierta fuerza de la naturaleza y finalmente los arrebató del mundo animal.

En la era Mesolítica (piedra del medio), con la mejora de las herramientas, surgió la acumulación de experiencia productiva y la complicación de la actividad económica. División natural del trabajo por género y dentro de ciertos límites: edad. Las mujeres se dedicaban a la recolección, los hombres a la caza. Los ancianos eran los guardianes de la experiencia acumulada y fabricaban herramientas.

Inicialmente, la posición dominante en la comunidad del clan la ocupaba una mujer (matriarcado), que era la continuadora del clan y desempeñaba un papel dominante en la obtención y producción de medios de subsistencia. La comunidad materna ancestral existió hasta el Neolítico.

El período de la economía reproductiva (civilización económica neolítica). Próximamente entre el séptimo y sexto milenio antes de Cristo. mi. El Neolítico se caracteriza por una gran variedad de herramientas y sus mejora. Pero lo más importante es que durante este período surgieron la ganadería y la agricultura, que en conjunto supusieron La agricultura es la rama principal de la economía primitiva. y aseguró la relativa independencia de las personas de la disponibilidad de productos naturales preparados.

La cría de ganado primitivo surgió sobre la base de la caza. Los cazadores no siempre mataban a los animales jóvenes salvajes capturados (lechones, cabritos, etc.). Comenzó la domesticación de los animales y su reproducción bajo control humano.

La agricultura primitiva surgió de la recolección. Sembrar en el suelo los granos recolectados aumentó considerablemente la cantidad de alimento que recibía una persona. Las herramientas agrícolas se fueron mejorando gradualmente (desde un simple palo de excavación hasta una azada y una hoz de madera con un accesorio de silicona). Se considera que las primeras plantas alimenticias cultivadas fueron la cebada, el trigo, el mijo, el arroz, los frijoles, el maíz y la calabaza.

La transición de la caza y la recolección a la cría de ganado y la agricultura fue realizada por primera vez por las tribus que vivían en los valles de los ríos Tigris, Éufrates, Nilo, Ganges y Yangtze, en Asia occidental, en la parte meridional de Asia central y en Asia central y oriental. Sudamerica.

El comienzo de la actividad productiva humana organizada marca la transición del primitivismo a las civilizaciones antiguas. Este salto en el desarrollo de la sociedad se denominó " revolución agraria" o "revolución neolítica".

El progreso de las fuerzas productivas y el aumento de las habilidades del trabajador se hicieron posibles sobre la base de la división social del trabajo (TRO). Separación de la agricultura y la ganadería en tipos de trabajo separados – primera TRO importante , lo que aumentó significativamente su productividad. Condujo a cambios progresivos en la vida y el modo de vida de los pueblos primitivos.

Aparecieron nuevos métodos de fabricación de herramientas: aserrado, taladrado, pulido de piedras. Se crearon herramientas de madera más diversas. Surgieron el hilado y el tejido y se desarrollaron los medios de transporte acuático y terrestre. Comienza la producción de cerámica. Aparecen un huso y un telar primitivo. Durante este período se descubrieron las propiedades beneficiosas de varios metales (cobre, bronce, hierro). El tiempo de aparición de los productos de cobre se llama. Calcolítico La producción de cobre fue dominada por los pueblos antiguos del Cercano y Medio Oriente, así como en la India en el cuarto milenio antes de Cristo. La fundición de cobre era originalmente un proceso simple de tostar el mineral al fuego y en hornos de fundición primitivos. (La llamada cultura Tripiliana (IV-III milenio a. C.) también pertenece al Eneolítico. Aparecieron herramientas, armas y joyas de metal. Ya en la Edad del Bronce se inventaron el arado y el carro. Edad del Bronce (finales del III – principios del I mil aC) se caracteriza por la fabricación de herramientas a partir de una aleación de cobre con otros metales, principalmente estaño.

Socialmente, la cultura del cobre y el bronce se caracterizó por una transición del matriarcado al patriarcado, ya que la ganadería, la agricultura y la artesanía (ocupaciones principalmente masculinas) comenzaron a desempeñar un papel decisivo en la vida económica. La cultura preurbana y analfabeta de la era primitiva se caracteriza por la ausencia de canales independientes para la transmisión de información, experiencia de vida y producción: se llevaba a cabo el aprendizaje de las habilidades económicas, comerciales y artesanales necesarias, así como los rituales religiosos. en el proceso de práctica directa. La costumbre lo dominaba todo, reemplazando las ideas generalizadas. La vida avanzaba lentamente, los cambios eran raros y poco cambiaba en la forma de vida de generación en generación.

Se han producido cambios importantes en las relaciones económicas. . Para la caza, la recolección y la pesca, los recursos naturales actuaban como propiedad de nadie y no eran objetos de propiedad. Aunque la comunidad buscó consolidar su prioridad sobre las zonas de caza, sus límites eran condicionales y a menudo cambiaban con el movimiento de la comunidad a tierras nuevas y más ricas o tras el movimiento de manadas de animales salvajes. Es diferente cuando se necesitan años para desarrollar y utilizar parcelas de tierra cultivables y los mejores pastos para el ganado. La gama de objetos de apropiación se ha ampliado, se afirma propiedad comunal para una gama cada vez más amplia de medios de producción (incluidos los mejores recursos naturales). La civilización neolítica estuvo dominada por la propiedad comunal y la distribución igualitaria.

En la última etapa del patriarcado aparecen nuevas herramientas de hierro más productivas. Por primera vez, la fundición de hierro comenzó a desarrollarse en los países del Antiguo Oriente (en Egipto y Mesopotamia) a principios del segundo milenio antes de Cristo. e., y en Europa, al principio. 1er milenio antes de Cristo El uso del hierro complicó la producción de herramientas, esto comenzó a hacerlo por especialistas liberados de la agricultura. Sucedió La segunda división social importante del trabajo es la división de los oficios.

Se inventaron vasijas de cerámica de diversas formas, decoradas con patrones, para almacenar semillas, cosechas, carne y cocinar alimentos al fuego. Los arqueólogos distinguen las etapas del Neolítico por la naturaleza de las vasijas cerámicas: la cultura de la cerámica de bandas lineales, cuando predominaba la agricultura de corta y quema a pequeña escala; Cultura de vasos de precipitados en forma de embudo, muy extendida en el norte de Europa entre el cuarto y tercer milenio antes de Cristo. mi. Se dominaron un arado y un arado de madera, aprovechados por bueyes. El resultado de la segunda división del trabajo en las tribus de pastores fue la invención de husos, telares, herramientas para procesar el cuero y coser ropa con telas y cuero.

Las herramientas de hierro permitieron al antiguo agricultor transformar los bosques en tierras cultivables, aumentar la productividad laboral, obtener un excedente de producto y, por tanto, dieron lugar a la explotación del hombre por el hombre. Por tanto, la Edad del Hierro se convierte en la última etapa en la historia del sistema comunal primitivo, el período de su descomposición.

Las razones de la descomposición y muerte del modo de producción precomunal.

1) La aparición de herramientas más avanzadas y el uso de nuevos métodos de trabajo permitieron abandonar el trabajo comunitario colectivo. .

Así, en la agricultura, tras la llegada del arado, desapareció la necesidad del cultivo colectivo del suelo. La adquisición de alimentos cárnicos solía requerir mano de obra. grupo grande cazadores, pero en las condiciones de la ganadería desarrollada, ese trabajo se ha vuelto innecesario. La vivienda común perdió su importancia económica y comenzó a ser sustituida por casas unifamiliares individuales.

2) La comunidad del clan comenzó gradualmente a transformarse en una comunidad vecina (territorial) primitiva. .

A diferencia de la comunidad del clan, esta comunidad estaba formada no solo por familias emparentadas, sino también no emparentadas, que dirigían hogares independientes en las parcelas que les habían sido asignadas. La tierra cultivable siguió siendo propiedad de la comunidad. Se redistribuía periódicamente entre sus miembros. También se conservaron como propiedad común los pastos (prados), los terrenos baldíos y los bosques. Pero el cultivo de la tierra cultivable lo realizaba la familia de forma independiente y la cosecha le correspondía. La propiedad de la familia ya no estaba sujeta al control comunitario; se convirtió en objeto del intercambio individual de mercancías y del enriquecimiento de los propietarios privados.

3) En una comunidad vecina en condiciones de propiedad colectiva También surgió la propiedad privada. .

Este entrelazamiento de dos principios contenía profundas contradicciones. La propiedad privada era la negación de la propiedad colectiva. La propiedad privada surgió de la propiedad comunal en dos formas:

1. La cima de la comunidad territorial y la tribu, concentrando en sus manos el derecho a disponer de las mejores tierras, rebaños, riquezas capturadas y luego prisioneros, se aseguró esta propiedad.

2. Los pequeños propietarios privados separados de la comunidad y contaban con los bienes necesarios para la reproducción. Fueron utilizados en forma indirecta- Pagaron impuestos, impuestos, suministraron personas y armas al ejército, se convirtieron en deudores y, en ocasiones, cayeron en la esclavitud por deudas.

La pequeña propiedad privada se combinó con la propiedad comunal: pastoreo conjunto para el ganado, reservas de seguros para semillas, etc.

4) La ocupación de la agricultura, que implicaba un estilo de vida sedentario, provocó un aumento del tamaño medio de la comunidad, el surgimiento de una comunidad territorial y, como resultado, bastante grandes asentamientos permanentes, y luego ciudades, que contaba con decenas o incluso cientos de edificios residenciales, lugares de culto y talleres; la ciudad solía estar rodeada por un foso.

Por ejemplo, la cultura Tripiliana (el territorio de la actual Ucrania) se caracterizaba por asentamientos de 20 a 50 casas ubicadas en círculos concéntricos en un área de 2 a 3 hectáreas. El asentamiento en Dobrovody (Ucrania) tenía una superficie de aproximadamente 250 hectáreas, las casas estaban ubicadas en 9-10 anillos, la población podía ser de 10-20 mil personas. De hecho, ya es una ciudad. Se descubrieron ciudades neolíticas en Asia occidental y Oriente Medio.

5) Para la producción materiales de construcción, la construcción de casas, templos y fortificaciones requirió arquitectos y trabajadores calificados. Así surgió Tercera división social del trabajo: la asignación de la construcción. Cómo tipo especial actividades de grupos de personas.

6) Complicando la estructura de la sociedad, la necesidad de monitorear los ciclos naturales, determinar el momento de la siembra y la cosecha, encontrar los mejores pastos, distribuir el trabajo entre diferentes tipos de ocupaciones (especialmente en relación con la estacionalidad de la agricultura y la ganadería), combinar Estas actividades con rituales, culto religioso y también protección de asentamientos y propiedades de ataques de comunidades vecinas o tribus pastoriles migratorias llevaron a cuarta gran división social del trabajo –asignación de líderes y sacerdotes, guerreros .

La creciente complejidad de organizar la producción en la comunidad vecina también complicó las funciones de gestión. Los ancianos comenzaron a liberarse de la participación directa en los procesos generales de producción como personas que desempeñaban funciones sociales necesarias para la comunidad. Las transacciones de trueque estaban en manos de los ancianos y líderes tribales. Uno de los primeros objetos de intercambio y el objeto más común de la propiedad privada emergente fue el ganado, y luego las herramientas, diversos tipos de utensilios domésticos y joyas.

7) El desarrollo de una economía reproductora condujo al surgimiento. producto excedente Con base en el crecimiento de la productividad laboral, es decir, los medios de subsistencia producidos comenzaron a exceder las necesidades diarias inmediatas para ellos.

El producto excedente podría acumularse o redistribuirse. El intercambio de productos comenzó a ocurrir. entre comunidades relacionadas, lo cual fue aleatorio.

Debido a las diferencias en las condiciones naturales y climáticas, algunas comunidades comenzaron a especializarse en la agricultura, otras en la cría de ganado. Esto contribuyó a un aumento de la productividad laboral, la creación de reservas de alimentos sobre esta base y un aumento significativo en el número de comunidades.

Especialización de familias y comunidades en ciertos tipos las actividades como resultado del desarrollo de la división social del trabajo condujeron inevitablemente al desarrollo del intercambio de productos laborales tanto dentro de la comunidad como entre comunidades; Sin esto, era imposible satisfacer las necesidades personales y productivas. Dentro de la comunidad, el intercambio se realizaba de forma no equivalente. Los intercambios entre comunidades especializadas se hicieron cada vez más regulares, lo que se orientó hacia una cierta equivalencia; Sin embargo, la práctica económica aún no ha desarrollado un equivalente universal, especialmente en forma monetaria. Sólo podemos hablar del surgimiento de la producción de mercancías, la creación de ciertos productos en cantidades que exceden las necesidades de la familia y la comunidad y destinados al intercambio con otras comunidades, la formación de relaciones de mercado, aunque en forma primitiva. En consecuencia, en el Neolítico se construyó principalmente el nivel "económico" de la pirámide de la sociedad, aunque en la mayor parte de las tierras comunes prevalecían relaciones naturales primitivas.

Con el desarrollo de una economía reproductiva, el producto comenzó a producirse constantemente para el intercambio, es decir, convertido en una mercancía (una cosa producida para el intercambio). El intercambio comenzó a realizarse con regularidad.

8) Comenzó la estratificación social de una comunidad previamente homogénea. . El surgimiento de clases (una pequeña clase explotadora, la cima de la sociedad, y la clase explotada, los miembros restantes de la comunidad, significó la muerte de la sociedad primitiva.

Los ancianos de la comunidad, los líderes tribales, los hechiceros y curanderos y los líderes militares se apropiaron gradualmente de las mejores tierras y pastos para sí mismos y dispusieron de una parte cada vez mayor de la riqueza de la comunidad, evitando el igualitarismo primitivo tradicional. Aprovechando su posición privilegiada, los jefes de las tribus comenzaron a apropiarse de parte del excedente de producto creado en la comunidad, así como de los productos obtenidos mediante el intercambio. La acumulación privada se vio facilitada por las guerras entre comunidades. Los líderes militares y los ancianos de los clanes se enriquecieron apoderándose personalmente de la mayor parte del botín militar, incluidos los prisioneros de guerra que se convirtieron en esclavos. La ampliación del alcance de la propiedad privada y su sustitución por la propiedad pública no podía dejar de conducir a la propiedad y a la desigualdad social de las personas.

9) Se formaron grandes asociaciones intercomunales (tribus), especialmente en áreas de agricultura de regadío. Los enfrentamientos militares por las mejores tierras y pastos, graneros y ganado se hicieron cada vez más frecuentes. Sin embargo, tampoco estados , ni la ley ni el aparato especial que las proporcionaba todavía existían, aunque gradualmente Surgieron los requisitos previos para su aparición. . Los propietarios necesitaban un mecanismo para proteger su propiedad.

10) La comunidad del clan durante el período de su descomposición incluía, junto con la libre, también gente no libre – prisioneros de guerra cuyo trabajo se utilizó en granjas comunitarias. El uso de personas no libres (esclavos) en las comunidades como mano de obra es característico de la era de la esclavitud patriarcal. Esta larga era se marcó en la historia del desarrollo de muchos pueblos, incluidos aquellos para los cuales posteriormente no se desarrolló una sociedad esclavista, por ejemplo, en nuestro país.

11) En cuanto al piso superior de la pirámide de la sociedad - mundo espiritual del hombre - Aquí se observaron cambios no menos significativos que en la base tecnológica y económica de la sociedad. El nivel de conocimiento del mundo circundante ha aumentado considerablemente.

Es imposible realizar la agricultura de acuerdo con los períodos de los ciclos naturales, criar ganado, dedicarse a la artesanía y la construcción sin los amplios y variados conocimientos acumulados por las generaciones anteriores (si aceptamos la periodicidad promedio). vida activa Las generaciones de ese período duraron entre 15 y 20 años, luego entre 50 y 60 generaciones se reemplazaron cada milenio). Se formaron los inicios de las ciencias: astronomía, aritmética, biología, medicina, ciencia de materiales, agronomía. Aunque, por supuesto, las generalizaciones abstractas todavía estaban lejos, la visión primaria del mundo se reflejaba en un sistema de creencias y mitos. El arte neolítico (pintura, música ritual y danza) reflejó estos mitos. Las creencias religiosas se volvieron cada vez más complejas, creando y manteniendo muchas normas, "tabúes".

Restos y supervivencias del sistema comunal también tienen lugar en mundo moderno. Estos restos se manifiestan en la preservación de una economía de subsistencia, los restos de relaciones tribales y el dominio tradicional de los líderes tribales. Este tipo de comunidad incluye a los aborígenes de Australia, los indios americanos, muchas tribus de África, los pequeños pueblos de Siberia y el norte de Europa. En 1915, los antropólogos occidentales contaron aproximadamente 650 sociedades de este tipo, la mayoría de las cuales todavía estaban vivas en ese momento (A. Toynbee. Comprensión de la historia. M., 1991, p. 80). Los pueblos pertenecientes a este tipo de civilización existen fuera del tiempo histórico. En la conciencia pública de estos pueblos no existe el concepto de pasado, presente y futuro, no hay ideas sobre la necesidad de desarrollo y cambio. Para ellos, sólo existe el tiempo actual y el tiempo mítico, en el que viven los dioses y las almas de los antepasados ​​​​muertos. En este tipo de civilización, el hombre y la naturaleza están unidos, son inseparables y existen en armonía. Toda la vida de la sociedad está sujeta al ciclo natural (entre los esquimales, por ejemplo, todos los miembros sanos de la tribu deben realizar ciertas operaciones durante el año que corresponden a las estaciones: temporada de caza, temporada de recolección de frutas y bayas. , temporada de pesca, etc. Esto también es típico de las tribus esteparias nómadas cuando se desplazan en busca de pastos). La cultura y las creencias espirituales también están asociadas con la deificación de las fuerzas de la naturaleza: agua, tierra, fuego, etc. organización social Domina el colectivismo: comunidad (tribal, clan), tribu. No existe Estado, pero existen relaciones de poder que regulan los procesos dentro de la sociedad (el poder de un líder hereditario o electo). La conexión entre las personas y las fuerzas deificadas de la naturaleza la llevan a cabo líderes o sacerdotes (chamanes, hechiceros), a quienes se les atribuían habilidades sobrenaturales que les permitían sacar a la sociedad de las dificultades.

Entonces, la esencia de este tipo de civilización: inmutabilidad, armonía y unidad con la naturaleza. Gráficamente parece un círculo vicioso.

Durante los últimos 500 años, este tipo de civilización ha sufrido una destrucción masiva. El encuentro con personas de otras civilizaciones provocó una alteración del frágil equilibrio entre el hombre y la naturaleza. Sólo quedaron enclaves deformados en Australia, África, América y Siberia.

colectivismo

antropomorfismo

sincrético.

Escultura

Una característica distintiva de las bellas artes egipcias es su canonicidad. Los rasgos característicos formados de las formas pictóricas y las soluciones compositivas se vuelven obligatorios para todas las obras posteriores de un determinado género, como el retrato, la escultura, el relieve y la pintura. Con todo esto, el arte egipcio también está experimentando cierta evolución, porque la verdadera creatividad artística no puede dejar de responder a los cambios que se están produciendo en la cultura espiritual de la sociedad.

En el Reino Antiguo, se desarrollaron tipos de estatuas estrictamente definidas: de pie con la pierna izquierda extendida y los brazos bajados, presionados contra el cuerpo (estatua de Mikerin con diosas, estatua de Ranofer); sentada, con las manos sobre las rodillas (estatua de Rahotep y su esposa Nofret, estatua del escriba real Kaya).

Todos se caracterizan por las siguientes técnicas artísticas: las figuras están construidas con estricta observancia de frontalidad y simetría; la cabeza está erguida y la mirada dirigida hacia adelante; las figuras están indisolublemente ligadas al bloque del que están talladas, lo que se acentúa por la conservación de parte de este bloque como fondo; las estatuas estaban pintadas: el cuerpo de las figuras masculinas era de color marrón rojizo, las figuras femeninas eran amarillos, el cabello era negro y la ropa era blanca.

El personaje principal es la monumentalidad solemne y la calma estricta. A estos patrones comunes a todas las estatuas escultóricas, se debe agregar un toque pequeño pero muy significativo: los rasgos del retrato en la representación del rostro. Es imposible confundir el rostro del escriba Kaya con su nariz ligeramente chata y pómulos prominentes y el rostro del príncipe Rahotep con tensas arrugas en el puente de la nariz, bigote cuidado y labios carnosos; el rostro arrogante del arquitecto Hemiun, ligeramente regordete, con una boca y un rostro pequeños pero enérgicos y duros gran sacerdote Ranofera con rasgos propiamente severos e impasibles.

La individualización de los rasgos canónicos se completa con un cuidadoso tratamiento plástico del cuerpo: joven, físicamente desarrollado o regordete, ligeramente hinchado de grasa, con la piel flácida y con arrugas.

Durante el Reino Medio, para fortalecer la importancia del poder supremo en la creación del pueblo, frente y dentro de los templos comenzaron a instalarse imágenes escultóricas de los gobernantes vivos de Egipto, dedicadas a los dioses. La cabeza de la estatua de Senusret III (siglo XIX a. C.) es un maravilloso ejemplo del retrato realista egipcio: arrugas marcadas, ojos hundidos, una nariz grande y una boca imponente y ligeramente saliente. El modelado recortado del rostro adquiere un gran significado expresivo: el fuerte contraste de las luces y las partes oscuras sobre la piedra negra (obsidiana) enfatiza una interpretación psicológica más compleja de la imagen, en la que la energía y la inteligencia perspicaz se combinan con momentos de reflexión.

En las pequeñas artes plásticas del Reino Medio aparecen obras que se distinguen por cualidades tan nuevas como la gracia y la armonía. La armonía de las líneas de brazos y piernas, la coloración más fina de la ropa, la reproducción de varios patrones, la miniatura de las figuras son recursos estilísticos característicos de una de las obras del Reino Medio: figuras de sirvientes que llevan regalos de sacrificio (siglo XIX). ANTES DE CRISTO).

El comienzo lírico es más característico de los ejemplos escultóricos del Imperio Nuevo. Las estatuillas de la sacerdotisa Rannai y del sacerdote Amenhotep se distinguen por su exquisita mano de obra: están hechas de madera, los ojos y las joyas tienen incrustaciones de oro y las ropas están plateadas. Los suaves contornos de los rostros redondeados, la gracia de las figuras, adquieren fragilidad y refinamiento en la imagen del “cantor de Amón” debido a las proporciones alargadas y la fluidez de las líneas.

El período más interesante del arte del Imperio Nuevo fue el reinado de Amenhotep IV-Akhenaton en la primera mitad del siglo XIV. ANTES DE CRISTO. Su nueva capital, Akhetaton, se construyó según un plan único e incluía varias partes grandes: la central estaba construida con un palacio y el templo principal de Atón, que incluía edificios administrativos y casas, propiedades de los nobles. Las afueras estaban ocupadas por viviendas para artesanos y pobres.

Una innovación significativa de los conjuntos del templo, manteniendo el principio general de colocar habitaciones predominantemente abiertas en el eje central, fue el abandono de las salas de varias columnas. Fueron reemplazados por amplios patios con numerosos altares.

Pero más cambios significativos ocurrió en las artes visuales. La ruptura con la antigua tradición religiosa marcó un alejamiento de la glorificación de la imagen real. Ahora se hizo hincapié en la exigencia de sencillez y naturalidad, que deberían manifestarse no sólo en los rasgos faciales, sino también en la transmisión del estado de ánimo. Se han conservado varios retratos escultóricos y estatuas de Akenatón, que sorprenden por su interpretación realista. Además, en los primeros años de su reinado, el realismo adquirió el carácter de exagerar los rasgos individuales de la apariencia del faraón, llegando a veces al punto de lo grotesco: la estatua de Amenhotep IV en Karnak; relieve “Familia de Akenatón” en la estela fronteriza. Esto desaparece en obras posteriores: la cabeza de yeso de Akenatón y el retrato de Akenatón, inacabados. Ya no hay exageraciones grotescas de los labios y la nariz; el modelado del rostro es suave.

La escultura de la segunda mitad del Imperio Nuevo, su línea principal, está representada por las siguientes obras: estatuas gigantes de Ramsés II en la fachada del mismo gran templo en Abu Simbel; colosos de Ramsés II en los templos de Amón en Karnak y Luxor y en Ramessum. La característica más llamativa de estos monumentos es su enorme escala, combinada con volúmenes públicos monumentales”. Recordé las antiguas tradiciones del arte egipcio: el estilo monumental solemne y heroico, la abrumadora grandeza de los edificios, que afirmaban la grandeza del dios faraón.

Pero en comparación con el Reino Antiguo, toda esta escultura adquirió un matiz de gigantomanía, cuando lo externo es demasiado superior a lo interno.

Relieves y pinturas

Las características del arte egipcio se completan con relieves y pinturas, que en gran abundancia adornaban las paredes de tumbas, templos mortuorios, columnas, sarcófagos y, en general, todo lo que pudiera decorarse con ellos.

Los rasgos característicos del canon pictórico en relieve se desarrollaron ya en el período predinástico, lo que se reflejó en las pinturas que ya se estaban desarrollando en el arte del Reino Medio. El famoso “Plato de Narmer”, creado en honor al rey Narmer, que unió el Alto y el

El tema más común de los relieves y pinturas era el de una fiesta, generalmente asociada a un culto mortuorio. La pintura de una tumba en la Acrópolis de Tebas se remonta al período del Imperio Nuevo. Es aquí donde los rasgos característicos del arte egipcio aparecen con mayor claridad, ya que cualquier composición temática utiliza muchos "elementos" diferentes, como figuras humanas, artículos del hogar (mesas, sillas, platos), árboles, pájaros, animales, etc. Y toda esta multitud de imágenes se coloca en un plano dividido en cinturones horizontales para que cada una de las figuras y objetos sea claramente “legible” por los ojos, sin oscurecerse entre sí. Colocados a intervalos regulares, con gestos repetidos, parecen congelarse: toda la “imagen”, cualquiera que sea su tema, se percibe como una acción ritual solemne, elevándose por encima del mundo ordinario de la vida real. Todos los temas específicos y tomados de la vida, recreados en relieves y pinturas egipcias, gracias a la solución compositiva adquirieron el carácter de un rito sagrado, pues reproducían la vida después de la muerte.

Características

1. La civilización minoica era un estado gobernado por un rey.

2. Los minoicos comerciaban con el Antiguo Egipto y exportaban cobre de Chipre. La arquitectura se caracteriza por la reinterpretación de préstamos egipcios (por ejemplo, el uso de columnas).

3. El ejército minoico estaba armado con hondas y arcos. Un arma característica de los minoicos era también el hacha labrys de doble cara.

4. Como otros pueblos de la Vieja Europa, los minoicos tenían un culto generalizado al toro (ver taurocatapsia).

5. Los minoicos fundieron bronce, produjeron cerámica y construyeron complejos palaciegos desde mediados del siglo XX a.C. mi. (Knossos, Festos, Mallia).

6. Al igual que otras religiones preindoeuropeas en Europa, la religión minoica no es ajena a los restos del matriarcado. En particular, se veneraba a la Diosa con serpientes (posiblemente un análogo de Astarté).

¿Cuáles son las siete maravillas del mundo?

1. Pirámides de Egipto (III milenio antes de Cristo).

2. Jardines Colgantes en Babilonia (I milenio a.C.).

3. Templo de Artemisa en Éfeso (siglo VI aC).

4. Estatua de Zeus Olímpico de Fidias (siglo V a. C.).

5. Mausoleo de Halicarnaso (siglo IV a. C.).

6. Faro de Alejandría (Faros) (siglo III a. C.).

7. Coloso de Rodas (siglo II a. C.).

¿Cuáles fueron las principales características de la cultura primitiva?

Una de las características de la cultura primitiva es colectivismo. Desde el comienzo de la raza humana, la comunidad fue la base de su existencia, y fue en la comunidad donde surgió la cultura del primitivismo. En esta época no había lugar para el individualismo. Una persona sólo podría existir en un colectivo, utilizando, por un lado, su apoyo, pero, por otro, estando dispuesta en cualquier momento a sacrificarlo todo por el bien de la comunidad, incluso su vida. La comunidad era considerada como una especie de ser único, para el cual la persona no es más que un elemento constitutivo que, si es necesario, puede y debe ser sacrificado en nombre de la salvación de todo el organismo.

La comunidad primitiva se construyó sobre los principios de consanguinidad. Se cree que la primera forma de fijación de los lazos de parentesco fue el parentesco materno. En consecuencia, la mujer desempeñaba un papel protagonista en la sociedad y era su jefa. Semejante orden social llamado, como saben, matriarcado. Las costumbres del matriarcado influyeron en las características del arte, dando lugar a un estilo de arte diseñado para glorificar el principio femenino en la naturaleza.

Uno de los principios más importantes de la organización del clan, que se conservó en todas las épocas posteriores, fue la exogamia, la prohibición de tener relaciones sexuales con representantes del propio clan. Esta costumbre dictaba que el cónyuge debía elegirse fuera del clan. De esta forma se pudieron evitar las desastrosas consecuencias del incesto para la comunidad, aunque la verdadera razón por la que los antiguos llegaron a la conclusión de prevenir el incesto no está clara, ya que investigación moderna muestran que las sociedades primitivas que existen hoy en día observan estrictamente el principio de exogamia, pero a menudo ni siquiera se dan cuenta de la conexión entre las relaciones sexuales y el nacimiento de un niño.

Otro rasgo de la cultura primitiva es el carácter práctico de todo lo creado por el hombre primitivo, tanto en el ámbito material como espiritual. No solo los productos de la producción material, sino también las ideas, rituales y leyendas religiosas e ideológicas sirvieron al objetivo principal: la supervivencia de la raza, uniéndola e indicando los principios según los cuales debería existir en el mundo circundante. Y estos principios tampoco surgieron de la nada; fueron formados por siglos de experiencia práctica como condiciones indispensables para la existencia normal de la comunidad humana. “La peculiaridad de la cultura primitiva es, ante todo, que, en sentido figurado, está adaptada a los estándares del hombre mismo. En los orígenes de la cultura material, la gente mandaba las cosas, y no al revés. Por supuesto, la variedad de cosas era limitada, una persona podía observarlas y sentirlas directamente, servían como una continuación de sus propios órganos, en cierto sentido eran sus copias materiales. Pero en el centro de este círculo había un hombre: su creador”. En este sentido, podemos destacar una característica tan importante de la cultura primitiva como antropomorfismo- la transferencia de propiedades y características humanas inherentes a las fuerzas externas de la naturaleza, que a su vez dieron origen a la fe en la espiritualidad de la naturaleza, que subyace a todos los cultos religiosos antiguos.

En las primeras etapas de la cultura, el pensamiento estaba entrelazado con la actividad; era en sí misma una actividad. Por tanto, la cultura tenía un carácter unido e indiviso. Esta cultura se llama sincrético.

Lea también:

Preguntas temáticas.

Tema 1.

La cultura primitiva y su especificidad.

1. Antropogénesis: teorías básicas del origen humano.
2. La importancia de la cultura primitiva para los tiempos modernos.
3. Culturogénesis (períodos de desarrollo de la cultura primitiva).
4. Sincretismo. Exploración temática y espiritual del mundo.
5. Formas tempranas de creencia.

La pregunta principal de los estudios culturales es: "¿Qué es una persona?" Existen varias teorías sobre el origen (génesis) del hombre:

religioso, evolutivo, laboral (sociohistórico), “aleatorio”, “ajeno”.

Teoría religiosa. El más antiguo. El hombre es una partícula de Dios, una partícula de la mente cósmica universal. El hombre fue creado por Dios a imagen y semejanza, dotado de Alma. El alma es fuente de vida y desarrollo. La antropología (el estudio de los orígenes humanos) no puede dar una respuesta clara desde un punto de vista fisiológico. Criterios para las diferencias biológicas: tiene habla y vive en sociedad. Los animales también intercambian señales y forman comunidades complejas. La religión da una respuesta clara: el hombre recibió su alma de Dios. El alma, una vez abandonado el cuerpo, puede existir indefinidamente. Por tanto el hombre es inmortal. Ésta es la principal diferencia entre una persona y un animal.

La teoría de la evolución se originó en el siglo XIX. Charles Darwin identificó un cierto patrón en el desarrollo de la naturaleza: la aparición de especies animales en el curso del desarrollo. La evolución se basa en la selección natural. La razón de la variabilidad de las especies son los cambios en las condiciones ambientales de vida. El hombre es el principal estándar de evolución.

Friedrich Engels propone una teoría del trabajo. La teoría religiosa excluyó al hombre del proceso evolutivo natural, la teoría de la evolución convirtió al hombre en un animal y nada más. Según la teoría del trabajo, la evolución dio forma al cuerpo humano y separó el trabajo del reino animal, ya que la actividad laboral con propósito es inherente sólo a los humanos. El trabajo se refiere a la capacidad de transformar la naturaleza para satisfacer las propias necesidades.

La importancia de la cultura primitiva radica en la capacidad de encontrar respuestas a las preguntas "¿Quiénes somos, qué somos y de dónde venimos?":

- sobre el origen del hombre,

— sobre el hombre como homo sapiens

— sobre la relación entre los principios biológicos y sociales en el hombre

— sobre el surgimiento de la actividad laboral, el lenguaje y el pensamiento

— sobre el origen de la cultura y las ideas religiosas.

El estudio de la era primitiva lo llevan a cabo arqueólogos, etnógrafos, genetistas, lingüistas, filósofos e historiadores.

La falta de hechos no nos permite reconstruir el fenómeno espiritual de la cultura antigua, por lo que no podemos dar una valoración objetiva de este período.

La cultura primitiva es una organización de la forma de vida humana que corresponde a relaciones sociales poco desarrolladas (?). La cultura primitiva, como cualquier otra, tiene signos de autosuficiencia y autoestima. Proporciona ejemplos de la relación entre el hombre y la naturaleza.

Popular hoy ley de aceleración del tiempo histórico . La esencia es la compactación del tiempo histórico: en cada época hay más inventos técnicos y descubrimientos científicos, las herramientas y tecnologías se mejoran más rápidamente. Ejemplo: en la sociedad primitiva, el helicóptero (guijarros procesados ​​por un lado) fue mejorado a lo largo de los siglos; Hoy en día, el cambio de herramientas y tecnologías se produce de forma repetida a lo largo del cambio de 1ª generación.

Periodización de PC tradicional: 2 millones. Hace años - 5 mil años antes de Cristo.

Primeras civilizaciones: Asia y África – 4-3 mil años antes de Cristo.

Europa – 1.000 años antes de Cristo

América - en el año 1.000 d.C.

La evidencia científica respalda la teoría de la aceleración del desarrollo.

La periodización de la cultura primitiva es condicional, porque No existe un punto de vista único en el mundo científico.

Lea también:

Características de la cultura primitiva. Características de la cultura primitiva.

Características de la cultura primitiva - MegaConferencias

1. Opiniones de E. Tylor sobre la cultura primitiva de la humanidad.

2. Prerrequisitos culturales e históricos para el surgimiento del hombre.

3. Periodización del desarrollo de la cultura primitiva.

4. Estilo de vida del hombre primitivo. Cultura económica de la sociedad primitiva.

5. Problemas de la formación espiritual de la humanidad primitiva.

6. Sincretismo primitivo y sus rasgos distintivos.

7. Obras de J. Fraser sobre magia antigua, mitos, leyendas.

8. Primeras formas de religión en la sociedad primitiva.

9. Pintura rupestre y pictografía de los antiguos.

10. Mitos primitivos en el contexto de la cultura moderna.

La cultura se desarrolla gradualmente, junto con la formación del hombre mismo y de la sociedad humana. La mayor parte de la historia de la humanidad se remonta al período primitivo, que duró muchos cientos de años. El hombre antiguo se caracterizaba por una conciencia mitológica. Los pueblos primitivos aún no podían percibir las creaciones de su imaginación como ficción creativa, pero veían en ellas una descripción veraz de la realidad "superior". Y, sin embargo, las imágenes e ideas mitológicas fueron puestas a prueba en parte por la práctica y la experiencia. La conciencia humana tenía dos niveles; realista – “desde abajo” y mitológico – “desde arriba”.

La cultura primitiva es una forma temprana de cultura humana. Sus principales propiedades fueron el sincretismo y el tradicionalismo.

El sincretismo (del gr. synkretismos conexión) se expresó principalmente en la indivisibilidad, unidad de tres formas de ser: cultura, sociedad y hombre. Aquí, cada miembro del colectivo tribal es igual al todo: todos tienen el mismo nombre, el mismo color corporal, el mismo peinado, las mismas joyas, danzas, mitos y rituales. En otras palabras, el “yo” está completamente disuelto en el “nosotros” y de la misma manera la cultura de este “nosotros” tribal es idéntica al “somos sociedad” y a cada “yo” incluido en él. El pensamiento indiferenciado y holístico del hombre primitivo, como la conciencia de un niño, dio rienda suelta a una poderosa fantasía que superó los poderes del pensamiento analítico en todos los ámbitos de su actividad.

La segunda característica esencial de la cultura primitiva es su tradicionalismo. Todas las características de la estructura de la existencia y la vida cotidiana de cada comunidad tribal, mitos, rituales, normas de gusto resultaron ser estables, rígidas, inviolables y transmitidas de generación en generación como una ley no escrita, santificada por ideas mitológicas. El poder de la tradición era absoluto precisamente por su capacidad de actuar como un poderoso regulador social del comportamiento de las personas, un medio para unirlas. Esta cualidad de la cultura primitiva, dejada como legado a épocas posteriores, está indisolublemente ligada a su dominante mitológico, ya que la mitología, por su propia naturaleza, pretende ser el carácter absoluto de la cosmovisión que afirma y, por lo tanto, requiere de cada individuo la aceptación incondicional. de un determinado sistema de ideas, sentimientos y su transmisión inviolablemente vista de generación en generación.

Debido a la fuerte unidad de todo tipo de actividades, la cultura primitiva, a diferencia de la era de la civilización, es un complejo cultural sincrético, donde todo tipo de actividades culturales están asociadas con el arte y se expresan a través del arte.

Funciones del arte primitivo: cognición, autoafirmación humana, sistematización de la imagen del mundo, brujería, formación de un sentido estético. Donde Función social estrechamente entrelazado con el mágico-religioso. Varias herramientas, armas y vasijas están decoradas con imágenes que tienen un significado mágico y social.

En la época primitiva surgieron todo tipo de bellas artes: gráfica (dibujos, siluetas), pintura (imágenes en color realizadas con pinturas minerales), escultura (figuras de piedra, arcilla). Aparece el arte decorativo: talla de piedra, huesos, relieves.

Las creencias de los pueblos antiguos eran paganas, basadas en el politeísmo. Los principales cultos y rituales religiosos estaban universalmente asociados con formas de arte religioso. Sin embargo, cabe señalar especialmente que el objetivo del arte primitivo no era el placer estético, aunque es una cualidad integral de cualquier obra de arte, pero resolviendo problemas prácticos. La ausencia de objetos de arte puro no significa indiferencia hacia los elementos decorativos. Estos últimos, como signos y adornos geométricos, se convirtieron en expresión del sentido del ritmo, la simetría y la forma correcta.

El arte de la era primitiva sirvió de base para un mayor desarrollo del mundo. creatividad artística. Cultura Antiguo Egipto, Sumer, Irán, India, China surgieron sobre la base de todo lo creado por sus predecesores primitivos.

Temas de prueba

Del simio al Homo sapiens. "El Camino" del Hombre Primitivo.

Juego y cultura en la sociedad primitiva.

La teoría de la sociedad primitiva de E. Tylor.

Las obras de J. Fraser, su importancia para comprender la cultura espiritual de los antiguos.

Magia primitiva.

Arte primitivo.

La primera escritura (pictografía, ideografía, fonografía).

"El hombre es un animal simbólico".

La belleza es la más alta de las artes (basada en la cultura primitiva).

Preguntas de control y tareas

1. Describe los períodos de la era primitiva.

2. Nombra las características de las creencias y la religión primitivas.

3. Cuéntanos sobre las pinturas rupestres de los pueblos primitivos.

4. ¿Cuáles son las formas musicales del arte primitivo?

5. Describe los tipos de asentamientos de la época primitiva.

Literatura

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Principales características de la cultura primitiva Características de la cultura espiritual primitiva

El surgimiento del lado espiritual de la cultura se remonta al Paleolítico. La evidencia más antigua, aunque extremadamente rara, de esto son los entierros de neandertales durante la era Achellea (hace más de 700 mil años). A partir de los elementos individuales encontrados en los entierros, se puede hacer una suposición sobre el surgimiento de ideas de culto, los inicios de la mitología primitiva y el conocimiento positivo. Hay hallazgos arqueológicos que indican que objetos naturales se utilizan para actividades visuales naturales, en las que los investigadores ven un prototipo de arte.

La cultura primitiva se caracteriza por un lento ritmo de cambio, medios y objetivos de actividad. Todo en él está enfocado a repetir la forma de vida, costumbres y tradiciones una vez establecidas. Está dominado por ideas sagradas (sagradas) canonizadas en la mente humana.

La característica más significativa de la historia primitiva es que la conciencia naciente todavía está completamente inmersa en la vida material. El habla está ligada a cosas, eventos y experiencias específicas. Predomina la percepción figurativa y sensorial de la realidad. Pensamiento y voluntad surgirán en el curso de la acción directa de los individuos. La espiritualidad emergente no se divide en tipos separados. Este rasgo de la cultura se llama sincretismo y caracteriza su estado subdesarrollado.

Características de la cultura primitiva. Granja

La característica principal de la cultura primitiva es el sincretismo (combinación), es decir, la indivisibilidad de sus formas, la unidad del hombre y la naturaleza. La actividad y la conciencia de los pueblos primitivos se identifican con todo lo que ven a su alrededor: con las plantas, con los animales, con el sol y las estrellas, con los embalses y las montañas. Esta conexión se manifiesta en el conocimiento artístico y figurativo del mundo, en su interpretación religiosa y mitológica.

El segundo rasgo distintivo de la cultura primitiva es la falta de escritura.

Esto explica el lento ritmo de acumulación de información, así como el lento desarrollo social y cultural. El sincretismo, es decir, la indivisibilidad, tenía sus raíces en las actividades productivas de los pueblos primitivos: la caza y la recolección eran heredadas por el hombre de las formas animales de consumir la naturaleza, y la fabricación de herramientas era similar a la actividad creativa del hombre, ausente en la naturaleza.

Así, el hombre primitivo, al principio por naturaleza, era recolector y cazador, y sólo mucho más tarde criador de ganado y agricultor.

Poco a poco fueron tomando forma elementos de la cultura espiritual. Este:

Elementos primarios de la moralidad;

Visión del mundo mitológica;

Formas tempranas de religión;

Acciones rituales rituales y bellas artes plásticas iniciales.

La principal condición para el inicio del proceso cultural fue el idioma. El habla abrió el camino a la autodeterminación y la autoexpresión humanas y formó la comunicación verbal oral. Esto hizo posible confiar no sólo en el sistema de pensamiento colectivo, sino también tener la propia opinión y reflexiones sobre eventos individuales. Una persona comienza a dar nombres a objetos y fenómenos. Estos nombres se convierten en símbolos. Poco a poco, el objeto, los animales, las plantas y la persona misma adquieren su lugar en la realidad, designado por la palabra, y forman así una imagen general de la cultura del mundo antiguo.

La conciencia primitiva también es principalmente colectiva. Por el bien de la preservación y supervivencia de la raza, todas las manifestaciones espirituales deben obedecer estrictamente a requisitos generales que sean estables. El primer regulador cultural del comportamiento de las personas es la cultura del tabú, es decir, la prohibición de las relaciones sexuales y el asesinato de miembros de un grupo, que son percibidos como parientes consanguíneos. Con la ayuda de tabúes, se regula la distribución de alimentos y se protege la integridad del líder. Sobre la base de los tabúes se forman posteriormente los conceptos de moralidad y legalidad.

La palabra tabú se traduce como prohibición, y el proceso mismo de tabú surge junto con el totemismo, es decir, la creencia en una relación consanguínea entre un clan y una planta o animal sagrado. Los pueblos primitivos reconocieron su dependencia de este animal o planta y lo adoraron.

Características de la cultura primitiva. Caza

En las primeras etapas de la sociedad primitiva, el lenguaje y el habla eran todavía muy primitivos. En esta época, el principal canal de comunicación de la cultura era la actividad laboral. La transmisión de información sobre las operaciones laborales se realizaba de forma no verbal y sin palabras. La demostración y la imitación se convirtieron en los principales medios de aprendizaje y comunicación. Ciertas acciones eficaces y útiles se volvieron ejemplares y luego fueron copiadas y transmitidas de generación en generación y convertidas en un ritual aprobado.

Dado que las relaciones de causa y efecto entre acciones y resultados con un desarrollo insuficiente del lenguaje y el pensamiento eran difíciles de comprender, muchas acciones prácticamente inútiles se convirtieron en rituales. Toda la vida del hombre primitivo consistió en realizar muchos procedimientos rituales. Una parte importante de ellos desafiaba toda explicación racional y tenía un carácter mágico. Pero para el hombre antiguo, los rituales mágicos se consideraban tan necesarios y eficaces como cualquier acto laboral. Para él no había ninguna diferencia particular entre el trabajo y las operaciones mágicas.

Otro medio para fortalecer la unidad social de los pueblos primitivos fue el arte emergente. No existe consenso entre los científicos sobre las razones específicas del surgimiento del arte y sus cambios. Se cree que cumplía la función de entrenamiento colectivo en actividades comerciales, económicas y otras actividades útiles (imitación de cazar un animal en danza, por ejemplo). Además, el arte dio forma objetiva a las ideas mitológicas y también permitió registrar conocimientos positivos en signos (conteo primario, calendario). Los ejemplos del primitivo "estilo animal" sorprenden por su realismo.

Durante cientos de miles de años, el arte ha ayudado a las personas a dominar el mundo que les rodea en forma figurativa y simbólica. Casi todos los tipos de creatividad artística (música, pintura, escultura, gráfica, danza, representaciones teatrales, artes aplicadas) se originaron en la cultura primitiva.

Características de la cultura primitiva. Rituales

El mundo de significados en el que vivía el hombre primitivo estaba determinado por los rituales. Eran los "textos" no verbales de su cultura. Su conocimiento determinaba el grado de competencia cultural y la importancia social del individuo. Se requirió que cada individuo siguiera ciegamente los patrones; Se excluyó la independencia creativa. La autoconciencia individual se desarrolló débilmente y casi por completo se fusionó con la colectiva. Problemas de violación de las normas sociales de comportamiento, contradicciones entre personal y intereses públicos no existía. El individuo simplemente no podía evitar cumplir con los requisitos rituales. También le era imposible violar las prohibiciones, tabúes que protegían los fundamentos vitales de la vida colectiva (distribución de alimentos, prohibición de las relaciones sexuales consanguíneas, la inviolabilidad de la persona del líder, etc.).

La cultura comienza con la introducción de prohibiciones que suprimen las manifestaciones asociales de los instintos animales, pero al mismo tiempo restringen las empresas personales.

Con el desarrollo del lenguaje y el habla, se forma un nuevo canal de información: la comunicación verbal oral. Se desarrolla el pensamiento y la conciencia individual. El individuo deja de identificarse con el colectivo, tiene la oportunidad de expresar diversas opiniones y suposiciones sobre eventos, acciones, planes, etc., aunque la independencia de pensamiento sigue siendo muy limitada durante mucho tiempo.

En esta etapa, la conciencia mitológica se convierte en la base espiritual de la cultura primitiva. Los mitos lo explican todo, a pesar del poco conocimiento real. Envuelven todas las formas de vida humana y actúan como los principales "textos" de la cultura primitiva. Su traducción oral garantiza la unidad de puntos de vista de todos los miembros de la comunidad tribal sobre el mundo que los rodea. La creencia en mitos "propios" fortalece las opiniones de la comunidad sobre la realidad circundante y, al mismo tiempo, la separa de los "forasteros".

Los mitos consolidan y consagran información práctica y habilidades de la actividad económica. Gracias a su transmisión de generación en generación, la experiencia acumulada durante muchos siglos se conserva en la memoria social. En una forma coherente e indiferenciada ("sincrética"), la mitología primitiva contiene los rudimentos de las principales áreas de la cultura espiritual que surgirán de ella en etapas posteriores de desarrollo: religión, arte, filosofía de la ciencia. La transición de la sociedad primitiva a niveles más altos de desarrollo social, a tipos de cultura más desarrollados en diferentes regiones de la Tierra, se produjo de diferentes maneras.

Resumen: Cultura primitiva

Cultura primitiva- un fundamento único para toda la humanidad, como lo demuestran los mismos restos de cultura primitiva conservados entre muchos pueblos modernos, y ahora tan diferentes. Esta es la era más larga del desarrollo de la sociedad y representa más del 95% de toda la historia de la humanidad. Su característica más importante fue el deseo de mantener el orden de cosas una vez establecido. La innovación es peligrosa, creían los antiguos, porque introduce una nueva medida de caos en un mundo claramente organizado, y esto puede conducir a un desequilibrio entre el hombre y la naturaleza, que equivale a la muerte. De ahí las muchas prohibiciones estrictas, tabúes que regulaban la vida de la comunidad primitiva, de ahí, en muchos sentidos, el lento ritmo de la evolución histórica y cultural. Por lo tanto, los grupos primitivos a menudo se denominan estáticos y el camino de su desarrollo, no progresivo.

Herramientas en la época primitiva eran de piedra, por lo que a este período también se le llama “Edad de Piedra”. Al principio, en la antigua Edad de Piedra, el Paleolítico, las principales herramientas de trabajo eran lascas de pedernal masivas y ásperas y hachas de mano, los macrolitos. En la Edad de Piedra Media, Mesolítico, se generalizaron una variedad de incisivos, perforaciones y puntas destinadas a procesar huesos. Los arcos y las flechas se convirtieron en nuevos tipos de armas. En la nueva Edad de Piedra, el Neolítico, la tecnología de la piedra alcanzó su perfección. La gente aprendió a utilizar rocas duras de piedra y fabricó hachas, martillos, azuelas, de tamaño pequeño y de forma casi perfecta, azadas, dagas, cuchillos, hoces, puntas de flecha y lanzas: microlitos.

Las primeras viviendas de los antepasados ​​​​fueron cuevas, pozos, arbustos, chozas y piraguas. Luego, en el Paleolítico, la gente comenzó a construir grandes casas que albergaban a toda la comunidad. Eran edificios bajos y hundidos con una entrada en forma de túnel. Su elemento obligatorio eran los hogares, y no uno, sino varios. En la era Mesolítica, los fosos se convirtieron en una parte importante de la casa: fosos de almacenamiento, fosos para hornear alimentos. Durante el Neolítico, las construcciones sobre pilotes se generalizaron en Europa. terramara. Sobre pilotes se construyeron viviendas, graneros, cobertizos y salas para secar el pan. En lugar de grandes viviendas colectivas, se empezaron a construir pequeñas cabañas destinadas a familias individuales.

Las tribus neolíticas también dejaron restos monumentales. estructuras megalíticas, el mayor de los cuales es Stonehenge (Inglaterra).

Stonehenge, Inglaterra, 2 mil a.C.

megalitos– estructuras que tienen un propósito religioso y están hechas de bloques de piedra silvestre o toscamente labrada: son dólmenes, menhires, cromlechs. Las estructuras megalíticas están muy extendidas en diferentes paises en todo el mundo, pero hay especialmente muchos de ellos en Francia e Inglaterra. La construcción de estructuras megalíticas fue una tarea de ingeniería compleja, ya que el peso de las losas podía alcanzar las 300 toneladas y no existía equipo de construcción. Dólmenes parecen grandes cajas de piedra cubiertas con una losa plana. Para su construcción se utilizaron enormes bloques de piedra y losas macizas. Las paredes y los techos del interior de los dólmenes a veces estaban cubiertos con adornos. Se cree que los dólmenes fueron originalmente santuarios ancestrales y luego se convirtieron en lugares de enterramiento de los ancianos ancestrales. Menhires Son enormes piedras en bruto de forma oblonga colocadas verticalmente. Suelen alcanzar los 4-5 m de altura; El menhir más grande, de 21 m de altura y unos 300 kg de peso, se encuentra en Francia. A veces, los menhires forman callejones enteros, cuya longitud puede alcanzar un kilómetro.

Crómlech– una estructura ritual, que servía para entierros y ceremonias religiosas, estaba formada por enormes piedras independientes que formaban un círculo; En el centro de este círculo se colocó un dolmen o menhir. Durante las excavaciones en cromlechs, se encontraron entierros, hachas de piedra, molinillos de granos y cerámica moldeada.

La parte más importante del arte paleolítico son las imágenes rupestres. Los artistas del Paleolítico pintaron animales que eran cazados: bisontes, caballos, ciervos, mamuts. Los monumentos más famosos son las pinturas de las cuevas de Altamira (España) y Lascaux (Francia). En la cueva de Altamira, en el techo hay imágenes de 25 figuras de diversos animales: bisontes, jabalíes, gamos, cuyas figuras a veces alcanzan los 2 metros de longitud. Los dibujos están policromados y los colores están bien conservados. Las pinturas murales de la cueva de Lascaux muestran un bisonte herido, un hombre asesinado con pico de pájaro, un pájaro estilizado en un palo largo y un rinoceronte alejándose del lugar de la matanza. El arte paleolítico se caracteriza por el realismo: la bestia estaba representada con precisión; el éxito de la caza dependía de la precisión. Pero los artistas aún no sabían cómo transmitir correctamente el espacio y las escenas representadas no tenían composición en el pleno sentido de la palabra. En las eras Mesolítica y Neolítica, la naturaleza de la pintura rupestre cambió: los artistas ahora se esfuerzan por transmitir el significado de la acción y representar los eventos interconectados, en movimiento. Esto se logra debido a cierta pérdida de verosimilitud y una transición a la abstracción: el simbolismo. Entre las pinturas rupestres del Neolítico, además de las habituales imágenes de animales, pájaros, peces y escenas de caza, también se encuentran figuras diferentes tipos animales domésticos: solos, en forma de rebaño, enjaezados, con un jinete. Hay escenas de cultivar la tierra con azada y arar un campo, imágenes de casas, pueblos, barcas con remeros, sacrificios y caravanas de animales de carga.

Los primeros ejemplos escultóricos de la historia de la humanidad se crearon en el Paleolítico. Estas son las llamadas "Venusas" del Paleolítico, imágenes de mujeres desnudas con características enfatizadas de una mujer-madre, e imágenes escultóricas de animales: mamut, oso, león de las cavernas. Las figuras a menudo estaban pintadas con pinturas: negra, roja, marrón y amarilla.

"Venus paleolítica"

Durante el Neolítico, se fabricaron una gran cantidad de cerámica y vasijas, en cuya superficie se aplicaron una variedad de patrones: espirales, arqueados, en zigzag, "angulares", "bastón" o "radiales". Además de las tradicionales vasijas, se empiezan a fabricar vasijas con forma de figuras de personas y animales. Hoy en día, se presta gran atención a la ropa: está bordada con placas de colmillos de animales partidos. Las cuentas están hechas de conchas de nácar y con ellas se elaboran collares.

La mayoría de los científicos creen que la existencia de Pithecanthropus, Sinanthropus y Neanderthals se refiere a un período no religioso de la historia humana; Las primeras creencias religiosas comenzaron a surgir sólo cuando apareció el hombre moderno en la Tierra. Al mismo tiempo se forman los ritos funerarios. Las ideas religiosas de los pueblos antiguos existían en forma de animismo, fetichismo y totemismo.

En el núcleo animismo(del latín anima - espíritu, alma) radica la creencia en la existencia del alma y los espíritus. El espíritu es el alma separada del cuerpo. Se creía que no sólo las personas y los animales tienen alma, sino también las plantas, cualquier objeto y los fenómenos naturales. Los objetos de culto religioso se convirtieron en aquellos fenómenos naturales que fueron especialmente importantes para la vida de la comunidad. Así llegó el hombre a la idea de deificar la naturaleza, creando su culto. El culto a la naturaleza es uno de los más antiguos de la historia de la humanidad. Al mismo tiempo, se forma el culto a los antepasados.

Totemismo(del tótem indio, su género) se basa en la idea de parentesco entre un grupo de personas (clan) y cualquier animal o planta. Cada clan llevaba el nombre de su tótem. El tótem no se podía matar ni comer. Ciertos objetos también podrían actuar como tótem. El totemismo era inherente a todos los pueblos del mundo y sus restos se conservaban en muchas religiones. Sobre esta base, se formó otro culto importante: el culto a la bestia.

Fetichismo(del francés - talismán, ídolo, amuleto) - el culto a los objetos inanimados que, según los antiguos, tenían propiedades sobrenaturales y suprasensibles, por lo que el alma vivía en ellos. El fetichismo era común entre todos los pueblos primitivos. Se manifestó en la creencia en el poder de los talismanes, amuletos y amuletos y reflejó el deseo de las personas de influir en el curso de los acontecimientos a través de fetiches: se suponía que estos objetos especiales protegerían a las personas de problemas y desgracias, enfermedades, darían salud y traerían buena suerte en la caza.

El fetichismo, el totemismo y el animismo estaban estrechamente asociados con la magia, ya que la influencia en el mundo circundante generalmente se llevaba a cabo con la ayuda de rituales y hechizos de brujería. magia(del griego - magia) surgió en la antigüedad; con el tiempo, los rituales mágicos se volvieron cada vez más diversos: se realizaban para asegurar la buena suerte en la guerra, para "provocar" la lluvia, al comienzo del arado y la cosecha. En la comunidad primitiva, se destacaba un grupo especial de personas: los chamanes que, según los miembros de la comunidad, tenían la capacidad de comunicarse con los espíritus. El ritual de la comunicación iba acompañado de cantos, bailes y golpes de pandereta. Una de las principales funciones de los chamanes era curar a los enfermos. chamanismo era omnipresente y generalizada.

Las formas de creencias religiosas en la era primitiva existían de forma mixta e indiferenciada. Esta condición generalmente se llama sincretismo(del griego - conexión). El sincretismo era característico no sólo de la religión primitiva, sino también de la cultura primitiva en su conjunto.

En la era primitiva, se acumulaba conocimiento sobre aquellos objetos y fenómenos de los que dependía la vida diaria de las personas. Al final de la era primitiva, la gente conocía las propiedades de diversas hierbas y plantas, los hábitos de los animales, podían tratar muchas enfermedades, extraer dientes, corregir dislocaciones, amputar extremidades e incluso realizar craneotomías. Aprendieron primero a utilizar el fuego natural y después a hacer fuego; inventó y fabricó un lanzador de lanzas, arco, flechas, trineos, esquís y piraguas. Inventaron la rueda y empezaron a fabricar carros con ruedas, se les ocurrió una fragua de alfarería, un torno de alfarero y un telar.

El conocimiento científico, aunque acumulado en la era primitiva, era lento y difícil, y el conocimiento acumulado a menudo se perdía. La razón es la falta de escritura. La información se transmitía sólo "de boca en boca"; su área de distribución era pequeña, a menudo limitada a una tribu. Durante mucho tiempo, el único depósito de información siguió siendo la memoria individual; si una persona olvidó o no tuvo tiempo de comunicar su información a otros miembros de la comunidad, esto significó la pérdida de este conocimiento. Sólo al final de los tiempos primitivos apareció el primer sistema de registro. Fue pictografía- escritura simbólica pictórica, preescritura, ya que sólo quien la hizo pudo entender este registro. De hecho escribiendo apareció en el Antiguo Oriente en el IV milenio antes de Cristo, y su aparición significó el fin de la era primitiva y el comienzo de la era de las civilizaciones del Mundo Antiguo.

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Una de las características de la cultura primitiva es su homogeneidad (homogeneidad). La descripción y el análisis de la cultura primitiva muestran que en el comportamiento del hombre primitivo, la obtención de alimentos, la reproducción y la autodefensa están indisolublemente ligadas. La vida del recolector y del cazador era un juego forzado de reglas crueles, regido por estas tres funciones básicas del comportamiento humano. Es en este marco que una persona cuyo desarrollo de la información (percepción por los sentidos de diversos estímulos, evaluación y uso de los mismos) se centró principalmente en ambiente externo, la naturaleza, con la ayuda de habilidades mentales, mejoró deliberadamente su comportamiento.

Otra característica de la cultura primitiva es su sincretismo, que se encarnó en el totemismo. En las primeras etapas de su desarrollo, la gente sentía mucho mejor (que nosotros ahora) su unidad con la naturaleza y, por lo tanto, se identificaba voluntariamente con sus manifestaciones específicas. En la cultura, esta identificación tomó la forma de totemismo, es decir, la convicción de que cada grupo de personas está estrechamente relacionado con algún animal, con menos frecuencia una planta tótem, y tiene una relación familiar con ellos. Este tipo de identificación es una expresión del hecho de que los pueblos primitivos no podían superar el comportamiento irracional del objeto de trabajo (los animales) con la ayuda de medios de trabajo racionales, por lo que intentaron compensarlo con medios ilusorios y mágicos.
El sincretismo hace que sea casi imposible distinguir entre lo subjetivo y lo objetivo, lo observado y lo imaginario, lo conjetural en la cultura primitiva, ya que todo esto no se refleja en ella, sino que, por el contrario, se experimenta y percibe sin ambigüedades. Funcionalmente, el totemismo era una forma para que un colectivo de personas se diera cuenta de su unidad, que se proyectaba sobre un objeto externo, esencial o cercano de la naturaleza. Surgió la creencia de que el colectivo humano y las especies animales asociadas forman juntos una comunidad.

En consecuencia, todos los miembros de una comunidad de una determinada especie, a pesar de todas las diferencias, son idénticos entre sí. De ahí otra característica de la cultura primitiva: equidad, equidad tanto en relación entre sí dentro de los límites de su tribu, como en la distribución de valores materiales.

La siguiente característica de la cultura primitiva es que representa cultura de tabúes. La costumbre del tabú surgió junto con el totemismo; en esas condiciones actúa como el mecanismo más importante para controlar y regular las relaciones sociales. Así, el tabú de género y edad regulaba las relaciones sexuales en el equipo, el tabú alimentario determinaba la naturaleza de la comida destinada al líder, guerreros, mujeres, niños, etc.

Varios otros tabúes estaban asociados con la inviolabilidad del hogar o del hogar, con los derechos y responsabilidades de determinadas categorías de miembros de la tribu. Algunas cosas, incluida la comida, que pertenecían al líder también eran tabú. Los investigadores (J. Fraser, L.S. Vasiliev) dan numerosos ejemplos de que las violaciones de los tabúes condujeron a la muerte del infractor. Por ejemplo, uno de los jefes de alto rango y santidad de Nueva Zelanda dejó los restos de una cena al costado del camino, que su compañero de tribu recogió y comió. Cuando le informaron que había comido los restos de la comida del jefe, murió en medio de un sufrimiento insoportable.

Otro rasgo característico cultura comunal primitiva es ella carácter "natural". Las relaciones tribales, así como intra e intercomunitarias, surgieron "naturalmente" en el proceso de la vida y actividad conjunta de las personas, en la dura lucha por su existencia. Al producir los medios necesarios, la gente produce indirectamente su vida material. Sólo donde existe producción (un proceso de trabajo constantemente renovado) puede existir la sociedad, una asociación sociocultural de personas. Por tanto, un ser social es un ser productor. La producción no es solo un principio distintivo, sino fundamental del hombre primitivo, es decir, la orientación a prácticas que aseguren la supervivencia de las personas es un rasgo característico de la cultura primitiva.

La transformación de los objetos naturales, la creatividad material y la creación de herramientas son el núcleo constante de la actividad productiva humana y ese ámbito en el que hay una acumulación continua de logros y éxitos. Las herramientas son los artefactos más puros y “clásicos”. Son a la vez lo más complejo y lo más simple que sale de las manos humanas. Las herramientas más antiguas eran tan elementales que nos permiten identificar otro rasgo característico de la cultura primitiva: el primitivismo de las tecnologías con la ayuda de las cuales se crearon los valores materiales.

Considerando la cultura material de la sociedad primitiva, cabe señalar que tanto los medios de producción como los principales bienes de consumo en la sociedad primitiva eran propiedad del colectivo. Este principio de propiedad se observó principalmente en relación con los alimentos. La comida obtenida por los miembros del colectivo (juntos o solos) iba a parar a una olla común. Y cada hombre fuerte, así como los lisiados, los afortunados y los desafortunados, tenían un lugar a su lado. Por tanto, los creadores, distribuidores y consumidores eran las mismas personas. Este es otro rasgo característico de la cultura primitiva.

// Sociedad primitiva: concepto, características principales, etapas de desarrollo.

El concepto de sociedad primitiva.

Sociedad primitiva- la etapa inicial de formación y desarrollo de la humanidad desde el momento de su separación de los monos hasta la formación de sociedades y estados de clases. La sociedad primitiva también se llama sistema comunal primitivo, pre-estado, sociedad antigua, etc.

Principales características de la sociedad primitiva.

La forma inicial de organización de la sociedad humana suele denominarse comunidad ancestral. Es muy difícil reconstruir esta sociedad sin datos fiables. Al describir las características principales de la comunidad ancestral, los científicos se basan en datos indirectos obtenidos de la observación de monos, así como en descubrimientos de arqueología y antropología.

La totalidad de todos los datos permite resaltar la característica principal de la comunidad ancestral: gregarismo. La naturaleza gregaria de las relaciones indica una conexión directa entre humanos y animales. La comunidad ancestral es una etapa de transición para la formación de una sociedad humana real.

Tradicionalmente se destaca el rasgo decisivo que distingue al hombre del simio: actividad laboral orientada a objetivos. En la era de la comunidad ancestral, los ancestros lejanos del hombre ya fabricaban y utilizaban herramientas.

La comunidad ancestral era pequeña (20-30 miembros adultos). Las principales ocupaciones eran la recolección y la caza. Las excavaciones demuestran que ya en esta etapa la comunidad ancestral se caracterizaba por un relativo sedentarismo. La caza reemplazó gradualmente a la recolección, ya que era mucho más eficiente. La extracción de animales grandes fue realizada por todos los miembros de la comunidad ancestral, lo que fortaleció su organización. Es lógico suponer que en la comunidad ancestral ya estaban surgiendo normas de comportamiento social.

La cuestión más difícil sigue siendo problema del habla. Hay muchas teorías indemostrables sobre esto. En principio, todos coinciden en que en la era de la comunidad ancestral la gente ya tenía un cierto “vocabulario” y comenzaron a surgir las primeras ideas ideológicas.

Todos estos rasgos distintivos son característicos del hombre de Neandertal, el predecesor inmediato del hombre moderno. La estructura de su cuerpo y la presencia de un gran cerebro le permitieron dedicarse a la actividad laboral. Por otro lado, el neandertal tenía muchas características primitivas que obstaculizaron el desarrollo posterior de la sociedad.

La era de la comunidad primitiva se considera el período de madurez y el pináculo del desarrollo de la sociedad primitiva. Durante este período apareció el hombre moderno. Esta era se caracteriza por la formación de tres principales razas humanas: Caucasoide, Mongoloide y Negroide.

La comunidad primitiva ya puede considerarse una sociedad humana con vínculos familiares estrictamente establecidos. Durante este período, todavía dominaba la economía apropiante (recolección, caza y pesca), pero la gama de herramientas aumentó varias veces. La creciente complejidad de la actividad laboral ha llevado a la necesidad de acumular conocimientos adquiridos. Había una división de los miembros de la comunidad según su experiencia y especialización. Los hallazgos arqueológicos demuestran que en la época de la comunidad primitiva ya se construían viviendas colectivas de larga duración.

La comunidad primitiva se caracterizó por propiedad colectiva. Dada la extremadamente baja productividad laboral, esta era una condición necesaria para la supervivencia del equipo. Cuando surgió un excedente de producto, surgieron la distribución del trabajo y el intercambio entre comunidades.

Apareció en la sociedad primitiva. la organización más simple del poder. Los miembros más antiguos y experimentados de la comunidad tenían el derecho decisivo. En consecuencia, surgieron normas de derecho consuetudinario. Con una mayor mejora del pensamiento, aparecieron conceptos abstractos. Comenzaron a surgir formas primitivas de arte e ideas religiosas (totemismo, animismo, etc.).