Evangelio de Nicodemo: El descenso de Cristo a los infiernos. ¿Jesús, cuando estaba muerto, predicó en el infierno durante tres días? "Descenso a los infiernos"

La muerte del Salvador en la cruz se convirtió en el punto culminante de ese camino de agotamiento-kenosis, que comenzó con el nacimiento de Cristo de la Virgen y continuó a lo largo de su vida terrena. Pero para salvar al Adán caído, Cristo tuvo que descender no solo a la tierra, sino también al inframundo de la tierra, donde los muertos languidecían anticipándolo. Los textos litúrgicos del Sábado Santo hablan de esto de la siguiente manera:

Bajasteis a la tierra para salvar a Adán, y no encontrasteis a este Señor en la tierra; incluso descendisteis al infierno a buscarlo.

Bajasteis a la tierra para salvar a Adán, pero al no encontrarlo en la tierra, fuisteis hasta el infierno a buscarlo.

Triodión Cuaresmal. Sábado Santo. Maitines. Tropariones sobre las Inmaculadas.

La doctrina del descenso de Cristo a los infiernos es uno de los temas más importantes de la cristología ortodoxa181. Es característico que los iconos bizantinos y rusos antiguos de la Resurrección de Cristo nunca representen la resurrección en sí: la salida de Cristo de la tumba. Representan el “descenso de Cristo a los infiernos” o, más precisamente, el descenso de Cristo del infierno. Cristo -a veces con una cruz en la mano- está representado sacando del infierno a Adán, Eva y otros héroes de la historia bíblica; Bajo los pies del Salvador está el abismo negro del inframundo, en cuyo fondo se encuentran llaves, cerraduras y fragmentos de las puertas que una vez bloquearon el camino de los muertos hacia la resurrección.

El descenso de Cristo a los infiernos es uno de los acontecimientos más misteriosos, enigmáticos y difíciles de explicar de la historia del Nuevo Testamento. en moderno cristiandad este evento se entiende de diferentes maneras. La teología liberal occidental generalmente niega la posibilidad de hablar en sentido literal sobre el descenso de Cristo a los infiernos, argumentando que los textos de la Sagrada Escritura sobre este tema deben entenderse en sentido figurado. El dogma católico tradicional insiste en que Cristo, después de su muerte en la cruz, descendió a los infiernos únicamente para sacar de allí a los justos del Antiguo Testamento. Una comprensión similar está bastante extendida entre los cristianos ortodoxos.

Por otro lado, ya en el Nuevo Testamento se dice que la predicación de Cristo en el infierno estaba dirigida a los pecadores impenitentes (ver: 1 Pedro 3, 18-21), y en los textos litúrgicos Iglesia Ortodoxa Se enfatiza repetidamente que, al descender a los infiernos, Cristo abrió el camino de la salvación para todos los hombres, y no sólo para los justos del Antiguo Testamento. El descenso de Cristo a los infiernos se percibe como un acontecimiento de importancia cósmica, relevante para todas las personas sin excepción. Además, habla de la victoria de Cristo sobre la muerte, de la completa devastación del infierno y del hecho de que después del descenso de Cristo a los infiernos no quedó nadie allí excepto el diablo y los demonios.

¿Cómo pueden conciliarse estos dos puntos de vista? ¿Cuál fue la fe original de la Iglesia? ¿Qué nos dicen las fuentes cristianas orientales sobre el descenso a los infiernos? Parece importante profundizar en estas cuestiones.

Ninguno de los evangelios canónicos habla directamente del descenso de Cristo a los infiernos. Sin embargo, en el Evangelio de Mateo, en el relato de la muerte del Salvador en la cruz, se menciona que los sepulcros fueron abiertos; y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados, y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos (Mateo 27:52-5h). El mismo Evangelio contiene las palabras de Cristo sobre la estancia de tres días del Salvador en el vientre de la tierra: así como Jonás estuvo en el vientre de la ballena durante tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra durante tres días y tres noches (Mateo 12:40). En la tradición cristiana, la historia del profeta Jonás será vista como un prototipo del descenso de Cristo a los infiernos.

La creencia de que después de Su muerte en la cruz Jesucristo descendió a las profundidades del infierno se expresa claramente en los Hechos de los Apóstoles, donde se pronuncia el discurso del apóstol Pedro después del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles el día de Pentecostés (ver: Hechos 2:22-24; 29-32). Sin embargo, el texto más importante del Nuevo Testamento que habla directamente del descenso de Cristo a los infiernos es la Primera Epístola del Santo Apóstol Pedro, donde se revela este tema en el contexto de la doctrina del bautismo. Aquí el apóstol habla no sólo de la estancia de Cristo en la “prisión” del infierno, sino también de su predicación a las almas allí:

X Cristo, para conduciros a Dios, padeció una vez por (vuestros) pecados, el Justo por los injustos, muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu, por el cual descendió y predicó a los espíritus. en prisión, que una vez habían sido desobedientes a la paciencia de Dios que les esperaba, en los días de Noé, durante la construcción del arca, en la que unas pocas, es decir ocho almas, fueron salvadas del agua. Así que ahora el bautismo semejante a esta imagen... nos salva mediante la resurrección de Jesucristo... (1 Pedro 3:18-21)

En la misma Primera Epístola de Pedro leemos: Porque para esto también fue predicado el evangelio a los muertos, para que, habiendo sido juzgados en la carne según los hombres, vivan según Dios en el Espíritu (1 Pedro 4: 6). Las palabras anteriores formaron la base de la enseñanza de que Cristo sufrió por los "injustos", y su predicación en el infierno también afectó a aquellos de quienes el Antiguo Testamento dice que todo pensamiento de su corazón era malo en todo momento (Génesis 6, 6). Una vez juzgados “según el hombre en la carne”, condenados y destruidos por Dios, quien, como dice la Biblia, se arrepintió de haberlos creado (Génesis 6:6), este pueblo no pereció del todo: habiendo descendido a los infiernos, Cristo les da otra oportunidad de salvación predicándoles el Evangelio del Reino, para que vivan “conforme a Dios en el espíritu”.

Entre otros textos del Nuevo Testamento relacionados con el tema del descenso a los infiernos, podemos mencionar las palabras del apóstol Pablo sobre que Cristo descendió... a las regiones inferiores de la tierra (Ef 4,9; Rom yu, 7), y sobre la muerte de Cristo. victoria sobre la muerte y el infierno (ver: 1 Cor 15:54-57). La enseñanza sobre Cristo, el Conquistador del infierno, sobre el derrocamiento del diablo, la muerte y el infierno en el lago de fuego (Apocalipsis 20, 10, 14) es uno de los temas principales del Apocalipsis de Juan el Teólogo. En el libro del Apocalipsis, Cristo dice de sí mismo: Yo soy el Primero y el Último y el Viviente; y estaba muerto, y he aquí, está vivo por los siglos de los siglos (Amén); y tengo las llaves del infierno y de la muerte (Apocalipsis 1:17-18). El tema de las “llaves del infierno” se desarrollará tanto en la iconografía como en los monumentos de la poesía litúrgica.

Con mucho más detalle que en los textos incluidos en el canon del Nuevo Testamento, el tema del descenso de Cristo a los infiernos se revela en los primeros apócrifos cristianos, como "La Ascensión de Isaías", "El Testamento de Usher", "Los Testamentos del Doce Patriarcas”, “El Evangelio de Pedro”, “La Epístola de los Apóstoles”, “El Pastor” de Hermas, “Las Preguntas de Bartolomé” (o “El Evangelio de Bartolomé”). La narrativa más detallada Mucho más detallada que en los textos incluidos en el canon del Nuevo Testamento, el tema del descenso de Cristo a los infiernos se revela en los primeros apócrifos cristianos, como "La Ascensión de Isaías", "El Testamento de Usher", "La Testamentos de los Doce Patriarcas”, “El Evangelio de Pedro”, “La Epístola de los Apóstoles”, “Pastor” Hermas, “Preguntas de Bartolomé” (o “Evangelio de Bartolomé”). La narración más detallada trata sólo de "todos los profetas y santos", de "los patriarcas, profetas, mártires y antepasados", así como de "todos los justos".

"El Evangelio de Nicodemo" contiene todo el complejo de ideas e imágenes utilizadas en la literatura cristiana de los siglos posteriores para representar el descenso de Cristo a los infiernos: Cristo no sólo desciende a los abismos del infierno, sino que los invade, venciendo la resistencia de los diablo y demonios, aplastando las puertas y derribando cerraduras y pestillos. Todas estas imágenes pretenden ilustrar una idea básica: Cristo desciende a los infiernos no como una víctima más de la muerte, sino como el Conquistador de la muerte y del infierno, ante quien las fuerzas del mal son impotentes. Esta comprensión será característica de los monumentos de la poesía litúrgica dedicados a este tema, así como de la literatura patrística cristiana oriental.

Entre los propios padres no encontramos una enseñanza sistemática y detallada sobre el descenso de Cristo a los infiernos: la mayoría de las veces abordan este tema en relación con el dogma de la expiación o en el contexto de la doctrina de la resurrección de Cristo. En los monumentos de la poesía litúrgica, el tema del descenso a los infiernos encontró mucho más reflexión total que en los tratados teológicos. Sin embargo, la siguiente revisión es necesaria para comprender qué contenido ponen los himnógrafos de la iglesia en sus obras dedicadas al tema que nos interesa.

Encontramos menciones del descenso de Cristo a los infiernos y su resurrección de los muertos en autores griegos de los siglos II-III como Policarpo de Esmirna, Ignacio el Portador de Dios, Justino el Filósofo, Melito de Sardis, Hipólito de Roma, Ireneo de Lyon. , Clemente de Alejandría y Orígenes.

En los escritos de Ireneo de Lyon hay varias referencias al descenso a los infiernos. En la “Prueba del Sermón Apostólico”, conservada en armenio, Ireneo dice que el descenso de Cristo a los infiernos “fue para la salvación de los muertos”. En su ensayo “Contra las herejías” dice:

El Señor descendió al inframundo de la tierra, predicando aquí las buenas nuevas acerca de su venida y declarando la remisión de los pecados a los que creen en él. Y creyeron en él todos los que confiaban en él, es decir. los justos, profetas y patriarcas que predijeron su venida y cumplieron sus órdenes, a quienes, al igual que a nosotros, les perdonó sus pecados.

La doctrina del descenso de Cristo a los infiernos encontró una divulgación bastante completa en los Stromata de Clemente de Alejandría, quien argumentó que la predicación de Cristo en el infierno afectó no solo a los justos del Antiguo Testamento, sino también a los paganos que vivían fuera de la verdadera fe. Al comentar 1 Pedro 3:18-21, Clemente expresa confianza en que la predicación de Cristo estaba dirigida a todos los que, mientras estaban en el infierno, podían creer en Cristo:

¿No muestran (las Escrituras) que el Señor predicó el evangelio a los que perecieron en el diluvio, o mejor aún a los que estaban encadenados y mantenidos en prisión y cadenas?... Creo que el Salvador también está haciendo su obra salvadora. . Lo cumplió, atrayendo a la salvación a todos los que querían creer en Él, dondequiera que estuvieran, mediante la predicación. Si el Señor descendió al infierno sin otro propósito que el de predicar el evangelio, y (realmente) descendió (allí), entonces ¿predicó el evangelio a todos o sólo a algunos judíos? Así que si a todos, entonces todos los que creyeron serán salvos, aunque fueran de los paganos, confesando (al Señor) ya allí...

Clemente señala especialmente que hay personas justas tanto entre los representantes de la verdadera fe como entre los paganos, y que aquellas personas que no creyeron en Él durante su vida, pero cuya vida virtuosa les hizo capaces de aceptar la predicación de Cristo y los apóstoles en infierno, puede recurrir a Dios. Según Clemente, siguiendo al Señor, los apóstoles predicaron el evangelio en el infierno, “para que no sólo de los judíos, sino también de los paganos (pudieran) inducir a la conversión, es decir, de los que vivían en justicia según la ley. y según la filosofía y vivió una vida sin (haber alcanzado) la perfección, sino en pecado”. Como afirma Clemente, la salvación es posible no sólo en la tierra, sino también en el infierno, ya que “el Señor puede, en justicia e igualdad, salvar tanto a los que se vuelven a Él aquí como (a los que se vuelven) en otro (lugar)”.

En las obras de otro teólogo alejandrino, Orígenes, se repiten repetidamente las referencias al descenso de Cristo a los infiernos. En particular, en Contra Celso, el principal tratado apologético de Orígenes, leemos:

"Ustedes, por supuesto, no argumentarán", continúa Celso su discurso, dirigiéndose a nosotros, "que Jesús descendió a los infiernos para al menos aquí ganar fe en la gente después de que no pudo ganarla allí". Que Celso esté contento o no, le daremos esta respuesta. Mientras Jesús habitó en la carne, no adquirió sólo un pequeño número de seguidores; no, ganó tal multitud de ellos que, de hecho, debido a esta multitud de creyentes, comenzaron a organizarse intrigas para él. Luego, cuando su alma fue liberada del cuerpo, dirigió su predicación a las almas que se habían liberado del cuerpo, para llevar a la fe en él a las almas que deseaban (esta conversión), y también a las que él deseaba. Él mismo volvió su mirada hacia por razones que sólo él conoce.

Todos los escritores importantes de la “edad de oro de la escritura patrística” de una forma u otra tocaron el tema del descenso de Cristo a los infiernos. Al igual que sus predecesores, los padres del siglo IV abordaron este tema principalmente en el contexto de la doctrina de la expiación.

Atanasio de Alejandría menciona el descenso a los infiernos en una polémica con los arrianos. Probando a sus oponentes la Divinidad del Hijo y enfatizando la unidad entre el Padre y el Hijo, Atanasio escribe:

El Señor, que siempre existe en el Padre, no puede ser abandonado por el Padre... Pero nuevamente es inadmisible decir que el Señor temió a Aquel a quien, temiendo, las puertas del infierno dieron libertad a los contenidos en el infierno, y Se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de los santos se levantaron y se aparecieron a los suyos.

Además de los arrianos, los oponentes de Atanasio eran aquellos que creían que el Logos Divino se transformaba en carne. Refutando su opinión, Atanasio habla del descenso a los infiernos del Logos:

El cuerpo fue puesto en el sepulcro cuando, sin salir de él, la Palabra descendió, como dijo Pedro, a predicar a los que estaban en los estanques oscuros (1 P 3,19). Esto revela sobre todo la necedad de aquellos que pretenden que el Verbo fue transformado en huesos y carne. Si esto fuera así, entonces no habría necesidad de un ataúd, porque el cuerpo por sí mismo descendería a predicar a los espíritus que estaban en el infierno. Y ahora bajó a predicar la Palabra, y José envolvió el cuerpo en un sudario y lo puso en el Gólgota; y quedó claro para todos que el cuerpo no era el Verbo, sino el cuerpo del Verbo.

En Eusebio de Cesarea, coleccionista de “tradiciones de los padres” e historiador de la iglesia, encontramos una historia sobre la predicación del apóstol Tadeo al rey Abgar de Edesa después de la ascensión del Salvador. Dirigiéndose al rey, el apóstol habla “de cómo se humilló y murió, cómo fue crucificado y descendió a los infiernos, destruyó una valla que había sido indestructible durante siglos, luego resucitó y resucitó a los muertos que habían dormido desde el comienzo de mundo, cómo descendió solo y ascendió a su Padre con gran multitud". En otra parte, Eusebio dice: “Vino a salvar las almas que estaban en el infierno y que habían estado esperando su venida durante muchos siglos, y descendiendo, aplastó las puertas de cobre, rompió las cuerdas de hierro y trajo a los que antes estaban atados en el infierno. A la Libertad."

La doctrina del descenso a los infiernos fue desarrollada en los escritos de los grandes capadocios. Basilio el Grande, en su interpretación del Salmo 48, habla del descenso a los infiernos como continuación del ministerio pastoral de Jesucristo:

Los puso como en el infierno; la muerte los devastará (Sal 48:15). (Las personas) que son bestiales y se han unido a las bestias irracionales, como ovejas, que no tienen razón ni fuerza para defenderse, son tomadas cautivas por el enemigo, que ya ha sido empujado hacia su propia cerca y ejecutado (para que ella ) puede alimentarlos. Porque la muerte pastoreó al hombre desde Adán hasta los tiempos de la Ley Mosaica, hasta que vino el verdadero Pastor, que dio su vida por sus ovejas (ver: Juan 10:15) y junto con Él las resucitó y las sacó de las tinieblas de infierno en la mañana de la resurrección...

Encontramos repetidas referencias al descenso de Cristo a los infiernos en los escritos de Gregorio el Teólogo. En la famosa "Palabra de Pascua", que durante muchos siglos fue parte integral de servicio de pascua, Gregorio dice: “Si (Cristo) desciende al infierno, vosotros también descendéis con Él. Conozca también los misterios que Cristo realizó allí: ¿cuál es la estructura del doble descenso? ¿Cuál es el punto de? ¿Salva a todos sin excepción apareciendo, o sólo a los que creen? Hablando del “doble descenso” o “doble descenso”, Gregorio se refiere al καταβασις del Hijo de Dios a la tierra (la Encarnación) y Su καταβασις al infierno: en la literatura cristiana primitiva estos dos temas están estrechamente entrelazados.

Es interesante que la pregunta planteada por Gregory parece flotar en el aire y permanece sin respuesta. No menos curioso es el hecho de que algunos escritores posteriores adoptaron un enfoque mucho menos reverente ante la cuestión de quién de los que estaban en el infierno fue salvo por Cristo. Teofilacto de Bulgaria (siglo XII) se refiere en esta ocasión a Gregorio el Teólogo, pero reelabora su texto de esta manera: “Cristo, apareciéndose a los que están en el infierno, no salva a todos sin excepción, sino sólo a los creyentes”. Lo que a Gregorio el Teólogo le parecía una pregunta para la que no había una respuesta clara, al teólogo del siglo XII le parecía un hecho evidente.

Gregorio el Teólogo, aparentemente, es dueño de la tragedia "El Cristo sufriente", escrita "al estilo de Eurípides" y conservada en muchos manuscritos con el nombre de Gregorio. Los estudiosos difieren en sus opiniones sobre la autoría y la datación de la tragedia, pero hay buenas razones para considerarla una obra genuina de Gregorio. Su autoría se sustenta, en primer lugar, en su estilo poético, muy cercano al estilo de los poemas de Gregorio, que también eran de carácter imitativo. La singularidad de esta obra radica en el hecho de que en ella no se trata de poesía litúrgica, sino de una obra para teatro, en la que expresiones individuales y estrofas enteras de las tragedias de Eurípides se tejen hábilmente en un drama religioso con contenido cristiano. . El autor de la tragedia sólo podía ser una persona que dominara perfectamente la técnica de la versificación antigua: había pocas personas así en Bizancio y Gregorio el Teólogo, por supuesto, pertenecía a ellos.

Principal actor la tragedia es la Madre de Dios; otros héroes de la obra son Cristo, un ángel, un teólogo anónimo, José de Arimatea, Nicodemo, María Magdalena, un joven sentado junto a la tumba, obispos, guardias, Pilato, coros. La tragedia se trata de últimos días, crucifixión, muerte, sepultura y resurrección de Cristo. El tema del descenso de Cristo a los infiernos es uno de los leitmotiv de la obra. Aparece en diferentes contextos y en boca de diferentes personajes. Dirigiéndose a Cristo, la Madre de Dios le pregunta: “Hijo del Rey de todos, ¿cómo te lleva ahora la muerte de tus antepasados ​​a las moradas del infierno?” En otro lugar, la Madre de Dios exclama: “Oh Hijo del Todopoderoso, cuánto sufrimiento causaste a mi alma, tanto en vida como cuando descendiste a los infiernos”. El poeta también pone en boca de la Madre de Dios el siguiente texto, muy importante desde el punto de vista dogmático:

El autor de la tragedia "Cristo sufriente" percibe el descenso a los infiernos como una hazaña redentora realizada por Cristo para la salvación de toda la humanidad, y no de un grupo específico de personas. Habiendo descendido a las “moradas del infierno”, Cristo la ilumina con Su Divinidad y la mata, ilumina a todo el género humano y resucita a Adán, quien personifica a la humanidad caída. Habiendo dejado el infierno, Cristo regresa a la tierra para dar testimonio de la verdad de la resurrección a la Madre de Dios, a las mujeres portadoras de mirra y a los apóstoles.

El tema del descenso a los infiernos también se revela en los escritos de Gregorio de Nisa. Para este autor, este tema se entrelaza en el contexto de la teoría del “engaño divino”, sobre la cual construyó su doctrina de la expiación. Es esta idea la que desarrolla Gregorio de Nisa en uno de sus sermones de Pascua: "El sermón sobre los tres días de la resurrección de Cristo". En él, Gregorio plantea la pregunta de por qué Cristo permaneció en el corazón de la tierra durante tres días y tres noches (Mateo 12:40). Este período fue necesario y suficiente, sostiene, para que Cristo pudiera “revelar la locura” del diablo, es decir, burlarlo, ridiculizarlo, engañarlo:

A la Sabiduría Todopoderosa que habitaba en el corazón de la tierra, este corto período de tiempo le bastó para revelar la locura de esa gran mente que allí reside. Porque así lo llama el profeta cuando lo llama “un gran espíritu” y “asirio” (ver: Is 10, 12-13). Y como el corazón es de alguna manera la morada de la mente, porque en el corazón, según piensan, reside el soberano, entonces el Señor visita el corazón de la tierra, que es el asiento de esa gran mente, para poder revelar la locura de su plan, como dice la profecía (ver: Is 19,11), para sorprender al sabio en su engaño y convertir sus astucias en todo lo contrario.

Entre los autores del siglo IV que desarrollaron el tema del descenso a los infiernos, no se puede dejar de mencionar a Juan Crisóstomo, que vuelve constantemente a él en diversas obras. En “Discurso sobre el cementerio y la cruz”, Crisóstomo, refiriéndose a la imagen de las “puertas de bronce” mencionadas en el libro del profeta Isaías y en el Salterio, habla de cómo Cristo descendió a los infiernos y los iluminó con su luz. , convirtiéndolo en el cielo:

Hoy nuestro Señor pasa por alto todos los lugares del infierno; Hoy ha desmenuzado las puertas de bronce, hoy ha desmenuzado las barras de hierro (Isaías 45:2; Salmo 106:16). Preste atención a la precisión de la expresión. No dijo “abrió las puertas de bronce”, sino “rompió las puertas de bronce”, de modo que el lugar de estar encadenado se volvería inútil. No quitó los cerrojos, sino que los rompió para debilitar a los guardias. Donde no hay puerta ni cerrojo, aunque alguien entre, nadie lo retendrá. Entonces, cuando Cristo se rompe, ¿quién más puede repararlo? Porque, dice, lo que Dios destruyó, ¿quién lo corregirá?... Queriendo mostrar que la muerte tiene un fin, aplastó las puertas de cobre. Lo llamó cobre no porque las puertas fueran de cobre, sino para mostrar la crueldad e inexorabilidad de la muerte... ¿Quieres saber lo áspero, implacable y duro que era, como un diamante? Durante tanto tiempo nadie la convenció de que liberara a ninguno de los que poseía, hasta que, habiendo descendido (al infierno), el Señor de los Ángeles la obligó (a hacerlo). Porque primero ató al hombre fuerte, y luego saqueó sus vasos, por eso (el profeta) añade: tesoros oscuros e invisibles (Is 45,3)... Después de todo, este lugar del infierno era lúgubre y triste, y nunca aceptó la naturaleza de la luz; Por eso los llamó oscuros, invisibles. Porque estaban verdaderamente oscuros hasta que el Sol de Justicia descendió allí y los iluminó e hizo del infierno un cielo. Porque donde está Cristo, allí está el cielo.

Así como cierto rey, habiendo encontrado al líder de una banda de ladrones que atacaba ciudades, cometía robos por todas partes, se escondía en cuevas y escondía riquezas allí, ata a este líder de los ladrones y lo mata, y transfiere el tesoro al rey. almacenes, también lo hizo Cristo: el líder de los ladrones y ató al carcelero, es decir, al diablo y a la muerte, con su muerte, y transfirió todas las riquezas, es decir, el género humano, a los almacenes reales. ... El Rey mismo vino a los prisioneros, sin avergonzarse ni de la prisión ni de los prisioneros, pero no podía avergonzarse de aquellos que había creado, y derribó las puertas, rompió los cerrojos, apareció en el infierno, dejó solos a todos sus guardias y , llevando atado al guardia de la prisión, así que se acercó a nosotros. El tirano es cautivo, el fuerte es atado; La propia muerte, arrojando su arma, corrió desnuda a los pies del zar.

El tema del descenso a los infiernos es uno de los centrales de la tradición teológica siríaca. De los autores sirios que desarrollaron este tema, cabe destacar en primer lugar al “sabio persa”, Jacob Afraates (siglo IV). Afraates dedicó el siguiente texto muy expresivo al descenso a los infiernos, en el que la muerte personificada entra en diálogo con Cristo:

Cuando Jesús, el matador de la muerte, vino y se vistió del cuerpo de la simiente de Adán y fue crucificado en el cuerpo y probó la muerte, y cuando la muerte comprendió que había venido a ella, tembló en su morada al ver a Jesús. y cerró sus puertas y no quiso dejar entrar las suyas. Derribó sus puertas, entró en ella y comenzó a saquear todas sus riquezas. Cuando los muertos vieron la luz en las tinieblas, levantaron la cabeza del cautiverio de la muerte y miraron y vieron el resplandor del Rey Cristo. Entonces las fuerzas de las tinieblas se quedaron para llorarla, porque la muerte fue destruida y privada de su poder. Y la muerte probó el veneno que la mató, y sus manos se debilitaron, y comprendió que los muertos volverían a la vida y serían liberados de su poder. Y cuando (Cristo) venció a la muerte mediante el despojo de sus riquezas, ella lloró y lloró amargamente y dijo: “Sal de mi morada y no vuelvas. ¿Quién es éste que se atreve a bajar vivo a mi morada? Y entonces la muerte gritó con fuerza al ver que sus tinieblas empezaban a disiparse y que algunos de los justos que allí habían dormido se levantaban para ascender con Él. Y Él le dijo que cuando Él venga al final de los tiempos, liberará a todos los prisioneros de su poder y los atraerá hacia Él para que puedan ver la luz. Cuando Jesús terminó su ministerio entre los muertos, la muerte lo alejó de su morada, porque no podía soportar su presencia allí. Porque no le era dulce devorarlo, como devoraba a todos los muertos. Y ella no tenía poder sobre el Santo, y Él no sufrió corrupción.

Efraín el Sirio (siglo IV) también presta gran atención al tema del descenso a los infiernos. Uno de sus "cantos nisibianos" contiene un largo monólogo sobre la muerte, que sugiere que nadie escapó a su poder: ni los profetas, ni los sacerdotes, ni los reyes, ni los guerreros, ni los ricos, ni los pobres, ni los sabios, ni los tontos, ni los viejos. ni los jóvenes. Sólo le faltaban dos personas: Enoc y Elías, en busca de quienes fue "al lugar donde descendió Jonás", pero tampoco los encontró allí. El monólogo de la muerte es interrumpido repentinamente por un cuadro. resucitando a los muertos Cristo que descendió al Seol:

La muerte ha terminado su discurso arrogante,
y la voz de nuestro Señor sonó en el Seol,
y Él exclamó y abrió los ataúdes, uno tras otro.
El temblor se apoderó de la muerte;
Seol, que nunca fue iluminado,
iluminó a los guardias con resplandor,
quien entró para sacar
los muertos para encontrarse con Él,
Que estuvo muerto y da vida a todos.

A continuación se describe la resistencia de la muerte, apresurándose a cerrar las puertas del Seol delante de Cristo. La muerte se sorprende de que, a diferencia de otras personas que se esfuerzan por salir del Seol, Cristo intenta entrar allí. “El veneno de la vida entró en el Seol y revivió a los muertos”, dice la muerte (encontramos arriba la imagen del veneno que envenenó al Seol desde adentro en Jacob Afraates). Volviendo a Cristo, la muerte admite su derrota y le pide, llevándose consigo a Adán, que abandone los límites del Seol y ascienda al cielo. El himno termina con la glorificación de la victoria de Cristo sobre la muerte:

Nuestro Rey de la vida descendió (al Seol) y salió del Seol como un Conquistador. Aumentó la destrucción de aquellos que mano izquierda Suyo: para los espíritus malignos y los demonios Él es (la fuente del) dolor, para Satanás y la muerte - sufrimiento, para el pecado y el infierno - lamento. Y para los de la derecha, ahora ha vuelto la alegría...

El himno expone así una doctrina muy clara: La muerte intenta impedir que Cristo entre en el Seol, pero en vano; entrando al Seol, resucita a todos los que allí están y los saca; El Seol está asolado, no hay más muertos en él; sólo los espíritus malignos (demonios), Satanás, la muerte y el pecado permanecen en el Seol.

en anticipación de la Segunda Venida de Cristo. El día de la Segunda Venida, la muerte con sus propias manos conducirá a todos los que han sido sus víctimas al encuentro de Cristo. Así, Efraín en este himno no señala a los justos ni a los profetas, sino que dice que por Cristo que descendió al Seol, todos los que allí estaban fueron salvos y resucitados.

El enfoque de Máximo el Confesor a la enseñanza sobre el descenso de Cristo a los infiernos parece muy original. Al interpretar las palabras del apóstol Pedro sobre la evangelización de los muertos (ver: 1 Pedro 4:6), Maxim sostiene que este texto no se refiere a los justos del Antiguo Testamento, sino a aquellos pecadores que, incluso en la vida terrenal, recibieron retribución por sus malas acciones:

Algunos dicen que las Escrituras llaman “muertos” a las personas que murieron antes de la venida de Cristo, por ejemplo, los que estuvieron en el diluvio, durante el pandemónium, en Sodoma, Egipto, así como otros que fueron llevados a tiempos diferentes Y diferentes caminos múltiples retribuciones y terribles desgracias de los juicios divinos. Estas personas fueron castigadas no tanto por ignorar a Dios, sino por los insultos que se causaban unos a otros. Según (el apóstol Pedro), se les predicó el gran sermón de la salvación - cuando ya estaban condenados según el hombre en la carne, es decir, recibieron, a través de la vida en la carne, el castigo por los crímenes cometidos unos contra otros - para para vivir según Dios en espíritu, es decir, estando en el infierno, aceptaron la predicación de Dios, creyendo en el Salvador que descendió a los infiernos para salvar a los muertos. Entonces, para entender (este) pasaje (de la Sagrada Escritura), entendámoslo de esta manera: por eso fue predicado el evangelio a los muertos, los cuales fueron condenados en la carne según el hombre, para que vivieran según a Dios en el espíritu.

Para apreciar la novedad del enfoque de Máximo sobre la doctrina de la salvación de los que están en el infierno por Cristo, hay que recordar la opinión de Juan Crisóstomo de que Cristo, al descender a los infiernos, destruyó el poder de la muerte, pero no destruyó los pecados de aquellos. que murieron antes de Su venida: los pecadores del Antiguo Testamento, “aunque aquí ya sufrieron castigo extremo, pero esto no los salvará”. Crisóstomo, además, argumentó que en los tiempos del Antiguo Testamento no se requería la fe en Cristo para la salvación, pero sí la confesión del único Dios. Máximo el Confesor, como vemos, pone el énfasis de otra manera. Sostiene que los castigos sufridos por los pecadores “según el hombre en la carne” eran necesarios para que pudieran vivir “según Dios en el espíritu”. Por lo tanto, se puede suponer que estos castigos, ya sean desgracias y problemas en la vida terrenal o tormentos en el infierno, tenían un significado educativo y correctivo. Además, Maxim enfatiza que al juzgar, Dios utilizó no un criterio religioso, sino moral: las personas fueron castigadas "no tanto por ignorar a Dios, sino por los insultos infligidos unos a otros". En otras palabras, no fueron las creencias religiosas o ideológicas de todos las que jugaron el papel decisivo. persona concreta, sino sus acciones hacia sus vecinos.

En “Una exposición precisa de la fe ortodoxa”, Juan de Damasco resume el desarrollo del tema del descenso de Cristo a los infiernos en los escritos patrísticos orientales de los siglos II al VIII:

El alma deificada (de Cristo) desciende a los infiernos, para que, así como el Sol de justicia brillaría para los que están en la tierra, así también brillaría la luz para los que están debajo de la tierra, en las tinieblas... y la sombra de muerte (Isaías 9:2); para que, así como el Señor predicó la paz a los que estaban en la tierra, la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos (Lucas 4:18-19; Isa 61:1-2) y para los que creyeron, él se convirtió en causa de salvación eterna, y para los que no creyeron, una reprensión de incredulidad, de la misma manera predicó también a los que están en el infierno: que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla, en el cielo y en la tierra y en la tierra (Fil. 2:10). Y así, habiendo resuelto a los que habían estado atados durante siglos, regresó de la muerte a la vida, allanando el camino para la resurrección.

Según Damasco, Cristo predicó a todos en el infierno, pero su predicación no resultó salvadora para todos, ya que no todos pudieron responder a ella: para algunos sólo podía convertirse en una “convicción de incredulidad”, y no en la motivo de la salvación. Cristo abre a todos el camino al cielo, llama a todos a la salvación, pero la respuesta al llamado de Cristo puede ser un acuerdo para seguirlo o un rechazo voluntario de la salvación. En última instancia, todo depende de la persona, de su libre elección. Dios no salva a nadie por la fuerza, sino que llama a todos: He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él (Apocalipsis 20). Dios llama a la puerta del corazón humano, no irrumpe en ella.

En la tradición occidental, el tema del descenso a los infiernos se ha tratado con cierto detalle desde la época de San Agustín. La enseñanza de Agustín sobre el descenso de Cristo a los infiernos es bastante contradictoria. En algunos casos, admite que los justos del Antiguo Testamento, que esperaban la venida de Cristo, podrían estar en el infierno. Sin embargo, en otros casos, Agustín sostiene que los justos del Antiguo Testamento estaban en el “seno de Abraham” y, a diferencia de Jerónimo, de ninguna manera se inclina a identificar el “seno de Abraham” con el infierno. Agustín se inclina más bien a admitir que el “seno de Abraham” no es más que el tercer cielo, o paraíso, es decir, “el lugar donde están las almas de los bienaventurados”. Hablando de la liberación de los retenidos por Cristo en el infierno, Agustín subraya que sólo fueron liberados aquellos que “debían ser salvos según la justicia divina y oculta”, es decir, sólo los predestinados a la salvación.

Una de las cartas de San Agustín es un tratado sobre el tema del descenso a los infiernos. En esta carta, Agustín rechaza la interpretación tradicional y común de 1 Pedro 3:18-21. En primer lugar, no está seguro de que podamos hablar de aquellos que realmente dejaron esta vida y no de los espiritualmente muertos, aquellos que no creyeron en Cristo. En segundo lugar, expresa una idea muy inesperada de que después del descenso de Cristo del infierno, su memoria no fue preservada en el infierno. En consecuencia, el descenso a los infiernos fue un evento “único”, relevante sólo para aquellos que estaban en el infierno en ese momento. En tercer y último lugar, Agustín generalmente rechaza la posibilidad de que personas que no creyeron en Cristo en la tierra crean en Él en el infierno, calificando tal idea de “absurda”.

La doctrina de que no todos, sino sólo los elegidos, fueron sacados del infierno por Cristo fue desarrollada en el siglo VI por San Gregorio Dvoeslov. Argumentó que Cristo, habiendo descendido a los infiernos, no lo mató, sino que sólo lo "lastimó" (literalmente, "mordió"), es decir, obtuvo algún tipo de victoria parcial e incompleta sobre él. Aquí ya existe una discrepancia significativa entre Gregory Dvoeslov y la comprensión tradicional de los primeros cristianos:

Los elegidos (por Cristo resucitado), que, aunque estaban en paz, sin embargo fueron mantenidos en los remaches del infierno, ahora son llevados a los placeres del paraíso... Él “atrajo a todos” (hacia sí mismo) (ver: Juan 12:32), a ninguno de ellos dejó a sus elegidos en el infierno (ver: Os 13, 14). Sacó a todos (del infierno), especialmente a los elegidos. Incluso para algunos incrédulos y aquellos que fueron condenados al castigo eterno por sus crímenes, el Señor, al resucitar, preparó la misericordia, pero arrebató de los remaches del infierno a aquellos a quienes reconoció como suyos por su fe y sus obras. Por eso con razón dice por medio de Oseas: “Yo seré tu muerte, muerte; Yo seré tu herida, infierno”.... Entonces, dado que Él mató completamente la muerte en Sus elegidos, Él se convirtió en la muerte de la muerte. Como sacó algunos del infierno y dejó otros, no lo mató por completo, pero sí picó el infierno.

La enseñanza de que Cristo, habiendo descendido a los infiernos, “sacó parte y dejó parte” no se encuentra ni en los primeros autores latinos ni en los cristianos orientales. Tanto los patrísticos griegos como los latinos decían que Cristo sacó a todos del infierno, o que trajo a algunos (los justos, los santos, los patriarcas y los profetas, los “elegidos”, Adán y Eva, etc.), pero al mismo tiempo, No se especificó a quién no sacó del infierno. Gregorio Dos Palabras llevó a su conclusión lógica la doctrina agustiniana de que Cristo sacaba a relucir a los “elegidos”.

Hasta qué punto este enfoque está lejos de la comprensión tradicional de los cristianos orientales se puede juzgar por la correspondencia de Gregorio Dvoeslov con el Patriarca Kyriakos de Constantinopla sobre dos clérigos de Constantinopla, Gregorio el Presbítero y Teodoro el Diácono, quienes afirmaban que Cristo, habiendo descendido a los infiernos, “salvó todos los que allí confesaron.” Su Dios, y los libró de los castigos merecidos”. Refutando al clero de Constantinopla, Grigory Dvoeslov dice que Cristo sacó del infierno solo a aquellos que no solo creyeron en Él, sino que también guardaron Sus mandamientos durante su vida. Los creyentes que no hacen buenas obras no se salvan, dice Grigory Dvoeslov. Si los incrédulos, que, además, durante su vida no mostraron buenas obras, fueron salvos en el infierno, entonces la suerte de los que vivieron antes de la Encarnación es más feliz que el destino de los que nacieron después de la Encarnación. Así, sólo se salvaron aquellos que, mientras vivían en la carne, por la gracia de Dios fueron preservados “en la fe y una vida virtuosa”.

En la Iglesia romana, después de Grigory Dvoeslov, la doctrina de la victoria parcial de Cristo sobre el infierno fue generalmente aceptada. Fue confirmado por el Concilio de Toledo en el año 625.

Esta doctrina recibió su forma final en el siglo XIII por Tomás de Aquino. En su Summa Theologica, divide el infierno en cuatro partes: 1) purgatorio (purgatorium), en el que los pecadores sufren los castigos del purgatorio; 2) el infierno de los patriarcas (infernum patrum), en el que vivieron los justos del Antiguo Testamento antes de la venida de Cristo; 3) infierno de los niños no bautizados (infernum puerorum); 4) infierno de los condenados (infernum damnatorum). Respondiendo a la pregunta sobre a qué tipo de infierno descendió Cristo, Tomás de Aquino permite dos posibilidades: Cristo descendió a todas las partes del infierno, o sólo a donde se guardaba a los justos, a quienes tenía que guiar desde allí. En el primer caso, “descendió al infierno de los condenados para exponerlos por su incredulidad y malicia; a los que estaban en el purgatorio les trajo la esperanza de la gloria futura; y a los santos patriarcas, que fueron mantenidos en el infierno sólo por el motivo el pecado original, trajo la luz de la gloria eterna." En el segundo caso, el alma de Cristo “descendió sólo al lugar del infierno donde se guardaba a los justos”, pero su presencia de alguna manera se sintió en otras partes del infierno.

Según las enseñanzas de Tomás, Cristo liberó del infierno sólo a los justos del Antiguo Testamento que estaban retenidos en el infierno a causa del pecado original. En cuanto a los pecadores que estaban en el "infierno de los condenados", entonces, como eran incrédulos o creyentes, pero no tenían la semejanza de Cristo sufriente en la virtud, no fueron limpiados de los pecados y el descenso de Cristo. ir al infierno no les trajo la liberación del tormento infernal Los niños que murieron en estado de pecado original tampoco fueron liberados del infierno, ya que “sólo mediante el bautismo se liberan los niños del pecado original y del infierno, y no mediante el descenso de Cristo a los infiernos”; El bautismo sólo puede aceptarse en esta vida y no después de la muerte. Finalmente, Cristo no liberó a los que estaban en el purgatorio: su sufrimiento fue causado por sus defectos personales (defectus personali), mientras que la "privación de la gloria de Dios" fue el defecto general (defectus generalis) de toda la naturaleza humana después de la muerte. Caer; El descenso de Cristo a los infiernos devolvió la gloria de Dios a quienes estaban privados de ella por un defecto general de la naturaleza, pero no libró a nadie de los tormentos del purgatorio provocados por los defectos personales de las personas.

La comprensión escolástica del descenso de Cristo a los infiernos, formulada por Tomás de Aquino, se convirtió en la enseñanza oficial de la Iglesia Católica Romana durante muchos siglos. Durante la Reforma, esta comprensión fue duramente criticada por los teólogos protestantes. Muchos teólogos católicos modernos también son muy escépticos acerca de esta enseñanza. No es necesario decir cuán lejos está la enseñanza de Tomás de Aquino de la enseñanza cristiana oriental sobre el descenso de Cristo a los infiernos. Ningún padre de la Iglesia oriental se permitió jamás aclarar quién permaneció en el infierno después de que Cristo descendiera allí; Ninguno de los padres orientales dijo que los bebés no bautizados permanecieran en el infierno. La división del infierno en cuatro partes y la doctrina del purgatorio son ajenas a la patrística oriental. Finalmente, para la teología cristiana oriental es inaceptable el enfoque escolástico en sí mismo, en el que los acontecimientos más misteriosos de la historia sagrada son sometidos a análisis detallado y explicación racional.

El descenso de Cristo a los infiernos para los teólogos, poetas y místicos de la Iglesia oriental sigue siendo, ante todo, un misterio que se puede cantar en himnos, sobre el que se pueden hacer varias suposiciones, pero sobre el que nada se puede decir de manera definitiva y definitiva. Por eso este tema ha recibido relativamente poca atención en los tratados teológicos, pero ocupa un lugar excepcionalmente importante en los textos litúrgicos. Según los científicos, el descenso a los infiernos se menciona más de cincuenta veces en los servicios del Gran Viernes y Gran Sábado, más de doscientas veces durante la celebración de Pentecostés y más de ciento cincuenta veces en los himnos dominicales y festivos durante todo el año. .

En el Octoechos, un libro litúrgico que contiene himnos para los servicios de los días laborables y dominicales, el tema del descenso a los infiernos de Cristo Salvador es uno de los centrales. Este tema en Octoechos está entrelazado con los temas de la muerte del Salvador en la cruz y Su resurrección, por lo que no siempre es fácil separar uno del otro. En los servicios de Octoechos, el leitmotiv es el pensamiento de la victoria de Cristo sobre el infierno, la muerte y el diablo, la "abolición" del poder del diablo y la liberación de las personas del poder de la muerte y el infierno por el poder de el Salvador resucitado de entre los muertos:

Las puertas de la muerte se abrieron ante Ti, oh Señor, con temor, y las puertas del infierno, al verte, tuvieron miedo; Porque tú has quebrantado las puertas de cobre, y has borrado las cancelas de hierro...

Por miedo se abrieron ante Ti las puertas de la muerte, oh Señor, y los porteros del infierno, al verte, tuvieron miedo, porque destrozaste las puertas de cobre y destruiste las rejas de hierro.

Sábado 2do tono. Vísperas. Stichera sobre “Señor, he llorado”.

Cuando descendiste a la muerte del Vientre Inmortal, entonces mataste el infierno con el brillo de lo Divino...

Habiendo descendido a la muerte, oh Vida inmortal, mataste el infierno con el resplandor de lo Divino.

Sábado 2do tono. Vísperas. Troparión.

Bendita eres tú, Virgen Madre de Dios, que te encarnó, temiendo que el infierno fuera arrebatado de ti, Adán clamó, prestó juramento, Eva fue liberada, la muerte fue inmolada y nosotros volvemos a la vida...

Bendita eres Tú, Virgen Madre de Dios, porque por Tu encarnación fue capturado el infierno, Adán fue restaurado, la maldición fue destruida, Eva fue liberada, la muerte fue ejecutada y nosotros somos revividos.

Domingo 2do tono. Maitines. Selalén.

El infierno está vacío y derribado por la muerte del Único...

El infierno quedó desierto e indefenso gracias a la muerte del Único.

Domingo 2do tono. Maitines. Canon. Canción 6.

Completamente arrojada al suelo, completamente herida y yaciendo en una caída milagrosa.

Completamente arrojada al suelo, completamente derribada y, habiendo caído de manera asombrosa, yace la serpiente todo malvada.

Jueves 2do tono. Vísperas. Stichera sobre “Señor, he llorado”.

A la pregunta de quién fue sacado del infierno por Cristo resucitado, Octoechos da varias respuestas. El primero de ellos es que Cristo sacó del infierno (resucitó, salvó) a todos los que esperaban su venida (todos los piadosos, justos, santos). Esta opción es bastante rara en Oktoiche: aproximadamente cinco de cada cien casos. Aún con menos frecuencia –en dos o tres casos sobre cien– uno se encuentra con la idea de que Cristo en el infierno concedió la salvación a todos los “fieles”, es decir, los creyentes.

Mucho más a menudo, el Octoechos enfatiza el carácter universal de la muerte en la cruz y la resurrección del Salvador. Se dice, en particular, que Cristo resucitó y sacó del infierno al Adán primordial (o Adán y Eva), y se entiende a Adán no tanto como una persona específica, sino como un símbolo de toda la humanidad caída:

Hoy resucitaste de la tumba del Generoso, y nos levantaste de las puertas de los mortales, hoy Adán se regocija y Eva se regocija, y los profetas del patriarca cantan sin cesar sobre el poder divino de Tu poder.

Hoy Tú, el Misericordioso, te has levantado del sepulcro y nos has sacado de las puertas de la muerte; Hoy Adán se regocija y Eva se regocija, y junto (con ellos) los profetas y patriarcas cantan sin cesar sobre el poder divino de Tu poder.

Domingo 3er tono. Maitines.Kontakion.

Muy a menudo, los autores de textos litúrgicos se identifican (y en su persona, toda la Iglesia o incluso toda la humanidad) con aquellos a quienes se extiende la obra salvífica de Cristo. Estos textos transmiten la idea de que la salvación de los muertos por parte de Cristo y su expulsión del infierno no es un evento "único" que tuvo lugar en el pasado y que de ninguna manera está relacionado con el presente. Más bien, este es un evento eterno, y sus frutos se extienden no solo a aquellos que estaban allí en el momento del descenso de Cristo a los infiernos, sino también a las generaciones posteriores de personas. Se enfatiza el significado universal, transtemporal y universal del descenso de Cristo a los infiernos y la victoria sobre el infierno y la muerte:

Hoy ha llegado la salvación al mundo, cantemos a Aquel que ha resucitado del sepulcro y es gobernante de nuestra vida, habiendo destruido la muerte con la muerte, nos ha dado la victoria y gran misericordia.

Hoy es la salvación del mundo, cantemos alabanzas al Resucitado del sepulcro y Autor de nuestra vida, porque, habiendo destruido la muerte con la muerte, nos dio la victoria y la gran misericordia.

Domingo 1º, 3º, 5º, 7º tono. Maitines. Troparion para doxología.

La mayoría de las veces (en unos cuarenta casos de cada cien), cuando se trata de aquellos a quienes Cristo resucitó de entre los muertos y sacó del infierno, los textos litúrgicos del Octoechos hablan de "muertos", "muertos" o "muertos". o “nacidos de la tierra” sin que hubiera aclaraciones, ya sea sobre la “raza humana”, “la raza de Adán”, “el mundo”, “el universo”.

Finalmente, muy a menudo (tal vez en treinta y cinco casos de cien) en los textos litúrgicos de los Octoechos se dice que Cristo resucitó (salvó, sacó del infierno) a todo el pueblo retenido allí:

Con el cuerpo mortal del Vientre, comulgaste con la muerte... y habiendo corrompido al Santísimo Glorificado, que ardía, resucitaste a todos...

Oh Vida, Tú te convertiste en partícipe de la muerte con un cuerpo mortal... y, habiendo corrompido al abusador, oh Ilustrísimo, resucitaste a todos junto contigo...

Domingo 3er tono. Maitines. Canon. Canción 4.

... Habiendo sido contado entre los muertos, ataste allí al verdugo, liberando a todos de las cadenas del infierno con Tu resurrección...

Siendo contado entre los muertos, ataste al verdugo infernal, liberando a todos de las ataduras del infierno con Tu resurrección.

Domingo 4to tono. Liturgia. Verso sobre los bienaventurados.

Por tu omnipotente descenso, el infierno, Cristo, fue profanado de todo vómito, como antaño por la adulación de los que fueron ejecutados...

Cuando Tú, el Creador de todo, Cristo, descendiste a los infiernos, él, ridiculizado, expulsó a todos los que una vez había matado con engaño.

Domingo 5 tono. Maitines. Canon. Canción 8.

Has resucitado de la tumba, has resucitado todo, secando a los muertos en el infierno...

Habiendo resucitado de la tumba, resucitaste contigo a todos los que estaban muertos en el infierno.

Domingo 8 Tono. Maitines. Canon. Canción 4.

Te levantaste del sepulcro, como del sueño, eres generoso, libraste a todos de los pulgones...

Habiendo resucitado de la tumba, como de un sueño, Tú, el Misericordioso, libraste a todos de la corrupción.

Domingo 8 Tono. Maitines. Canon. Canción 7.

El consejo de los ángeles se sorprendió, en vano te fue imputado como muerto, pero el Salvador mortal, habiendo destruido la fortaleza, resucitó a Adán consigo mismo y liberó a todos del infierno.

El Consejo de los Ángeles se sorprendió al verte entre los muertos, pero habiendo destruido el poder de la muerte y resucitado a Adán contigo y liberado a todos del infierno.

Los tropariones resucitarán para los inmaculados.

Si a los textos anteriores agregamos aquellos que dicen que la victoria de Cristo sobre el infierno significó el “agotamiento” del infierno, que después de que Cristo descendió allí, el infierno resultó estar vacío, ya que no quedó ni un solo muerto en él, queda claro que los autores de los textos litúrgicos percibieron el descenso de Cristo a los infiernos como un acontecimiento de carácter universal que tenía importancia para todas las personas sin excepción. A veces se mencionan ciertas categorías de muertos (por ejemplo, "piadosos" o "justos"), pero en ninguna parte se dice que las personas que pertenecen a otras categorías queden fuera del "campo de acción" del descenso de Cristo a los infiernos. En ninguna parte del Octoechos encontramos la idea de que Cristo predicó a los justos, pero dejó a los pecadores sin su predicación salvadora, que sacó a los santos padres del infierno, pero dejó a todos los demás allí. En ninguna parte se dice que nadie haya sido excluido de la Providencia de Dios para la salvación de los hombres, realizada en la muerte y resurrección del Hijo de Dios.

Si Cristo, habiendo descendido a los infiernos, tuviera misericordia sólo de los justos del Antiguo Testamento que esperaban su venida, ¿en qué consistiría exactamente el milagro? Si Cristo hubiera liberado sólo a los justos del infierno, dejando allí a los pecadores, ¿por qué se sorprendería el “consejo de los ángeles”? Como dice una de las oraciones para los que se van a dormir, en la que está escrito el nombre de San Juan Damasceno: “Si salvas a los justos, no es gran cosa, y si tienes misericordia de los puros, no es gran cosa”. No es nada maravilloso, eres digno de tu misericordia”. Si Cristo salvara sólo a aquellos a quienes la salvación pertenecía por derecho, no sería tanto un acto de misericordia como el cumplimiento de un deber, la restauración de la justicia. “Incluso si me salvas de las obras, no hay gracia ni don, sino un deber mayor”, dice una de las oraciones de la mañana.

Precisamente por eso los textos litúrgicos vuelven una y otra vez al tema del descenso de Cristo a los infiernos, y por eso los himnógrafos de la iglesia expresan admiración y asombro por este evento, porque no encaja en lo habitual. ideas humanas de justicia, de retribución, de cumplimiento del deber, de recompensar a los justos y castigar a los culpables. Sucedió algo extraordinario, algo que hizo temblar y asombrar a los Ángeles: Cristo descendió a los infiernos, destruyó las “fortalezas” y las “creencias” del infierno, abrió las puertas del infierno e “hizo posible la resurrección para todos”, es decir, para todos. A los muertos, a todos sin excepción, les abrió el camino al paraíso.

Parece que tenemos motivos suficientes para afirmar que “según la enseñanza de casi todos los padres orientales, la predicación del Salvador se extendía a todos sin excepción, y la salvación era ofrecida a todas las almas de los que habían caído de la eternidad, ya fueran judíos o griegos, justos o injustos”. No sólo para los justos, sino también para los injustos, la predicación del Salvador en el infierno fue una buena y gozosa noticia de liberación y salvación, y no una predicación de "reprensión por la incredulidad y la malicia", como le pareció a Tomás de Aquino. Todo el contexto de la 1ª Epístola del Apóstol Pedro, que habla de la predicación de Cristo en el infierno, “habla en contra de entender la predicación de Cristo en el sentido de condenación y reprensión”.

Otra pregunta: ¿todos respondieron a la predicación de Cristo, todos lo siguieron y al final todos fueron salvos? No encontramos una respuesta directa a esto en los textos litúrgicos. De ellos se deduce que la oportunidad de creer o no en Cristo permaneció para los que estaban en el infierno, y que todos los que “creyeron” en Él siguieron a Cristo hasta el cielo. ¿Pero todos creyeron? Si es así, entonces efectivamente no queda "ni un solo" muerto en el infierno, entonces el infierno está realmente "agotado", ya que ha perdido a todos sus cautivos. Si Cristo predicó a todos, pero alguien no respondió a su predicación, si abrió las puertas a todos, pero no todos lo siguieron, entonces, por supuesto, aquellos que, por su propia voluntad, quisieron quedarse allí, permanecieron en el infierno. .

Padre, dígame, ¿dónde en las Escrituras podemos encontrar las líneas que el Salvador sacó del infierno a todos los justos y arrepentidos? Sálvame Dios.

Hieromonk Job (Gumerov) responde:

San habla del descenso del Salvador a los infiernos. Apóstol Pedro: Cristo, para conducirnos a Dios, padeció una vez por nuestros pecados, el justo por los injustos, siendo muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu, por el cual descendió y predicó a los espíritus encarcelados, que una vez habían sido desobedientes a la gran paciencia de Dios que les esperaba.(1 Pedro 3:18-20). El mismo Santo habla de esto con otras palabras. el apóstol escribe en el siguiente capítulo de la Epístola del Concilio: Porque por esto fue predicado el evangelio a los muertos, para que, habiendo sido juzgados en la carne según los hombres, vivan en el Espíritu según Dios.(1 Pedro 4:6). Algunos exégetas antiguos y modernos también ven una indicación del descenso del Salvador a los infiernos en la Epístola de San Pedro. El apóstol Pablo a los Efesios: Por eso se dice: Subió a lo alto, llevó cautivos y dio dones a los hombres. ¿Y qué significa “ascendió”, sino que previamente había descendido a las regiones inferiores de la tierra? El que descendió es también el que ascendió sobre todos los cielos, para llenar todo(Efesios 4:8-10).En estos testimonios de la Sagrada Escritura se basa la enseñanza dogmática de la Iglesia sobre el descenso de Jesucristo después de la muerte y antes de la resurrección a los infiernos (el inframundo) para predicar el Evangelio a la humanidad precristiana. El Santo Apóstol transmite el estado del Salvador después de la muerte en la Cruz con las palabras habiendo sido muertos en la carne, pero vivificados en el espíritu. Esto corresponde exactamente al himno pascual: “En el sepulcro carnalmente, en el infierno con el alma como Dios, en el paraíso con el ladrón, y en el Trono estabas, Cristo, con el Padre y el Espíritu, cumpliendo todo, indescriptible”. Según la creencia de la Iglesia, la predicación del Salvador en el infierno fue precedida por un sermón sobre Él pronunciado allí por el gran Profeta y Precursor Juan. Esto se expresa en el troparion al Precursor: “... Habiendo padecido por la verdad, regocijándote, predicaste a los que estaban en el infierno la buena nueva de Dios, revelada en carne, quitando el pecado del mundo y dándonos gran merced."

La creencia de que después de su muerte en la cruz descendió a las profundidades del infierno se expresa claramente en los Hechos de los Apóstoles, donde se pronuncia el discurso del apóstol Pedro después del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles el día de Pentecostés. :

¡Hombres de Israel! Escuchen [mis] palabras: Jesús de Nazaret, varón testificado de ustedes por Dios con grandes poderes y milagros... A éste, según el consejo preciso y la presciencia de Dios, lo traicionaste, lo tomaste y, clavándolo con las manos de los malvados, lo mataron; pero Él lo resucitó, rompiendo las ataduras de la muerte, porque le era imposible retenerlo... ¡Hombres hermanos! Que se les permita contarles con valentía sobre el antepasado David, que murió y fue sepultado, y su tumba está con nosotros hasta el día de hoy; siendo profeta y sabiendo que Dios le había prometido con juramento del fruto de sus lomos [levantar a Cristo en la carne y] sentarlo en su trono, dijo primero acerca de la resurrección de Cristo que su alma no fue dejada en el infierno , y su carne no era. Vi la descomposición. Él resucitó a este Jesús.

Otro texto importante del Nuevo Testamento que habla directamente del descenso de Cristo a los infiernos es La primera carta de San Pedro Apóstol, donde se revela el mismo tema en el contexto de la doctrina del Bautismo. Aquí el apóstol habla no sólo de la estancia de Cristo en la “prisión” del infierno, sino también de su predicación a las almas allí:

Cristo, para llevaros a Dios, padeció una vez por [vuestros] pecados, el Justo por los injustos, muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu, por el cual descendió y predicó a los espíritus. en prisión, que una vez habían sido desobedientes a la paciencia de Dios que les esperaba, en los días de Noé, durante la construcción del arca, en la que unas pocas, es decir ocho almas, fueron salvadas del agua. Así que ahora el bautismo similar a esta imagen... nos salva mediante la resurrección de Jesucristo...

La conexión entre el descenso de Cristo a los infiernos y el bautismo, establecida en palabras de San Pedro Pedro, también se puede rastrear a través de los monumentos de la literatura cristiana primitiva dedicados al tema del bautismo.

En la misma Primera Epístola de Pedro leemos: “Porque esto también fue predicado a los muertos, para que, habiendo sido juzgados en la carne según los hombres, vivan en el Espíritu según Dios”. Las palabras anteriores formaron la base de la enseñanza de que Cristo sufrió por los “injustos”, y su predicación en el infierno también afectó a aquellos de quienes se dice en el Antiguo Testamento que “toda intención de su corazón era continuamente mala”. Una vez juzgados “según el hombre en la carne”, condenados y destruidos por Dios, quien, según las palabras de la Biblia, “se arrepintió” de haberlos creado, este pueblo no pereció del todo: habiendo descendido a los infiernos, Cristo les da otra oportunidad de salvación predicándoles el Evangelio del Reino, para que vivan “conforme a Dios en el espíritu”.

Entre otros textos del Nuevo Testamento relevantes para nuestro tema, mencionamos las palabras del apóstol Pablo de que Cristo “descendió a las regiones inferiores de la tierra” y sobre la victoria de Cristo sobre el infierno. La enseñanza sobre Cristo, el conquistador del infierno, sobre el derrocamiento del diablo, la muerte y el infierno en el "lago de fuego" es uno de los temas principales del Apocalipsis de Juan el Teólogo. En el libro del Apocalipsis, Cristo dice de sí mismo: “Yo soy el primero y el último y el vivo; y él estaba muerto, y he aquí, está vivo por los siglos de los siglos, [Amén]; y tengo las llaves de la muerte y del infierno." El tema de las “llaves del infierno” se desarrollará tanto en la iconografía como en los monumentos de la poesía litúrgica.

Así, ya en el Nuevo Testamento encontramos tres temas que A. Grillmayer identifica como fundamentales para toda la literatura cristiana primitiva: 1) habiendo descendido a los infiernos, Cristo predicó a las almas allí, y su predicación se extendió no sólo a los justos, sino también a a los pecadores ( tema kerigma); 2) el descenso de Cristo a los infiernos tiene algo que ver con el sacramento del bautismo ( tema bautismal); 3) habiendo descendido a los infiernos, Cristo venció el infierno y la muerte ( tema de victoria) .

Literatura apócrifa

Con mucho más detalle que en los textos incluidos en el canon del Nuevo Testamento, el tema del descenso de Cristo a los infiernos se revela en la literatura apócrifa cristiana primitiva. Antes de hablar del contenido de los monumentos individuales, señalamos que entre los escritos apócrifos que circularon ampliamente en los primeros siglos del cristianismo, había monumentos muy diferentes tanto en origen como en contenido. Su destino en la Iglesia cristiana también fue diferente. Algunos evangelios apócrifos, particularmente aquellos de origen gnóstico y herético, fueron condenados y retirados de su uso. Al mismo tiempo, aquellos apócrifos, cuyo contenido no contradecía las enseñanzas de la iglesia, aunque no estaban incluidos en el canon del Nuevo Testamento, se conservaron en la tradición de la iglesia de forma indirecta: muchas de sus ideas fueron incluidas en los textos litúrgicos, así como en literatura hagiográfica. Entre los apócrifos que influyeron en el desarrollo del culto cristiano se encuentran, en particular, el "Protoevangelio de Santiago", que habla del nacimiento, la infancia y la juventud de la Santísima Virgen María, y el "Evangelio de Nicodemo", que habla de las últimas horas de la vida terrenal, muerte y resurrección del Salvador: ambos monumentos están libres de ideas gnósticas y otras ideas ajenas al cristianismo, están tejidos a partir de material bíblico y al mismo tiempo, por así decirlo, llenan los vacíos que existen en el Nuevo Testamento. Entre los apócrifos que influyeron en la hagiografía cristiana se encuentran monumentos como "Los Hechos de Tomás", "Las Enseñanzas del Apóstol Addai", "La Historia del Apóstol Juan" y otros actos apócrifos de los apóstoles, conservados en griego, siríaco y otros. lenguas antiguas.

Hablando de monumentos apócrifos que tocan el tema del descenso de Cristo a los infiernos, debemos mencionar, en particular, los llamados "La Ascensión de Isaías"- una reelaboración paleocristiana de los apócrifos judíos, que se escribió en el siglo II. BC presumiblemente en hebreo o arameo, pero en el que se interpoló el apocalipsis cristiano. La parte judía del monumento consta de los capítulos 1 a 5, mientras que los capítulos 6 a 11 pertenecen a un autor cristiano. Todo el monumento se ha conservado sólo en la versión etíope, pero los capítulos 6 a 11 también se han conservado en las versiones latina y eslava (búlgara antigua); sólo quedan fragmentos de la versión griega. El monumento sobre el descenso de Cristo a los infiernos dice lo siguiente (traducido según la versión eslava):

El Hijo de Dios descenderá... y será a vuestra imagen. Y el príncipe del mundo... extenderá sus manos contra Él, y lo colgarán de un madero, y lo matarán, sin saber quién es. Y descenderá a los infiernos, y desnudo y desolado hará toda su fantasmalidad, y tomará cautivo al príncipe de la muerte y aplastará todo su poder, y resucitará al tercer día, llevando consigo a algunos de los justos, y envía a sus predicadores por todo el universo...

En el mismo monumento, el Eterno (Dios Padre) dice a Su Hijo: “Ven y desciende de todo el cielo, y permanece en paz; hasta llegar a aquel ángel que está en el infierno... y juzgar al príncipe [de la muerte] y a sus ángeles y al mundo que poseen”. Después de lo cual el Hijo de Dios desciende sucesivamente del séptimo al primer cielo y luego al “firmamento”, “donde se sienta el príncipe de este siglo”.

En otro fragmento cristiano del siglo II, interpolado en "Testamento de Usher", apócrifos judíos del siglo II. BC, se dice que el Todopoderoso, habiendo venido a la tierra y descendido al agua (es decir, el bautismo de Jesús en el Jordán), golpeó la cabeza del dragón que se encontraba allí. Esto no es más que un desarrollo del “tema bautismal” del Nuevo Testamento: la victoria de Cristo sobre el diablo durante el descenso a los infiernos se representa simbólicamente a partir del material de la historia del Evangelio sobre el bautismo de Jesús por Juan en el Jordán. En el futuro, este tema encontrará su desarrollo tanto en la iconografía bizantina como en los textos litúrgicos. En particular, en la oración ante la gran bendición del agua leemos: “Santificaste los arroyos del Jordán, hiciste descender tu Espíritu Santo desde el cielo y aplastaste las cabezas de las serpientes que allí anidaban”.

El descenso a los infiernos se menciona varias veces en "Los Testamentos de los Doce Patriarcas". El texto principal de este apócrifo judío data de la primera mitad del siglo I. BC, sin embargo, la versión griega que nos ha llegado es su reelaboración cristiana. El tema de la victoria sobre el infierno se escucha en el siguiente texto: “...Las rocas se derrumbarán, y el sol se apagará, y las aguas se secarán, y toda creación se confundirá, y los espíritus invisibles se agotarán. , y el infierno perderá su protección [contra el sufrimiento del Altísimo]”. En otra parte hablamos de la victoria del Señor sobre Belial: “Y el Señor os traerá salvación de [Judá y] Leví, y hará guerra contra Belial y pagará venganza por sus santos. Y tomará cautivos de Belial [las almas de los santos], y convertirá los corazones desobedientes al Señor”. Finalmente, en el tercer caso, estamos hablando del descenso de Cristo del infierno después de Su sufrimiento y muerte: “[Y el velo del templo se rasgará, y el Espíritu de Dios pasará a las naciones... Y habiendo resucitado del infierno, ascenderá de la tierra al cielo. Sabía cuán humilde sería en la tierra y cuán glorificado sería en el cielo]”. Por lo tanto, en los apócrifos se ve claramente la enseñanza cristiana primitiva de que después de su muerte en la cruz, Cristo descendió a los infiernos, derrotó a Belial, liberó las almas de los santos del infierno y ascendió al cielo.

EN "Evangelio de Pedro", escrito probablemente en la primera mitad del siglo II, contiene una historia sobre tres hombres que salían de la tumba de Jesús, dos de los cuales sostenían los brazos del Tercero (es decir, el mismo Jesús resucitado): “Y oyeron un Voz del cielo: “¿Dijo?” ¿Estás fallecido? Y hubo una respuesta desde la cruz: “Sí”. En estas palabras, el "tema del kerigma" (la predicación de Cristo en el infierno), abordado en.

Sigue el mismo tema "La Carta de los Apóstoles", que data aproximadamente de mediados del siglo II y se conserva en su totalidad sólo en la versión etíope. En el “Mensaje”, en particular, se citan las palabras de Cristo: “...Bajé y hablé con Abraham, Isaac y Jacob, vuestros padres y profetas, y les comuniqué que podían partir de su lugar de descanso final. al cielo, y les dio la diestra del bautismo de vida y del perdón y del perdón…”

También habla del bautismo de los justos del Antiguo Testamento en el infierno. "Pastor" Hermas, un apocalipsis apócrifo escrito en la primera mitad del siglo II. El “tema bautismal”, estrechamente relacionado con el tema del descenso a los infiernos, recibe de Hermas un desarrollo único:

Antes de aceptar el Nombre del Hijo de Dios, una persona está muerta, pero tan pronto como acepta este sello, deja de lado la muerte y percibe la vida. Este sello es agua; ellos van allí la gente esta muerta, pero de él resucitarán vivos... Los apóstoles y maestros que predicaban el Nombre del Hijo de Dios, habiendo muerto con fe en Él y con poder, lo predicaron a los que habían dormido y ellos mismos les dieron un sello; descendieron con ellos al agua y subieron con ellos nuevamente. Pero ellos descendieron vivos, y los que cayeron antes que ellos descendieron muertos, pero salieron vivos; a través de los apóstoles recibieron la vida y conocieron el Nombre del Hijo de Dios...

El tema del descenso a los infiernos ocupa un lugar significativo en "El interrogatorio de Bartolomé"(o "Evangelios de Bartolomé"), sobreviviendo en griego y partes de copto, siríaco, latín y eslavo. Los científicos fechan el monumento en el intervalo de tiempo comprendido entre los siglos II y VI. La primera parte del monumento cuenta cómo, después de la resurrección de Cristo, el apóstol Bartolomé preguntó al Salvador sobre los hechos ocurridos durante su sufrimiento en la cruz. Respondiendo a las preguntas de Bartolomé, Cristo describe en detalle su descenso a los infiernos y la conversación entre el infierno y Belial:

Después de la resurrección de nuestro Señor Jesucristo de entre los muertos, Bartolomé, acercándose al Señor, le preguntó, diciendo: “...Señor, cuando fuiste para ser colgado en la cruz, te seguí desde lejos y te vi colgado en la cruz. y los ángeles que descienden del cielo y los que te adoran. Y cuando vino la oscuridad, miré y vi que habías desaparecido de la cruz, y solo oí una voz en el inframundo y de repente comenzó un gran clamor y crujir de dientes. Dime, Señor, adónde fuiste desde la cruz”. Respondiendo Jesús dijo: “Bienaventurado eres, mi amado Bartolomé, porque has visto este milagro, y ahora todo lo que me pidas te lo diré. Porque cuando desaparecí de la cruz, entonces bajé a los infiernos para sacar [de allí] a todos como él, por intercesión del Arcángel Miguel”. Entonces Bartolomé dice: “Señor, ¿qué fue ese sonido?” Jesús le dice: “Fue el infierno el que le dijo a Belial: “Veo que Dios viene aquí”. Y Belial dijo al infierno: “Averigua exactamente quién es el que viene aquí, porque me parece que es Elías, o Enoc, o alguno de los profetas”. Hell, respondiendo, le dijo a la muerte: “Aún no han pasado seis mil años. ¿Y dónde están, Belial? Su número exacto está en mis manos”. Belial le dijo al infierno: “¡No te avergüences! Fortalece tus puertas y fortalece tus rejas (mohlu). Piénselo: no tiene los pies en la tierra”. Hell le dice: “No puedo escuchar tus palabras; Mi vientre se abre, me duelen las entrañas: sólo Dios viene aquí. ¡Ay de mí! ¿Dónde puedo huir de Su rostro, del poder del gran Rey? Déjame entrar en mí mismo, porque fui creado antes que tú”. Entonces entré y lo azoté y lo até con cadenas indisolubles y saqué a todos los patriarcas y volví de nuevo a la cruz”.

El texto anterior refleja una tradición que tuvo una influencia directa en la himnografía de la iglesia cristiana: los diálogos entre la muerte, el infierno y Belial se convertirán en una de las tramas himnográficas más comunes (en particular, en Efraín el Sirio y Romano el Dulce Cantor). Enoc y Elías también se convertirán en participantes habituales de la narración del descenso de Cristo a los infiernos. En cuanto a la huida del inframundo de Adán y otros héroes del Antiguo Testamento, este tema será el leitmotiv de este tipo de historias. En las Preguntas de Bartolomé el tema se desarrolla de la siguiente manera:

Bartolomé le dijo: “Dime, Señor: ¿quién era el que llevaban los ángeles en brazos, aquel hombre de altísima estatura?” Respondiendo Jesús, le dijo: “Fue el primer Adán creado, por cuya causa bajé del cielo a la tierra. Y yo le dije: “Por ti y por tus hijos fui colgado en la cruz”. Al oírlo, gimió y dijo: “Así te has dignado, oh Señor”. Bartolomé volvió a decir: “Vi, Señor, ángeles que subían delante y cantaban. Uno de los ángeles era mucho más grande que los demás y no quería ascender; Tenía una espada de fuego en la mano y sólo te miraba a Ti”. Y cuando [terminó] de decir todo esto, dijo a los apóstoles: “Espérenme en este lugar, que hoy en el paraíso se ofrece un sacrificio; Tengo que estar allí para recibirla”. Y Bartolomé dijo: “¿Qué clase de sacrificio es éste en el paraíso?” Jesús dice: “Las almas de los justos, habiendo salido [del infierno], entrarán al cielo, pero si yo no estoy presente, no entrarán al cielo”. Bartolomé, respondiendo, dijo: “Señor, ¿cuántas almas abandonan el mundo cada día?” Jesús le dice: “Treinta mil”. Nuevamente Bartolomé: “Señor, cuando estabas con nosotros, enseñando la palabra [de Dios], ¿aceptaste sacrificios en el paraíso?” Jesús, respondiendo, le dice: “En verdad os digo, amado mío, que también yo estuve con vosotros enseñando la palabra, y me senté con mi Padre”.

La idea de la omnipresencia de Cristo también se convertirá en una de las centrales en los textos patrísticos y litúrgicos sobre el tema del descenso a los infiernos. La sección de las “Preguntas de Bartolomé” dedicada a este tema termina con las respuestas de Cristo a la pregunta de cuántas personas entran al cielo entre las que mueren diariamente. Las diferentes versiones del monumento dan cifras diferentes: la mayoría habla de cincuenta y tres justos, de los cuales tres “entran en el paraíso o descansan en el seno de Abraham” (así, el seno de Abraham se identifica con el paraíso), los cincuenta restantes “van al lugar de Resurrección."

El relato más detallado del descenso de Cristo a los infiernos está contenido en "Evangelio de Nicodemo", que tuvo una influencia decisiva en la formación de la enseñanza de la iglesia sobre este tema. El Evangelio de Nicodemo sobrevive en muchas ediciones en griego, siríaco, armenio, copto, árabe y lenguas latinas. La primera parte del monumento (capítulos 1 a 11), llamada "Los Hechos de Pilato", cuenta la historia de la muerte y el entierro de Jesucristo. La segunda parte (capítulos 12-16) describe la discusión de la cuestión de la resurrección de Cristo, que supuestamente tuvo lugar en el Sanedrín. La tercera parte (capítulos 17-27) se llama “El descenso de Cristo a los infiernos” (Descensus Christi ad inferos): expone el testimonio de los dos hijos de Simeón el Receptor de Dios, resucitados por Cristo y que le dijeron al Sanedrín sobre lo que sucedió en el infierno cuando el Salvador del mundo descendió allí.

El texto del Evangelio de Nicodemo que nos ha llegado se remonta aproximadamente a principios del siglo V (y el manuscrito más antiguo del texto griego conocido por la ciencia se remonta al siglo XII). Al mismo tiempo, está claro que el Evangelio de Nicodemo contiene material que se remonta, al menos en parte, a los tiempos apostólicos. En cualquier caso, Justino el Filósofo (siglo II) y Tertuliano (siglo III) ya conocían los “Hechos de Pilato”. En cuanto a "El descenso de Cristo a los infiernos", contiene muchas ideas que encontramos en autores cristianos tan tempranos como Hermas, Justino el Filósofo, Ireneo de Lyon, Teófilo de Antioquía. Cualesquiera que sean las conclusiones sobre la datación del "Descenso de Cristo a los infiernos", es obvio que este monumento refleja una tradición muy antigua, que en sus características principales se formó a más tardar a mediados del siglo III.

La parte del “Evangelio de Nicodemo” que nos interesa, dedicada al descenso de Cristo a los infiernos, comienza con la historia de cómo, durante una reunión del Sanedrín, José de Arimatea anunció a los dos hijos de Simeón el Receptor de Dios, resucitado por Cristo, tras lo cual los obispos Ana y Caifás, así como José con Nicodemo y Gamaliel van a Arimatea en busca de los hermanos resucitados. Llevados a la sinagoga de Jerusalén, los hijos de Simeón, “haciendo una imagen de la cruz en sus rostros”, tomaron tinta y una caña y escribieron lo siguiente:

Señor Jesucristo, resurrección y vida del mundo, concédenos la gracia de contar tu resurrección y tus milagros que realizaste en el infierno. Estábamos en el infierno con todos los que han muerto desde la eternidad. A la hora de la medianoche entró en aquellos lugares oscuros y la luz del sol brilló, y todos quedamos iluminados y nos vimos. E inmediatamente nuestro padre Abraham, uniéndose a los patriarcas y profetas y todos llenos de alegría, se dijeron unos a otros: esta luz proviene de la gran Luz. El profeta Isaías, que estaba allí, dijo: Esta luz proviene del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, de los cuales profeticé durante mi vida [terrenal], diciendo: la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, el pueblo sentado En la oscuridad vio una gran luz. Luego, el miércoles salió otro, un asceta del desierto. Y los patriarcas le preguntaron: ¿quién eres? Él respondió: Yo soy Juan, el fin de los profetas, que preparó el camino al Hijo de Dios y predicó al pueblo el arrepentimiento para el perdón de los pecados... Y me envió a vosotros para anunciar que el Hijo Unigénito de Dios viene aquí, para que todo el que en Él crea, sea salvo, y el que no creyera en Él, sea condenado...

Al escuchar esta voz otra vez, el infierno respondió, como si no lo supiera, y dijo: “¿Quién es este Rey de gloria?” Los ángeles del Señor responden: “El Señor es poderoso y fuerte, el Señor es poderoso en la batalla”. E inmediatamente, junto con esta palabra, las puertas de cobre fueron aplastadas y las barras de hierro (mohlu) fueron rotas, y todos los muertos atados fueron liberados de sus ataduras...

El Rey de Gloria ata a Satanás y lo entrega al infierno con las palabras: “Abrázalo fuerte hasta Mi segunda venida”. Habiendo aceptado a Satanás, el infierno le dice: “Date la vuelta y mira lo que me queda”. ni un solo muerto". La idea de que Cristo vació el infierno, que no quedó nadie en el infierno después de que Cristo descendió allí, la encontraremos más de una vez en los textos litúrgicos.

La expulsión de los muertos del infierno por parte del Cristo encarnado se describe en el “Evangelio de Nicodemo” de la siguiente manera:

El Rey de gloria extendió Su mano derecha y tomó y levantó al antepasado Adán. Luego, volviéndose hacia los demás, dijo: “Aquí síganme todos los que murieron por el árbol que él tocó. Os resucito a todos de nuevo con el árbol de la cruz”. Y luego comenzó a expulsar a todos, y el antepasado Adán, lleno de alegría, dijo: “Doy gracias a tu grandeza, Señor, porque me sacaste del inframundo”. Asimismo, todos los profetas y santos dijeron: “Te damos gracias, Cristo, Salvador del mundo, porque has sacado nuestra vida de la corrupción”. Después de decir esto, el Salvador, bendiciéndolos en su frente con la señal de la Cruz, y haciendo lo mismo con los patriarcas, profetas, mártires y antepasados, los tomó y ascendió del infierno. Mientras caminaba, los bienaventurados padres, siguiéndole, cantaban diciendo: Bendito el que viene en el nombre del Señor; aleluya; a él sea la gloria de todos los santos." Al ir al cielo, tomó de la mano al antepasado Adán y lo entregó a él y a todos los justos al Arcángel Miguel".

Llama la atención la siguiente circunstancia: si al comienzo del pasaje citado hablamos del hecho de que Cristo sacó del infierno a “todos” los muertos, luego se habla sólo de “todos los profetas y santos”, de “patriarcas, profetas, mártires y antepasados”, y también sobre “todos los justos”. A la entrada del paraíso, “todos los santos” se encuentran con Enoc y Elías, así como con el ladrón prudente que esperaba en el umbral del paraíso al “padre del género humano con los justos”. El “Evangelio de Nicodemo” termina con los hijos de Simeón, habiendo enrollado los rollos que habían escrito y entregado uno a los obispos, y el otro a José y Nicodemo, volviéndose invisibles.

El “Evangelio de Nicodemo” pertenece a la tradición en la que, según algunos estudiosos modernos, se reflejaban las ideas mitológicas de los antiguos sobre el descenso al inframundo. Hay muchos estudios que establecen un paralelo entre, por un lado, la enseñanza cristiana sobre el descenso de Cristo a los infiernos y, por el otro, los monumentos de la mitología egipcia, babilónica, iraní, india, griega antigua y romana. Otros científicos, por el contrario, niegan cualquier conexión entre la enseñanza cristiana y la mitología pagana, viendo la génesis de la doctrina del descenso de Cristo a los infiernos en la tradición judía. Sin entrar en una discusión detallada sobre estos puntos de vista de los científicos modernos, solo diremos que, en nuestra opinión, la enseñanza expresada en el "Evangelio de Nicodemo" y otros monumentos similares de los primeros escritos cristianos refleja una tradición completamente independiente que se formó en la Iglesia Antigua, independientemente de cualquier mitología pagana. En cuanto a la escritura judía, ciertamente influyó en la formación de una idea general del infierno entre los primeros cristianos. Sin embargo, es casi imposible hablar de la dependencia directa de los primeros escritos cristianos sobre el tema del descenso a los infiernos de fuentes judías.

"El Evangelio de Nicodemo" contiene todo el complejo de ideas e imágenes utilizadas en la literatura cristiana de los siglos posteriores para representar lo que los científicos modernos llaman el término Hollensturm (literalmente, "tormenta del infierno"): Cristo no simplemente desciende a las profundidades del infierno. - Invade allí, venciendo la resistencia del diablo y los demonios, aplastando las puertas y arrancando sus cerraduras y cerrojos. Todas estas imágenes pretenden ilustrar una idea básica: Cristo desciende a los infiernos no como una víctima más de la muerte, sino como el Conquistador de la muerte y del infierno, ante quien las fuerzas del mal son impotentes. Precisamente esta comprensión será característica de los monumentos de poesía litúrgica dedicados a este tema.

Las ideas principales del "Evangelio de Nicodemo", como se mencionó anteriormente, se formaron a más tardar en el siglo III. Esto será confirmado por el siguiente análisis de los monumentos de la poesía paleocristiana, así como por una revisión de la evidencia patrística que se remonta a los siglos II-III.

Poesía cristiana del siglo II.

En los monumentos de la poesía cristiana primitiva que han llegado hasta nosotros, se concede un espacio significativo al tema del descenso de Cristo a los infiernos y de la victoria de Cristo sobre el infierno. No sabemos la data exacta. himno corto, conservado como troparion pascual en el culto de la Iglesia ortodoxa, pero es probable que se remonta al siglo II (los himnos de este tipo, o “caminos”, que son paráfrasis de los textos de las Sagradas Escrituras, eran una parte integral del culto cristiano primitivo):

Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando la muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

Cristo resucitó de entre los muertos, pisoteando la muerte y dando vida a los que estaban en los sepulcros.

El himno refleja la idea teológica formulada en el siglo II por San Pedro. Ireneo de Lyon: la hazaña redentora de Cristo, el segundo Adán, representa una “recapitulación” (es decir, una reproducción en orden inverso) de la vida del Adán primordial, que personifica a toda la humanidad. Para “restaurar en sí mismo todas las naciones que se han extendido desde Adán y todas las lenguas y el género humano junto con él mismo”, Cristo pasa sucesivamente por todas las etapas principales de la vida humana para que en cada etapa las consecuencias de la Caída están corregidos. Habiendo llegado a ser el "primogénito de entre los muertos", Cristo revivió a las personas a la vida divina, "habiéndose convertido él mismo en principio de los que viven, como fue principio de los que mueren". Por tanto, la muerte de Cristo se convierte en victoria sobre, y la resurrección de Cristo trae vida y resurrección a los muertos. Es en este sentido que la doctrina del descenso de Cristo a los infiernos se desarrollará en los monumentos de la poesía litúrgica.

Entre los monumentos de la poesía paleocristiana que pueden fecharse con mayor o menos precisión, cabe destacar en primer lugar el poema litúrgico. Calle. Melitón de Cerdeña"Acerca de la Pascua". El texto completo del poema, escrito en griego a mediados del siglo II, no se descubrió hasta 1940. Hasta entonces, sólo se conocían fragmentos separados del monumento en el original, así como en las versiones latina, siríaca, copta y georgiana. . El poema es un sermón de Pascua, destinado a ser cantado el Viernes Santo, tras lecturas del Antiguo Testamento. En la obra de St. Melitón refleja con suficiente plenitud la doctrina de la resurrección de los muertos de Cristo y su victoria sobre el diablo, la muerte y el infierno:

El Señor vestido de hombre...

resucitó de entre los muertos y gritó con estas palabras:

"...soy el destructor de la muerte

y derrotó al enemigo,

y enderezó el infierno,

y el que ató a los poderosos,

y deleitó al hombre

a las alturas del cielo.

“Yo soy”, dice, “Cristo”.

Así que vengan, toda clase de personas,

manchados por los pecados y recibir la remisión de los pecados.

yo soy tu liberacion

El texto anterior testifica, en primer lugar, que la doctrina del descenso de Cristo a los infiernos era una parte integral del servicio de Pascua ya en el siglo II. En segundo lugar, dice que la hazaña redentora de Cristo en la himnografía cristiana ya se presentaba en el siglo II como algo que se extendía a todos los pueblos sin excepción. Así, no estamos hablando de la salvación de los justos por Cristo, sino del perdón de los “manchados por los pecados”, a quienes el Señor, habiendo destruido la muerte, derrotado al enemigo, pisoteado el infierno y atado al diablo, llama a sí mismo en para concederles la remisión de los pecados y conducirles a Dios Padre.

En los apócrifos poéticos cristianos primitivos conocidos como "Libros de las Sibilas", también menciona la predicación de Cristo en el infierno:

Descenderá a los infiernos proclamando esperanza a todos.

a los santos, el fin de los siglos y el último día;

y cumplir la ley de la muerte durmiéndose durante tres días.

La doctrina del descenso de Cristo a los infiernos se refleja en himnos litúrgicos, interpolados en textos apócrifos. "Los hechos de Tomás", que data de la primera mitad del siglo III. y sobreviviendo en versiones siríaca, griega, armenia, etíope y dos latinas. Los libros apócrifos tratan sobre la predicación del apóstol Tomás en la India (todos los episodios principales de esta narración fueron acumulados por la tradición hagiográfica y formaron la base de la "Vida del Apóstol Santo Tomás"). El original siríaco de los Hechos de Tomás incluye un himno llamado "La alabanza del apóstol Tomás", que habla de la muerte del diablo por parte de Cristo y la esperanza de la resurrección traída por el Salvador al infierno:

Alabado seas, Hijo, fruto adorado, que resucitaste

sobre todo en misericordia y revestidos de nuestra humanidad,

y mató a nuestro enemigo...

Gloria a Ti, Padre Todopoderoso, que nos enviaste

Tu fruto es vivo y vivificante, y Él ha reconciliado

Por la sangre de Tu crucifixión Tu misericordia es con Tus criaturas...

Tus ángeles te glorifican en lo alto a través de Tu Ungido,

que trajo paz y esperanza a los muertos en el Seol,

El tema del descenso a los infiernos también está presente en el llamado “Himno del Alma”, que es más antiguo que los propios “Hechos”:

Nuestro Señor, amigo de sus siervos...

Has revelado la gloria de Tu Divinidad

en Tu sufrimiento con nuestra humanidad,

cuando privaste al diablo de su poder

y llamaste con tu voz a los muertos, y vivieron...

Y descendiste al Seol y llegaste a su fin,

y abrió sus puertas y liberó a sus cautivos,

y les mostró el camino a las alturas en la esencia de ese

cuál es Tu Divinidad.

La versión griega de los Hechos de Tomás, que difiere notablemente del original siríaco, contiene la siguiente oración:

Cristo, Hijo del Dios vivo,

Fuerza intrépida, aplastando al enemigo,

sacudió todo su poder,

Intercesor, enviado desde arriba e incluso descendido al infierno,

Quien, abriendo las puertas, sacó a los prisioneros.

durante mucho tiempo en un calabozo oscuro.

Si bien este himno habla de Cristo sacando a todas las personas del infierno, el siguiente himno habla sólo de aquellos que “huyeron” a Cristo (o “se refugiaron” en Él):

Crucificado por los hombres por amor a muchos,

descendió a los infiernos con mucho poder,

Tú, cuya visión los jefes de la muerte no pudieron soportar,

se levantó con mucha gloria

y, habiendo reunido a todos los que corrían hacia ti, preparó el camino,

y en tus pasos han seguido todos los que has redimido.

Y reuniéndolos en su rebaño,

Los has contado entre Tus ovejas.

El tema del descenso a los infiernos se desarrolló en "Oda de Salomón". La cuestión del origen de este libro, que contiene cuarenta y dos odas y se conserva en siríaco, parece extremadamente confusa. Lo más probable es que el libro haya aparecido en el siglo II. en círculos cristianos en Siria (posiblemente en Edesa), pero los estudiosos no están de acuerdo sobre el idioma original: algunos lo consideran siríaco, otros dicen que es griego. La opinión sobre el original griego de las "Odas" se basa principalmente en el hecho de que una de las odas se conservó en griego en un papiro del siglo III; Además, en el texto siríaco hay muchos “Ods” palabras griegas. Las cinco odas fueron incluidas en el tratado gnóstico Pistis Sophia (siglo III), pero presumiblemente compiladas a principios del siglo V: en esta obra, las Odas se mencionan entre los libros “disputados” del Antiguo Testamento, recomendados para su lectura por los catecúmenos.

El tema del descenso de Cristo a los infiernos ocupa un lugar significativo en las Odas de Salomón. De particular interés a este respecto son las odas 15, 17, 22, 24 y 42. Las líneas finales de la Oda 15 mencionan la abolición de la muerte y el infierno por parte del Salvador resucitado:

Me he vestido de incorrupción por su nombre,

y fui librado de la corrupción por su gracia.

La muerte es destruida ante Mi rostro,

y el Seol fue abolido por mi palabra,

y la vida inmortal brotó sobre la tierra del Señor,

y se hizo conocido por sus fieles,

y fue dado sin limitación a todos los que pusieron su confianza en Él.

La Oda 17 habla de cómo Cristo rompió las puertas de hierro del infierno y descendió al infierno para liberar a los prisioneros allí. La liberación de la prisión del infierno también se habla en la Oda 22, donde el tema del descenso de Cristo a los infiernos y su victoria sobre las fuerzas del mal se entrelaza con el tema del descenso del bautizado a la pila bautismal y su liberación de las ataduras del infierno. muerte. Oda 24 habla de las profundidades del infierno, que fueron abiertas y cerradas por Cristo. Finalmente, en la Oda 42 vemos un cuadro de Cristo predicando en el infierno y la resurrección de los muertos:

El Seol me vio y se humilló,

Los monumentos de la himnografía paleocristiana son interesantes para nosotros porque muchos de los motivos que suenan en ellos recibirán mayor desarrollo en poesía litúrgica. En particular, muchos temas del poema de St. Melitón de Cerdeña “En Pascua” se incluirá en los textos litúrgicos buen viernes y el Gran Sábado, y ciertos temas de las “Odas de Salomón” se desarrollarán en los poemas de San Pedro. Efraín el Sirio, desde donde se trasladarán a St. Roman the Sweet Singer y sus seguidores bizantinos. El tema del descenso a los infiernos, presente en los monumentos del siglo II, nunca desaparecerá de la poesía cristiana, sino que pasará de una obra a otra, de una generación de himnógrafos a otra, para quedar para siempre en el culto. de la Iglesia Ortodoxa.

Teología dogmática para misioneros.
notas inexactas e incompletas de la conferencia 18.

Esquema de la conferencia:
1. La enseñanza sobre el descenso del Señor a los infiernos.
2. En el Antiguo Testamento, no todos fueron salvos.
3. Descripción bíblica del infierno.
4. Tras la llegada de Cristo al infierno, se desarrollan las siguientes acciones.
5. Resurrección de Cristo Salvador de entre los muertos.
6. La naturaleza de la muerte.
7. Argumentación de la Resurrección de Cristo.
8. Argumentación de los opositores a la resurrección de Cristo.
9. ¿Qué hizo el Señor después de la Resurrección?
10. Ascensión de Cristo al Cielo.
11. ¿Cuál es el objetivo? Juegos olímpicos?

¿Cómo se logró la liberación de los antiguos justos, del antiguo pueblo? ¿Y cuál es el significado de la Resurrección de Cristo para las personas?

1. La enseñanza sobre el descenso del Señor a los infiernos.
La Sagrada Escritura dice directamente que inmediatamente después de la muerte el Señor descendió a los infiernos. El primer texto: “a quienes descendió y predicó a los espíritus que estaban en prisión, a quienes descendió y predicó a los espíritus que estaban en prisión, que una vez fueron desobedientes a la paciencia de Dios que los esperaba, en el días de Noé, durante la construcción del arca, en los cuales fueron pocas las personas, es decir, ocho personas que fueron salvas por agua” (1 Pedro 3:19-20). Después de la muerte, Cristo descendió a la prisión de los espíritus en el infierno para predicarles. Este texto también confirma la inmortalidad del alma. Para tener un argumento de que se trataba de personas muertas, recurramos al libro del Génesis: “Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse en la tierra y les nacieron hijas, entonces los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y las tomaron por mujeres, ¿cuál eligió? Y dijo el Señor: Mi Espíritu no será para siempre despreciado por los hombres; porque son carne; sean sus días ciento veinte años. En aquel tiempo había gigantes en la tierra, mayormente desde el tiempo en que los hijos de Dios comenzaron a llegar a las hijas de los hombres, y comenzaron a parirlas: estos son pueblo fuerte, pueblo glorioso desde la antigüedad” (Gén. .6: 1-4).
El segundo lugar, que habla del descenso del Señor a los infiernos: “A éste, según determinado consejo y presciencia de Dios, lo tomaste y, clavándolo con manos de impíos, lo mataste; pero Dios le resucitó, rompiendo las ataduras de la muerte, porque le era imposible retenerle. Porque David dice de Él: Vi al Señor siempre delante de mí, porque él está a mi diestra, para que no sea conmovido. Por eso se alegró mi corazón y se alegró mi lengua; hasta mi carne descansará en esperanza, porque Tú no dejarás mi alma en el infierno y no permitirás que Tu santo vea corrupción. Me has hecho conocer el camino de la vida, me llenarás de alegría en tu presencia. ¡Hombres, hermanos! Que se les permita contarles con valentía sobre el antepasado David, que murió y fue sepultado, y su tumba está con nosotros hasta el día de hoy. Siendo profeta y sabiendo que Dios le había prometido con juramento del fruto de sus lomos levantar a Cristo en la carne y sentarlo en su trono, dijo primero acerca de la resurrección de Cristo que su alma no fue dejada en el infierno, y Su carne no vio corrupción. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos” (Hechos 2:23-32).
¿Cómo podría el Señor estar tanto en el infierno como en el cielo al mismo tiempo? “Y Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43). El Señor es omnipresente: “Nadie subió al cielo sino el Hijo del Hombre, que está en el cielo, y que descendió del cielo” (Juan 3:13). Llevó al ladrón arrepentido al cielo como una deidad, pero como alma estaba en el infierno.
Hay un lugar más sobre el poder del Señor sobre la muerte y el infierno: “Porque para esto Cristo murió, resucitó y volvió a vivir, para ser Señor así de los muertos como de los vivos” (Ro. 14:9). ). Para afirmar su poder sobre los muertos, entró en el infierno: “Y cuando le vi, caí a sus pies como muerto. Y puso su mano derecha sobre mí y me dijo: No temas; Yo soy el Primero y el Último, y el vivo; y estaba muerto, y he aquí, está vivo por los siglos de los siglos, Amén; y yo tengo las llaves del infierno y de la muerte” (Apocalipsis 1:17-18).
La carta del apóstol Pablo habla de esto: “¿Y qué significa “ascendió”, sino que descendió primero al inframundo de la tierra? El que descendió, también ascendió sobre todos los cielos, para llenarlo todo” (Efesios 4:9-10).
Afirmación de la autoridad del Señor. Es por esta autoridad que la Iglesia ora por los muertos. Basado en la epístola del apóstol Pablo a los Efesios y Romanos.

2. En el Antiguo Testamento, no todos fueron salvos.
Antes del diluvio, la gente, como ahora, podía salvarse o morir. ¿Qué personas entraron al Reino de los Cielos después del descenso de Cristo a los infiernos? Aquellas personas que se arrepintieron durante su vida, se inclinaron ante el único Dios y quisieron vivir según los mandamientos (actuar según su conciencia). En el Antiguo Testamento, antes de que Cristo descendiera a los infiernos, nadie se salvaba, y sólo Cristo liberaba a los justos, personas que vivían según su conciencia y se arrepentían.
“Pero, debido a tu terquedad y a tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual recompensará a cada uno según sus obras: a los que, por su perseverancia en las buenas obras, busca gloria, honor e inmortalidad - vida eterna; y a aquellos que persisten y no se someten a la verdad, sino que se entregan a la injusticia: rabia e ira. ¡Dolor y angustia para toda persona que hace el mal, primero el judío, [después] el griego! Al contrario, ¡gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien, primeramente al judío, [después] al griego! Porque para con Dios no hay acepción de personas” (Romanos 2:5-11). Los helenos son antiguos paganos que se salvaron si no adoraban a los ídolos, sino que vivían según su conciencia (interpretación de Juan Crisóstomo).

3. Descripción bíblica del infierno.
El primer lugar que describe el infierno en la Biblia se encuentra en el profeta Isaías: “El infierno, el infierno, se puso en movimiento para vosotros, para recibiros a la entrada; despertaste a los Refaim, a todos los príncipes de la tierra; levantó de sus tronos a todos los reyes de las naciones. Todos te dirán: ¡y te has vuelto impotente, como nosotros! ¡Y te has vuelto como nosotros! Tu orgullo con todo tu ruido ha sido arrojado al hoyo; El gusano yace debajo de ti, y los gusanos son tu cubierta. ¡Cómo caíste del cielo, Lucifer, hijo de la aurora! cayó al suelo, pisoteando a las naciones. Y dijo en su corazón: “Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios, y me sentaré en el monte en la asamblea de los dioses, al extremo del norte; Subiré sobre las alturas de las nubes; seré como el Altísimo”. Pero eres arrojado al infierno, a las profundidades del inframundo. Aquellos que te ven, te miran fijamente y piensan en ti: “¿Es este el mismo hombre que sacudió la tierra, sacudió los reinos, hizo del mundo un desierto y destruyó sus ciudades, y no dejó regresar a sus cautivos?” Todos los reyes de las naciones, todos yacen con honor, cada uno en su sepulcro; y serás arrojado fuera de tu sepulcro, como rama despreciada, como ropa de los muertos, atravesados ​​por la espada, que son bajados a fosos de piedra; tú, como cadáver pisoteado, no te unirás a ellos en la tumba. ; porque destruiste tu tierra, mataste a tu pueblo; la generación de los malhechores no tendrá memoria jamás” (Isaías 14:9-20).
Otro lugar que habla de la muerte lo encontramos en el profeta Ezequiel. Esta es la descripción más detallada del infierno en la Biblia, no en el sentido de castigo, sino en el sentido de encarcelamiento de las almas. “En el año duodécimo, a los quince [día del mismo] mes, vino a mí palabra del Señor: ¡Hijo del hombre! llora al pueblo de Egipto, y arrójalos, a ellos y a las hijas de las naciones famosas, al hoyo, con los que descienden al sepulcro. ¿A quién eres superior? desciende y acuéstate con los incircuncisos. Caerán entre los muertos a espada, y él será entregado a la espada; atraerlo a él y a toda su multitud. Entre el inframundo, el primero de los héroes hablará de él y sus aliados; cayeron y yacen allí entre los incircuncisos, muertos a espada”. Este lugar muestra que las noticias de los recién llegados se están discutiendo en el inframundo. ¿Quién lo consiguió y cómo?
“Allí está Assur y todas sus hordas, alrededor de él están sus tumbas, todos muertos, caídos a espada. Sus tumbas están colocadas en lo más profundo del inframundo, y su horda está alrededor de su tumba, todos muertos, caídos a espada, los que sembraron el terror en la tierra de los vivientes. Allí las almas yacen en tumbas simbólicas, ubicadas alrededor de los antepasados ​​de las naciones. Los justos en el infierno estaban ubicados en un lugar especial, veían a Dios y por eso se llenaban de cierta alegría, incluso en el infierno.
“Entonces Elam con toda su multitud alrededor de su sepulcro, todos ellos muertos, caídos a espada, que descendieron incircuncisos al hoyo, que sembraron el terror en la tierra de los vivientes y llevaron su vergüenza con los que fueron al sepulcro. Entre los muertos le dieron un lecho con toda su multitud; a su alrededor están sus tumbas, todos incircuncisos, muertos a espada; y así como sembraron el terror en la tierra de los vivientes, se avergüenzan de sí mismos junto con los que fueron al sepulcro y son sepultados entre los muertos”. Las personas que derramaron sangre en vida conservaron este deseo incluso después de la muerte, su odio permaneció con ellos (espadas bajo la cabeza).
“Mesec y Tubal estaban allí con toda su multitud; alrededor de él estaban sus sepulcros, todos incircuncisos, muertos a espada, porque habían sembrado el terror en la tierra de los vivientes. ¿No deberían yacer con los héroes incircuncisos caídos, que con sus armas de guerra descendieron al hoyo y pusieron sus espadas debajo de sus cabezas, y su iniquidad permaneció en sus huesos, porque ellos, siendo poderosos, eran un terror en la tierra de los vivos. Y serás aplastado entre los incircuncisos, y te acostarás con los muertos a espada. Allí está Edom y sus reyes y todos sus príncipes, que con todo su valor son puestos entre los muertos a espada; Yacen con los incircuncisos y con los que han descendido al sepulcro. Allí están los gobernantes del norte, todos ellos y todos los sidonios, que descendieron allí con los muertos, avergonzados por su poder aterrador, y yacen con los incircuncisos, muertos a espada, y Lleva su vergüenza con los que han ido al sepulcro. Faraón los verá, y Faraón y todo su ejército se consolarán a causa de toda su multitud que fue muerta a espada, dice el Señor Dios. Porque extenderé mi temor en la tierra de los vivientes, y Faraón y toda su multitud serán puestos entre los incircuncisos junto con los muertos a espada, dice el Señor Dios. (Ezequiel 32:17-32). Mesec es el antepasado de los eslavos, Tubal es el antepasado de los georgianos. Y aquí se describe punto importante que Faraón, habiendo ido al infierno, se llevará todo esto. La tradición de la Iglesia dice que las almas de los muertos visitan el infierno entre 9 y 40 días, por lo que la Iglesia ora especialmente por el recién fallecido. El significado es muy simple: para que una persona comprenda a qué conduce el pecado, ve las consecuencias del pecado.
En el infierno hay podredumbre y gusanos, así como un abismo negro, oscuridad: “antes de partir, y nunca volveré, a la tierra de tinieblas y de sombra de muerte, a la tierra de tinieblas, que es oscuridad de sombra de muerte, donde no hay estructura, [donde] es oscuridad como las tinieblas mismas” (Job 10:21-22); “¿Por qué no morí cuando salí del útero y por qué no morí cuando salí del útero? ¿Por qué mis rodillas me aceptaron? ¿Por qué tuve que chupar pezones? Ahora me acostaría y descansaría; Dormiría y estaría en paz con los reyes y consejeros de la tierra, que construyeron para sí desiertos, o con los príncipes que tenían oro, y que llenaron sus casas de plata; o, como un aborto oculto, no existiría, como los bebés que no han visto la luz. Allí los malvados dejan de causar miedo, y allí descansan los que están agotados en sus fuerzas. Allí, los prisioneros disfrutan juntos de la paz y no escuchan los gritos del guardia. Allí el pequeño y el grande son iguales, y el siervo es libre de su señor” (Job 3:11-19).
Se sabe que Dios es luz: “Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna” (1 Juan 1:5). La luz (Dios) entra en la oscuridad (el infierno), y el infierno como lugar de oscuridad desaparece, el infierno es destruido. La esencia del infierno es no ver a Dios. El infierno proviene del griego aedos: invisible. La Biblia la entiende específicamente como la región invisible donde desciende el Señor.
Detalles del descenso de Cristo a los infiernos: las odas de Salomón, la carta del apóstol Bernabé, antiguos apócrifos (Evangelio de Pedro - siglo II, Evangelio de Nicodemo - siglos IV-V), sermón de la cruz, Hipólito de Roma (principios del III siglo), St. Ireneo de Leonsky “Libro de las Herejías”, Obispo. Illarion Alfeev “Cristo es el destructor del infierno” y varios otros textos. Todos estos textos dicen algunas cosas generales, hablan de diálogos con Satanás, quien al principio se regocija con la llegada de Cristo, pero cuando lo ve en la Luz brillante, comienza a entrar en pánico, diciendo que cierremos la puerta y que bajo ninguna circunstancia dejemos entrar. Jesucristo en.

4. Tras la llegada de Cristo al infierno, se desarrollan las siguientes acciones.
Como dice Juan Crisóstomo, el infierno es un lugar de impotencia, un lugar en la frontera del Ser. El alma de un muerto que no ha sido revivida por los sacramentos es un alma impotente, porque está corroída por pasiones desenfrenadas. El infierno es un lugar de melancolía desesperada; la Biblia no dice nada sobre el tormento. Los pecadores son atormentados por el fuego de los deseos insaciables. El verdadero tormento comenzará para los pecadores sólo después del fin del mundo.
Tras la llegada de Cristo al infierno se desarrollan las siguientes acciones:
1) Satanás no quiere dejar que Cristo entre al infierno.
2) Cristo irrumpe en el infierno y lo roba, las puertas del infierno caen. Y a causa de esta caída hubo terremotos en la tierra. Esto se describe en detalle en el Salmo 106: “Se sentaron en tinieblas y en sombra de muerte, atados de dolor y de hierro; porque no obedecieron las palabras de Dios y se descuidaron de la voluntad del Altísimo. Humilló sus corazones con sus obras; tropezaron y no hubo quien los ayudara. Pero ellos clamaron al Señor en su dolor, y Él los salvó de sus angustias; los sacó de las tinieblas y de la sombra de muerte, y rompió sus prisiones. Alaben al Señor por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres, porque desmenuzó puertas de bronce y quebró cuerdas de hierro” (Sal. 107:10-16).
3) Los ángeles arrastran a Satanás hacia Cristo.
4) Diálogo de Cristo con Satanás. Cristo pregunta con qué derecho se atrevió a extenderle la mano a Cristo, no cometió ningún pecado, y por eso Satanás lo pierde todo.
5) Cristo ata a Satanás con cadenas de oscuridad eterna y lo arroja al calabozo por mil años.
6) Cristo habla a los muertos con labios vivos, y despertaron.
7) Cristo será el justo desde el sueño, y llevará al Reino de los Cielos a todo el que no fue idólatra y vivió según su conciencia con Él.
8) Desde lo más profundo del infierno lleva a Adán y a Eva de la mano. Diciendo a Adán: “¿Por qué huiste tan lejos de Mí?”
9) Resucita a varios justos, según la leyenda, resucitaron: Melquisedec, Job, el profeta Daniel, tres jóvenes, Semeón el Receptor de Dios y sus dos hijos. El Señor los resucita para que puedan contar en la tierra la victoria sobre la muerte, habiéndolos contado a la gente, mueren nuevamente el día de la Ascensión (para ir al cielo con el Señor). El evangelista Mateo confirma las palabras de la resurrección de los justos: “y se abrieron los sepulcros; y muchos cuerpos de los santos que habían dormido fueron resucitados, y saliendo de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos” (Mateo 27:52-53).

5. Resurrección de Cristo Salvador de entre los muertos.
El Señor es la fuente de la incorrupción, y Él reveló la incorrupción a las personas: “la cual ahora ha sido revelada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorrupción por el evangelio” (2 Tim. 1: 10). A partir de este momento, los participantes del Cuerpo del Señor pueden tener cuerpos incorruptibles, como signo de la futura Resurrección. El ejemplo más sorprendente de incorrupción que tenemos en Rusia son las reliquias de San Alejandro de Svir (que son casi completamente incorruptibles y pesan 16 kg). Su color de piel incluso sigue siendo el mismo. La Biblia describe un caso en el que un hombre muerto entró en contacto con los huesos del profeta Eliseo y resucitó: “Y aconteció que cuando estaban enterrando a un hombre, al ver esta multitud, [los que enterraban] arrojaron aquel hombre en la tumba de Eliseo; y al caer tocó los huesos de Eliseo, y volvió a la vida, y se levantó sobre sus pies” (2 Reyes 13:21). Hay muchos ejemplos de milagros de los huesos de los santos, porque este es un prototipo de la futura Resurrección.
¿Por qué el cuerpo de Jesucristo era incorruptible? Debido a la unidad hipostática del Dios-hombre, la muerte no pudo destruirlo. En el momento de la muerte de Cristo, el alma fue separada del cuerpo, pero la Divinidad no era divisible, y a través de la naturaleza divina se conservó la conexión entre el alma y el cuerpo.
En el momento de la Resurrección, la tercera barrera entre Dios y el hombre se derrumba (las barreras de la naturaleza se derrumban con la Encarnación, la barrera del pecado se derrumba en la Cruz), las barreras de la muerte se derrumban con la Resurrección. El significado de la Resurrección de Cristo se describe en detalle en la 1ª Epístola a los Corintios, en el capítulo 15 en su totalidad: (1 Cor. 15:1-58).
¿Por qué Cristo resucita el primer día de la semana? Cristo Resucita el primer día de la semana, porque comienza un Nuevo Universo. El mismo día que Dios creó el universo, lo vuelve a existir por medio de Cristo. Porque Dios es el mismo. Este es el mismo Jesús que extendió los Cielos en la creación, Él también renueva el universo en el mismo día. La transformación del universo comenzó el mismo día de su aparición.
¿Por qué Cristo fue crucificado el viernes? Porque en este día fue creado el hombre. Los animales fueron creados por la mañana y el hombre por la tarde. Y en el momento en que fue creado el hombre, Cristo fue crucificado en la Cruz (a las 12:00 del mediodía). Adán y Eva también fueron expulsados ​​del paraíso el viernes a las 15.00 horas.
¿Por qué el Señor yació en la tumba en sábado? Porque este es un día de descanso. La identidad de los días de la Creación y los días de la Redención indica la identidad del Hacedor.
¿Por qué Cristo resucita en un momento desconocido? El octavo día de la Creación es la entrada del universo a la eternidad, y la eternidad no se describe por el tiempo. Por tanto, el momento de la Resurrección permanece secreto y nadie lo describe. Ni siquiera los ángeles vieron cómo Jesús resucitó de entre los muertos; Él, ya resucitado en cuerpo, envía un ángel. Y a partir de este momento comienza el Nuevo Universo. Cristo resucita el día de la traída de la gavilla de la nueva cosecha, es el primogénito de entre los muertos. El sacrificio de la cosecha comienza en la Pascua y termina en el día de Pentecostés.
¿Cuándo empieza el domingo? Ya ha comenzado. El proceso ha comenzado. En el momento de la Resurrección comienza la transformación del Cielo y de la Tierra. Para el domingo de nuestros cuerpos se completará el proceso de la Resurrección del universo. Gregorio de Niysk en el siglo IV. Dice que “según la filosofía, todos los cuerpos están hechos de átomos, y cada átomo tiene su propia energía, y esta energía está oculta, generalmente no se manifiesta. Pero en el día de la Resurrección, Dios ordenará esta energía, y ella abrirá y quemará la muerte a nivel atómico”. Se descubrirá la energía nuclear, y así se dijo en el siglo IV. Siempre me sorprendió lo progresistas que tenemos las cosas. teología ortodoxa. En el siglo IV. Habló de fusión nuclear.
Dios Resucita en el mismo cuerpo, pero ya transformado, pasa por la Sábana Santa. La Sábana Santa ya está en Valencia. Los soldados se sorprendieron desagradablemente cuando supieron que estaban custodiando una tumba vacía. Hay un "Manuscrito de Cambridge" (principios del siglo V), que dice que un ángel literalmente arrojó una piedra encima del ataúd. La tumba estaba custodiada por una guardia romana de 16 personas, 4 de las cuales estaban directamente en la entrada de la tumba, los 12 restantes estaban junto al fuego, pero todos no tenían derecho a dormir.
¿Cuántos Ángeles había en la tumba y el simbolismo de la Resurrección? Mucho. Uno estaba sentado sobre una piedra del sepulcro (para los judíos atentos el símbolo de la tapa del “Arca de la Alianza” es indiscutible), y los otros dos estaban sentados dentro uno frente al otro (Lucas 24:4). Si en el Antiguo Testamento lo más importante era la tapa del purgatorio (purgatorio), en el Nuevo se considera que el lugar más importante es el Trono. El trono es un símbolo del Santo Sepulcro. Los cubre altares significan sudarios.
¿Por qué fue la mujer la primera en escuchar la noticia de la Resurrección? La mujer fue la primera maldita, pero la mujer fue la primera y bendita.
¿Por qué estaba el ataúd en el jardín? Jardín del Edén.

6. La naturaleza de la muerte.
La muerte es un ser personal, un ángel caído: “Tanto la muerte como el infierno fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda” (Apocalipsis 20:14). Este es un jinete con una guadaña. La muerte surge como resultado de la maldición: “De cierto, de cierto os digo, el que guarda mi palabra, no verá muerte jamás” (Juan 8:51). Los cristianos mueren, pero no ven la muerte, el espíritu de muerte no viene a ellos. Ya están separados de la vida y atados al Cielo.

7. Argumentación de la Resurrección de Cristo.
1) Ataúd vacío.
2) La presencia de sudarios pegados entre sí permaneciendo en su lugar (si el Cuerpo hubiera sido robado, habría sido robado junto con los sudarios).
3) La aparición de Cristo Resucitado.
4) Milagros asociados con el Señor Resucitado (poder sobre los demonios, sobre la muerte).

8. Argumentación de los opositores a la resurrección de Cristo.
1) Todo es ficción de principio a fin. Los hechos que confirman la Resurrección se describen en Josefo Flavio "Antigüedades judías" y otros.
2) El cuerpo fue robado de la tumba. El argumento más antiguo descrito en el Evangelio. En el documento judío anticristiano “Taldot Ashu” (siglo VI d.C.), este argumento se da en varias referencias en el Talmud. ¿Cuál es el absurdo de esta versión? ¿Dónde está la búsqueda? No es tan difícil encontrar dónde estaban los apóstoles. En el Imperio Romano todos los interrogatorios se llevaban a cabo bajo tortura, y si realmente el cuerpo hubiera sido robado, habrían dicho dónde. Ni siquiera hubo datos del interrogatorio. Tanto en documentos cristianos como judíos, en ninguna parte se dice que alguien haya intentado acusar legalmente a los apóstoles de robar el cuerpo. Los guardias informaron detalladamente de todo a Pilato; el jefe de la guardia era el centurión Longino. Trece de las dieciséis personas (guardias) se tomaron un día para permanecer en silencio, Longino fue uno de los tres que no aceptó el dinero, creyeron en Cristo y se convirtieron en predicadores, y pronto fueron ejecutados en la ciudad de Cesarea.
Imagínense la imagen. 16 personas de la guardia romana están durmiendo (por dormir de servicio - pena de muerte, el hecho de que los soldados no fueron ejecutados indica que no durmieron), algunas personas se acercan sigilosamente, arrancan los sellos, mueven en completo silencio un piedra de dos toneladas hasta la cima de la tumba (a más de tres metros de altura). Toman silenciosamente el cuerpo y comienzan a arrancar los sudarios ensangrentados en el lugar, luego los enrollan y los colocan con cuidado en su lugar, dándoles la forma del cuerpo. Luego toman el cuerpo en secreto y lo trasladan a un lugar desconocido, y les dicen a todos que Cristo ha resucitado de entre los muertos, para tener la garantía de recibir la pena de muerte por ello. Una explicación muy lógica. Resulta ser toda una cadena de absurdos.
3) Al tercer día Cristo estaba en el sepulcro, pero las mujeres llegaron al sepulcro equivocado. En lugar de un ángel, un joven. Descripción del domingo - inserción posterior, etc. DE ACUERDO. ¿Podrían perderse las mujeres? Ellos podrían. ¿Incluso los estudiantes podrían? Y los estudiantes podrían. ¿Pero podrían perderse los sumos sacerdotes? El día de Pentecostés, más de tres mil personas fueron bautizadas en Jerusalén, y los sumos sacerdotes son acusados ​​directamente de la muerte de Cristo; si el cuerpo de Cristo hubiera existido, se habría mostrado al pueblo, pero no hubo cuerpo.
Existe un texto arqueológico encontrado en los años 60. Siglo XX Llamado "Decreto de Nazaret", de la época del emperador Tiberio, que prevé la pena de muerte por robar muertos de las tumbas. De esto se deduce que Pilato escribió un memorando a Roma y, para justificarse, dijo que el cuerpo fue robado.
4) La tumba está vacía porque se desmayó y Cristo mismo salió de la tumba. Esta versión de Strauss cuenta ahora con el apoyo de varias organizaciones musulmanas. Esta versión continúa en “El Código Da Vinci” de Dan Brown, que supuestamente Cristo y su esposa María Magdalena fueron a Francia, o fueron a Cachemira, etc. Si una persona se desmaya, la envuelven fuerte y herméticamente en una tela y la colocan en una tumba fría y sin ventilación, con una temperatura de aproximadamente 0ºC, ¿qué le sucederá? Esta persona morirá de todos modos. Lo máximo que podía hacer entonces una persona desmayada era caerse. Aún no tomamos en cuenta que le traspasaron el corazón con una lanza (había sangre y agua). Pero incluso si imaginamos que sobrevivió después de esto, queda un obstáculo: una piedra de dos toneladas que debe abrirse desde adentro.
5) Jesús convirtió su cuerpo en gas y se escapó (esto es lo que creen los testigos de Jehová y otros). ¿Puedes comer gasolina? El gas y el aire no tienen la capacidad de comer. Y Cristo comió y bebió muchas veces con los apóstoles. ¿Puedes sentir el gas? ¿Es posible meter los dedos en heridas por gas? Los testigos de Jehová explican esto por el hecho de que se materializó ante los discípulos por un tiempo, los testigos de Jehová explican esto por el hecho de que Cristo resucitó en Espíritu: “Así que ahora el bautismo similar a esta imagen, no el lavamiento de la inmundicia carnal, sino la promesa a Dios de buena conciencia, nos salva por la resurrección de Jesucristo” (1 Pedro 3:21), pero no dice que resucitó en un cuerpo espiritual, sin cuerpo. Sólo lo que ha caído puede resucitar (levantarse). La misma palabra domingo sugiere la restauración de lo que ha caído. Y resulta que Cristo les dice a los apóstoles en el capítulo 24 del evangelista Lucas que tengan sangre y carne.
Muchos sacerdotes israelíes, en la época del Segundo Templo, había 18.000, creían en la resurrección de Cristo. Así se afirma en los Hechos de los Apóstoles, en el Nuevo Testamento. Y hasta el siglo XIX. en muchos clanes sacerdotales judíos se transmitió la información de que Jesús efectivamente había resucitado.

9. ¿Qué hizo el Señor después de la Resurrección?
“A ellos también se mostró vivo, mediante su padecimiento, con muchas pruebas ciertas, apareciéndoseles durante cuarenta días, y hablándoles del Reino de Dios” (Hechos 1:3). De esto queda claro que Cristo enseñó acerca de Sacramentos de la Iglesia(Reino de Dios).
Dones de Cristo Resucitado:
1) Bautismo (Mateo 28:1-19; Marcos 2:16).
2) Comprensión de las Escrituras.
3) La promesa de los dones del Espíritu Santo.

10. Ascensión de Cristo al Cielo.
El día 40, Cristo asciende al cielo. Para nosotros, la noticia de la Ascensión de Cristo es la noticia de dónde está nuestra Patria: “Así que, si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; Poned vuestra atención en las cosas de arriba y no en las de la tierra. Porque estáis muertos y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, tu vida, aparezca, entonces tú aparecerás con Él en gloria. Por tanto, haced morir vuestros miembros en la tierra: la fornicación, la inmundicia, las pasiones, las malas concupiscencias y la avaricia, que es idolatría, por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, a quienes también os convertisteis en un tiempo cuando vivíais entre a ellos. Y ahora dejáis todo a un lado: la ira, la ira, la malicia, la calumnia, la mala lengua de vuestros labios; No habléis mentira unos a otros, despojándoos del viejo hombre con sus obras y vistiéndoos del nuevo, el cual se renueva en conocimiento a imagen de aquel que lo creó, donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro. , escita, esclavo, libre, sino Cristo todo y en todo” (Col. 3:1-11). Los requisitos morales se derivan de la resurrección de Cristo. Los cristianos tienen vida en el cielo con Cristo, pero para este mundo están muertos.

11. ¿Cuál es el propósito de los Juegos Olímpicos?
Este es un culto religioso pagano. El objetivo de los Juegos Olímpicos era mantener los espíritus, los héroes.

Preguntas para la conferencia:
1. ¿Adónde fue Cristo inmediatamente después de la muerte?
En el infierno. La Sagrada Escritura dice directamente que inmediatamente después de la muerte el Señor descendió a los infiernos. El primer texto: “a quienes descendió y predicó a los espíritus que estaban en prisión, a quienes descendió y predicó a los espíritus que estaban en prisión, que una vez fueron desobedientes a la paciencia de Dios que los esperaba, en el días de Noé, durante la construcción del arca, en los cuales fueron pocas las personas, es decir, ocho personas que fueron salvas por agua” (1 Pedro 3:19-20).
2. ¿Quién fue salvo en el Antiguo Testamento antes del descenso de Cristo a los infiernos?
Nadie. Todos iban al infierno. Incluso los justos y los profetas del Antiguo Testamento estaban en el infierno. Antes del diluvio, la gente, como ahora, podía salvarse o morir. Después del descenso de Cristo a los infiernos, aquellas personas que durante su vida se arrepintieron, se inclinaron ante el único Dios y quisieron vivir según los mandamientos (actuar según su conciencia), entraron en el Reino de los Cielos. En el Antiguo Testamento, antes de que Cristo descendiera a los infiernos, nadie se salvaba, y sólo Cristo liberaba a los justos, personas que vivían según su conciencia y se arrepentían.

3. ¿Dónde se describe el infierno en el Antiguo Testamento?
El primer lugar que describe el infierno en la Biblia lo encontramos en el profeta Isaías (Is. 14:9-20). Otro lugar que habla de la muerte lo encontramos en el profeta Ezequiel. Esta es la descripción más detallada del infierno en la Biblia, no en el sentido de castigo, sino en el sentido de encarcelamiento de las almas (Ezequiel 32:17-32). Job también tiene descripciones del infierno (Job 10:21-22); “¿Por qué no morí cuando salí del útero y por qué no morí cuando salí del útero? ¿Por qué mis rodillas me aceptaron? ¿Por qué tuve que chupar pezones? Ahora me acostaría y descansaría; Dormiría y estaría en paz con los reyes y consejeros de la tierra, que construyeron para sí desiertos, o con los príncipes que tenían oro, y que llenaron sus casas de plata; o, como un aborto oculto, no existiría, como los bebés que no han visto la luz. Allí los malvados dejan de causar miedo, y allí descansan los que están agotados en sus fuerzas. Allí, los prisioneros disfrutan juntos de la paz y no escuchan los gritos del guardia. Allí el pequeño y el grande son iguales, y el siervo es libre de su señor” (Job 3:11-19).

4. ¿Por qué era incorruptible el cuerpo de Jesucristo?
Debido a la unidad hipostática del Dios-hombre, la muerte no pudo destruirlo. En el momento de la muerte de Cristo, el alma fue separada del cuerpo, pero la Divinidad no era divisible, y a través de la naturaleza divina se conservó la conexión entre el alma y el cuerpo. En el momento de la Resurrección, la tercera barrera entre Dios y el hombre se derrumba (las barreras de la naturaleza se derrumban con la Encarnación, la barrera del pecado se derrumba en la Cruz), las barreras de la muerte se derrumban con la Resurrección. El significado de la Resurrección de Cristo se describe en detalle en la 1ª Epístola a los Corintios, en el capítulo 15 en su totalidad: (1 Cor. 15:1-58).

5. ¿Por qué Cristo resucita el primer día de la semana?
Cristo Resucita el primer día de la semana, porque comienza un Nuevo Universo. El mismo día que Dios creó el universo, lo vuelve a existir por medio de Cristo. Porque Dios es el mismo. Este es el mismo Jesús que extendió los Cielos en la creación, Él también renueva el universo en el mismo día. La transformación del universo comenzó el mismo día de su aparición.

6. ¿Por qué Cristo fue crucificado el viernes?
Porque en este día fue creado el hombre. Los animales fueron creados por la mañana y el hombre por la tarde. Y en el momento en que fue creado el hombre, Cristo fue crucificado en la Cruz (a las 12:00 del mediodía). Adán y Eva también fueron expulsados ​​del paraíso el viernes a las 15.00 horas.

7. ¿Por qué el Señor yació en la tumba en sábado?
Porque este es un día de descanso. La identidad de los días de la Creación y los días de la Redención indica la identidad del Hacedor.

8. ¿Por qué Cristo resucita en un momento desconocido?
El octavo día de la Creación es la entrada del universo a la eternidad, y la eternidad no se describe por el tiempo. Por tanto, el momento de la Resurrección permanece secreto y nadie lo describe. Ni siquiera los ángeles vieron cómo Jesús resucitó de entre los muertos; Él, ya resucitado en cuerpo, envía un ángel. Y a partir de este momento comienza el Nuevo Universo. Cristo resucita el día de la traída de la gavilla de la nueva cosecha, es el primogénito de entre los muertos. El sacrificio de la cosecha comienza en la Pascua y termina en el día de Pentecostés.

9. ¿Cuál es la naturaleza de la muerte?
“Tanto la muerte como el infierno fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda” (Apocalipsis 20:14).
hay un Ángel de la Muerte que puede venir por los moribundos.

10. ¿Cuál es el argumento a favor de la resurrección de Cristo?
Ataúd vacío. La presencia de sudarios pegados entre sí permaneciendo en su lugar (si el Cuerpo hubiera sido robado, lo habrían robado junto con los sudarios). La aparición de Cristo Resucitado. Milagros asociados con el Señor Resucitado (poder sobre los demonios, sobre la muerte).

11. ¿Qué hizo el Señor después de la Resurrección?
Cristo enseñó acerca de los Sacramentos de la Iglesia (el Reino de Dios): “A quienes se reveló vivo, en sus padecimientos, con muchas pruebas verdaderas, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles del Reino de Dios” (Hechos 1:3). .

12. ¿Cuáles son los dones de Cristo Resucitado?
Bautismo (Mateo 28:1-19; Marcos 2:16). Comprender las Escrituras. La promesa de los dones del Espíritu Santo.

El descenso de Cristo a los infiernos se menciona en muchos textos religiosos. Este episodio también se refleja en la pintura de iconos. Pero ¿cómo acabó Jesús en el infierno? Y, lo más importante, ¿por qué bajó allí?

¿Cómo terminó Cristo en el infierno?

Según la Biblia, debido a la caída y la apostasía del pueblo de Dios, durante mucho tiempo el camino al cielo estuvo cerrado tanto para los pecadores como para los justos. Todas las personas, independientemente de las acciones que cometieron durante la vida, después de la muerte fueron exclusivamente al infierno. Es de destacar que los justos tenían un lugar separado en el inframundo llamado el útero de Abraham. Algunos teólogos, como Ignacio Brianchaninov, consideran que el útero de Abraham es una especie de rama del cielo en el infierno.
El monje Simeón el Nuevo Teólogo escribe “érase una vez Cristo nuestro Dios, después de ser colgado en la cruz y clavado en ella el pecado del mundo entero, descendió a las profundidades del infierno, luego, levantándose del infierno, volvió a entrar en Su inmaculado cuerpo e inmediatamente resucitó de entre los muertos y luego, finalmente, ascendió al cielo con mucho poder y gloria, murió, descendió al inframundo, y luego, levantándose de allí, nuevamente “entró en su cuerpo inmaculado y resucitó”.

¿Qué hizo Jesús en el infierno?

Habiendo descendido a los infiernos, Cristo confirmó así la predicción del profeta Isaías: “Sobre los que viven en tierra de sombra de muerte (en el inframundo), la luz brillará”. Conociendo esta profecía, los muertos esperaron al Mesías. Porque, según enseñanza cristiana Jesús sufrió el martirio no sólo por los vivos, sino también por los muertos.
Antes de entrar al inframundo, Cristo, como escribe Juan Crisóstomo, destruyó las puertas de cobre del infierno. Así, el Salvador aplastó por completo la muerte misma y abrió el camino al cielo para las personas.
Al mismo tiempo, Crisóstomo afirma que los pecados humanos permanecieron con ellos. Para que los pecadores se arrepientan y los que no saben conocer a Dios, Cristo predica un sermón a las almas de los muertos. “Jesús “descendió y predicó”, escribe el apóstol Pedro.

El teólogo griego Karmiris argumentó que el Mesías predicó un sermón para todos, para que todos tuvieran la oportunidad de ser salvos: “El sermón del Salvador se extendió a todos sin excepción y la salvación fue ofrecida a todos”, justos y pecadores, judíos y gentiles. Tomás de Aquino sugirió que ese sermón no era acusatorio ni condenatorio, sino sólo la gozosa buena nueva de la posibilidad de salvación.

¿A quién llevó Cristo al cielo?

Habiendo destruido la muerte, Jesús fue a donde debería haber estado, es decir, al cielo. Sin embargo, no dejó el infierno en paz. San Gregorio el Teólogo dice esto sobre el Salvador: (Jesús) “es sepultado, pero resucita, desciende a los infiernos, pero resucita de allí las almas”.
El comentarista cristiano Marción de Sinope argumentó que Cristo vació por completo el infierno, es decir, sacó a todos los que estaban allí. Sin embargo, otro teólogo, Ireneo de Lyon, afirmó que el Salvador sacó del inframundo sólo a aquellos que encontraron la fe y se arrepintieron de sus pecados. La mayoría de los representantes de la enseñanza cristiana están de acuerdo con él.
Entonces, siguiendo a Cristo, todos los justos del Antiguo Testamento ascendieron al cielo. Tan pronto como vieron al Mesías en el inframundo, “los santos profetas Moisés, Abraham, Isaac, Jacob, David, Samuel, Isaías y Juan el Bautista” corrieron hacia él (Evangelio de Mateo).
Sin embargo, Jesús todavía sacó a algunos pecadores del infierno. Así, junto con Cristo, los primeros hombres, Adán y Eva, con quienes comenzó la Caída, abandonaron el infierno. Pero ambos se arrepintieron hace mucho tiempo de sus acciones y, por tanto, por la misericordia del Señor, fueron perdonados. En el icono, llamado "El descenso a los infiernos", Jesús está representado en el contexto de las puertas rotas del infierno, sosteniendo las manos de Adán y Eva.