Eros y magia en el Renacimiento. Eros y magia: en un nuevo libro de la editorial Ivan Limbach. Ioan Petru Culianu - Eros y magia en el Renacimiento - Actaeon

El libro del autor rumano Ioan Petru Culianu “Eros y magia en el Renacimiento” me había llamado la atención antes, pero el título y resumen Fue bastante intimidante. Se podría pensar que el autor presentaría sus ideas sobre la magia y lo oculto a la luz de las teorías de Freud o Jung.

Los temores estaban parcialmente justificados. Para empezar, no aprendí muchas cosas nuevas del libro. Y las conclusiones a las que llega Culianu coinciden con las mías o no estoy de acuerdo con ellas.

Al tratar de argumentar sus hipótesis, me pareció que el autor a veces tiraba la lechuza hacia el globo. Pero definitivamente no le arrojaré piedras por esto, porque yo mismo no estoy libre de pecado.

Y, sin embargo, el libro resultó útil, interesante e informativo. Así que “Eros y Magia” estará ahora en mi lista de libros recomendados para aquellos que ya están en el tema, junto a “El Tramposo y lo Paranormal” y “Making Magic”. Sólo que, a diferencia de ellos, ha sido traducido al ruso.

Nota. El libro se publicó por primera vez en 1981. Otro ejemplo de cómo las fuentes escritas llegan a mis manos sólo cuando estoy preparado para percibir adecuadamente su contenido.

Y esto tiene sentido. El uso activo de la imaginación es el denominador común de todos los rituales, ya sean conspiraciones populares o liturgia ortodoxa. Algunas direcciones se centran en la visualización de imágenes internas. Otros transfieren imágenes al mundo exterior en forma de iconos, símbolos y objetos rituales. Otros abandonan por completo las imágenes y estructuran la mente con palabras o sensaciones corporales. Pero esto también es obra de la imaginación.

Esto significa que la definición de Culianu es adecuada para cualquier magia, incluso aquella que nunca ha sido llamada así, por ejemplo, para rituales y prácticas místicas de religiones reconocidas.

Es puramente aplicado: describe métodos, no objetivos. Al manipular la imaginación, la gente intentaba conectarse con Dios, provocar la lluvia, controlar la voluntad de su prójimo y descubrir el futuro.

Es adecuado tanto para los escépticos, para quienes cualquier magia es una aventura en el mundo de sus propios fantasmas, como para los ocultistas, que creen que ésta realmente puede atraer o expulsar fuerzas paranormales.

Hay muchos pequeños hechos que te hacen ver las cosas familiares de manera diferente. Por ejemplo, siempre creí que “Las vidas de Cipriano y Justina” era una fantasía antigua y corriente, un ejemplo de propaganda cristiana. Pero resultó que esta historia fue compuesta por los encratitas allá por el siglo II.

Los encratitas son una secta ascética radical. Predicaban la abstinencia total de relaciones sexuales, incluso dentro del matrimonio, y la abstinencia de comer carne y vino. Su enseñanza parece haber sido tan popular entre los primeros cristianos que aparecieron epístolas escritas en nombre del apóstol Pablo, donde condenaba severamente tales extremos. Uno de esos mensajes incluso entró en el canon de las Escrituras.

El mensaje principal de la historia no está dirigido en absoluto contra la magia y la brujería, sino contra la lujuria y el matrimonio. Su resumen es aproximadamente el siguiente. Protagonista se enamora de hermosa doncella Justino. Ella rechaza todas sus insinuaciones, porque pretende entregarse únicamente a Cristo.

Desesperado, Cyprian hace un trato con el demonio e intenta despertar el amor y la pasión en la niña, tentándola con visiones engañosas. Esto también falla: Justina es demasiado pura y casta. Luego, el demonio envía visiones al propio Cipriano, apareciendo ante él disfrazado de Justina, pero este engaño también falla. Desilusionado con sus métodos, Cipriano se convierte al cristianismo, se hace llamar hermano espiritual de Justina y, ante su insistencia, ambos se convierten en mártires.

La historia de Cipriano y Justino recibió una segunda vida durante la Reforma. Cipriano ahora personificaba no el paganismo antiguo, sino el ocultismo renacentista. Fue en esta versión que se convirtió en la base de... la leyenda del Doctor Fausto.

Aquellos que admiran a los trovadores de Francia y el culto a la bella dama que nació allí en la Edad Media, definitivamente merecen la pena leer los capítulos dedicados a este culto en particular.

En resumen, la cortesía francesa se originó en la fe dualista cátara. A los cátaros “puros” se les prescribía una estricta abstinencia sexual y celibato. Sin embargo, al mismo tiempo entendieron que hay un largo camino desde un profano hasta uno "puro", y a los principiantes se les permite un poco más.

Los católicos en una situación similar reconocieron el matrimonio como un mal menor. Pero para los cátaros el matrimonio era precisamente inaceptable, pero toleraban las relaciones sexuales promiscuas como una concesión a la carne.

Como resultado " bella dama", a quien el cortesano entregó su corazón, resultó ser la única mujer que le estaba prohibida. Tenía que hacer todo lo posible para asegurarse de que ella NO correspondiera a sus sentimientos ni siquiera adivinara sobre ellos: amor verdadero debe ser no correspondido y causar sufrimiento. Pero fácilmente podría compartir la cama con todas las demás mujeres sin ningún tipo de vergüenza.

No es de extrañar que la sífilis, traída a Europa poco después del descubrimiento de América, se extendiera como una ola por el sur de Francia y el norte de Italia, patrimonio de la cortesía. Si no fuera por los alquimistas que descubrieron cómo tratarlo con mercurio, la epidemia podría haberse vuelto aún más grave: aún faltaban muchos siglos para el descubrimiento de los antibióticos.

Muchos consideran que la Reforma es un movimiento liberal y democrático que buscaba abandonar lo obsoleto y hacer el cristianismo más moderno. Pero, de hecho, todo fue al revés: los reformadores pidieron volver a la pureza original de la enseñanza, abandonar el libertinaje y el ocultismo del Renacimiento. Lo que para sus predecesores fue un nuevo descubrimiento de la sabiduría antigua, para ellos se convirtió en la profanación de la verdadera fe por parte de herejías paganas.

Había algunas diferencias en creencias, rituales y costumbres entre protestantes y católicos, y se consideraban lo suficientemente graves como para que cientos de miles de europeos se mataran brutalmente entre sí por ellas. Pero el deseo de limpiar la fe del “paganismo”, la “magia” y la “idolatría” era el mismo en ambos lados del enfrentamiento. La España católica del siglo XVII en su puritanismo no era en modo alguno inferior a la Suiza calvinista o a la propia Inglaterra puritana.

Como resultado de complejos procesos ideológicos, la Reforma llegó a la idea de la pecaminosidad de la naturaleza, reviviendo esencialmente el dualismo de maniqueos y cátaros. Naturaleza = carne = mujer = pasión = imaginación = magia. Todos estos conceptos se utilizaron casi como sinónimos.

Uno de los resultados fue la infame caza de brujas. Una mujer podría ser sospechosa de brujería por ser demasiado bella y sensual o, por el contrario, por estar descuidada y desaliñada.

Curiosamente, Italia, el centro del catolicismo, fue la menos afectada por la Reforma. Los jerarcas del Vaticano resultaron ser mucho más inteligentes y educados que los monarcas y el clero del resto de Europa. En Italia, incluso las brujas eran duramente perseguidas.

La expulsión de la magia de la iglesia y la cultura fue, en esencia, la expulsión de la imaginación. Los católicos no fueron tan lejos en este camino como los protestantes: no abandonaron los íconos y estatuas en las iglesias, y los jesuitas continuaron practicando sus meditaciones. Pero en general, la imaginación se fue alejando más.

EN nueva era Ya no había ninguna duda de que todo lo imaginario permanecía en el mundo de la imaginación y no podía influir de ninguna manera en la realidad visible. Sólo los salvajes, los niños o los locos pueden sumergirse voluntariamente en este reino del engaño y la ilusión. Sólo a los poetas se les permite construir allí sus castillos en el aire, y sólo con la condición de que recuerden; todo esto no es cierto.

El abandono de la imaginación llevó al hecho de que la astrología, la alquimia y otras disciplinas del Renacimiento fueron reemplazadas por las ciencias matemáticas exactas de los tiempos modernos. Nacieron la ciencia y el racionalismo tal como los conocemos hoy, con todas sus ventajas y desventajas.

Y una última cosa. ¿Qué tiene en común la idea de dominación alemana? armas químicas¿Y la doctrina de la carrera armamentista? Todo esto fue creado en el siglo XVII por el químico alemán Johann Rudolf Glauber.

Según su plan, Alemania debía traer la paz al mundo entero convirtiéndose en una monarquía universal. Para ello, tuvo que conquistar todos los demás poderes utilizando armas de alta tecnología. Glauber propuso aerosoles ácidos que podían cegar a los soldados enemigos sin matarlos y, después de la victoria, enviarlos a todos a trabajos forzados.

Pero como cualquier arma tarde o temprano acaba también en manos del enemigo, los mejores científicos del país deben trabajar continuamente para crear y mejorar armas cada vez más nuevas, más complejas y poderosas. La victoria no se forjará con la fuerza de un guerrero, sino con la inteligencia de un escriba y un ingeniero.

En mi opinión, es difícil imaginar una ilustración más elocuente de cómo la modernidad mundo occidental Sigue siendo heredero de las ideas de la Reforma.

Nuestra civilización surgió como resultado del encuentro de muchas culturas en las que la interpretación del concepto “ vida humana” diferían tan radicalmente que fueron necesarios dramáticos trastornos históricos, acompañados de creencias fanáticas, para lograr una síntesis duradera. En esta síntesis, componentes de diferentes orígenes son sometidos a nuevas comprensiones y transformaciones, que llevan huellas de la cultura dominante en una época determinada: la cultura del pueblo derrotado, los griegos, pero cuya prosperidad fue facilitada por el pueblo victorioso, los Romanos. En la filosofía griega, la sexualidad era sólo un componente secundario del amor.

Si bien reconocían ciertamente la relación causal entre sexualidad y reproducción, los griegos no enfatizaron en absoluto la existencia de alguna “mente natural” que dirigiría la sexualidad exclusivamente a la reproducción; Así, el papel pretendido de la mujer como mecanismo de reproducción no implicaba en modo alguno una historia de amor entre los dos sexos; más bien era una conexión política: el fruto de la unión conyugal estaba destinado a convertirse en un nuevo ciudadano, útil para el Estado. un soldado o un productor de soldados Así, en Alcibíades, el amor habitual es una combinación de atracción física, amistad y respeto inspirado por cualidades excepcionales, y un poderoso impulso amoroso correspondía más bien a las relaciones homosexuales.

Platón, que pide la expulsión de los poetas de su ciudad ideal con el pretexto de que su pasión poética incontrolada representa un peligro para el Estado, naturalmente plantea la cuestión de la aplicación social de una fuerza potencial tan enorme como el eros. El tipo de amor que Sócrates analiza en los diálogos de Platón representa un ascenso constante en la escalera de la existencia: desde las manifestaciones visibles (huellas del mundo material) hasta las formas ideales (conceptuales), cuya consecuencia son estas manifestaciones visibles; un enorme espacio conceptual, que, siendo fuente única e indivisible de Verdad, Bondad y Belleza, marca también el fin último de la existencia. Amor es el nombre de este deseo con muchas manifestaciones, e incluso en su aspecto más simple, donde atracción sexual expresada claramente, aún conserva un deseo inconsciente de la Belleza perfecta.

Ioan Petru Culianu - Eros y magia en el Renacimiento

Traducción del francés

Editor científico Matvey Fialko

Editorial de Ivan Limbach

San Petersburgo 2017

ISBN 978-5-89059-299-6

Ioan Petru Culianu - Eros y magia en el Renacimiento - Contenidos

• V.O. Gorshunova
• Ioan Culianu: en la cuarta dimensión

Eros y magia en el Renacimiento

• Mirna Eliade
• Prefacio
• Ioan Petru Culianu
• Introducción
• Introducción

Parte uno. El trabajo de lo imaginario.

Capítulo I. Historia de lo imaginario

• 1.Sobre el sentimiento interior
• Algunas notas preliminares
• pneuma psíquico
• 2.Cambios de valores en el siglo XII
  • Percepción de la cultura occidental
  • Cómo es esto mujerona Puede caber en ojos tan pequeños.
• 3. Guía del alma y experiencia prenatal

Capitulo dos. Psicología empírica y psicología profunda Eros

• 1. La psicología empírica de Ficino y sus fuentes
• 2.El arte de la memoria
• 3. Eros fantástico y extinción del deseo.
• 4. Acción de los fantasmas
• 5.La psicología profunda de Ficino
• Descenso del alma
• Melancolía y Saturno

Capítulo III. Lazos peligrosos

• 1. Giovanni Pico, seguidor de Ficino
• 2. Los dioses duales de eros
• Giordano Bruno, hombre de un pasado fantástico
• Escándalo en Londres
• Fantasmas mnemotécnicos
• Ambivalencia de Eros
• En el corazón de la doctrina de Bruno
• Acteón
• Diana
  • a) Naturaleza
  • c) Luna
  • c) reina
• Parábola de los nueve ciegos

La segunda parte. El gran manipulador

Capítulo IV. Eros y Magia

• 1. Identidad de sustancia, identidad de acción
• 2. Manipulación de masas e individuos
• 3.Vinculum vinculorum
• 4.Eyaculación y retención de semen.
• 5. La magia como psicosociología general

Capítulo V. Magia neumática

• 1.Nivel cero de magia
• 2. Magia “subjetiva” y magia “transicional”...
• 3. Conspiración de cosas
• 4.Teoría de la radiación
• 5.Magia neumática

Capítulo VI. Magia intersubjetiva

• 1. Magia intrasubjetiva
• 2.Magia intersubjetiva
• Fuerzas de influencia superiores
• Señuelos
• Tiempos favorables

Capítulo VII. magia demoniaca

• 1. Algunas ideas sobre demonología...
• 2.Demonios y eros
• 3. Hechiceros y poseídos
• 4. Magia demoníaca de Ficino a Giordano Bruno
• Clasificación de la magia.
• Tritemio de Würzburg

Parte tres. El final

Capítulo VIII. 1484

• 1. Mosca sin alas
• 2. ¿Qué presagió 1484?

Capítulo IX. Prohibición de lo imaginario

• 1. Eliminar la ficción
• 2. Paradojas de la historia
• 3. Disputa sobre la esencia del burro
• 4. El astuto Giordano Bruno
• 5. Reforma: una para todos
• 6. Y el mundo empezó a verse diferente

Capítulo X. Doctor Fausto: de Antioquía a Sevilla

• 1. Renacimiento y permisividad
• 2. "¡El infierno será más caliente!"
• 3. Moralismo hipertrofiado: la leyenda de Fausto
• 4. ¿Cuál es el resultado?

Aplicaciones

• Apéndice I (al Capítulo I, 3).
• Origen de la doctrina del alma-carro
• Apéndice II (al capítulo I, 3). Otrada Leo Suavia
• Apéndice III (del capítulo I, 4). Himen
• Apéndice IV (del Capítulo III, 1)
• Apéndice V (del Capítulo III, 2)
• Apéndice VI (del Capítulo V, 4)
• Apéndice VII (al Capítulo VII, 3)
• Apéndice VIII (al Capítulo VII, 4).
• Teatro Mágico Fabio Paolini
• Apéndice IX (al Capítulo VII, 4)
• Apéndice X (del Capítulo IX, 5)
• Apéndice XI (al Capítulo III). Eros, nuestros días
• Lista de abreviaturas de varias obras mencionadas.
• Notas
• Bibliografía

Ioan Petru Culianu - Eros y magia en el Renacimiento - Actaeon

La "estatua" mnemotécnica de Acteón es el fantasma de una personalidad en busca de la verdad, búsqueda para la cual utiliza todos los recursos racionales e irracionales de su alma. Como todas las personas en el mundo, Acteón está dotado. receptividad Y imaginación, cuáles son sus formas de saber mundo exterior naturaleza y mundo interior almas. Además, Acteón es un hombre. público, participa en vida publica, con sus limitaciones, disparates y prejuicios. La contemplación de una diosa desnuda equivale a la muerte de Acteón: pierde todos los signos característicos de condición humana: capacidad de comunicación, sensibilidad e imaginación. Pero la muerte es sólo el lado terrible de la iniciación, el ritual, la transición a un estado espiritual. ella esta marcada conocimiento directo mundo suprasensible que va más allá opinión pública, información recibida a través de los sentidos y fantasmagoría neumática.

Acteón, el sujeto, se convertirá en adelante en el “muerto viviente”, un ser cuya existencia es paradójica, ya que, según las condiciones predeterminadas de su especie, simplemente no existe. En esencia, la experiencia traumática que sufrió lo convirtió en objeto de su propia persecución, en una deidad él mismo. Acteón ya no es un hombre, se ha convertido en un dios. Por eso es una paradoja la continuación de su existencia social entre personas que ya no son como él. Por eso abundan los símbolos en los escritos de Bruno coincidencia oppositorum[coincidencia de opuestos]: después de todo, presupone, de hecho, la posibilidad de la existencia de una persona que, privada de su naturaleza humana, puede llenarse de lo divino sin abandonar completamente el lugar de su estancia terrena. Porque un sujeto que pierde su naturaleza de sujeto es hombre muerto; pero sólo podrá recuperar la vida si él mismo se convierte en un objeto de amor, que a su vez se convierte en él mismo.

En eso proceso traumático, al que fue sometido Acteón cuando encontró a Diana desnuda bañándose en un arroyo, la diosa es dado, se deja poseer, pero sólo Una salida posible: transformar a Acteón en un ciervo, en un animal familiar y amigable, en un personaje que ha abandonado el nivel de su existencia anterior para alcanzar una forma de existencia en la que poder disfrutar de ella, la diosa desnuda. Puede ser entendido suposiciones Bruno (detengámonos en el significado etimológico de esta palabra): afirma que él mismo es este “muerto viviente”, libre de las restricciones que impone. la naturaleza humana. Se presenta como un líder religioso. { líder), quien, como Santo Tomás, Zaratustra, San Pablo, etc., abrió el “Sello de los Sellos” y fue amado por la diosa virgen, la inaccesible Diana.

Dentro de dos semanas saldrá a la venta el libro de Ioan Petru Culianu “Eros y magia en el Renacimiento”, publicado por la editorial Ivan Limbach.

Ioan Petru Culianu (1950-1991) es especialista en historia de las religiones, de la Antigüedad tardía y del gnosticismo, además de novelista y balcanista de origen rumano. Discípulo y confidente de Mircea Eliade.

Después de graduarse en la Universidad de Bucarest, Culianu realizó una pasantía en Italia, en la Universidad de Perugia, donde decidió quedarse. Continuaron su carrera académica como emigrantes. Vivió el resto de su vida en Italia (1971-1978), Países Bajos (1978-1986) y Estados Unidos (1986-1991), donde fue asesinado a tiros en el edificio de la Escuela de Teología de la Universidad de Chicago.

"Eros y magia en el Renacimiento" es una obra de fama mundial. investigación histórica Problemas de la magia y la figura del mago. Generalmente se acepta que nuestra visión del mundo y su percepción por parte del hombre del Renacimiento están separadas por un abismo.

Culianu ofrece al lector moderno la clave para entender la magia como la “ciencia de la manipulación de imágenes” que tenía poder sobre el hombre de aquella época. Volviendo a la obra de Giordano Bruno, a quien Culianu llama “el gran manipulador”, el autor señala que toda magia se basa en el eros, incluida la magia social o política. Según él, existe una similitud instrumental entre la magia y el deseo erótico: el arte del amor o de la seducción es estructuralmente similar a la tarea del mago.

Gracias a Ideas originales, un enfoque poco convencional para el estudio de la religión, sin mencionar su inagotable erudición y talento literario, Culianu se convirtió en uno de los autores académicos más leídos de los años 1980 y 1990.

El libro ha sido traducido al inglés (1987), rumano (1994), italiano (1995), español (1999).