Kuinka monta Jesajan poikaa. Kuka on profeetta Jesaja? Kristillisessä perinteessä

Profeetta Jesaja, Aamoksen poika. Hänen palvelutyönsä kesti lähes puoli vuosisataa ja sijoittui Jerusalemiin. Legendan mukaan Jesaja ei ollut vain jalo, vaan jopa kuninkaallinen perhe, sillä häntä pidettiin juutalaisen kuninkaan Amasjan veljenä. Jesaja suoritti profeetallisen palvelutyönsä kuninkaiden Usian, Jotamin, Ahasin ja Hiskian alaisuudessa. Jesajaa kutsuttiin profeettojen kuninkaaksi. Hänen ajatuksensa erottaa ennenkuulumaton voima ja poikkeuksellinen syvyys, ja hänen tyyliään erottaa harvinainen kauneus ja voima. Samaan aikaan pyhät isät kutsuvat häntä evankelistaksi profeettojen joukossa, koska hän, kuten kukaan muu, osoittaa profetioissaan jumalallisen Karitsan kärsimystä. Tiedämme hyvin vähän hänen elämästään. Hänen nimensä - Jesaja - tarkoittaa "Jehovan kunniaa" tai - toisen tekstin mukaan "Jahve pelastaa". Hän tuli Juudeasta ja syntyi todennäköisesti Jerusalemissa. Näin hän sanoo kirjassaan:

"Ussian, Jotamin, Ahasin ja Hiskian, Juudan kuningasten, päivinä"

(Jesaja 1:1). Hänen palvelutyönsä virallinen alku osuu samaan aikaan Juudan kuninkaan Ussian (742) kuoleman vuoden kanssa toisen kronologian mukaan - 739 eaa.

Raamatun tekstissä mainitaan profeetan vaimo (Jes 8:3) sekä kaksi poikaa, joilla on symbolinen nimi - Shearyasuv, joka tarkoittaa "jäännös palaa" tai "jäännös palaa" (Jes 7:3), ja Mager-shelal-hash-baz, joka tarkoittaa "nopeaa ryöstöä" tai "nopea ryöstö" (8:3). Hänen vaimoaan kutsutaan myös profeettaksi. Jesaja pääsi vapaasti kuninkaalliseen hoviin sekä jumalattoman kuninkaan Ahasin että edeltäjänsä Jotamin alaisuudessa. Tiedämme, että hänestä tuli Jumalaa pelkäävän prinssi Hiskian (k. 716-687) ystävä ja neuvonantaja. Todennäköisesti hän kuvaili tämän prinssin elämäkertaa.

Juutalaisen perinteen mukaan Jesaja pakeni Manassesta saatuaan kuolemantuomion totuuden puhumisesta. Kuninkaan vainon vuoksi hän piiloutui setripuun runkoon ja kuoli, kun setri leikattiin. Tämä on juutalainen perinne, jonka vahvistavat myös Uuden testamentin tekstit St. Paul.

Profeetan koko elämä liittyy historiallisiin tapahtumiin, joihin hän osallistuu uskonsa logiikkaa noudattaen. Syyrian ja Israelin välisen sodan kahdessa jaksossa (734) sekä Sanheribin hyökkäyksen aikana (701) Jesaja vie eniten Aktiivinen osallistuminen, vaikka hänen väliintulonsa tapahtui myös muina kapinoiden ja kansallisten kriisien aikana. Jesaja on epäilemättä kokonaisen profeettakoulun pää (Jes. 8:16), mutta profetioissaan hän puhuu aina vain omasta puolestaan. Hänen persoonallisuutensa omaperäisyys määritti hänen puheensa saaman resonanssin sekä Juudean pääkaupungin poliittisessa että uskonnollisessa elämässä. Jesajan läheinen tuttavuus ylipappi Uriaan ei estä häntä arvostelemasta jyrkästi hallitsevia piirejä - viranomaisia, tuomareita, maanomistajia, poliitikkoja. Hän puolustaa voimakkaasti leskiä ja orpoja. Taitava runoilija, joka hallitsee täydellisesti klassisen tyylin, hän esiintyy paitsi profeetta-teologina, myös loistavana kirjailijana ja taiteilijana. Vuoden 701 jälkeen meillä ei ole juuri mitään tietoa hänen elämästään.

Jesajan palvelusaika on Assyrian nopeasti kasvava laajentuminen, jonka lännessä sijaitsevat valtiot, mukaan lukien Israel ja Juudea, väistämättä kokivat. Assyrian kuninkaan Salmaneser III:n (745-727) vallanvalloitus osuu samaan aikaan profeetan toiminnan alkamisen kanssa. Noustuaan tuskin valtaistuimelleen hän suoritti sarjan sotilaallisia kampanjoita ja hyökkäyksiä voimakasta Urartun valtiota vastaan, valloitti sitten Syyrian, Damaskoksen ja ehkä jo jossain vuonna 738, tämä hallitsija saattoi jo kerätä kunnianosoituksia suurimmasta osasta Assyriaa ja Pohjois-Palestiinaa, mukaan lukien Damaskosta ja Israelista. Ilmeisesti Juudea ei kuulunut hänen sivujokiinsa. Tänä aikana Israel käy läpi täydellisen väkivallan, julmuuden ja poliittisen anarkian aikaa (2. Kun. 15:8-28).

Muodostuu niin kutsuttu Syyrian vastainen liike, jota johtaa sotapäällikkö Fakey, joka tappaa Faqian ja kaappaa hänen valtaistuimensa. Israelin sisäinen hajoaminen voidaan ymmärtää profeetta Hoosean sanoista, joka on Jesajan aikalainen (salaliitot, levottomuudet, kapinat, sisäiset kiistat, turmeltuminen). Jahven kanssa tehty ja jumalallisen auktoriteetin sinetöity liitto unohdetaan, israelilaiset ovat kuin kannibaaleja keskenään.

"Ja he leikkaavat oikealta puolelta ja pysyvät nälkäisinä; ja he syövät vasemmalla eivätkä tule kylläisiksi; jokainen syö lihaksensa lihan"

(Is 9:20) - vrt. (2. Kun. 15:16).

Tuolloin juutalainen kuningas Jotam (740-735 - hallitusvuotta) ei antanut itseään vetäytyä liittoon Assyriaa vastaan. Ahas seuraa Jotamia, ja hänen on vastustettava edomilaisten, filistealaisten voimakkaita hyökkäyksiä ja torjuttava Damaskoksen kuninkaiden hyökkäys, joka aikoo lakkauttaa Daavidin dynastian Jerusalemissa. Juuri tällä hetkellä, kun Juudan täytyi torjua samanaikaisesti eri puolilta tulleet hyökkäykset, Jesajan profetia ja niin sanottu "uskon politiikka" saivat erityisen merkityksen (85). Ahas ei usko Jesajan profetioita, hän ei luota mieluummin uskoon, vaan sotilaallisiin valmisteluihinsa ja lähettää valtavia suurlähetystöjä, joissa on runsaasti lahjoja, Tiglath-Pileser III:lle sanoin:

"Olen palvelijasi ja poikasi, tule ja suojele minua"

(2. Kun. 16:17) Assyrian kuningas ei odota kauan. Taitavan poliittisen liikkeen avulla hän kulkee rannikkoa pitkin Välimeri, miehittää Gazan, joukon muita kaupunkeja ja hyökkää sitten Israeliin, asuttaa osan Galilean, Gileadin ja Naftalin maan väestöstä. Joten osa Israelista on jo muuttamassa. Assyrialaisten kampanjoiden jälkeen Israelilla on vain yksi keskeisistä osistaan ​​- Efraim, Samaria, kaikki muut alueet asetettiin uudelleen, ja Juudeaa kohtaa vaikea kunnianosoituksen aika.

Kuninkaiden kirjassa kuvatut tapahtumat tapahtuivat profeetta Jesajan palvelutyön taustalla.

Mikä oli profeetan palvelutehtävä ideologisessa ja hengellisessä mielessä? Hänet kutsuttiin ministeriöön, kun hän oli noin 30-vuotias. Vahva tahtoinen, vahva, lahjakas henkilö - näin Jesaja esiintyy saarnoissaan. Hänellä on johtajan kutsumus. Ja epäjärjestyksen, yleisen hämmennyksen aikana hän kulkee rauhallisesti ja luottavaisesti omaa tietä. Jesaja ei koskaan jätä jatkuvan yhteyden tunnetta Jumalaan. Profeetta näkee kutsumuksensa vaikuttamisen ihmisten mieliin ja sydämiin, nostaen heidät moraaliseen täydellisyyteen, yrittäen siten ohjata historiallisten tapahtumien kulkua kansansa hyväksi. Visionäärinen, mystikko, aktiivinen osallistuja julkinen elämä, se yhdistää harmonisesti sen, mikä näyttää mahdottomalta yhdistää. Hän oli niiden kristinuskon askeettien edelläkävijä, jotka yrittivät alistaa maailman henkisille ihanteille. Jesajaa pidetään Israelin suurimpana profeetta-kirjoittajana. Hän tuo saarnansa klassiseen täydellisyyteen, jonka hän kirjoittaa runon muodossa. Hänen monologinsa hengittävät suurella eeppisellä voimalla, hän rakastaa majesteettisia kuvia, suurenmoisia maalauksia, rohkeita puheenkäänteitä. "Hänen ajatuksensa ja sanansa saavuttavat täydellisyyden korkeimman rajan, jonka jälkeen sanan kehys katkeaa ja ajatus osoittautuu voimattomaksi" - näin Renard kirjoittaa hänestä.

Profeetta Jesajan kirja nykyisessä muodossaan, sellaisena kuin se meille on tullut, on kokoelma saarnoja, jotka hänen oppilaansa ja seuraajansa ovat koonneet paljon myöhemmin. Tämän kirjan sisältö on hyvin monipuolinen. Hän julistaa Israelin kansoille heidän kohtaloaan, mutta samalla kaikissa hänen profetioissaan on ennustuksia Kristuksesta, ja tämä ansaitsi hänelle Vanhan testamentin evankelistan nimen. "Jesajan kirja ei ole niinkään profetia kuin evankeliumi", kirjoittaa Blessed. Hieronymus Pavlik artikkelissaan Pyhän Raamatun tutkimisesta. Eräänä päivänä, sanoo Raamattu, kun nuori Jesaja rukoili temppelissä, Herra ilmoitti itsensä hänelle; Jumalan läsnäolo paljastui hänelle todellisena, lähes tuskallisen ilmeisenä toisen läheisyytenä, läheisyytenä, joka aiheuttaa mystistä kauhua; tämä tapahtui kuningas Hoosean kuoleman vuonna. Temppeliin ilmestyminen ei ollut vain profeetan kutsu saarnata, se oli hänelle ilmestys Jumalan pyhyydestä.

Sana "kadosh" - pyhyys - tarkoittaa hänen suussaan, kuten Vanhassa testamentissa yleensä, ei vain yhtä moraalista täydellisyyttä, tässä mielessä ihminen voi olla pyhimys, mutta Jumala on pyhä eri tavalla. Sana "kadosh" osoittaa sen käsittämättömän suuruuden, sen ylivoimaisuuden, sen ylivoimaisuuden. Profeetalle paljastettiin mittaamaton suuruus, hänestä tuli kuin Mooses, näki omin silmin Jehovan loisteen. Jesaja tiesi, ettei maailmassa ollut paikkaa, jossa Herran voima ei olisi ilmestynyt. Psalmin 139 (8-10) henkeytetyt rivit kertoivat hänelle tästä:

"Jos minä nousen taivaaseen, olet siellä; jos joudun helvettiin, ja siellä olet. Pitäisikö minun ottaa aamunkoiton siivet ja siirtyä meren reunaan; ja sinne sinun kätesi johdattaa minua, ja sinun oikea kätesi pitää minua."

Profeetan ilo Jesaja, jonka synnytti Jumalan ilmestys, pimensi hänen tietonsa ihmisten ristiriidoista pyhyyden ihanteen kanssa.

Sanan "kadosh" soveltaminen ihmisiin tarkoittaa korkeinta moraalista tilaa, omistautumista Jumalalle; Jumalan kansan tulee olla puhdasta ja tahratonta voidakseen seurata täysin Jumalan teitä. Ihmisille "kadosh" tarkoittaa myös moraalista puhtautta ja puhtautta samanaikaisesti. Pyrkiessään saavuttamaan pyhyyden henkilön on noudatettava tiukasti lain määräyksiä, jatkuvasti kuunneltava sydämensä ääntä, ja Herra tulee varmasti etsivän henkilön avuksi. Mystinen kontakti avaa ihmiselle tien henkimaailmaan ja ihminen tulee kosketukseen tämän maailman kanssa ja henkinen ympäristö esittelee ihmiselle arvonsa, joista hän luo. sisäinen maailma hänen persoonallisuudestaan. Tämä on Jesajan hengellinen ohjaus.

Jesaja tuomitsee rohkeasti Jerusalemin ruhtinaita ylellisyydestä, kyynisyydestä ja julmuudesta. Kuninkaallisiin vaunuihin luottaen heistä tulee oman kansansa orjuuttajia: he ostavat maita, valtaavat väkisin muiden ihmisten omaisuutta, pilkkaavat Jumalan pyhää testamenttia. Ajan myötä Jesajan ennustukset muuttuvat yhä ankarammiksi, ne tulevat armottoman ankariksi yrittäen herättää ihmisten omantunnon. Sana "voi" ei jätä hänen huuliltaan. Ihmisten, jotka ovat perustaneet maailmansa jumalattomuudelle, vihalle ja väkivallalle, on oltava valmiita kantamaan kylvämänsä pahuuden seuraukset, Jesaja 3:8.

Mutta yleisen rappeutumisen ja lähestyvän katastrofin keskellä on säilyttävä tietty "jäännösvirta (86), hepreaksi "leikkaus" - Israelin pyhä "jäännös" (Jes 10:21). Hänessä, tässä jäännöksessä, toteutuu se, mikä on ennustettu Jumalan kansalle. Ketkä kuuluvat tähän "jäännökseen"? Ensinnäkin Daavidin perhe, niin sanotusti, tunnus ja symboli lupauksen peruuttamattomuudesta. Mutta pääjäännös on ihmisiä, jotka ovat uskollisia pyhyydelle, ihmisiä, jotka ovat moraalisesti puhtaita ja omistavat elämänsä taivaalliselle Kuninkaalle. Juuri heistä tulee Jumalan uudestisyntyneen kansan ydin, aivan kuten Nooa kerran pelastui arkissa.

Profeetta Jesaja ei ainoastaan ​​puhu tästä pyhästä jäännöksestä, vaan myös pyrkii rakentamaan sitä. Ainoana profeettakirjoittajista hän luo opetuslasten koulun, joka on ollut olemassa yli kaksi vuosisataa. Hän kokosi ympärilleen nuoria, jotka omaksuttuaan hänen ihanteensa loivat perustan uudelle uskonnolliselle liikkeelle Jerusalemissa, joka tunnetaan "Herran köyhinä". Muuten heitä kutsuttiin anabiiteiksi heprean sanasta "he", eli köyhiksi (katso Raamattu tietosanakirja). Herran köyhät kuuluivat köyhiin luokkiin, mutta heitä ei pitäisi nähdä ihmisinä, jotka etsivät almua tai almua. Kun Raamattu puhuu köyhistä ihmisistä, se tarkoittaa yleensä ennen kaikkea niitä, jotka ovat moraalisesti puhtaita ja rakastavat Jumalaa. Profeetta Aamoksen kohdalla sana "köyhä" ja "vanhurskas" ovat synonyymejä (Aamos 2:6); sama Jeremian kanssa (20:11). Ja rikkaus ja ylellisyys yhdistetään yleensä paheeseen ja jumalattomuuteen.

Tämä on seurausta taistelusta vanhoja kanaanilaisia ​​kultteja vastaan. Yksinkertainen kansa, jolla on ylevät ja vapaat ihanteet, jatkuvasti ruokittu vastustus valtaa, rikastumista ja sivistystä kohtaan; sortaja, rikas mies ja luopio esitettiin usein samassa persoonassa, joten monet uskon innokkaat tuomittiin vapaaehtoisesti tietoiseen köyhyyteen. Siksi Anavit-liike - ebionismi - ei ole sosiaalinen, vaan pikemminkin uskonnollinen luokka. Joutilaisuudesta syntyneen köyhyyden Raamattu tuomitsi yksiselitteisesti (Sananlaskut 28:9). Köyhät, jotka ovat täynnä pahuutta, kateutta ja ahneutta, jotka saivat köyhyyden laiskuutensa kautta, eivät voi olla mukana Herran köyhissä. Myöhemmin St. Ambroseus Milanolainen sanoo sellaiset siivekkäät sanat: ”Kaikki köyhyys ei ole pyhää, mutta varallisuus on rikollista; mutta kuten liiallisuus häpäisee rikkautta, niin köyhyys koristaa pyhyyttä.

On olemassa mielipide, että Jesajan kirja luvulla. 1-66 on profeetan pitkä saarna, joka välittää peräkkäin useita hänen puheitaan. Tämä mielipide kuuluu viime vuosisadalle. 1900-luvun eksegeettien mukaan, jota pidettiin jo kypsänä, on olemassa tietty Deutero-Jesaiah, jonka tutkija Dederlein tunnisti ensimmäisen kerran vuonna 1788 vankeusajan anonyymiksi profeetoksi, jolle luvut noin 40-66 on annettu. Tunnettu raamatuntutkija Duchim ehdotti vuonna 1892 jakoa Deutero-Jesaiaan ja sitten jopa Kolmannen Jesajan lukuihin 56.–66.

Nykyään eri eksegeettien tarjoamien erilaisten jaottelujen vuoksi vallitsee vakaumus, että Jesajan kirja ei ole yksittäinen teksti, vaan pikemminkin antologia, joka korostaa 8. vuosisadan pääprofeetta Jesajan panosta 1.–40. luvusta. Sitten vankeusajan anonyymi profeetta - suurin osa tekstistä luvusta 40-55 ja lopuksi opetuslasten koulu, Jesajan seuraajat, jotka ehkä omalla tavallaan ilmaisivat ajatuksensa tyylillään. Tällainen jako perustuu siihen, että yhden tekijän tunnustamisen yhteydessä on mahdotonta, että kaikki kolme osaa sopia keskenään erilaisia ​​ristiriitoja. Sinun pitäisi tietää niistä.

Mitä nämä ristiriidat ovat? Ensimmäinen on ero kappaleiden tyylissä; toinen on erilainen käsitelty aihesarja, joista monet eivät olisi voineet olla 8. vuosisadan kohdeyleisön huomion kohteena. Esimerkiksi Babylonista puhutaan voimakkaana valtiona, kun taas 700-luvulla se oli vasta lapsenkengissään. Viimeiset luvut kuvaavat tapahtumia Assyrian uhan ajalta vankeuden jälkeiseen aikaan ja jopa myöhemmän ajan tapahtumia.

Siitä huolimatta puhumme Jesajasta yhtenä profeettana, pyhitämme kaikki luvut hänen valtuudellaan. Ja jos oli olemassa joku Deutero-Jesaias, jonka Vanhan testamentin kokoaja kutoi orgaanisesti tämän kirjan koostumukseen, silloin täytyy ajatella, että hänen hengellisyytensä ja suuri jumaluutensa olivat erittäin korkeatasoinen. Edes Hesekielin aikojen kirjanoppinut ei erottanut näitä osia, vaan jätti ne kanoniin ja päätti ne yhdellä nimellä.

Joten, Jotamin (740-734) hallituskauden ensimmäinen kausi. Tämä on taloudellisen vaurauden ja itsenäisyyden aikaa. Näinä alkuvuosina Jesaja oli ensisijaisesti huolissaan sosiaalisen ja uskonnollisen elämän ongelmista. Hän puhuu myös Israelissa vallitsevasta epäoikeudenmukaisuudesta. Isaiah sanoo näin:

"Jerusalem on lakannut olemasta uskollinen vaimo ja siitä on tullut portto"

Tämä heijastaa profeettoja Hooseaa ja Aamosta. Tästä lähtien Herran viinitarha tuo vain metsämarjoja, ja samalla ylellisyydestä, hyvinvoinnista on tullut joidenkin väestöryhmien ylimielisyyden ja itsensä ylistyksen syy, mikä joutuu häpeään, kuten Siionin naisten tapauksessa (Jes 3:16). Joskus tämä johtaa todelliseen ja absoluuttiseen Jumalan unohdukseen, koska Jumala näyttää tulleen vähemmän tärkeäksi kuin ihminen.

Tänä Jotamin hallituskauden aikana Jesaja käyttää laajalti rangaistusaihetta. Hänen kiinnostuksensa on kuitenkin ihmisen kääntyminen Jumalaan. Profeetan salainen toive ei ole se, että Jerusalem tasataan maan tasalle, vaan että siitä tulisi jälleen uskollinen kaupunki. Hän kutsuu kaikkia parannukseen ja haluun muuttaa elämänsä radikaalisti.

Ahasin valtakunta. Näinä vuosina Jesaja puhuu kuninkaan ja kansan pelkoa vastaan ​​vaaran edessä. Alusta asti niin sanotaan

"Ahasin sydän liikuttui ja hänen kansansa sydän kuin tuulen ravistelema puu metsässä." Siksi Jesaja vaatii näillä sanoilla: ”...älä pelkää, äläkä anna sydämesi kadota…”

(Jesaja 7:4) on hänen kuuluisa ilmaisunsa. Ja profetioidensa lopussa hän viittaa jatkuvasti pelon ajatukseen. Lopulta Jesajalle oli vaihtoehto "uskoa ja pyytää apua" ja "uskoa ja pelätä", toisin sanoen ihmisen täytyy täysin luottaa Jumalaan. Miksi Jesaja torjuu kiivaasti pelon? Koska pelko merkitsee epäluottamusta Jumalaa kohtaan, joka teki liiton Israelin ja Daavidin dynastian kanssa.

Uskon puutteen edessä Jesaja kuitenkin julistaa myös rangaistusta (luvut 7:8). Avain näiden näennäisesti ristiriitaisten lausuntojen tulkitsemiseen on ehkä seuraava (Jesaja 8:18)

"Tässä olen minä ja lapset, jotka Herra on antanut minulle osoituksena ja ennusteeksi Israelissa Herralta Sebaotilta, joka asuu Siionin vuorella"

Täällä esitetään hänen lastensa symboliset nimet, jotka ovat Shearyasuv (Jumala pelastaa), eli jäännös palaa, ja myös Mager-shelal-khash-baz (nopea saalis). Sukunimi viittaa Damaskoksen ja Samarian rangaistukseen heidän ryöstöstään.

Sitten Tiglat-Pileser III kuolee vuonna 727 ja hänen poikansa Salmaneser V perii hänen valtaistuimensa. Samana vuonna, Ahasin kuoleman jälkeen, Hiskiasta tulee hänen seuraajansa. Hän on vasta 5-vuotias, joten hänen sijaansa hallitsee valtionhoitaja, jonka nimeä ei tiedetä. Voidaan ajatella, että Jesajalla oli suuri vaikutus Hiskiaan, koska hän oli hovissa. Näinä vuosina Juudea pysyy Assyrian vastaisten sotilaallisten liittoutumien ulkopuolella, ja näinä vuosina voimme luottavaisesti ajoittaa Jesajan kaksi profetiaa.

Ensimmäinen, suunnattu filistealaista vastaan, joka käytti hyväkseen Tiglat-Pileserin kuolemaa ja yllytti juutalaisia ​​kapinointiin (Jes 4:23-32). Jesaja toistaa, että pelastus on Herran käsissä ja että ihmisen täytyy luottaa lupaukseen. Ilmeisesti hallitsija (hallitsija) ja kansa kuuntelivat Jesajaa, koska mikään ei viittaa kapinaan Juudeassa tällä hetkellä. Toinen profetia (Jesaja 8:1-4) koskee kapinaa Samariassa. Profeetta arvostelee jyrkästi tätä samarialaisten käytöstä ja uhkaa kaupunkia tuholla.

Hiskia tulee täysi-ikäiseksi (714-698). 20 vuoden ajan Juuda kunnioitti Assyriaa ja eli hiljaa. Hiskia nousee valtaistuimelle ollessaan noin 18-19-vuotias. Pyrkiessään uudistamaan palvontaa ja saavuttamaan poliittisen itsenäisyyden hän on taipuvainen osallistumaan Assyrian vastaiseen kapinaan, ja hänen kilpailijansa, Assyria, Babylon ja Egypti, olivat kiinnostuneita tästä. Kaksi tekstiä viittaa tähän melko selvästi. Ensimmäiset kertovat, että Babylonian kuningas Marduk Palladiasta lähetetään Hiskian suurlähetystöön lahjojen kanssa hänen ihmeellisen toipumisensa yhteydessä. Tiedät Hiskian sairaudesta (Joks. 38). Olisi naiivia ajatella, että Marduk Palladin olisi hyvin huolissaan Hiskian terveydestä. Hänen tavoitteenaan oli saada liittolainen kapinan sattuessa. Ja teksti kertoo meille tämän suoraan ja viittaa siihen, että Hiskia näytti lähettiläille kaikki aartensa, ikään kuin osoittaen ystävyyttä ja valmiutta sotaan Babylonin liitossa. Jesaja tuomitsee tämän käytöksen ja ennustaa näiden aarteiden menettämisen (Joks. 38, 39), mikä tapahtui 12 vuotta myöhemmin. Toinen teksti (Js. luku 18) osoittaa, että Egypti oli myös kiinnostunut kapinan valmistelusta. Suurvallat eivät koskaan onnistuneet toteuttamaan sitä; vain Pikkukaupunki Azot (713–711). On vaikea saada selville, mitkä Jesajan profetiat viittaavat tähän aikaan. Vastaus Azotin kansannousuun näkyy vain Ch. 20. Se kertoo symbolisesta teosta, jolla profeetta ilmoittaa filistealaisten tappion, nauraen heidän turhaan toiveensa saada Egyptiltä apua. Itse asiassa egyptiläiset eivät edes osallistuneet taisteluun. Saragon II voitti nopeasti Azotin, Gazan ja muut. Juudeaa ei valloitettu, vaan siitä tuli riippuvainen.

Muutama vuosi kuluu melko rauhallisesti, mutta vuonna 705 Saragon II:n kuolema aiheuttaa uuden kapinan, jolla on paljon vakavammat seuraukset. Valmistelut kansannousua varten alkavat, josta myös Jesaja yrittää välttää, koska kaikki nämä valmistelut hyväksytään ottamatta huomioon Jumalan tahtoa, kääntymättä Jumalan puoleen. Kapinan avoimen valmistelun aikana juutalaiset lähettivät sanansaattajia Egyptiin avuksi. Jesaja tuomitsee tällaiset teot. "Liitto Egyptin kanssa", hän sanoo, "on sama kuin luottamuksen puute Jumalaan." Siten voimakkaiden voimien jumalallistaminen tapahtuu, palvomalla niitä Jumalan sijaan. Juutalaiset, jotka harjoittavat tällaista absurdia politiikkaa, lankeavat epäjumalanpalveluksen syntiin. Jesaja tuntee tämän ja sanoo, että ihmiset ansaitsevat rangaistuksen.

Ilmeisesti Isaiah oli hiljaa hetken sen jälkeen, mutta tämä ei kestänyt kauan. Tapahtumat pakottivat profeetan puhumaan uudelleen. Sennaherib hyökkää Juudeaan vuonna 701 ja valloittaa 46 linnoitusta, mukaan lukien Lakiksen linnoituksen, josta hän lähettää Rabaskan (88) Jerusalemiin ja vaatii antautumaan. Muuten, äskettäin he tekivät kaivauksia Laakisissa, ja se, mistä Jesaja kertoo, löydettiin. Vaatimus Jerusalemin antautumisesta saa aikaan syvän muutoksen Jesajan asemassa. Hän panee allekirjoituksensa Egyptin tottelemattomuuden kutsun alle ja sanoo myös, että Hiskia ei saa myöskään pettää heitä, koska Egypti ei pelasta eikä Hiskia, vaan Herra pelastaa.

"Pelastivatko kansojen jumalat heidän maansa Assyrian kuninkaan käsistä?"

Hän sanoo.

Muutos Jesajan asemassa voidaan nähdä sillä tavalla, että hän näki Assyrian ennen välineenä Jumalan käsissä, mutta nyt hän tuomitsee sen ylpeydestä ja ylimielisyydestä. Hiljaisuuden rikkoessa Jesaja hyökkää jälleen Suuren Imperiumin kimppuun joukossa profetioita, jotka voidaan katsoa hänen varhaisjaksonsa ansioksi - tämä on luku. 10:35 ja 37. Mutta kuitenkin, näissä samoissa luvuissa hän julistaa Jerusalemin pelastusta (ks. 31:37), tuon jo mainitun "jäännöksen".

Profeetta tietää sen heti palvelutyönsä alusta lähtien

"Kaatuneesta puusta pyhä siemen kasvaa jälleen"

Että Herra jätti pienen "jäännöksen". On lähes mahdotonta kuvitella, että profeetta tulee sisään viime vuodet elämä ei pohtinut hänen kansansa ja muiden kansallisuuksien tulevaisuutta, vuosikymmeniä kestäneiden sotien piinaamana. On mahdollista, että juuri tässä yhteydessä pitäisi pohtia ennustuksia, jotka ennakoivat rauhanomaista tulevaisuutta kaikille, kun sodat ja aseet katoavat, miekat lyödään vanteiksi, totuus ja oikeus, veljeys ja vauraus voittaa.

Kutsumme ensimmäistä osaa ehdollisesti "Israelin ja Juudan tuomion kirjaksi" (luku 1-6). Pääteemat - yleisesittely profeetalliseen palvelukseen, valituksiin ja syytöksiin, anteeksiantamukseen, ennustukseen hedelmättömästä viinitarhasta ja profeetan huudosta sen johdosta. Ch. 6 kertoo Jesajan kutsumisesta ja hänen vihkiytymisestään profeetaksi.

Toinen osa on Immanuelin kirja (ks. 7–12). Tärkein on profetia Immanuelin syntymästä (luku 7). Sitten tulee profetia Damaskuksesta ja Samariasta (luku 8). Ch. 9 puhuu Israelin rankaisemisesta Assyrian kautta. Ch. 10 puhuu Assyrian ylimielisyydestä ja nöyryytyksestä - tämä on myöhempi lisäys tekstiin, joka viittaa myöhempään ajanjaksoon. Ch. 11 puhuu Messiasta ja Hänen valtakunnastaan ​​maan päällä. Ch. 12 - kiitoslauluja moittimisesta ja rangaistuksesta.

Kolmas osa, joka sisältää Ch. 13-27, tavanomaisena nimityksenä "Valitusvirsien kirja Herran vihollisille". Ks. 13-23 kuvaa eri kaupunkeja, niiden tuomiota, niiden kansaa ja kansoja. Ch. 24-27 jotkut eksegeetit kutsuvat "Jesajan apokalypsiksi". Se puhuu koko maailman kohtalosta, osittain tämä Apokalypsi toistaa Johannes Teologin Apokalypsia.

Neljäs osa on Siionin vitsausten kirja, Tuomion ja pelastuksen kirja. Näitä ovat mm. Assyrian vaara tai ns. kuusi valituslaulua (ks. 28-33); ch. 34 sisältää teeman nimeltä "Kaikkien kansakuntien tuomio" ja kappaleen. 35 on "Kunnia Messiaalle".

Seuraavaksi tapaamme Kirjan, jota kutsumme perinteisesti "Liitekirjaksi", joka kertoo meille erilaisista tapahtumista, erityisesti Jerusalemin vapauttamisesta, Hiskian sairaudesta ja toipumisesta, Hiskian kompromissista (luku 38).

Sitten tulee kohta, johon viittaamme alustavasti Deutero-Jesaiaan, joka sisältää luvut 40-66. Tämä on erityinen jakso, joka puhuu kuningas Kyyroksen kansallisesta vapautuksesta, paluusta Babylonin vankeudesta (ks. 40-48), Herran palvelijan hengellisestä vapautumisesta, kärsimyksestä ja voitosta. Tämän osan messiaaniset paikat - ch. 53. Ei missään muualla Pyhä Raamattu Vanha testamentti, lukuun ottamatta joitakin Daavidin psalmeja, niin tiiviissä muodossa, käytännössä ilman aukkoja, ei ole kuvausta Jeesuksen Kristuksen kärsimyksestä ja vapautumisesta näiden kärsimysten kautta. Lähes koko luku voidaan toistaa kokonaisuudessaan Uuden testamentin lainauksista.

Viimeiset luvut 58-66 käsittelevät Messiaanista Jumalan valtakuntaa, Jumalan kansan kirkkautta, puhdistamista ja täydellisyyttä.

avainsana, josta puhuimme luennon alussa, on sana "kadosh" - pyhyys - johon profeetta kutsuu kaikkia kuulijoitaan.

Kirjan symboliikka. Kirja sisältää useita symbolisia hetkiä - tämä on vertaus Herran viinitarhasta (luku 5). Viinitarhan herra on Herra, ja viinitarha on Herran seurakunta. Aita symboloi lakia ja suojelua, ja viinikuurna on virkistyksen ja rauhan paikka. (Viinipuristin on paikka, jossa rypälemehu kerätään, se sijaitsee viileässä paikassa.) Chersonesessa, kreikkalaisessa asutuksessa, tehdään kaivauksia, joissa näkee kuinka hyvin täydellisellä ja yksinkertaisella ympäristön puhtauden takaavalla tekniikalla valmistettiin viinejä v. Muinainen Kreikka. Ks. 11 on symboli - Rauhan valtakunta, se on symbolinen kuvaus tulevasta Messiaan valtakunnasta. Ks. 13 puhuu Babylonin kukistumisesta, mutta tässä se viittaa Saatanan tuomioon ja hänen lankeemukseensa ja taivaasta repimiseen (vrt. Ilmestyskirja 12:7–12). Poikien nimien symbolinen merkitys on jo mainittu.

Messiaanisia tekstejä. Ensinnäkin se on "oksa" (Jesaja 4:2). Toinen on kuuluisa profetia Immanuelista ("Jumala on kanssamme") - (Jes 7:14). Seuraava on "Valoa kansoille" (Jesaja 9:1 ja 49:6). Sitten, mitä kuulemme lauluissa "Jumala on kanssamme ..." -

"...Ihana, Neuvonantaja, Väkevä Jumala, Iankaikkinen Isä, Rauhanruhtinas"

(Luku 9:6). Ch. 28:16 puhumme Kristuksesta

"...koeteltu kivi, kulmakivi, lujasti vahvistettu: joka siihen uskoo, ei joudu häpeään"

"Palvelijani, jota pidän kädestä, valitsemani, jota sieluni suosii..."

ja Ch. 53:11 on merkitykseltään läheinen. Ch. 53:3? - "Surujen aviomies ...".

"Kuin lammas vedeen teurastettaviksi, niin kuin Karitsa, joka sitä suoraan keritsee, on hiljaa. Hänen nöyryydessään tuomitaan hänen tuomionsa, mutta hänen sukupolvensa tunnustetaan. Kuin maahan hänen vatsansa maasta ..."

ja koko luku 53. Ja viimeinen - "Hänen kasvojensa enkeli..." (63:9).

Lopuksi Jesajasta voimme sanoa, että Jesaja kirjoitti totuuden, eikä totuutta koskaan haluttu kenenkään kuninkaan aikana, mukaan lukien edes Hiskian aikana, joka kunnioitti häntä. Ja hän kirjoittaa tuona aikana, kun "Tämä kansa lähestyy minua suullaan ja kielellään, mutta heidän sydämensä on kaukana minusta." Lukeessamme usein tiettyjä Vanhan testamentin profeettoja, luemme itsestämme, yhteiskunnastamme, halustamme muuttua parempaan, mikä valitettavasti on erittäin vaikeaa, ja huulet sanovat yhden asian, mutta sydän pysyy vieraana ennen kaikkea vieraana kristilliselle rakkaudelle. Rakkaus on ennen kaikkea, eikä Herra tuomitse meitä sen perusteella, menitkö vai et ortodoksinen kirkko. Siksi Jesajaa ei hyväksytty tuolloin, hänet hylättiin, ja vastustajien vaikutuksesta Jesaja hylättiin hovista, hänet poistetaan vähitellen ja "Herran voideltu Hiskia vaihtoi profeetan sanan rikollisten ruhtinaiden neuvoiksi".

Jesajan perustamasta koulusta tuli yksi Juudan vaikutusvaltaisimmista kouluista. Jesaja oli aito profeetta, joka ennusti sekä lankeemuksen että luopumuksen, mikä tuli ilmeiseksi, kun jumalaton Hiskia korvattiin jumalattomalla Manassella. Hänen pessimistisimmät ennusteensa vahvistuivat (2. Kun. 21:1-7). Tosi uskosta luopumisen synkiin päiviin liittyy ankara vaino. "Manasse vuodatti myös paljon viatonta verta", Kuninkaiden kirja kertoo meille. Ja Jeesus, Sirakin poika, ylistessään loistavia miehiä, puhuu näin profeetta Jesajasta: "Jesaias oli suuri profeetta ja uskollinen näyissään, hänen päivinään aurinko väistyi ja hän lisäsi kuninkaalle elämää. Hän näki suurella hengellänsä kaukaisen tulevaisuuden ja lohdutti Siionin surevia. Aina ja iankaikkisesti hän julisti kätketyt asiat tulevaksi, ennen kuin ne täyttyivät” (Sirak 48:25:26).

Profeetta Jesajan marttyyrikuoleman vahvistaa St. Paavali (Hepr 11:37), marttyyri. Justin, Tertullianus, autuus. Jerome. Samaa mieltä on St. Basilika Suuri.

Yeshaya (ישעיהו, Venäjä: Isaiah kuuntele)) - ensimmäisen temppelikauden suurin profeetta, Jehudan kansan hengellinen pää.

Syntynyt ympärileikattuna, ilman esinahka, aivan kuten esi-isä Jaakob, profeetta Moshe ja jotkut muut vanhurskaat ( Shoher tov 9:7).

Hänen isänsä, profeetta Amos, oli kuningas Juuda Amasin, Jooaan pojan, veli. Ja hallitsi 3115 vuosi / 645 eKr. / Uziyau, Amatsiyan poika, oli hänen serkkunsa ( Megillah 15a; Yalkut Shimoni; Seder adorot).

Yeshaya kehottaa parannukseen (teshuvah)

Puhuessaan Israelin lapsille Yeshaya yritti herättää heidät parannukseen ja siten välttää lähestyvän katastrofin. Hänen profeetallinen puheensa alkoi traagisilla sanoilla: ”Kuulkaa, taivaat, ja kuulkaa, maa, sillä Jumala sanoo: Minä herätin pojat ja korotin heidät, mutta he kapinoivat minua vastaan. Härkä tuntee isäntänsä ja aasi isäntänsä tallin, mutta Israel ei halua tuntea minua, kansani ei ajattele" ( ibid 1:2-3, Rashi).

Arvioidessaan kansansa hengellistä tilaa profeetta sanoo katkerasti: Israelin pojat "turvautuvat ennustamiseen (eli eri tyyppisiin okkultismiin), kuten filistealaiset, ja ovat tyytyväisiä toisten ihmisten lapsiin (ts. he ottavat vaimoiksi naisia ​​vieraista kansoista ja synnyttävät lapsia, jotka eivät enää ole juutalaisia)" ( 2:6, Rashi ja Malbim).

Ja vaikka juutalaiset "palvelivat" Luojaa, uhrasivat Hänelle, rukoilivat ja paastosivat, nämä teot olivat vailla hengellistä sisältöä, ja niistä tuli tyhjä muodollisuus. "Tämä kansa kunnioitti minua suullaan ja huulillaan, mutta siirsi sydämensä pois Minusta", profeetta välitti Luojan katkerat moitteet. "Heidän vapistuksestani Minun edessäni on tullut vahvistettu käsky" ( 29:13 ).

Se ei ollut ministeriö, joka pelastaa ja lunastaa. "Teidän uhrinne uudenkuun aikana ja juhlanne", profeetta puhui juutalaisille Jumalan puolesta, "on tullut sieluni vihamiksi. Niistä on tullut Minulle taakka, olen kyllästynyt kestämään niitä. ... Ja vaikka kuinka paljon rukoilet, en kuule, [koska] kätesi ovat täynnä verta. Pese itsesi, puhdista itsesi, ... lopeta pahan tekeminen. ... Tue sorrettuja, huolehdi orvoista, puolusta leskeä! ( 1:14-17 ).

Juutalaiset kysyivät loukkaantuneina Kaikkivaltialta: "Miksi me paastoimme, mutta sinä et näe?" Mutta Yeshayan kautta välitetty vastaus on tämä: "Onko tämä se paasto, jonka olen valinnut? ... Katkaise vihan kahleet, ... päästä sorretut vapauteen ja katkaise jokainen ike! Eikö se ole (eli Luojan toivoma paasto), että jaat leipää nälkäisten kanssa ja tuot huokuvat kerjäläiset taloosi?! ... Sitten sinä soitat - ja Jumala vastaa, sinä itket - ja Hän sanoo: "Tässä minä olen" ( 58:3-9 )».

Ja koska ihmiset itse eivät kyenneet katumaan ja oikaisemaan tekojaan, heidän rikoksensa oli sovitettava maanpaolla. "Kansani joutuu maanpakoon hulluuden tähden" ( 5:13 ), ennusti Yeshaya.

Tällainen rangaistus oli välttämätön Israelin kansalle, koska "jos jumalaton saa anteeksi, hän ei opi totuutta, hän toimii väärin eikä ymmärrä Jumalan suuruutta" ( 26:10 ).

Yeshain profetiasta seurasi, että Kaikkivaltias kutsuisi Assyrian kuningasta hänen vihansa välineeksi: "Oi Assyria, vihani sauva! ... lähetän hänet jumalattoman kansan luo..."( 10:5-6 ). Kymmenen pohjoista heimoa kaatuvat ensin, ja sitten assyrialaiset lähestyvät Jerusalemia ( katso (ks. 7:8, 7:17, 8:4, 10:11).

Mutta Yeshaya kärsi saman kohtalon kuin hänen suuret edeltäjänsä Hosheyu ja Amos: ihmiset eivät halunneet kuunnella heidän ennustuksiaan. "Nämä ovat kapinallista kansaa", Yeshaya valitti, "petollisia poikia, poikia, jotka eivät halua kuunnella Jumalan Tooraa. He sanovat näkijöille: "Älkää nähkö!", Ja ennustajille: "Älkää ennustako totuutta meille! Kerro meille jotain imartelevaa, ennusta jotain hauskaa! Pois tieltämme, pois tieltä, ota Israelin Pyhä Jumala pois meiltä!" ( 30:9-11 )».

Yeshaya muotoili katkeralla ironialla aikalaistensa uskontunnustuksen: "Joten sanoit: Teimme liiton kuoleman kanssa ja teimme sopimuksen alamaailman kanssa. Kun vitsaus pyyhkäisee nopeasti, se ei saavuta meitä, sillä me olemme tehneet petoksen turvaksemme ja piiloutuneet valheeseen” (28:15). "Voi teitä, jotka sanotte pahaa hyväksi ja hyvää pahaksi, jotka pidätte pimeyttä valona ja valoa pimeydenä", sanoo profeetta. "Voi teitä, jotka olette viisaita omissa silmissäsi ja ymmärtäväisiä omalla tavallasi!" ( 5:20-21 ).

Profetiat ovat käymässä toteen

SISÄÄN 3183 vuosi / 577 eKr. / Jehudan valtaistuimelle nousi kaksikymmentävuotias Ahas, Jotamin poika.

Uuden kuninkaan aikana ihmiset upposivat syvemmälle epäjumalanpalvelukseen ja muihin rikoksiin ( II Melakim; Seder adorot).

Mutta silti, "Achas häpesi Yeshayan edessä" ( Yalkut Shimoni, Yeshaya 7, 409), ja profeetta välitti hänelle G-d:ltä saadut profeetalliset viestit.

SISÄÄN 3187 vuosi / 573 eKr. / Yeshayan mahtavat ennustukset alkoivat toteutua: Assyrian kuningas Tiglat-Palasar valloitti Naftalin heimon ja karkotti sitten Israelin kolme heimoa, jotka asuivat Jordanin itärannalla ( II Melakim; Seder adorot).

Ja kuitenkin, Jehuda Ahazin kuningas, vastoin Yeshayan varoituksia, kutsui Tiglath-Palasaria auttamaan häntä sodassa aramilaisia ​​vastaan ​​ja maksoi hänelle palveluksesta Jerusalemin temppelin aarteilla ( II Melakim).

SISÄÄN 3199 vuosi / 561 eKr. / Ahasin kuoleman jälkeen hänen poikansa Hizkiyau (Khizkiya) nousi valtaistuimelle.

Tämä vanhurskas kuningas onnistui palauttamaan Juudan kansan Tooraan ( II Melakim; Seder adorot). Yeshaya opiskeli Tooraa kuninkaan kanssa ( Shoher tov 22:2, Otzar Ishey aTanakh).

SISÄÄN 3205 vuosi / 555 eKr. / Yeshayan ennustus kymmenestä heimosta toteutui: assyrialaiset valloittivat Israelin pohjoisen valtakunnan ja karkottivat suurimman osan sen asukkaista ( II Melakim 17:1-23, 18:9-12; Seder olam Rabbah 22; Seder adorot).

Ja sisään 3211 Vuonna /549 eKr./ assyrialaiset, petturin juutalaisen Ravshakeyn johdolla, lähestyivät Jerusalemin muureja. Mutta Yeshaya vakuutti kuningas Hiskialle: hänen ei pitäisi pelätä assyrialaisia, koska heidän johtajansa joutuisi lopettamaan piirityksen.

Todellakin, Ravshakey sai tietää, että Kushin kuningas oli vastustanut assyrialaisia ​​ja käänsi armeijansa kohti uutta vaaraa ( II Melachim, Rashi; Yeshaya 37:1-9; Seder adorot).

Mutta sisään 3213 vuosi / 547 eKr. / kuningas Sancheribin johtama valtava assyrialainen armeija piiritti jälleen Jerusalemin. Näytti siltä, ​​että pyhän kaupungin päivät olivat luetut, ja se kärsisi tuhotun Shomronin [Israelin pohjoisen valtakunnan pääkaupunki] kohtalo.

Yeshaya kuitenkin ennusti luottavaisesti: "Näin Jumala sanoi Assyrian kuninkaasta: Hän ei tule tähän kaupunkiin. ... Samaa tietä hän tuli, hän palaa, mutta hän ei pääse kaupunkiin"( II Melakim; Seder adorot).

Kuningas Hiskian rukous

Niinä päivinä, kun Sanheribin armeija seisoi Jerusalemin porteilla, kuningas Tsekkia sairastui kuolemaan. Ja Yeshaya varoitti häntä suoraan: "Näin sanoi G-d: Tee testamentti talollesi, sillä sinä kuolet etkä jää eloon."

Kuninkaan kysymykseen "Miksi minä teen tämän?!" Yeshaya vastasi: "Koska et täyttänyt käskyä "Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää". Ja kun kuningas tunnusti: ”Minulle paljastui näkemyksissäni, että minusta tulisi paha poika”, profeetta vastusti: ”Mitä sinä välität Luojan salaisuuksista?! Sinun täytyi tehdä se, mitä käskettiin tehdä, ja Luoja teki sitä, mikä Häntä miellyttää."

Ja sitten kuningas Hiskia pyysi: ”Anna minulle tyttäresi vaimoksi. Ehkä minun ja teidän ansioidenne ansiosta minulla on arvokas poika!" "Myöhään. Sinut on jo tuomittu”, profeetta vastusti.

Ja kuningas sanoi: "Aamoksen poika! Lopeta ennustuksesi ja lähde! Esi-isäni Daavid opetti, että vaikka miekan kärki olisi jo kurkussa, ei pidä lakata rukoilemasta armoa ”( Brahot, 10a).

Ja kuninkaan rukoukseen vastattiin. Profeetta ei ollut vielä lähtenyt kuninkaallisen talon pihalta, kun Luoja käski häntä: "Tule takaisin ja kerro Hiskialle: Olen kuullut rukouksesi. ... Katso, minä parannan sinut - kolmantena päivänä pääset Jumalan huoneeseen. Ja minä lisään viisitoista vuotta elämäsi päiviin ja pelastan sinut ja tämän kaupungin Assyrian kuninkaan käsistä. Suojelen tätä kaupunkia II Melakim 20:4-6).

Kolmantena päivänä kuningas toipui - ja samana yönä alkoi assyrialaisten leirissä tuhoisa epidemia, joka tappoi 185 000 sotilasta. Sancherib pienen kourallisen eloonjääneiden kätyriensä kanssa pakeni pääkaupunkiinsa Niniveen ( ibid 19:35-36; Seder Olam Rabbah 23).

Pian toipumisen jälkeen kuningas otti Yeshayan tyttären vaimokseen. Ja sisään 3216 vuosi / 544 eKr. / profeetalla oli pojanpoika - valtaistuimen perillinen Menashe ( Seder adorot).

Ja vaikka, kuten näytti siltä, ​​Juuda vapautettiin vaarasta, näinä päivinä Yeshaya ennusti kuningas Hiskialle, että jonkin aikaa myöhemmin maan valloittaisi uusi suurvalta - Babylon, ja Hiskian jälkeläiset kansanineen karkotettaisiin maastaan ​​( II Melakim 20:16:18).

Profetiat maailman kansoista

Samaan aikaan Yeshaya ennusti kaikkien Israelia ympäröivien heimojen kohtalon: filistealaiset, moabilaiset, aramilaiset, etiopialaiset, egyptiläiset ja foinikialaiset ( katso (luku 14-19, 23). Kaikkien näiden kansojen odotettiin tuhoutuvan ja katoavan historian areenalta. Ja koska Luoja käytti useimpia näistä kansoista Israelin rankaisemiseen, profeetta sanoo yhdestä heistä, tarkoittaen kaikkia muita: "Tämä on ryöstäjiemme kohtalo ja hävittäjiemme osa" ( siellä 17:14).

Mutta erityisesti monet Jeshain profetiat on omistettu Babylonin kohtalolle, jonka persialaisten ja meedialaisten laumat tuhoavat: "Babylon, valtakuntien kauneus, ... tulee olemaan kuin Sedom ja Amor, jotka Jumala tuhosi. Sitä ei koskaan asuta, ... eikä arabi pystytä sinne telttaansa, ... ja aavikon eläimet asuvat siellä, ... ja sakaalit ulvovat hänen palatseissaan "( 13:17-22 ). "Minä nousen heitä vastaan", sanoo Jumala Sebaot, "ja tuhoan Babylonin nimen ja sen jäännöksen sekä pojan ja pojanpojan. ... Ja minä teen siitä ... pysähtyneitä soita ja lakaisin sen pois tuhon luudalla, sanoo Sebaotin G-d "( 14:22-23 ).

Tämä ennustettiin kaksi vuosisataa ennen kuin Babylon korvasi Assyrian maailmanvaltana ja valloitti Juudan.

Tuona aikana Israelin lapsista tulee "valona kansoille" ( Yeshaya 42:6), ja niiden vaikutuksen alaisena monet maan kansat palaavat Luojan luo. "Ja tulee olemaan päivien lopussa", sanoo profeetta, "Jumalan huoneen vuori vahvistetaan kaikkien vuorten huipuksi, ... ja monet kansat menevät ja sanovat: "Menkäämme ylös Jumalan vuorelle, Jaakobin Jumalan huoneeseen, jotta Hän opettaisi meille teitään ja että me seuraamme hänen polkujaan" - loppujen lopuksi, Ziondista tulee Jerusalista, ja Jerusalista tulee. ibid 2:2-3). Ja sitten "maa on täynnä Jumalan tuntemusta, niin kuin meri on täynnä vettä" ( 11:9 ).

Ja koska sotilaallisiin konflikteihin ei tule aihetta, pysyvä rauha syntyy: "Ja he hakkaavat miekkansa auroksi ja keihäänsä puutarhasaksiksi; kansa ei nosta miekkaa kansaa vastaan, eivätkä he enää opi taistelemaan"( 2:4, Radak).

Muukalaiset, jotka kautta historian vainosivat Israelin kansaa, alkavat auttaa juutalaisia ​​täyttämään heidän elämäntehtävänsä: "Ja muukalaiset tulevat ruokkimaan lampaitasi, ja muukalaiset ovat maanviljelijöitänne ja viinitarhojanne, ja teitä kutsutaan Jumalan papeiksi, he kutsuvat teitä meidän Jumalamme palvelijoiksi" ( 61:5-6 ).

Tämä harmonia ulottuu jopa luontoon. "Ja susi elää karitsan kanssa", ennustaa profeetta, "...ja lehmä ja karhu laiduntavat, ...ja leijona syö olkia kuin härkä, ja vauva leikkii kobran reiällä" ( 11:6-8 ) - aiemmin petolliset ja myrkylliset eläimet "eivät aiheuta haittaa" ( 65:25 ).

Jotkut kommentaattorit selittävät, että Mashiachin aikakaudella petoeläinten luonne muuttuu, mikä palaa alkuperäiseen tilaansa, koska maailman luomisessa ei ollut petoeläimiä tai myrkyllisiä eläimiä. Ja on niitä, jotka selittävät, että "susi", "karhu" tai "härkä" ovat vain vertauskuvia, jotka osoittavat kansoja, jotka ennen olivat vihollisia keskenään, ja Mashiachin aikakaudella he siirtyvät yhteistyöhön ja keskinäiseen apuun ( katso Radak, Yeshaya 11:6).

Yeshaya korosti, että kaikki tapahtumat maan historiaa ovat jo kauan olleet Jumalan määräämiä. Lisäksi Luoja ilmoitti niistä koko ihmiskunnalle profeettojensa kautta. Mutta kun nämä tapahtumat toteutuvat, ne tapahtuvat ikään kuin yhtäkkiä ja odottamatta, kuten tapahtui esimerkiksi Sancheribin armeijan ennustetun kuoleman yhteydessä Jerusalemin muurien alla. "Pitkän aikaa julistin edellisestä, ja se tuli suustani", Yeshaya välittää Luojan sanat, "... ja [sitten] tein yhtäkkiä, ja se toteutui" ( 48:3, Radak).

Viimeiset päivät

Suurin osa Yeshayan lohduttavista tulevaisuutta koskevista ennustuksista tehtiin kuningas Hiskian hallituskauden viimeisenä vuonna. Kuningas Hiskia itse aloitti työn koota Yeshayan profetiat yhdeksi kirjaksi. Ja kuninkaan kuoleman jälkeen, joka seurasi sisään 3228 vuosi / 532 eKr. /, tämän teoksen valmistuivat hänen läheiset viisaat ( Bava batra, 15a, Rashi).

Hiskian kuoleman jälkeen hallitsi hänen 12-vuotias poikansa Menashe, Jesain pojanpoika. Kuten Hizkia ennusti, nuori mies kasvoi pahaksi: hän jatkoi Baalin ja muiden ympäröivien kansojen jumalien palvelemista ja käski sitten tuoda epäjumalan temppeliin ( II Melakim; II Divrey Ayamim; Teemme orjan 2:20).

Tämän kuultuaan Yeshaya ennusti välittömästi, että Babylonian kuningas Nebukadnessar tuhoaisi temppelin.

Vastauksena kuningas Menashe määräsi vihassa vangita profeetan ( Psikta Rabati 4).

Kuninkaan käskystä Yeshaya tapettiin. Hän oli silloin satakaksikymmentävuotias.

Haudattu Baramin kylään Pohjois-Galileassa ( Seder adorot).

Hengellinen oppilaitos"HVE Bible College"

Essee

PROFEETTA Jesajan ELÄMÄ

Aihe: Vanhan testamentin profetismi

Opiskelijan suorittama

3 VO-kurssia

Tsybulenko Svetlana Stefanovna

Opettaja:

Kalosha Pavel Aleksandrovich (M.A.)

Minsk - 2010

Profeetta Jesaja, Aamoksen poika, syntyi Jerusalemissa noin vuonna 765 eaa. Profeetan nimi - jeschajehu hepreaksi tarkoittaa: pelastuksen tekee Kaikkivaltias tai Herran pelastus.

Jesaja kuului korkeimpaan pääomayhteiskuntaan ja hänellä oli vapaa pääsy kuninkaalliseen taloon. Profeetta oli naimisissa ja hänellä oli lapsia, ja hänellä oli myös oma talo. Hän kutsuu vaimoaan profeettaksi (Jes. 8.3). Hänen lapsensa - poikansa - ennustivat nimissään symbolisesti Jumalan tuomiota, joka Juudan ja Israelin valtakunnalle oli määrä kokea (Jes. 7.3; Is. 10.20; Is. 8.3.18), kun taas profeetan nimi toimi pelastuksen symbolina, joka odotti Jumalan valittuja.

Jesaja, joka oli 20-vuotias, kutsuttiin palvelukseensa juutalaisen kuninkaan Ussian kuolinvuotena, joka hallitsi vuosina 780–740 eKr. Profeetan palvelusaika osuu neljän juutalaisen kuninkaan hallituskauden ajalle: Ussian (k. 740 eaa.), Jotamin (750-735 eKr.), Ahasin (735-715 eKr.) ja Hiskian (729-686 eaa.) hallituskaudelle. Hän näki Syyrian joukkojen hyökkäyksen liitossa efraimilaisten (israelilaisten) kanssa (734-732 eKr. - luvut 7-9); kapinat Assyrian valtaa vastaan ​​(713-711 eKr. - luku 10-23); Assyrialaisten hyökkäys ja Jerusalemin piiritys (705-701 eKr. - luvut 28-32, 36-39).

Jumalan avulla kuningas Uzzia onnistui tuomaan hyvän järjestyksen pieneen osavaltioonsa. Vauras hallinto johti siihen, että Juudan kuningaskunnasta tuli tärkeä muiden Vähä-Aasian valtioiden joukossa, erityisesti sen menestyksen vuoksi sodissa filistealaisten, arabien ja muiden kansojen kanssa. Ussian johtama juutalainen kansa eli melkein yhtä hyvin kuin Salomon, vaikka Juudaa kuitenkin kohtasi silloin tällöin tietyt onnettomuudet, kuten maanjäristys (Jes 5:25) ja vaikka kuningas itse kärsi elämänsä viimeisinä vuosina spitaalista, joka oli lähetetty hänelle, koska hän osoitti vaatimuksia papin virkaan suorittamisesta. Hallituksensa lopussa Ussia teki poikastaan ​​Jotamin kanssahallitsijakseen (2. Kun. 15:5; 2. Aikakirja 26:21).

Jotam (2. Kuninkaiden 15.32-38 ja 2. Aikakirjan 26.23 mukaan) hallitsi Juudan valtakuntaa 16 vuotta – 11 vuotta isänsä kanssahallitsijana ja yli 4 vuotta – itsenäisesti (740–736). Hän oli hurskas mies ja iloinen hankkeissaan, vaikka jo hänen alaisuudessaan syyrialaiset ja efraimilaiset alkoivat juonitella Juudeaa vastaan. Mutta Jootamin alainen juutalainen kansa, poikkeamalla Jumalan laista, alkoi aiheuttaa Jumalan vihaa, ja profeetta Jesaja alkoi julistaa kansalaisilleen rangaistusta, joka heitä odotti Jumalalta (luku 6). Ilmeisesti Jotamin saavuttamat ulkoiset menestykset eivät ainoastaan ​​edistäneet ihmisten moraalista paranemista, vaan päinvastoin, kuten Mooses ennusti (5. Moos. 32), inspiroivat tätä kansaa ylpeydellä ja tekivät mahdolliseksi viettää huoletonta ja hajoavaa elämää.
Jesajan puheet, jotka sisältyvät hänen kirjansa lukuihin 2, 3, 4 ja 5, ovat peräisin tähän aikaan.

Jotamin jälkeen valtaistuimelle nousi Ahas (2. Kun. 16.1 ja 2. Aikakirja 28.1), joka hallitsi 10 vuotta (736-727). Suuntana hän ei ollut isänsä kaltainen ja liukui epäjumalanpalvelukseen. Tätä varten Herra lähetti 2 kuninkaan ja 2 aikakirjan kirjoittajien mukaan vihollisia häntä vastaan, joista vaarallisimmat olivat syyrialaiset ja israelilaiset, jotka muodostivat liiton keskenään, johon myös edomilaiset liittyivät (2. Kun. 16.5 ja sitä seuraavat, 2. Aikakirjat 28.5.). Se tuli siihen pisteeseen, että monet juutalaiset, Ahasin alamaiset, joutuivat vihollisten vangiksi ja muuttivat Samariaan vaimojensa ja lastensa kanssa: vain profeetta Oded suostutteli israelilaiset vapauttamaan juutalaiset vankeudesta. Edomilaisten, syyrialaisten ja israelilaisten lisäksi myös filistealaiset hyökkäsivät Juudaan Ahasin hallituskaudella (2. Aikakirja 28.18). Kun kuningas Jesaja puhui luvuissa 7, 8, 9, 10 (jakeet 1-4), 14 (jakeet 28-32) ja 17 luvussa olevat puheet. Näissä puheissa Jesaja tuomitsi Ahasin politiikan, joka kääntyi Assyrian kuninkaan Feglaffelassarin (tai Tiglat-Pileser III) puoleen saadakseen apua vihollisiaan vastaan. Hän ennusti, että nämä assyrialaiset vihdoin juonisivat alistaakseen Juudan valtakunnan ja että vain Messias - Immanuel nöyryyttää heidän ylpeytensä ja murskaa heidän voimansa. koskettava sisäinen elämä Jesaja tuomitsi Ahasin johtaman juutalaisvaltion oikeuden puutteen kansan hallitsijoissa ja moraalin lisääntyneen irstailevan kansan keskuudessa.

Hiskia, Ahasin poika (2 Kuninkaat 18.1 - 2 Kuninkaat 20.1 ja 2. Aikakirja 29.1 - 2. Aikakirja 32.1), hallitsi Juudan osavaltiota 29 vuotta (727 - 698 eKr.). Hiskia oli hyvin hurskas ja Jumalaa pelkäävä hallitsija (2. Kun. 18:3,5,7) ja huolehti tosi palvonnan palauttamisesta Mooseksen sääntöjen mukaisesti (2. Kun. 18:4,22). Vaikka ensin häntä ympäröivät ihmiset, jotka vain vähän ymmärsivät juutalaisen valtion teokraattisen rakenteen olemusta ja suostuttelivat kuninkaan solmimaan liittoja ulkomaisten hallitsijoiden kanssa, mutta sitten profeetta Jesajan vaikutuksen alaisena Hiskia vakiinnutti ajatuksen, että hänen valtionsa ainoa vahva tuki on Kaikkivaltias itse. Kun Sanherib hyökkäsi Juudaan, Hiskia lähettää sanansaattajia Jesajan luo neuvomaan, ja profeetta lohduttaa kuningasta lupauksella jumalallisesta avusta. Hiskian aikaan Jesajan puheet, jotka sisältyvät luvussa. 22, 28-33, sekä luvut 36-39 ja lopuksi ehkä koko Jesajan kirjan toinen osa (luku 40-66). Lisäksi profetiat vieraita kansoja vastaan ​​luvussa. 15, 16, 18-20 ja ehkä vuonna 21 (jakeet 11-17) ja 23 ch. Hiskian hallituskauden loppupuolella ovat puheet, jotka sisältyvät luvussa. 13, 14, 21 (jakeet 1-10), 24-27, 34 ja 35.

Oli muitakin kansoja, joilla oli suurempi vaikutus Israelin juutalaisen valtion elämään Jesajan päivinä. Tässä suhteessa Assur oli ensimmäisellä sijalla. Juutalaisten kuninkaan Ussian päivinä uuden dynastian ensimmäinen kuningas Ful nousi Assyrian valtaistuimelle. Tämä kuningas tuhosi Israelin valtakunnan. Voimakas Assyrian kuningas Tiglat-Pileser III hyökkäsi samaa valtakuntaa Ahasin aikana, ja Hiskian päivinä Assyrian valtakunta saavutti korkeimman vaurauden ja kuningas Salmonassar tuhosi lopulta Israelin valtakunnan, ja hänen seuraajansa Sanherib yritti alistaa Juudan valtakuntaa itselleen. Mutta jo Sanheribin viimeisinä vuosina Assurin voima alkoi kadota. Asar-Gaddon onnistui kuitenkin tukahduttamaan kapinan Babylonissa ja alistamaan myös Juudean, vei hänen kuninkaansa Manassen vankeuteen, mutta Assyrian monarkian päivät olivat ilmeisesti jo luetut, ja noin 630 Median Cyoxar, liittoutumassa Nabopolassarin kanssa, valtasi Babylonian pääkaupungin Ninevehyrian ja Assyrian pääkaupungin. maakunnassa.

Mitä tulee tuon ajan toiseen suurvaltaan, Egyptiin, juutalaiset olivat enimmäkseen liitossa hänen kanssaan ja toivoivat hänen apuaan, kun he alkoivat haaveilla vapautumisesta assyrialaisille, jotka enimmäkseen vaivasivat juutalaisia ​​kuninkaita vaatimalla heiltä veroa. Egypti oli kuitenkin jo tuolloin vanhentunut ja uupunut. Tuolloin Egyptiä heikensivät sisäiset kiistat. Jesajan toiminnan aikakaudella Egyptin valtaistuimella vaihtui kolme kokonaista dynastiaa - 23., 24. ja 25.. Assyrian kanssa käydyissä sodissaan kiistanalaisten Syyrian omaisuuksien vuoksi niin kutsutun Etiopian dynastian (725–605) Egyptin kuninkaat voittivat aluksi. Sitten voimakas Egyptin kuningas Tirgaka aiheutti vakavan tappion Sennaheribille ja palautti Egyptin suuruuden, vaikkakaan ei kauaa: Sanheribin seuraaja Asar Gaddon saapui Egyptiin joukkoineen, ja sitten Etiopian dynastia kaadettiin pian.

Melko tärkeä arvo Jesajan aikakaudella oli Syyrian valtakunta pääkaupunkiineen Damaskoksena. Tämä valtakunta taisteli koko ajan Assyrian valtakunnan kanssa. Assyrian kuninkaat, varsinkin Tiglat-Pilezer III, rankaisivat ankarasti Syyrian hallitsijoita, jotka kokosivat itselleen liittolaisia ​​Assyrian valtion alaisina olevien Vähä-Aasian valtioiden joukosta, mutta vuonna 732 Syyria liitettiin lopulta Assyriaan provinssiksi. Tiedetään, että silloin oli kaldealaisten valtakunta pääkaupungineen Babylonineen. Tämä valtakunta oli Jesajan aikakaudella vasallisuhteessa Assyriaan, ja Babylonin kuninkaat pidettiin vain Assyrian kuninkaan maaherroina. Nämä kuninkaat yrittivät kuitenkin jatkuvasti palauttaa Kaldean valtion entisen itsenäisyyden ja nostivat suuttumuksen lippua Assyrian hallintoa vastaan ​​houkutellen tähän joitain muita Vähä-Aasian kuninkaita, esimerkiksi juutalaisen Hiskian, ja lopulta saavuttivat silti tavoitteensa.

Mitä tulee muihin kansoihin, jotka joutuivat kosketuksiin juutalaisten kanssa Jesajan päivinä - tyrolaiset, filistealaiset, maovilaiset, edomilaiset jne., he eivät heikkoutensa vuoksi kyenneet aiheuttamaan erityisen vakavaa vahinkoa juutalaisille, mutta sen vuoksi he eivät auttaneet heitä liittolaisina Assyriaa vastaan.

On myös huomattava, että Jesajan aikakaudella Juudan ja Israelin valtakunnat olivat melkein aina vihamielisissä suhteissa, ja tämä ei tietenkään voinut muuta kuin vaikuttaa surulliseen kohtaloon, joka ensin kohtasi Israelin valtakuntaa ja sitten Juudaa.

8. vuosisadan jälkipuoliskolla. eKr profeetta tuomitsi tekopyhiä (1.10-15), ahneita (5.18), itsekkäitä (5.11), kyynisiä (5.19) hallitsijoita, jotka turmeltuneisuudellaan johtivat kansan moraalisen rappeutumisen tilaan. Profeetta ennusti Jumalan tuomion, joka lopulta ratkaisee sekä arvottomien hallitsijoiden kohtalon (6:1-10) että koko kansan kohtalon (5:26-30). Vuonna 722 eaa. Israel karkotettiin maastaan, ja kuningas Hiskia pakeni tuskin Assyrian vankeudesta (36:1 - 37:37). Profeetan traagisesta ennustuksesta, jonka mukaan Israelin kansa kaikella omaisuudellaan Jumalan määräämänä aikana viedään Babyloniin (39:6-7), tuli perusta Jesajan jatkopalvelulle, joka kutsuttiin lohduttamaan ja inspiroimaan surevia vankeudessa (40:1). Jesaja ennusti sarjassa ennustuksia, sekä kattavia että tarkkoja, pakanallisen Babylonin kukistumisen (46:1 - 47:15) ja Israelin jäännöksen pelastuksen. Yli sata vuotta ennen Kyyroksen hallitusta hän ilmoitti, että tämä Persian kuningas olisi Jumalan voideltu ja sanansaattaja, joka palauttaisi Israelin jäännöksen luvattuun maahan (44:26 - 45:13). Jesaja ennusti Kyyrosta suuremman Palvelija-Vapahtajan tulemisen. Tämä nimetön Palvelija tuo vanhurskaan tuomion kansoille (42:1-4), tekee uuden liiton Herran kanssa (42:5-7), tulee pakanoille valoksi (49:1-7), ottaa päälleen koko maailman synnit ja nousee kuolleista (52:13-53:12). Uusi testamentti samastaa Palvelija-Vapahtajan Herraan Jeesukseen Kristukseen, joka on itse Herra lihassa.

Pyhä profeetta Jesaja eli 700 vuotta ennen Kristuksen syntymää ja tuli kuninkaallisesta perheestä. Jesajan isä Aamos kasvatti poikansa Jumalan pelossa ja Herran laissa. Saavutettuaan aikuisikään profeetta Jesaja meni naimisiin hurskaan neitoprofeetan kanssa (Jes. 8:3) ja sai pojan Jasubin (Jes. 8:18).

Jumala kutsui pyhän Jesajan profeetalliseen palvelukseen juutalaisten kuninkaan Ussian valtakunnassa, ja hän profetoi noin 60 vuotta kuningasten Jotamin, Ahasin, Hiskian ja Manassen aikana. Hänen palvelutyönsä alkua leimasi seuraava näky: hän näki Herran Jumalan istuvan majesteettisessa taivaallisessa temppelissä korkealla valtaistuimella. Häntä ympäröi kuusisiipinen serafi. Kahdella siivellä he peittivät kasvonsa, kahdella jalkansa ja kahdella he lensivät huutaen toisilleen: "Pyhä, Pyhä, Pyhä on Herra Sebaot, taivas ja maa ovat täynnä Hänen kunniaansa!" Taivaallisen temppelin pylväät tärisivät huudoistaan, ja temppelissä kannettiin suitsukkeita. Profeetta huudahti kauhuissaan: "Oi, minä olen kirottu mies, minulla oli kunnia nähdä Herra Sebaot, jolla on saastaiset huulet ja hän asui saastaisten ihmisten keskellä!" Sitten hänen luokseen lähetettiin yksi serafeista, jolla oli kädessään kuuma hiili, jonka hän otti pihdeillä Herran alttarilta. Hän kosketti profeetta Jesajan huulia ja sanoi: "Katso, minä olen koskettanut huuliasi, ja Herra ottaa pois sinun pahat tekosi ja puhdistaa sinun syntisi." Sen jälkeen Jesaja kuuli Herran äänen hänelle osoitetun: "Ketä minä lähetän ja kuka menee juutalaisten luo, kuka lähtee meidän puolestamme?" Jesaja vastasi: "Tässä minä olen, lähetä minut, Herra, minä menen." Ja Herra lähetti hänet juutalaisten luo taivuttelemaan heitä kääntymään jumalattomuuden ja epäjumalanpalveluksen teiltä ja tuomaan parannuksen. Niille, jotka tekevät parannuksen ja kääntyvät puoleen Todellinen Jumala Herra lupasi armon ja anteeksiannon, mutta Jumala rankaisee ja rankaisee itsepäisiä. Sitten Jesaja kysyi Herralta, kuinka kauan juutalaisen kansan luopumus Jumalasta jatkuisi. Herra vastasi: "Ennen kuin kaupungit ovat autioituneita, taloissa ei ole ihmisiä, eikä tämä maa muutu autioksi. Mutta kun puu kaadetaan, sen kannosta tulee uusia versoja, ja kansan tuhon jälkeen jää jäljelle pyhä jäännös, josta uusi heimo nousee."

Jesaja jätti jälkeensä ennustuskirjan, jossa hän tuomitsee juutalaiset heidän uskottomuudestaan ​​isien Jumalaa kohtaan, ennustaa juutalaisten vankeutta ja heidän paluuta kuningas Kyyroksen vankeudesta, Jerusalemin ja temppelin tuhoa ja ennallistamista. Samalla hän ennustaa muiden juutalaisten naapurikansojen historiallisen kohtalon. Mutta mikä on meille tärkeintä, profeetta Jesaja profetoi erityisen selkeästi ja yksityiskohtaisesti Messiaan - Kristuksen Vapahtajan - tulemisesta. Profeetta kutsuu Messiasta Jumalaksi ja Ihmiseksi, kaikkien kansojen Opettajaksi, rauhan ja rakkauden Valtakunnan perustajaksi. Profeetta ennustaa Messiaan syntymän Neitsyestä, kuvaa erityisen selkeästi Messiaan kärsimystä maailman syntien vuoksi, ennakoi Hänen ylösnousemuksensa ja Hänen kirkkonsa leviämisen kaikkialle universumiin. Kristusta Vapahtajaa koskevien ennusteiden selkeyden ansiosta profeetta Jesaja ansaitsi Vanhan testamentin evankelistan tittelin. Hän omistaa sanat: "Tämä kantaa meidän syntimme ja on sairaana meistä... Hän on haavoitettu meidän syntiemme tähden ja kidutettu meidän pahojen tekojemme tähden. Meidän rauhamme rangaistus on Hänellä, ja Hänen haavaillaan me olemme parantuneet..." (luku 53, 4, 5. Katso Profeetta Jesajan kirja, luku 7, 6, 14, 7, 6, 14, 6, . 0, 13 jne.).

Pyhällä profeetta Jesajalla oli myös ihmeiden lahja. Joten kun vihollisten piirittämän Jerusalemin aikana piiritetyt olivat uupuneet janosta, hän toi rukouksellaan Siionin vuoren alta vesilähteen, jota kutsuttiin Siloam, eli "Jumalan lähettämä". Myöhemmin Vapahtaja lähetti tälle keväälle sokeana syntyneen miehen, jolle Hän palautti näkönsä. Profeetta Jesajan rukouksen kautta Herra pidensi kuningas Hiskian elämää 15 vuodella.

Profeetta Jesaja kuoli marttyyrikuoleman. Juutalaisen kuninkaan Manassen käskystä hänet sahattiin läpi puusahalla. Profeetta haudattiin lähelle Siloam-lähdettä. Myöhemmin tsaari Theodosius nuorempi siirsi pyhän profeetta Jesajan pyhäinjäännökset Konstantinopoliin ja asetti ne Pyhän Laurentiuksen kirkkoon Blachernaessa. Tällä hetkellä osa pyhän profeetta Jesajan päästä säilytetään Athos-vuorella Hilendarin luostarissa.

Aika ja tapahtumat, jotka tapahtuivat profeetta Jesajan elämän aikana, mainitaan 4. Kuninkaiden kirjassa (luku 16, 17, 19, 20, 23 jne.), samoin kuin 2. Aikakirjassa (luku 26 - 32).

Profeetta Yeshayahun kirja (Jesaja)- osa Raamattua, kirjoittanut profeetta Yeshayahu. Tämä kirja on kanonisessa Raamatussa numero 23.

Kirja kattaa aikaa: n. 778 - 732:n jälkeen eKr e. (kuningasten Ussian ja Kyyroksen hallituskausi), jonka yhteydessä sen kirjoitus on ajoitettu vuoden 732 eKr. jälkeiseen aikaan.

Jesajan kirjan täydellinen käsikirjoitus (1. vuosisadalla eKr.) ja käsikirjoitus (2. vuosisadalla eKr.), joka sisälsi kirjan viimeisen kolmanneksen, löydettiin Juudan aavikon luolista. Näitä käsikirjoituksia säilytetään Jerusalemin Israelin kirjan pyhäkössä.

Profeetta Yeshayahun elämäkerta

Juutalaisen perinteen mukaan Jesajan elämä päättyi marttyyriksi juutalaisten kuninkaan Manassen aikana, joka tunnettiin pahoista teoistaan ​​ja profeettojen vainosta.

Kirjan sisältö ja pääajatus

Raphael, "Yeshayahu"

Uskonnollinen perinne pitää Jesajan kirjaa yhden kirjailijan profetioiden ja saarnojen kokoelmana, vaikka jotkut Raamatun kommentaattorit, kuten Avraham Ibn Ezra (1100-luku) ja Yitzhak Abravanel (1400-luvulla), epäilivät tämän näkemyksen oikeellisuutta. Nykyaikaisissa raamatullisissa tutkimuksissa on tapana jakaa kirja "Ensimmäiseen Jesajaan" (luku 1-39, "nuhteet") ja "Deutero-Jesaiaan" (Deutheroisaiah) (luku 40-66, "lohdutuksiin"); Jotkut jakavat myös Deutero-Jesajan kahteen osaan.

Jesaja kehittää ja syventää profeetta Aamoksen perusajatusta moraalin ensisijaisuudesta kulttiin. Israelin kansan tulevaisuus riippuu heidän kyvystään panna käytäntöön oikeudenmukaisuuden ja oikeudenmukaisuuden ihanteet, sillä moraali miellyttää Jumalaa enemmän kuin muodollinen palvonta ja runsaat uhraukset: ”Miksi tarvitsen sinun uhrauksiasi? sanoo Herra. - Olen kyllästynyt oinasten polttouhreilla ja lihotettujen nautaeläinten rasvalla ... lopeta pahan teko, opi tekemään hyvää; etsi totuutta: pelasta sorretut; suojella orpoa; rukoile lesken puolesta” (Jesaja 1:11, 16-17). Tästä näkökulmasta katsoen Jesaja ruoskii tuomareita, hovimiehiä ja tämän maailman mahtavia, rikkaita, jotka riistävät köyhiä, paljastaa heidän ahneutensa, turmeltuneisuutensa ja kyynisyytensä ja ennustaa heidän väistämättömän rangaistuksensa – heidän kaupunkinsa tuhotaan, heidän talonsa hylätään ja maat tuhoutuvat (Jes. 5:8-30). Herra ei jätä kymmenesosaakaan Israelin kansasta syntiin, ne, jotka jäävät, tekevät parannuksen ja kääntyvät Jumalan puoleen ja heistä tulee puun runko, josta uudestisyntynyt kansa kasvaa ja josta alkaa Jumalan määräämä maailman uudelleenjärjestely.

Jesajan kirjan merkitys

"Isaiah". Piirustus E. M. Lilien. Jewish Encyclopedia (1901–1912)

Jesajan toiminta tapahtui Israelin pohjoisen valtakunnan kukistumisen ja sen väestön karkotuksen aikana Assyrian valtakunnan syviin provinsseihin. Jesaja näkee tämän iskun rangaistuksena, jonka Jumala on lähettänyt kansalleen heidän synneistään. Jesaja näkee Assyriassa vain välineen, jolla Herra toteuttaa huolenpitoaan: "Oi Assur, vihani sauva! ja vitsaus hänen kädessään on minun suuttumukseni!" (Jesaja 10:5). Peläten pohjoisen valtakunnan kohtalon saavan kohdata myös Juudan, Jesaja varoittaa kuningas Khizkiyahua ja hänen hovimiehiä (Jesaiah itse kuului palatsin aristokratiaan) sotilaallisista seikkailuista, jotka voisivat aiheuttaa valtavan valtakunnan vihan, joka imeytyy yksi toisensa jälkeen. naapurivaltiot ja karkottaa kokonaisia ​​kansakuntia kotimaistaan. Jesaja vaatii nöyryyttä Assyriaa kohtaan ja vastustaa liittymistä Egyptin johtamaan Assyrian vastaiseen liittoumaan (Jesaja 18-19).

Kuitenkin, kun vuonna 701 eKr. e. Sancheribin johtamat assyrialaiset joukot voittivat egyptiläiset joukot, hyökkäsivät Juudeaan ja tuhottuaan maan, piirittivät Jerusalemin, Jesaja kehotti kuningasta olemaan luovuttamatta kaupunkia viholliselle. Profetia, jonka Jesaja antoi vastauksena kuninkaan pyyntöön, on yksi loistavimpia esimerkkejä profeetallisesta kirjallisuudesta. "Tämä on se sana, jonka Herra puhui hänestä: Siionin neitsyttytär halveksii sinua, nauraa sinulle, Jerusalemin tytär pudistaa päätään sinun jälkeensi... Koska olet uskaltanut minua kohtaan ja koska ylimielisyys on saavuttanut korviini, minä panen sormukseni sieraimiin ja palani suuhusi ja tuon sinut takaisin samaa tietä, jota sinä tulit... Sen tähden hän sanoo, että tämä on Herran kuningas, ja hän ei tahdo tähän kaupunkiin. heittäkää nuoli sinne, eikä hän kasaa sitä vastaan ​​vallia... Minä varjelen tätä kaupunkia pelastaakseni sen itseni ja palvelijani Daavidin tähden" (Jes. 37:22, 29, 33, 35). Raamatun kertomuksen mukaan Jesajan ennustus toteutui (2. luku 19:35-36). Ilmeisesti epidemia puhkesi piirittäjien leirissä, ja he lähtivät maasta. Assyrialaisissa lähteissä on myös todisteita piirityksen odottamattomasta lopettamisesta ja Sancheribin paluusta Assyriaan. Jesajan majesteettiset sanat Jerusalemin voittamattomuudesta heijastavat kaikkien Juudan valtakunnan profeettojen uskoa: Jumala teki liiton Daavidin kanssa, jonka mukaan Daavidin dynastia hallitsee ikuisesti Israelin kansaa ikuisessa pääkaupungissa - Jerusalemissa, Jumalan itsensä ainoassa asunnossa.

Jesaja on kuitenkin ensimmäinen profeetta, jolle tästä ajatuksesta tulee eskatologinen näkemys, joka ylittää kansalliset rajat ja siitä tulee messiaanisuuden paradigma. Jesaja maalaa kuvan ihanteellisesta juutalaisesta valtakunnasta, jota johtaa Daavidin jälkeläinen: ”Ja sen päällä lepää Herran henki, viisauden ja ymmärryksen henki, neuvon ja voiman henki, tiedon ja hurskauden henki... Silloin susi asuu karitsan kanssa ja leopardi makaa vuohen kanssa; ja vasikka ja nuori leijona ja härkä ovat yhdessä; ja pieni lapsi johtaa heitä... sillä maa on täynnä Herran tuntemusta, niinkuin vedet peittävät meren” (Jesaja 11:2, 6, 9). Tämä ihanne hyvyyden ja oikeudenmukaisuuden valtakunta, joka toteutuu Israelin Jumalan, joka on maailmankaikkeuden Jumala, suojeluksessa, toteutuu "päivien lopussa", toisin sanoen tuloksena historiallisesta prosessista, jonka aikana kaikkien kansojen on uskottava yhteen Jumalaan ja sen seurauksena on tultava universaali rauha. Jesaja esitti ensimmäistä kertaa historiassa ajatuksen yleismaailmallisesta rauhasta - eettisestä saavutuksesta, jota voidaan todella arvostaa vain Jesajan sotilaallisen voiman nykyaikaisten ihanteiden ja valtavien imperiumien raa'an voiman taustalla. "Ja on tapahtuva päivien jälkeen: Herran temppelin vuori vahvistetaan vuorten huipulle ja korotetaan kukkuloiden yläpuolelle; ja kaikki kansat virtaavat hänen tykönsä ja sanovat: Tulkaa, astukaamme Herran vuorelle, Jaakobin Jumalan huoneeseen, niin hän opettaa meille tiensä. ja me kuljemme hänen polkujaan. Sillä laki lähtee Siionista ja Herran sana Jerusalemista. Ja hän tuomitsee kansat ja nuhtelee monia kansoja; Ja he hakkaavat miekkansa vantaiksi ja keihäänsä oksakoukkuiksi; ihmiset eivät nosta miekkoja ihmisiä vastaan, eivätkä he enää opi taistelemaan” (Jes. 2:2-4). Siten historian tarkoitus ja tarkoitus on Jumalan sanan ja Hänen käskyjensä toteuttaminen maailmanlaajuisesti. Tämä Jesajan visio toimii tähän päivään asti ihmiskunnan ihanteena.

Jesajan ennustukset Israelin ikuisen pääkaupungin Jerusalemin voittamattomuudesta inspiroivat Israelin puolustusvoimien sotilaita vapaussodassa Jerusalemin yllä leijuvan vaaran aikana, kun kuuden arabimaan armeijat hyökkäsivät elpyvän juutalaisvaltion rajoihin.

Deutero Jesaja

Deutero Jesaja on ennen kaikkea vapautuksen profeetta. Jesajan kirjan luku 40, joka avaa Mooseksen ja Jesajan profetioiden syklin, alkaa jakeilla, jotka ennakoivat juutalaisten pakkosiirtolaisten paluuta Babylonin vankeudesta. "Lohduttakaa, lohduttakaa minun kansaani, sanoo teidän Jumalanne. Puhu Jerusalemin sydämelle ja julista hänelle... että hänen syyllisyytensä on annettu anteeksi, sillä hän on saanut kahdesti Herran kädestä kaikkien syntiensä tähden” (Jes. 40:1-2). Tällaisia ​​ennustuksia-lohdutuksia on runsaasti Deutero-Jesajan luvuissa, joka ilmeisesti oli yksi Babylonian juutalaisista pakkosiirtolaisista Babylonin vuonna 539 eaa. valloittaneen Persian kuninkaan Kyyroksen valloitussotien vuosina. e. Kuten Jesaja, joka 200 vuotta aiemmin näki Assyrian kuninkaassa Jumalan vitsauksen rangaistakseen syntistä Juudeaa, Deutero Jesaja näkee Kyyroksessa Jumalan sanansaattajan ja voidellun (Jes. 45:1), joka toimii koston välineenä Babylonia vastaan ​​Juudean tuhoamiseksi ja on kutsuttu palauttamaan sen suuren kotimaansa Templemaa, Jerusalem. Israelin Jumala ei ole vain maailmankaikkeuden Jumala, taivaan ja maan, valon ja pimeyden luoja (Jes. 45:7), vaan myös ylpeiden valtakuntien korkein tuomari, ja hän antoi Kyyrukselle voiton tehden hänestä välineen historiallisen oikeudenmukaisuuden ja koston toteuttamisessa. Pakossa pakanakansojen keskuudessa elävä profeetta näkee nykyajan historiallisia tapahtumia suoria todisteita Israelin Jumalan kaikkivaltius. Deutero Jesaja ei hyökkää epäjumalanpalvelijoiden kimppuun vihalla ja suuttumuksella, vaan puhuu tappavan sarkasmin kanssa niistä, jotka pitävät jumalana "epäjumalia, jonka mestari heittää, ja sulatto peittää sen kullalla ja kiinnittää hopeaketjut" (Jes. 40:19).

Mooseksen Jesajan (44:9-20) kaustisesta ja ironisesta satiirista on tullut malli jäljittelyyn monoteististen kansojen kirjallisuudessa, ja sitä jäljitetään |apokryfeissä ja pseudepigrafeissa. Suurten toiveiden ja innostuksen aikaa seurasi kuitenkin pettymysten aika: majesteettisten herätyskohtausten ja suurenmoisten tapahtumien pyrkimykset korvattiin todellisuudella: paluu Siioniin oli hidasta, monet maanpakolaiset asettuivat vieraaseen maahan eivätkä aikoneet ollenkaan lähteä matkalle Juudean raunioille. Kutsu "valmistakaa Herralle tie", kutsu palata, osoittautui "huutavan ääneksi erämaassa" (Jesaja 40:3). Temppelin entisöintiin liittyi riitaa, taistelu samarialaisten juonitteluja vastaan, ja se keskeytettiin lopulta. Vastaavasti Deutero-Jesajan profetian sävy muuttuu: ennustus-lohdutuksen paikan valtaavat syntisen moitteet, ja vapautuminen värittyy yhä enemmän eskatologisiin sävyihin. Myös tyyli muuttuu ja muuttuu innostuneesta masentavan pessimistiseksi. Tämän perusteella jotkut tutkijat päättelevät, että vain 9 (40-48) tai 16 lukua (40-55) kuuluu Deutero Jesajalle, kun taas kaikki seuraavat luvut ovat yhden tai useamman hänen seuraajansa kirjoittamia.

Monet jakeet 5. Mooseksen kirjassa Jesaja (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12) tunnetaan "Jumalan palvelijan lauluna". Näissä jakeissa on kuvattu Herran valittu, joka kärsii ihmisten vainosta ja nöyryytyksestä, hänet johdetaan teurastukseen pilkkaavan joukon edessä; Jumalan palvelijan kärsimys on kuitenkin välttämätön vapautumisen vaihe, ja tulee päivä, jolloin Jumalan palvelija, jota rangaistaan ​​toisten synneistä, korotetaan ja tulee valoksi maailman kansoille. Valtava eksegeettinen kirjallisuus, sekä uskonnollinen että tieteellinen, on omistettu tämän kuvan tulkinnalle. Useimmat tutkijat näkevät tässä allegoria juutalaisten historiallisesta kohtalosta. Toiset uskovat, että tämä on väärinymmärretyn profeetan kuva. Siitä on myös mielipide me puhumme vanhurskaista, jotka koko kansan syntien tähden oli tuomittu kärsivälliseen elämään vieraassa maassa, kunnes tuleva vapautus paljastaa koko maailmalle heidän uskonsa oikeellisuuden. Kristillinen eksegeesi näkee Jumalan palvelijan kuvassa profetian Jeesuksen elämästä ja kohtalosta.

Deutero Jesajan ennustukset ovat yksi raamatullisen runouden taiteellisista huipuista. Sanaleikki, synonyymien ja homonyymien laaja käyttö, sisältöä vastaava selkeä rytmi, kuvaannolliset kuvat uudistuneesta isänmaasta, lyyrinen toisto maanpakolaisten kunnioituksesta ja riemuista paluuta odotettaessa, vapautumista koskevien säkeiden tyylin innostunut riemu muutti tulevaisuuden uskon anroIssolahin ja tulevaisuuden lähteen runoudeksi. Juutalaiset koko kahden tuhannen hajoamisvuoden ajan ja kansallisen vapautusliikkeen aikana Eretz Israelissa, jolloin monet Deutero-Jesajan jakeet pidettiin täysin merkityksellisinä ja inspiroivat valtion rakentajia.

Yeshayahun ihmeitä

• Legendan mukaan Hiskiyahun hallituskaudella Assyrian kuningas Sanherib hyökkäsi Juudaan. Mutta Hiskian rukouksen kautta vihollisen armeija tuhottiin.
• Hizkiyahu itse kuitenkin sairastui vakavasti ja parantui profeetta Jesajan rukouksen kautta.

Yeshayahun profetiat

• Jesajan kuuluisa lause tulevaisuuden yhteiskunnasta: "Eikä kansa nosta miekkaa kansaa vastaan, eivätkä he enää tunne sotia" Jesaja 2.4.
• Jesaja toimii moraalisaarnaajana ja muodollisuuksien vastustajana rituaaleissa. "Taivas on minun valtaistuimeni, maa on jalkojeni astinlauta - mihin rakennat minulle talon?" (66:1). "Se, joka uhraa karitsan, on sama kuin se, joka kuristaa koiran" (66:3). "Minä katson nöyriin ja murtuneisiin hengeltä" (66:2).
• Jesaja tuomitsee tekopyhyyden, kun ihminen kunnioittaa Jumalaa kielellään mutta ei sydämellään (29:13)
• Jesaja kiistää mahdollisuuden kuvata Jumalaa. "Keneen vertaat Jumalaa?" (40:18) ja kieltää mahdollisuuden ymmärtää Jumalaa. "Hänen mielensä on tutkimaton" (40:28)
• Jesaja puolustaa ajatusta monarkiasta ja kutsuu Persian kuningasta Kyyrosta Herran voideltuun (45:1).
• Jesaja kannattaa ennaltamääräämisen ajatusta. "Vanhan ajan säädökset ovat totta" (25:1)
• Jesaja tuomitsi juutalaiset vääryydestä ja ennusti heille, että pakanakansat uskoisivat Jumalaan: "Egyptiläiset ja assyrialaiset palvelevat Herraa" (19:23).
• Jesaja kuvailee näkyä Uudesta Jerusalemista - Jumalan tulevan valtakunnan symbolista.

Yeshayahu maailman kulttuurissa. Kuvia, yhtäläisyyksiä, viittauksia

Yeshayahun runollisen tyylin voima ja eleganssi, hänen moraalinen paatos ja värikäs tyyli inspiroivat monia uuden heprealaisen kirjallisuuden runoilijoita, erityisesti Kh. N. Bialikia. Kuvaus Yeshayahun vihkimisestä profeetoiksi (luku 6) inspiroi Pushkinia luomaan profeetan kuvan samannimiseen runoon:

Michelangelo "Yeshayahu"

Hengellisen janon piinaamana, Synkässä autiomaassa raahasin itseäni, - Ja kuusisiipinen serafi ilmestyi minulle risteyksessä. . . . . . . . . . . . . . . . . Ja hän tarttui huulilleni Ja repäisi syntisen kieleni, sekä laittoman puhuvan että viekas, ja viisaan käärmeen piston jäätyneeseen suuhuni Hän pani sen verisellä oikealla kädellä. Ja hän leikkasi miekalla rintani ja otti pois vapisevan sydämeni, ja pani hiiltä, ​​tulta leimuavaa, avoimeen rintaani. Makasin kuin ruumis erämaassa, ja Jumalan ääni kutsui minua: "Nouse, profeetta, katso ja kuuntele, täytä minun tahtoni Ja ohitat meret ja maat, polta ihmisten sydämet verbillä."

Clifford Simakin kuuluisan kirjan "All Flesh Is Grass" nimi on suora lainaus Yeshayahun kirjan 40. luvusta, säkeestä 6.

Huomautuksia

Linkit

• Kirjan teksti (heprea)