Tolstoi Lev Nikolajevitš. Tunnustus. Tolstoi ja hänen ajatuksensa Venäjän traagisesta tilanteesta

OPPITUNTI 1

LEV NIKOLAJITŠ TOLSTOI (1828-1910). SIVUT SUURISTA ELÄMÄSTÄ

Elääkseen rehellisesti, täytyy olla repeytynyt, hämmentynyt,

taistella, tehdä virheitä, aloittaa ja lopettaa, ja uudelleen

aloita ja lopeta uudelleen, ja ikuisesti taistele ja

menettää, ja rauha on hengellinen alhaisuus.

Lev Tolstoi

minä Perhepesä (1828-1837)

1. Esivanhemmat

Andrei Kharitonovich Tolstoi(Pietari I:n alaisen hallituksen salaisen kansliakunnan päällikkö) Pjotr ​​Andrejevitš Tolstoi (lähettiläs Konstantinopolissa) Ilja Andrejevitš Tolstoi (Kazanin kuvernööri) Nikolai Iljitš Tolstoi(maanomistaja Yasnaya Polyanassa)

Mihail Tšernigovski Ivan Jurievich Volkonsky Fedor Ivanovich Volkonsky (kuoli sankarillisesti Kulikovon kentällä) Sergei Fedorovich Volkonsky (kenraalimajuri) Nikolai Sergeevich Volkonsky (Arkangelin kuvernöörin Katariina II:n läheinen työtoveri) Maria Nikolaevna Volkonskaja

1. Paksu:

1823- Nicholas, 1826- Sergei, 1827 - Dmitri, 1828- Leijona, 1830– Maria

1. Lapsuus(1830 - äidin kuolema)

- Yasnaya Polyana - kauneuden tunne, lämpö, ​​kotimaa;

täti Tatjana Aleksandrovna Ergolskaja;

"muurahaisten veljien" pelaaminen;

Lämmin, rakastava ilmapiiri;

II. Poika (1837-1841)

1. 1837 - isänsä kuolema, muutto Moskovaan;
2. 1838 - isoäidin kuolema;
3. Erotettu;
4. 1841 - Alexandra Ilyinichnan täti kuolema;
5. Lähtö Kazaniin P.I. Yushkova - viimeinen syntyperäinen täti.

III. Nuoriso (1841-1849)

1. 1841-1844 – valmistautuminen yliopistoon;
2. 1844 - pääsy Kazanin yliopistoon itämaisten kielten tiedekuntaan, sitten oikeustieteelliseen tiedekuntaan;
3. comme il faut ideals, epäonnistuminen tentteissä 1 kurssilla;
4. 1847 - lähtee Kazanista ja menee Yasnaya Polyanaan; intohimo Rousseauhun (ajatus maailman korjaamisesta itsensä kehittämisen avulla); päiväkirjan pitäminen;
5. Epäonnistuminen talouden muutoksissa.

IV. Nuoret Kaukasiassa (1850-1853)

1. 1850 - päättänyt palvella Tulan lääninhallituksen virassa;
2. 1851 - lähtö veljensä Nikolain kanssa Kaukasiaan;
3. kasakkakylä, ystävyys Epishkan kanssa, kasakkojen valppaus (myöhemmin hän puhui tästä tarinassa "Kasakat").

V. Lapsuus (1852), Poika (1854), Nuoruus (1857)

1. trilogian mahtava menestys;

2. kuva ihmisen sisäisestä maailmasta (Nikolenka Irteniev);

3. kokemus ainutlaatuisesta lapsellisesta asenteesta maailmaan (lapsuudella on keskeinen rooli ihmisen kehityksessä);

4. erittäin tuskallinen vaihe - murrosikä;

5. nuoriso - eräänlainen paluu lapsuuteen, vain kypsempi.

VI. Tolstoi - Krimin sodan osallistuja (1853 - 1855)

1. 1853 - Venäjän ja Turkin sodan alku;
2. 1854 - siirto Tonavan armeijaan, lippu;
3. haaveilee saavutuksesta, kunniasta;
4. piiritetyssä Sevastopolissa;
5. 1855 - Sevastopolin neljäs linnake, "isänmaallisuuden piilotettu lämpö".
6. 1856 - Tšernyševski Tolstoin "sielun dialektiikasta".

VII. Kirjailija, julkisuuden henkilö, opettaja (1855-1870)

1. 1861 - "maailmanvälittäjä" talonpoikauudistuksen aikana;
2. intohimo pedagogiikkaan, matkat Länsi-Eurooppaan tutkimaan kokemuksia julkisen koulutuksen järjestämisestä, perustaa julkiset koulut Jasnaja Poljanassa ja sen ympäristössä, julkaisee erityispedagogista lehteä;
3. 1862 - avioliitto S.A.:n kanssa. Bers;
4. 1863-1868 - työ romaanin "Sota ja rauha" parissa.

VIII. "Olen luopunut piirimme elämästä" (1870-1890)

SUKUSUUNTA Isoisoisä Andrei Ivanovitš toimi Mainin puheenjohtajana
Moskovan maistraatti.
Hänen kaksi poikaansa palvelivat isänmaata: Pjotr ​​Andreevich - työtoveri
Pietari I, Ilja Andreevich - Preobrazhensky-rykmentin upseeri. Hän
naimisissa sotaministeri Pelageya Nikolaevnan tyttären kanssa
Gorchakova.

LAPSUUS

OPINNOT

KAUKASUS JA KRIMIN SOTA

1850-luvun ensimmäisen puoliskon kirjallista toimintaa.

10. Kirjallinen toiminta 50-luvun jälkipuoliskolla.

11. Pedagoginen toiminta

12. Elämä ja luova kypsyys (1860-1870-luvut)

13. HENGELLINEN KRIISI

14. Kirjallinen toiminta 1880-1890

15. PERHE-ELÄMÄ

16. Sofya Andreevna Yasnaya Polyanassa on monien vuosien ajan taloudenhoitaja, taloudenhoitaja, miehensä sihteeri, lasten kasvattaja ja talonmies

17.

18. Viime vuodet.

19.

Elämänpolku ja luova elämäkerta (yleistettynä aiemmin tutkitusta). Kirjailijan henkiset etsinnät. Eeppinen romaani "Sota ja rauha".

L. Tolstoin elämänvaiheet ja ideologinen ja luova kehitys.

1. 1828-1849 Lapsuus, nuoruus. Nuoruus: persoonallisuuden alkuperä.

2. 1849-1851 Yasnaya Polyana: itsenäisen elämän kokemus.

3. 1851-1855 Asepalvelus. Matkalla sotaan ja rauhaan.

4. 1860-1870 Kirjailija, julkisuuden henkilö, opettaja.

5. 1880-1890 "Olen luopunut piirimme elämästä."

6. 1900-1910 Ihmisiä ja kokouksia. Exodus.

Tolstoin parhaat teokset.

1. "Sota ja rauha" (1864-1869)

2. "Anna Karenina" (1870-1877)

3. "Pimeyden voima" (1866)

4. "Kreutzer-sonaatti" (1889-1889)

5. "Ylösnousemus" (1889-1899)

6. "Hadji - Murat" (1896-1905)

7. Komedia "The Fruits of Enlightenment" (1900)

8. Publicistiset artikkelit "En voi olla hiljaa", "Älä tapa ja muut" (1908)

9. "After the Ball" (1903)

Leo Nikolajevitš Tolstoi jätti suuren taiteellisen perinnön, joka tuli paitsi venäläisen, myös maailman kirjallisuuden aarrekammioon. Loistava taiteilija, intohimoinen moralisti, hän kenties, kuten kukaan muu venäläinen kirjailija, oli kansan omatunto. Mitä elämän osa-alueita tämä erinomainen henkilö töissään koskettikin, hän maalasi ennennäkemättömällä syvyydellä, inhimillisesti viisaasti ja yksinkertaisesti. Mutta Tolstoi tuli henkisen elämän historiaan paitsi suurena taiteilijana, myös eräänlaisena ajattelijana. 1800-luvulla ei Venäjällä eikä Euroopassa tunnettu toista yhtä voimakasta, intohimoista ja kiihkeää "totuuden etsijää". Ja tämä Tolstoin persoonallisuuden suuruus heijastui sekä hänen ajatuksissaan että koko hänen elämässään Lapsuus, murrosikä, nuoruus

Jasnaja Poljanan kartanolla, joka sijaitsee neljätoista mailia muinaisesta venäläisestä Tulan kaupungista, syntyi 28. elokuuta (11. syyskuuta) 1828 loistava venäläinen kirjailija Leo Tolstoi.

Tolstoin perhe kuului Venäjän korkeimpaan aristokraattiseen aatelistoon. Tolstoin isä - kreivi Nikolai Iljitš - unenomainen nuori mies, vanhempiensa ainoa poika, vastoin sukulaistensa tahtoa, tuli asepalvelukseen 17 vuodeksi ja osallistui useiden vuosien ajan moniin Isänmaallisen sodan taisteluihin. 1812. Jäätyään eläkkeelle hän meni naimisiin ja asettui vaimonsa tilalle Jasnaja Poljanaan, jossa hän hoiti kotitaloutta. Tolstoin äiti - Maria Nikolaevna - prinssi N.S.in ainoa tytär. Volkonsky oli aikansa koulutettu nainen. Hän vietti suurimman osan nuoruudestaan ​​Yasnaya Polyanassa isänsä tilalla. Pariskunta eli onnellisesti: Nikolai Iljitš kohteli vaimoaan suurella kunnioituksella ja oli hänelle omistautunut; Maria Nikolaevna puolestaan ​​tunsi vilpitöntä kiintymystä aviomieheensä kuin lastensa isäänsä kohtaan. Ja Tolstoilla oli niitä viisi: Nikolai, Dmitri, Sergei, Lev ja Maria.

Maria Nikolaevna kuoli pian tyttärensä Marian syntymän jälkeen, kun hänen nuorin poikansa Levushka ei ollut edes kaksivuotias. Hän ei muistanut häntä ollenkaan ja samalla hän loi sielussaan upean kuvan äidistään, jota hän rakasti koko ikänsä. "Hän vaikutti minusta niin korkealta, puhtaalta, hengelliseltä olennolta, että usein elämäni puolivälissä, kamppaillessani kiusauksia vastaan, jotka voittivat minut, rukoilin hänen sieluaan pyytäen häntä auttamaan minua, ja tämä rukous auttoi minua aina. ”, Tolstoi kirjoitti jo kypsässä iässä.

L.N:n huoleton ja iloinen elämä. Tolstoi Yasnaya Polyanassa lapsuudessa. Utelias poika imeytyi innokkaasti vaikutelmia rikkaasta Yasnaya Polyanan luonnosta ja ympärillään olevista ihmisistä. Lyovochka rakasti kirjojen lukemista lapsena. Hän piti Pushkinin runoista, Krylovin taruista. Tolstoi säilytti rakkautensa Pushkinia kohtaan koko elämän ja kutsui häntä opettajakseen.

Pikku Tolstoi oli hyvin herkkä. Lyovochkan lapsuuden surut herättivät hänessä toisaalta hellyyden tunteen, toisaalta halun selvittää elämän mysteerit, ja nämä pyrkimykset pysyvät hänessä koko elämän ajan.

Varhaisesta lapsuudesta lähtien Tolstoi Yasnaya Polyanassa oli sukulaisten ja ystävien lisäksi pihojen (palvelijoiden) ja talonpoikien ympäröimä. Heillä oli suuri vaikutus Tolstoiin; ne toivat hänet lähemmäksi kansaa, saivat hänet tahattomasti miettimään kysymystä, miksi elämä on järjestetty niin epäoikeudenmukaisesti, että rikkaat aateliset omistivat maata ja maaorjia, elivät joutilaisessa ylellisyydessä ja maaorjien piti työskennellä aatelisten hyväksi, elää hädässä ja aina totella. oman kansansa herrat.

Nikolai Ilyich päätti siirtää lapset Moskovaan, missä oli enemmän mahdollisuuksia kouluttaa heitä. Tolstoi oli yhdeksänvuotias, kun hän lähti ensimmäisen kerran Yasnaya Poljanasta. Myöhemmin L.N. Tolstoi joutui usein matkustamaan vaunuilla Jasnaja Poljanasta Moskovaan ja takaisin. Näiltä matkoilta saadut vaikutelmat olivat niin vahvoja ja eläviä, että ne heijastuivat elävästi "Lapsuudessa", "Boyhoodissa".

Pian sen jälkeen, kun perhe muutti Moskovaan, isä kuolee. Alle vuosi Nikolai Iljitšin kuoleman jälkeen kreivitär Pelageya Nikolaevna kuoli, koska hän ei voinut hyväksyä poikansa menetystä. Tolstoin lapset olivat täysin orpoja. Heidät asetettiin holhoukseen. Aluksi heidän huoltajansa oli lähin sukulainen - kiltti ja syvästi uskonnollinen Alexandra Ilyinichna Osten-Saken; ja hänen kuolemansa jälkeen, joka seurasi vuonna 1841, toinen täti, Pelageya Ilyinichna Yushkova, nainen, vaikkakaan ei kaukana, oli erittäin arvostettu aristokraattisessa piirissä, suurelta osin miehensä Vladimir Ivanovich Jushkovin ansiosta. Jushkovit asuivat Kazanissa, jonne lapset lähetettiin. Mutta lähin henkilö Tolstoi-lapsille on Tatjana Aleksandrovna Ergolskaja, kaukainen sukulainen isänsä puolelta. Hän oli köyhä, melko viehättävä nainen, joka oli rakastanut Nikolai Iljitsiä koko ikänsä. "Hänen pääpiirteenä oli rakkaus, mutta vaikka kuinka paljon halusinkin sen olevan toisin - rakkaus yhteen henkilöön - isääni", Lev Nikolajevitš kirjoitti hänestä. Vasta tästä keskuksesta lähtien hänen rakkautensa levisi kaikkiin ihmisiin " . T.A. Ergolskaja ei mennyt Kazaniin Tolstoi-lasten kanssa.

Keväällä 1844 16-vuotias Tolstoi suorittaa kokeen Kazanin yliopistossa itämaisen tiedekunnan arabia-turkki-osastolla tarkoituksenaan tulla diplomaattiksi. Tolstoi oli pukeutunut majaviin, valkoisiin käsineisiin ja hattuun, Kazanin yliopistossa todellisena herrasmiehenä. Tästä ajasta alkaa hänen maallinen elämänsä.

Tolstoi kiehtoi reipas meluisa sosiaalinen elämä. Ja kirkkaat lapsuuden unelmat ja epämääräiset unelmat - kaikki hukkui tähän Kazanin elämän pyörteeseen. Mutta mitä enemmän hän oli meluisan ja toimettoman yhteiskunnan joukossa, sitä useammin nuori mies Tolstoi jäi yksinäiseksi, hän inhosi yhä enemmän tätä elämäntapaa.

Myös Tolstoin uskonnolliset ajatukset murenevat tänä aikana. ”Kuudentoista ikävuodesta lähtien lopetin rukoilemisen ja lopetin kirkossa käymisen ja paaston omasta tahdostani”, hän muisteli Confessionissa. Maallinen elämä väsyttää häntä eikä tyydytä häntä, hän ajattelee yhä enemmän ympärillään olevien elämän valhetta, hän alkaa kokea henkistä ahdistusta.

Koska Tolstoi ei halunnut diplomatiaan, hän päätti vuosi yliopistoon tulon jälkeen siirtyä oikeustieteelliseen tiedekuntaan uskoen, että oikeustieteet ovat hyödyllisempiä yhteiskunnalle.

Suurella mielenkiinnolla hän kuuntelee siviilioikeuden maisterin D. Meyerin luentoja yliopistossa - Belinskyn kannattaja, edistyneiden ideoiden kannattaja. Belinskyn ideat, hänen kirjallisuusartikkelinsa tunkeutuivat Kazanin yliopiston muurien läpi ja vaikuttivat myönteisesti nuoriin. Tolstoi luki innokkaasti venäläistä kaunokirjallisuutta, hän piti Pushkinista, Gogolista, ulkomaisesta kirjallisuudesta - Goethe, Jean-Jacques Rousseau. Kirjoissa Tolstoi etsii vastauksia kysymyksiinsä. Ei rajoitu tämän tai tuon kirjan lukemiseen, hän tekee muistiinpanoja lukemastaan.

Mutta edes oikeustieteet eivät voineet tyydyttää Tolstoita. Hän kohtaa yhä enemmän kysymyksiä, joihin hän ei saanut vastausta yliopistossa.

Yliopisto-oleskelunsa päätteeksi Tolstoi siirtyy satunnaisista muistiinpanoista muistivihkoihin systemaattiseen päiväkirjaan. Päiväkirjoissaan hän esittelee elämän säännöt, joita hän pitää tarpeellisena noudattaa: "1) Se, mikä on määrätty tehtäväksi, tee se, mitä tahansa. 2) Mitä teet, tee se hyvin. 3) Älä koskaan katso kirjaa, jos unohdit jotain, vaan yritä muistaa." Elämän sääntöjen laatimisen ohella Tolstoi pohtii myös kysymystä ihmisen elämän tarkoituksesta. Hän määrittelee elämänsä tavoitteen seuraavasti: "...tietoinen halu kaiken olemassa olevan kokonaisvaltaiseen kehittämiseen"

Viimeisenä vuonna 1847 Tolstoi jätti yliopiston. Pääasia, joka sai hänet tähän, kuten hän itse sanoo siitä, on halu omistautua elämälle kylässä, halu tehdä hyvää ja rakastaa sitä.

Tolstoin saapuessa Jasnaja Poljanaan isän perinnön jako tapahtui veljien kesken. 19-vuotias Lev Nikolaevich sai veljistä nuorimpana Yasnaya Polyanan. Tolstoi, nuori maanomistaja, pyrkii kaikella intohimollaan parantamaan horjunutta talouttaan. Kylässä Tolstoi jatkaa päiväkirjan pitämistä. Kirjoittajan päiväkirjoille ja tällä hetkellä tyypillinen piirre on spontaanius, syvä rehellisyys ja totuus. Niissä hän kiinnitti paljon huomiota itsetutkiskeluun, arvosteli joutilasta elämäänsä, puutteitaan. Mutta elämä kylässä ei silti voinut täysin tyydyttää kirjailijaa ja täyttää hänen kiinnostuksensa. Vuoden 1849 alussa Tolstoi lähti Moskovaan ja sitten Pietariin, missä hän syöksyi päätä myöten maallisen nuoren miehen "häiriöttömään" elämään "ilman palvelusta, ilman työtä, ilman tarkoitusta". Häntä viehätti erityisesti "rahan tuhoamisprosessi" korttipöydässä. Lopettaakseen tämän elämäntavan Tolstoi päättää lähteä Kaukasiaan. Ja huhtikuussa 1851 hänet lähetettiin yhdessä veljensä, upseeri Nikolai Nikolajevitšin kanssa, joka oli määrätty sinne.

Kaukasus. Sevastopol

L. Tolstoin matka Kaukasiaan oli sysäys kirjailijan jo aikaisemmin kerääntyneiden luovien voimien ilmentymiselle. Vaikutukset rikkaasta kaukasian luonnosta, meluisista kylistä, rohkeista ja ylpeistä ihmisistä eivät estäneet kirjailijaa työskentelemästä kovasti itsensä kanssa. Hän osoittaa yhä enemmän halua luovuuteen. Nyt hän ei eroa muistikirjoistaan, kirjoittaa niihin kaiken, mitä hän näkee mökissä, metsässä, kadulla, kirjoittaa uudelleen kirjoitetun, korjaa. Havainnot kasakkojen elämästä ja elämäntavoista muodostivat perustan yhdelle Tolstoin runollisimmista luomuksista - tarinalle "Kasakat".

Kaukasuksella Tolstoi kirjoitti osan trilogiastaan ​​- "Lapsuus", "Poika". Trilogiassa on hahmoja, joiden prototyyppejä olivat Tolstoin sukulaiset, hänen perheensä, hänen ystävänsä ja opettajansa, mutta sen keskiössä on Nikolenka Irteniev - epätavallisen vaikutuksellinen lapsi, sisäisesti erittäin liikkuva, itsetutkiskelualtis, mutta samalla aikaa tarkkailla ympäröivää elämää. Nämä Nikolenkan piirteet näkyvät vielä selvemmin nuoruudessaan ja nuoruudessaan. Tolstoi itse muistelmissaan, jotka on kirjoitettu vanhuudessaan, huomautti, että "Lapsuudessa" heijastui lapsuuden ystävien ja hänen omansa elämän tapahtumat.

Samanaikaisesti trilogian työskentelyn kanssa Tolstoi oli kiireinen työssä, joka käsinkirjoitetuissa teksteissä ja päiväkirjamerkinnöissä oli nimeltään "Venäläisen maanomistajan romaani". Siinä Tolstoi aikoi tuoda esiin "Venäjän hallinnon pahuuden", jonka hän näki Venäjällä rajoittamattoman tsaarivallan ja maaorjuuden olemassaolossa. Romaani, jonka parissa Tolstoi työskenteli ajoittain noin viiden vuoden ajan, ei saatu päätökseen, koska Tolstoi ei löytänyt ratkaisua hänen edessään olevaan pääkysymykseen - kuinka yhdistää talonpoikien edut maanomistajan etuihin. Vuonna 1856 julkaistiin merkittävä osa romaanista, nimeltään "Maanomistajan aamu".

Tolstoin suora osallistuminen Kaukasuksen vihollisuuksiin antoi hänelle materiaalia tarinoihin sodasta ja sotilaallisesta elämästä. Tämä näkyi lähinnä tarinoissa "Raid" ja "Metsän hakkuu". Tolstoi osoitti sodan sellaiselta puolelta, josta sitä ei siihen asti ollut kuvattu kirjallisuudessa. Häntä ei kiinnosta niinkään taisteluteema sinänsä, vaan se, kuinka ihmiset käyttäytyvät sotilaallisessa tilanteessa, mitä luonnon ominaisuuksia ihminen löytää sodassa.

Kaukasian aika jätti syvän jäljen Tolstoin elämään, hän piti sitä yhtenä elämänsä parhaista ajanjaksoista - se oli kirjailijan henkisen uudestisyntymisen ja kirjallisen kasvun aikaa.

Kaukasuksesta Tolstoi muutti Sevastopoliin. Krimin sodan aikana hän, tykistöupseeri, taisteli kuuluisalla 4. linnakkeella, joka on yksi vaarallisimmista Sevastopolin puolustuksen sektoreista. Näissä äärimmäisissä olosuhteissa Tolstoi osoitti itsensä parhaalta puolelta. Hän osallistui kaikkiin yksikkönsä taisteluoperaatioihin, käski taitavasti aseita ja oli useammin kuin muut upseerit päivystävä patterilla. Upseerit kunnioittivat häntä, ja sotilaiden keskuudessa hänellä oli maine epätoivoisena rohkeana miehenä.

Rohkeudesta tykistöluutnantti Leo Tolstoi sai Annan ritarikunnan ja mitalit "Sevastopolin puolustamisesta" ja "1853-1856 sodan muistoksi".

"Sevastopolin tarinat" on nuoren kirjailijan työn jatkokehitys. Tämä on seuraava vaihe Tolstoin sodankuvauksessa. Tässä hän oli pohjimmiltaan ensimmäinen, joka näytti totuudenmukaisesti sodan "ei oikeassa, kauniissa, loistavassa muodostelmassa, musiikin ja rummutuksen kanssa, heiluttaen lippuja ja hyppiviä kenraaleja", vaan "sen todellisessa ilmaisussa - veressä, kärsimyksessä". , kuolemassa."

Sevastopolin taistelutilanne, läheisyys sotilaiden kanssa saavat kirjailijan ajattelemaan paljon tulevaa elämäänsä. Hän ei ole enää tyytyväinen sotilasuraan, hän kirjoittaa päiväkirjaansa: "Sotilasura ei ole minun, ja mitä nopeammin pääsen siitä irti päästäkseni täysin kirjallisuuteen, sitä parempi."

Vuoden 1854 päiväkirjoissaan Tolstoi kiinnittää paljon huomiota itsetutkiskeluun; nyt hän puhuu selkärangattomuudestaan, nyt laiskuudesta, ärtyneisyydestä, pitäen niitä tärkeinä paheina. Hän tulee siihen johtopäätökseen, että mitä korkeammalle yrität näyttää itsesi ihmisille, sitä alemmaksi tulet heidän mielestään. Huolimatta rakkaudesta ja huomiosta, jota kirjailija nautti sukulaisten ja ystävien keskuudessa, hän koki Krimillä, aivan kuten Kaukasuksella, yksinäisyyden tunteen.

Yasnaya Polyana koulu

Saavutettuaan eron, Tolstoi palasi toukokuussa 1856 jälleen rakkaan Jasnaja Poljanan luo. Tässä hän on jotenkin surullinen, mutta iloinen. Mutta laajentaakseen näköalojaan, aloittaakseen uuden elämän, jota hän ajatteli koko ajan, Tolstoi lähti ulkomaille tammikuussa 1857. Hän yrittää käyttää siellä oleskeluaan tiedon täydentämiseen. Pariisissa Tolstoi tapasi Turgenevin ja Nekrasovin. Hän tapasi ranskalaisen kirjailijan ja matkailijan Prosper Merimeen. Ulkomailla Tolstoi kirjoitti tarinan "Prinssi L. Nekhljudovin muistiinpanoista. Luzern" ja aloitti tarinan "Albert". "Luzernin" ja "Albertan" juonen perusta koostui tapahtumista, joihin kirjailija osallistui henkilökohtaisesti. Kuvaamalla katululajaa (Luzern) ja juopuneen viulistin (Albert) ahdinkoa, joka kuolee suojelijoiden välinpitämättömyyteen, Tolstoi nosti esiin kysymyksen taiteen tarkoituksesta, sen palvelijoiden katkerasta kohtalosta yhteiskunnassa, jota hallitsevat itsekkyys, hankinnallisuus, uraismi, ja idoli on rahapussi.

Elokuussa 1857 hän palasi Venäjälle Jasnaja Poljanaan. Jopa kaksikymmentävuotias nuori Tolstoi houkutteli pedagogista toimintaa, vuonna 1849 hän opiskeli Yasnaya Polyana talonpoikien lasten kanssa. Ja kymmenen vuotta myöhemmin, vuonna 1859, hän päätti palata hänen luokseen. Etsiessään ulospääsyä levottomasta, ahdistuneesta tilastaan, samassa siivessä, jossa hän opiskeli musiikkia ja lukemista, hän avaa koulun. Uteliaana ja peloissaan lapset tulivat ensimmäistä kertaa kartanon kartanolle tulevan opettajansa luo. Mutta se riitti, että Tolstoi esitti lapsille muutaman kysymyksen, kertoi heille, mitä he tekisivät koulussa, ja pelko oli poissa. Lapset itse alkoivat esittää kysymyksiä, tutkia luokkahuoneita ja kuunneltua kirjoittajan, nyt heidän opettajiensa, ensimmäistä keskustelua.

Tolstoi syöksyi päättäväisesti pedagogiseen työhön. Ja hän koki tarpeen tutustua julkisen koulutuksen järjestämiseen laajemmin, ei vain Venäjällä, vaan myös muissa maissa. Heinäkuussa 1860 Tolstoi matkusti ulkomaille toisen kerran. Matkojen päätarkoitus oli, kuten hän kirjoitti veljelleen Sergei Nikolajevitšille Pariisista: "... selvittää koulujen nykytilanne ulkomailla, jotta kukaan Venäjällä ei uskaltaisi osoittaa minua vieraille maille. pedagogiikkaa ja olla kaiken tällä alalla tehdyn tasolla." (4, 47)

Talonpoikauudistuksen (1861) jälkeen talonpoikien ja maanomistajien välillä oli loputtomia kiistoja ja väärinkäsityksiä. Monet maanomistajat eivät halunneet luopua oikeuksistaan ​​talonpojille, jotkut eivät halunneet antaa heille maata, ja tällaiset kiistat joutuivat ratkaisemaan sovittelijoiden avulla. Ulkomailta saapuessaan Tolstoi nimitettiin sovittelijaksi Tulan maakunnan Krapivenskyn alueelle. Mutta kirjailijalla oli toinen asia - se oli hänen koulunsa. Heti ulkomailta saapuessaan hän alkoi heti opiskella opiskelijoiden kanssa, heitä oli noin 50. Hän haki jo silloin tunnustusta koululleen ja ryhtyi seurakunnan kansanopettajaksi. Tolstoi rakasti koulutyötä intohimoisesti. Yasnaya Polyana koulun maine levisi paitsi koko Tulan maakunnassa, se tunnettiin Moskovassa, Pietarissa ja jopa ulkomailla. Yasnaya Polyana -koulunsa lisäksi Tolstoi järjesti useita kouluja ympäröiviin kyliin. Joten lokakuussa 1861 avattiin kolme koulua - Golovenkovskaya, Zhitovskaya ja Lomintsevskaya, sitten alueella, jossa Tolstoi oli välittäjä, koulujen määrä oli kaksikymmentäyksi.

Perhe-elämä. "Sota ja rauha"

Huolimatta siitä, kuinka ihastunut Tolstoi hänen koulu- ja välittäjätoimintaansa, hän ei silti voinut hukuttaa taiteilija-kirjailijaa itsessään, hän veti enemmän taideteosten luomiseen kuin ennen. Tolstoilla oli vastustamaton halu kertoa taiteellisissa kuvissa Venäjän elämästä, siitä, mikä häntä huolestuttaa, ilmaista vilpittömiä näkemyksiään, ajatuksiaan, tunteitaan, kertoa siitä, mitä hän eli ja koki tänä aikana. Hän kerää materiaalia romaaniin "The Decembrists", jonka hän aikoi kirjoittaa ulkomaille tavattuaan dekabristin S.G. Vain maanpaosta palannut Volkonsky kirjoittaa tarinan "Polikushka", päättää tarinan "Kasakat", jonka parissa hän työskenteli ajoittain noin 10 vuotta.

Kirjallisen työn nousun alusta huolimatta Tolstoin oli yhä vaikeampaa elää yksin. Kesällä 1862 hän tunsi olonsa erityisen yksinäiseksi. "Minulla ei ole ystäviä, ei! Olen yksin. Siellä oli ystäviä, kun palvelin mammonaa, ja ei, kun palvelen totuutta."

Hän on surullinen ja surullinen, ja matkustaa yhä useammin Moskovaan ja vierailee siellä kuuluisan oikeuslääkärin Andrei Evstafievich Bersin perheessä, jolla oli kolme tytärtä - Lisa, Sonya ja Tanya. Täällä Tolstoi tuntee lämpöä ja mukavuutta. Ja hän vetää vastustamattomasti Berses Sonyan keskimmäistä tytärtä. Hän piti hänestä hänen yksinkertaisesta luonteestaan, sydämellisyydestään, iloisuudestaan ​​ja vilkkaasta mielestään. Sofia Andreevna toi upeaa animaatiota ja mukavuutta Yasnaya Polyanan elämään. Nyt kirjoittaja on löytänyt mielenrauhan. Hän oli tyytyväinen elämäänsä. Kaikki hänen huolensa ja epäilynsä näyttivät kadonneen. Tolstoi selvisi elämästään. Vaimonsa huomion ympäröimä Tolstoi on täysin uppoutunut kirjallisuuteen. Uudet kuvat vievät hänet syvälle maamme historiaan - Venäjän kansan suurille taistelukentille. Tolstoi elää sankariensa kanssa ja maalaa kuvia Venäjän sosiaalisesta elämästä vuoden 1812 isänmaallisen sodan aikana.

Vuonna 1862 oli kulunut seitsemän vuotta Sevastopolin kukistumisesta, Venäjä ei ollut vielä parantanut haavojaan, Venäjän kansa oli edelleen syvästi huolissaan tappiostaan ​​ja Sevastopolin kukistumisesta. Oli tarpeen hengittää kansaan uskoa itseensä, voimaansa, rohkeuteensa, näyttää esimerkkiä kansan vahvuudesta, herättää heidän kansallinen itsetuntonsa, näyttää Venäjän kansan henkinen kauneus, heidän sankarillista taistelua itsenäisyydestään. Kaikki tämä heijastuu kuolemattomassa eeppisessä "Sota ja rauha". Romaani "Sota ja rauha" Tolstoi aloitti kirjoittamisen vuonna 1863 ja päättyi vuonna 1869. Ennen romaanin Sota ja rauha aloittamista Tolstoi opiskeli kirjeitä, käsikirjoituksia, sanomalehtiä, kirjoja vuoden 1812 isänmaallisen sodan historiasta, hän oli kiinnostunut aikalaistensa muistelmista, heidän tarinoistaan ​​tästä ajasta, hän luki Aleksanteri Y:n historian. ja Napoleon, tutkivat heidän suhdettaan, hahmojaan ja ympäristöään. Ja eristäytynyt toimistossaan Tolstoi maalasi kuvia viehättävästä Natasha Rostovasta ja jalosta Andrei Bolkonskysta, itsenäisestä ja ylpeästä patriootista, isästään Vasilysta ja hyväntahtoisesta, rehellisestä Pierre Bezukhovista ja muista romaanin sankareista. Tolstoin elämä romaanin "Sota ja rauha" inspiraation aikana sujui enemmän tai vähemmän rauhallisesti. Kesällä 1863 Tolstoi-parille syntyi esikoinen Seryozha. Vuotta myöhemmin syntyi tytär Tanya.

70-luku. "Anna Karenina". henkinen kriisi

Intensiivisen pitkän työn jälkeen Tolstoi päättää loistavan eeposensa - romaanin "Sota ja rauha". Työssä oli mahdollista pitää taukoa, mutta kirjoittajalla kasvoi jo uusia toiveita, uusia tarpeita, ja hän kirjoittaa: "Sielu pyysi jotain - halusin jotain. Mitä minä haluan?" hän kysyi itseltään. Hän itse ei ollut selvillä toiveistaan, mutta hän tunsi tarvetta muuttaa elämäänsä, hän tunsi kasvavaa henkistä ahdistusta, halua löytää jotain, mikä ei ollut ympäristössä. Tässä ikuisen uuden etsinnässä heijastuu kaikki kirjailijan nerokas intohimoinen elävä luonne. Hän haluaa syntyä uudelleen ja olla täysin erilainen.

Hän opiskelee Shakespearen, Molieren ja Goethen näytelmiä. Aloin yhtäkkiä oppia kreikkaa. Hänellä oli jälleen palava halu työskennellä koulutusalalla. Hänet kiehtoi ajatus opettajien kouluttamisesta ihmisistä, hän yritti avata "yliopiston nilkikengissä", Sofia Andreevnan sanoin. Mutta hän ei tehnyt niin varojen puutteen vuoksi.

Kirjat, joista lapsille opetettiin, olivat tylsiä ja käsittämättömiä, ja Tolstoi sai idean kirjoittaa uusi "ABC" ja lukukirjoja kouluille. Hän kirjoittaa monia pieniä lasten tarinoita, tarinoita, satuja ja luo samalla suuren tarinan "Kaukasuksen vanki". Tolstoi työskenteli sen parissa erittäin huolellisesti, varsinkin tarinan kielen parissa, saavuttaen sen yksinkertaisuuden ja selkeyden, jotta se pääsisi "seuraajien, taksimiesten, mustien kokkien sensuurin läpi".

"ABC" ei saavuttanut suurta menestystä. Tolstoi ryhtyi pian luomaan mahtavia taideteoksia.

Tolstoi on miehittänyt uuden ajatuksen - kuvata naimisissa olevaa korkean yhteiskunnan naisen tyyppiä, joka on menettänyt itsensä, säälittävä, mutta ei syyllinen. Tämä kuva syntyi kirjailijalta jo vuonna 1870. Tämä oli romaanin "Anna Karenina" idea. Anna Kareninassa Tolstoi on edelleen sama suuri taiteilija-psykologi, poikkeuksellinen ihmissielun tuntija, jonka silmistä sen pienintäkään liikettä ei pääse karkuun. Hän osoitti meille uusia ihmis-identiteettejä ja tunkeutui uusiin psykologisiin syvyyksiin. Anna, Vronski, Karenin, Levin, Kitty, Stiva Oblonsky, hänen vaimonsa Dolly - kaikki nämä kuvat ovat upeita taiteellisia löytöjä, joihin vain Tolstoin alati kasvava lahjakkuus pystyi. Romaani "Anna Karenina", Dostojevskin mukaan, "täydellisyys taideteoksena, johon ei voi verrata mitään samanlaista nykyajan eurooppalaisesta kirjallisuudesta".

Pitkän ja iloisen elämän jälkeen Tolstoin perhe kärsi raskaasta surusta. Vuonna 1873 kirjailija Petyan nuorin poika kuoli. Kesällä 1874 hänen rakas tätinsä Tatjana Aleksandrovna Yergolskaya, jolla oli suuri paikka kirjailijan elämässä, kuoli.

Tolstoi viimeisteli romaaniaan Anna Karenina aikana, jolloin maaorjuuden lakkauttamisesta oli kulunut yli kymmenen vuotta ja kun vanha järjestys muuttui nopeasti Venäjällä, mutta uutta ei ollut vielä vakiinnutettu. Kun maanomistajan maa siirtyi talonpojille, mutta he eivät voineet hallita sitä, ja siksi osa heistä jätti maan, meni kaupunkiin töihin, ja vain pieni osa talonpoikaista osti maata tuhoutuneilta talonpoikaisilta. Tolstoita ahdistivat ajatukset talonpoikien ja tuhoutuneen maanomistajan kohtalosta, heidän suhteestaan, ja hän etsi tuskallisesti ulospääsyä tästä historiallisesti syntyneestä tilanteesta.

Kirjoittaja jatkoi kävelyä, katoamista metsästykseen, ulkoisesti elämäänsä kuten ennenkin, mutta hänen sielussaan ahdistus ja tyytymättömyys elämään kasvoivat. Ja tukahduttaakseen nämä tunteet itsestään, Tolstoi erityisesti soittaa musiikkia paljon, hän soittaa pianoa 4-6 tuntia päivässä. Soittaessaan hän näytti kuuntelevan itseään, sisäistä ääntään, sitä uutta, joka kasvoi hänen sielussaan. Sekä musiikissa että metsästyksessä hän halusi unohtaa ahdistavat ajatuksensa ja surulliset tunteensa. Mutta tyytymättömyyden tunne oli niin voimakas, että musiikki, metsästys tai uskonnollisten riitojen suorittaminen ei voinut rauhoittaa häntä. Tällaisissa tapauksissa kirjailija yritti liittyä ihmisten joukkoon, jossa hän löysi, kuten hänestä näytti, häntä kiusaneiden epäilysten ratkaisun, hän sai uskoa itseensä ja elämään.

Pitkän tuskallisen pohdinnan jälkeen, intensiivisen etsinnän jälkeen, Tolstoi tuli siihen tulokseen, että luokka, johon hän kuului, ei kyennyt syntymään uudelleen, kykenemätön pelastamaan rakkaan kotimaansa kohtaloa, kykenemätön rakentamaan järkevää yhteiskuntaa, jossa kaikki olisivat onnellisia. Hän näki ylipääsemättömän kuilun kahden maailman välillä - riistäjien maailman, joka oli paisunut korkea-arvoisten tsaarin virkamiesten rasvasta, ja sorrettujen maailman, jotka elävät toivottomassa köyhyydessä, ja tajusi, että kaikki hänen ihanteensa, kaikki hänen toiveensa luokkayhteisyyttä murenemassa, jotta maanomistajat eivät koskaan lähtisi yhdistymään ihmisten kanssa.

Kirjoittaja näki selvästi, että kaikki pettivät ihmisiä: hallitus, maanomistajat, kauppiaat ja papit. Kirjoittaja on hämmentynyt ja epätoivoinen, hän jopa ajattelee itsemurhaa, aivan kuten hänen sankarinsa Levin romaanissa "Anna Karenina". Kuinka elää? Mitä tehdä seuraavaksi? Kirjailija ei voi elää ilman uskoa kansansa, maansa tulevaisuuteen. Mistä löytää tukipiste, mihin tarttua? Ja Tolstoi kääntää nyt kaikki katseensa työväen puoleen. Tolstoi on niin tottunut tavallisten ihmisten elämään, että hän itse alkaa ilmaista heidän näkemyksiään, etujaan, maailmankatsomustaan, eli hän lopulta jättää luokkansa.

Tolstoi kirjoitti hengellisestä mullistuksestaan ​​Confessionissa, jonka parissa hän aloitti työnsä 1880-luvun alussa. Siinä hän tiivistää toimintansa tulokset 1980-luvulle asti, ja hän selitti myös henkisen kriisin syitä. "Luuduin piirimme elämästä ja ymmärsin, että tämä ei ole elämää, vaan vain elämän näennäinen..."

Myös uskonnolliset kirjoitukset herättivät hänen huomionsa. Hän lukee arkkipappi Avvakumin kirjoituksia, evankeliumia ja muita. Selvittääkseen uskonnollisia kysymyksiä, ymmärtääkseen ihmisten elämää ja heidän elämäntapaansa Tolstoi kävelee keväällä 1881 palvelijansa S.P. Arbuzov luostariin - Optina Pustyn. Hän pitää matkaansa erittäin tärkeänä ja hyödyllisenä. Hänelle on tärkeää nähdä "...kuinka Jumalan maailma elää, iso, todellinen, eikä se, jonka olemme järjestäneet itsellemme ja josta emme lähde, vaikka olisimme matkustaneet ympäri maailmaa"

Optinan autiomaassa Tolstoi on pettynyt vanhimpiin. Mutta toisaalta hän ihailee tavallisia ihmisiä yhä enemmän, ihailee hänen viisauttaan ja ystävällisyyttään.

Ei tieten vastoinkäymiset, matkustamisen vaikeudet tai ikä estäneet kirjoittajaa. Hän itse sanoi, että tie oli hänelle hirvittävän vaikea, levoton, mutta siitä huolimatta hän lähti yhä uudelleen tai meni joko Optina Pustyniin, sitten Kiovaan, sitten Samaran aroihin, sitten Moskovaan, sitten Pietariin.

Ja hän on hullu, joka etsii myrskyjä,

Ihan kuin myrskyissä olisi rauhaa.

Näillä sanoilla Sofia Andreevna Lermontova ilmaisi miehensä loputtoman halun liikkua, ikuista etsintää jotain uutta.

Vaikka Tolstoin perhe halusi hiljaista elämää, hän janoi tietoa, hän etsi totuutta, hän halusi tietää, kuinka ihmiset elävät. Totuutta etsiessään Tolstoi matkusti myös Kolminaisuus-Sergius Lavraan, keskusteli siellä korkeiden pappien kanssa ja tuli vieläkin vahvempaan vakaumukseen, että kirkko palvelijoineen ei puolusta kansan, vaan sortajiensa, hallituksen, etuja. Tolstoin mukaan tunnustajat jättivät ikuisesti todellisen ihmisten palvelemisen polun sillä hetkellä, kun "he vihkivät ensimmäisen tsaarin ja vakuuttivat hänelle, että hän voisi auttaa uskoa nimellään". Haluaen paljastaa valheet, kirkon ja valtion petoksen ja antaa ihmisille neuvoja elämään, Tolstoi alkaa kirjoittaa uskonnollisista ja filosofisista aiheista, hän kirjoittaa artikkelin "Kirkko ja valtio", joka aiheuttaa tyytymättömyyttä. muista.

Mutta kirjailijaa houkutteli elämä enemmän kuin talonpojat, kylän elämä. Tolstoi puhuu pitkään talonpoikien kanssa, käy majoissa, pihoilla, vierailee talonpoikien pelloilla, niityillä, työskentelee heidän kanssaan, yrittää ymmärtää ja ymmärtää heidän työtään, moraalisia periaatteitaan, moraaliaan, ymmärtää ja tutkia heidän puhettaan. Keskustelun aikana talonpoikien kanssa Tolstoi kirjoittaa muistiin yksittäisiä sanoja, kansansananlaskuja, sanontoja, hyvin kohdennettuja kansanilmaisuja. Vuoden 1879 muistikirjat toimivat myöhemmin Tolstoin materiaalina monille hänen taideteoksilleen, lähinnä kansantarinnoille.

80-luku. Moskova

Lev Nikolajevitšin perhe kasvoi. Hänellä oli jo seitsemän lasta. Vanhemmista lapsista tulee aikuisia. Heidät piti kouluttaa. Ja syksyllä 1881 kirjailijan perhe muutti Moskovaan. Pian Moskovaan muuttamisen jälkeen Lev Nikolajevitš ryhtyi tunnistamaan lapsia. Vanhin poika Sergei opiskeli yliopistossa, Ilja ja Leo määrättiin yksityiseen Polivanovskajan lukioon. Vanhimmalle tyttärelle Tatjanalle kutsuttiin taiteilija V.G. Perov, ja sitten hän tuli maalauskouluun ja opiskeli myöhemmin taiteilija N.N. Ge.

Lev Nikolaevich oli tyytymätön Moskovaan muuttoon, häntä rasitti ja ärsytti huoneiden ylellisyys, joihin hän asettui. Häntä ärsytti katumelu, kaupungin hälinä, hän kaipasi, etsi yhteyttä ihmisten ja luonnon kanssa. Pelastuakseen kaipauksesta hän alkoi ylittää Moskovan joen veneellä ja mennä Sparrow Hillsille, ja siellä luonnon keskellä hän löysi lepopaikan kaupunkielämästä, tapasi metsässä työläisiä, joi ilosta, pilkkoi polttopuita. heidän kanssaan ja juteltiin pitkään.

Vuoden 1882 alussa Tolstoi osallistui aktiivisesti Moskovan väestönlaskentaan, joka kesti kolme päivää. Vierailtuaan Hitrovin markkinoilla, missä hän näki nälkäisiä, likaisia, puolipukuisia ihmisiä, Tolstoi joutui vielä enemmän vihaan hallitsevia luokkia kohtaan, ja sympatia kaikkia sorrettuja ja orjuttuja kohtaan kasvoi hänessä entistä enemmän. Hän heijastaa töissään havaintojaan väestönlaskennan aikana. Hän alkaa kirjoittaa kiihottavaa artikkelia täynnä vihaa "Mitä sitten tehdään?". Tolstoi heitti rohkeasti tulisanoja syytöksistä mestareiden maailmaa, sortajien maailmaa vastaan. Samanaikaisesti artikkelin kanssa Tolstoi jatkaa kansantarinoiden työstämistä.

Tolstoi Moskovan aikana kääntyy intohimoisesti idän kansojen filosofian puoleen. Hän lukee innostuneesti kiinalaista ajattelijaa Kungfutsea, lukee kaiken, mikä liittyy kiinalaisten elämään, heidän elämäntapaansa, uskontoonsa. Hän lukee kiinnostuneena kiinalaista ajattelijaa Lao Tzua, kääntää sen venäjäksi, kirjoittaa yksittäisiä ajatuksia.

L.N:llä oli suuri rakkaus. Tolstoi intialaiseen kansanviisauteen, kansanrunouteen. Idän viisaiden ideat ja ajatukset olivat sopusoinnussa Tolstoin kanssa.

Mutta filosofia ei pystynyt ratkaisemaan kaikkia kirjoittajan edessä olevia epäilyksiä ja tuskallisia kysymyksiä. Koska hän ei löydä vastauksia kiusallisiin filosofian kysymyksiin, hän kääntyy talouskirjallisuuden puoleen, kirjailija lukee Henry Georgen kirjan maan kansallistamisesta. Tolstoi näytti, että nyt olisi mahdollista ratkaista vaikea talonpoikakysymys maasta. Hän yritti soveltaa Georgen teoriaa käytäntöön. Ja nämä elämänyritykset heijastuvat romaanissa "Ylösnousemus".

Vuodesta 1884 lähtien Tolstoista on tullut kasvissyöjä, hän lopettaa tupakoinnin ja pyrkii entistä yksinkertaisempaan elämään. Yhä sitkeämmin ajatus valtaa häntä, mutta onko mahdollista lähteä tästä kartanon tilasta, voiko talonpojan mökissä asettua, asua yhdessä työväen kanssa. Mutta Tolstoi oli vielä kaukana tästä askeleesta, hän oli edelleen syvästi juurtunut talouteen ja oli edelleen tiukasti yhteydessä perheeseen.

L.N. auttoi Yasnaya Polyana-leskiä Kopylovaa kantamaan heinää kesällä 1886. Tolstoi loukkasi jalkaansa ja oli vuoteessa noin kolme kuukautta. Sairausaikana Tolstoi muisti tapauksen oikeudenkäynnistä, jonka Tulan syyttäjä Davydov antoi hänelle tutustuttavaksi.

Näytelmän "Pimeyden voima" hän kirjoitti melko nopeasti, jo vuoden 1886 lopussa Tolstoi sai sen valmiiksi. Näytelmässään Tolstoi näyttää, kuinka raha vääristää ihmisen elämää ja ajaa hänet rikokseen. He tuhoavat talonpoikaperheen perustukset, turmelevat ihmisiä, tallaavat inhimillisiä tunteita. He tekivät rikollisista sekä Matryonasta että Nikitasta pohjimmiltaan hyviä ihmisiä. Näytelmä kuvaa eloisia kuvia "pimeyden vallassa" olevista talonpoikaisista, jotka elävät "pimeässä valtakunnassa".

Samana vuonna Pimeyden voiman kanssa julkaistiin yksi Tolstoin merkittävistä tarinoista, Ivan Iljitšin kuolema, joka on kirjoitettu kauhuaiheesta sellaisen henkilön kuolemasta, jonka koko olemus oli täynnä merkityksetöntä ja kurjaa maallista turhamaisuutta.

Heti kun Tolstoi oli saanut valmiiksi näytelmän "Pimeyden voima", hän ryhtyi kirjoittamaan uutta näytelmää, "Valaistumisen hedelmät". Tämä komedia on rakennettu kahden maailman – köyhien, ryöstettyjen talonpoikien ja rosvojen, talonpoikien sortajien maailman – vastakkain. Tsaarihallitus ei sallinut pitkään aikaan komediaa "Valaistuksen hedelmät" painaa ja esittää teattereissa, mutta näytelmä kulki kädestä käteen ja esitettiin koti- ja amatöörinäyttämöillä. Ensimmäinen esitys tapahtui vasta syksyllä 1891 Alexandria-teatterin lavalla.

Tolstoin näytelmät eivät nousseet lavalle vain venäläisissä teattereissa, vaan niitä esitettiin myös Pariisin, Lontoon ja Berliinin teattereiden näyttämöille.

Kesällä 1887 silloin kuuluisa näyttelijä V.N. Andreev-Burlak, lukija-puhuja. Burlak kertoi Tolstoille tarinan vaimonsa petoksesta, jonka hän kuuli yhdeltä matkustajista matkustaessaan Jasnaja Poljanaan. Tolstoi teki tästä tarinasta uuden teoksensa, Kreutzer-sonaatin, perustan. Tolstoi aloitti työskentelyn vuonna 1887 ja valmistui vuonna 1889. Kreutzer-sonaatti oli suuri menestys, mutta sen julkaisu kiellettiin ja kaikki yritykset saada lupa sen painamiseen jäivät turhaksi. Ja vasta maaliskuussa 1891 Sofia Andreevna, saatuaan henkilökohtaisen tapaamisen tsaarin kanssa Pietarissa, sai luvan painaa "Kreutzer-sonaatti" Tolstoin kokonaisiin teoksiin.

90-luku. "Ylösnousemus"

Intohimoisen vastalauseen ilmaus autokraattisen järjestelmän perusperustuksia vastaan ​​oli Tolstoin romaani Ylösnousemus, jonka parissa hän työskenteli kymmenen vuoden ajan, jaksottaisesti, vuosina 1889–1899. Romaanin "Ylösnousemus" materiaali oli "langaneen" naisen, prostituoidun Rozalian oikeudenkäynti, jota syytettiin sadan ruplan varastamisesta humalassa "vieraskauppiaalta" Smelkovilta ja tämän myrkyttämisestä. Hänet todettiin syylliseksi ja tuomittiin pakkotyöhön. Romaanissa "Ylösnousemus" käsitellään laajasti 1900-luvun lopun venäläistä elämää, käsitellään sen ajan syvimpiä ja monimutkaisimpia ongelmia.

Vuonna 1890, varhain keväällä, työskennellessään ylösnousemuksessa totuutta etsiessään, Lev Nikolajevitš meni jälleen Optina Pustyniin. Tolstoi haluaa edelleen tietää todellisen uskon. Optina Hermitagessa hän keskustelee vanhin Ambroseen kanssa eri uskonnoista, mutta sieltäkään hän ei löydä vastausta jännittäviin kysymyksiinsä. Tolstoi lähti luostarista tyytymättömänä. Hän ei löytänyt sieltä mitään totuutta, hän ei tunnistanut mitään oikeaa uskoa, ja se, jonka hän näki siellä, on edelleen sama petos, sama valhe.

Jasnaja Poljanassa inhimillisen onnen etsijä on nyt enemmän kuin koskaan huolissaan "joutilaisuudesta, lihavuudesta". Se on hänelle vaikeaa, se on vaikeaa. Hän häpeää, että hänen on elettävä likaista, ilkeää elämää, jotta hän ei loukkaa "rakkautta", ei loukkaa perhe-elämää. Tolstoilla on edelleen paljon vieraita. Tyhjät keskustelut heidän kanssaan saavat hänet inhoamaan joutilasta elämää, ja hän kirjoittaa: "Vieraat ovat elämämme katastrofi." Vasta N.N:n saapuminen Ge Tolstoille "suuri ilo".

Pääsyy Tolstoin tyytymättömyyteen ja ahdistukseen oli se, että hän ei nähnyt ympärillään todellista iloista elämää. "Kaivoan kovasti elämän epätarkoituksenmukaisuutta", hän kirjoittaa päiväkirjaansa. Tolstoi etsi koko elämänsä onnea ihmisille. Hän uskoi, että sen pitäisi olla täällä maan päällä eikä taivaassa, kuten kirkon palvelijat vakuuttivat tästä. Tolstoi halusi intohimoisesti, ettei olisi köyhiä, kerjäläisiä, nälkäisiä, vankiloita, teloituksia, sotia, murhia ja kansojen välistä vihollisuutta. Kirjoittaja kohteli kaikkia kansoja yhtä kunnioittavasti, hänelle kaikkien ihmisten tasa-arvo on aksiooma, jota ilman hän ei voi ajatella. "Se, mikä on yhden ihmisen sydämessä, on kaikkien muiden tietoisuudessa, ja se, mikä on yhden kansan tietoisuudessa, on kaikkien muiden tietoisuudessa", hän kirjoitti kirjeessään Getzille.

Kirjoittaja uskoi, että ihmisten oli tuotava valoa. Tolstoi piti tiedon ja tieteen tuomista työväen tietoisuuteen tärkeänä asiana ja kiinnitti paljon huomiota, paljon energiaa ihmisten tarpeita tyydyttävän kirjallisuuden luomiseen ja levittämiseen. Mutta jos kirjallisuuden on tarkoitus palvella ihmisiä, niin tämän palvelun on oltava ilmainen, tätä palvelua ei saa myydä. Ja Lev Nikolaevich kutsuu Sofia Andreevnaa kirjoittamaan kirjeen Russkiye Vedomostin toimittajille hänen kieltäytymisestään teoksiensa tekijänoikeuksista. Ja että jokaisella, joka haluaa Venäjällä ja ulkomailla, on oikeus julkaista ilmaiseksi hänen vuodesta 1881 lähtien kirjoitettuja teoksiaan.

Vuosina 1891-1892 Venäjän keskiprovinsseissa puhkesi nälänhätä. Tolstoi koki tuskallisesti kansan katastrofin. Tolstoin toiminta nälkäisten auttamiseksi sai laajimmat mittasuhteet. Hän järjestää ruokaloita. Lisäksi hän yrittää kiinnittää yleisön huomion kansallisen katastrofin puhkeamiseen, kirjoittaa artikkelin "Nälänhädästä". Hallitus oli hirveän närkästynyt artikkelin julkaisemisesta. Ja samalla suuttumuksella hallitus kohtasi Tolstoin toisen artikkelin nälänhädästä, The Terrible Question, ja Johtopäätös viimeiseen nälkäisten avustusraporttiin kiellettiin jopa painaminen Venäjällä, se julkaistiin vuonna 1896 ulkomailla.

Nämä artikkelit kuvastivat nälkään näkevien kylien koko kauheaa todellisuutta ja olivat täynnä niin intohimoista tuomitsemisen patosia, sellaista vihaa hallitsevaa luokkaa kohtaan, että jopa vastoin kirjoittajan tahtoa se tarttui merkittävään osaan venäläistä yhteiskuntaa syvällä vihalla olemassa olevaan järjestelmään.

Tolstoi piti olemassa olevien elämänmuotojen väistämätöntä muutosta, olemassa olevan järjestelmän väistämätöntä tuhoa. Tolstoi tuomitsi ankarasti vihatun itsevaltaisen järjestelmän journalistisissa artikkeleissaan ja kuolemattomassa romaanissaan Resurrection.

Mutta riippumatta siitä, kuinka tsaarihallitus vihasi Tolstoia hänen artikkeleistaan, sisäministeriö ei uskaltanut saattaa Tolstoita oikeuden eteen, koska kirjailijan suosio oli suuri paitsi Venäjällä myös ulkomailla. Tolstoin kirjoitukset, hänen ideansa, hänen maineensa alkuperäisenä, omaperäisenä, loistavana kirjailijana levisivät kauas Venäjän rajojen ulkopuolelle. Tiedemiehet, kirjailijat, julkisuuden henkilöt tulivat hänen luokseen ulkomailta, he aloittivat kirjeenvaihdon hänen kanssaan. Levenfeld tuli Berliinistä. Hän kirjoitti ensimmäisen Tolstoin elämäkerran saksaksi.

Jo nuoruudessaan Tolstoi saarnasi varhaisissa teoksissaan ajatusta itsensä kehittämisestä ja tuli nyt siihen tulokseen, että vaurauden valtakunta on luotava ihmisen sisällä. "Jumalan valtakunta on sisälläsi", sinun on parannettava henkeäsi, tietoisuuttasi, sinun on vapautettava itsesi intohimoista, haluista järjestää henkilökohtainen hyvinvointi, sinun on luotava sisäinen onnellisuus, ulkoisista olosuhteista riippumatta, ja kehittää sellaista näkökulmaa elämään, ettei ulkoiset olosuhteet häiritse hyvää ja onnellista elämää - nämä ovat Tolstoin "opetuksen" perusta.

Ottaen huomioon, että ihmisen elämän tulisi olla eräänlainen saarna elämästä, Tolstoi ymmärsi, että hänen henkilökohtainen elämänsä ei aina vastannut hänen sille asetettuja vaatimuksiaan, ja tämä oli yksi syy hänen levottomaan tilaansa, hänen jatkuvasti kasvavaan tyytymättömyyteensä. elämän kanssa.

Kirjoittajaa on jo pitkään painanut hänen asemansa omistajana. Koska hän ei halunnut olla edelleen hän, hän allekirjoittaa heinäkuussa 1892 erillisen lain, jonka mukaan kaikki kiinteistöt, eli maa, metsä, rakennukset, siirretään hänen vaimolleen ja lapsilleen.

Helmikuussa 1895 Tolstoi kirjoitti tarinan "Mestari ja työläinen" ja lähetti sen tammikuussa 1896 painoon. Tätä tarinaa odotettiin kärsimättömänä, koska jo oli levinnyt huhuja, että Tolstoi oli kuivunut taiteilijana eikä osannut enää kirjoittaa, ja tarina "Mestari ja työläinen" todisti päinvastaista. Tarina oli suuri menestys, vaikka se aiheuttikin paljon keskustelua.

Kevät 1895 oli vaikein Tolstoi-parin elämässä. Nuorin, kolmastoista lapsi, Vanechka, seitsemän vuotta, kuolee, jonka lyhyt elämä yhdisti Lev Nikolajevitšin ja Sofia Andreevnan myöhäisen rakkauden.

Vuodesta 1897 vuoteen 1898 Tolstoi työskenteli kuuluisan tutkielmansa parissa Mikä on taide? Vuonna 1899 romaani "Ylösnousemus" valmistui ja julkaistiin "Niva"-lehdessä.

Viimeiset kymmenen vuotta L.N. Tolstoi

Ja elämä sillä välin ei pysähtynyt. 1900-luku oli jo kynnyksellä. Maailma muuttui aivan silmiemme edessä. Tolstoi ennusti, että tuleva vuosisata tuo mukanaan mittakaavaltaan ennennäkemättömän globaalien sotien uhan. Tolstoi ilmaisi visionäärisiä ajatuksiaan intohimoisissa, syyttävässä artikkelissa, ja koko maailma kuunteli hänen sanojaan. Hän kuunteli, mutta hänessä ei ollut rauhaa. Siihen mennessä Yasnaya Polyanasta ei ollut tullut vain perheen asuinpaikka, vaan pyhiinvaelluspaikka. Loputon kävijävirta kaikkialta maailmasta tavoitti Tolstoin. "Koko maailma, koko maa katsoo häntä: Kiinasta, Intiasta, Amerikasta - eläviä vapisevia lankoja venytetään hänelle kaikkialta, hänen sielunsa on kaikille ja ikuisesti", M. Gorki kirjoitti hänestä. Suuren vanhan miehen elämä oli täynnä työtä, puhumista, lukemista...

Romaanin "Ylösnousemus" jälkeen Tolstoi haluaa kirjoittaa journalistisia artikkeleita. Mutta ennen kuin hän siirtyi artikkeleihin, hän kirjoitti toisen näytelmän, The Living Corpse. Hän työskenteli sen parissa yli kuusi kuukautta. Elävän ruumiin päähenkilö Fedja Protasov on elävä ruumiillistuma yhteiskunnan ja valtion laillistamia puhtaasti muodollisia perhe-elämän perusteita vastaan, jotka yhdistävät puolisoiden elämää ei molemminpuolisen vetovoiman tunteella, vaan oikeudellisilla siteillä. pakko. Draama "Elävä ruumis" ei ollut Tolstoi täysin valmis. Hänestä tuntui, että hän kirjoitti kevytmielistä asiaa, että hänen piti kuvata ihmisten elämää, mutta hän unohti hänet.

Tolstoi on vallannut ajatuksen, että kaikkien on kieltäydyttävä palvelemasta ja tottelemasta valtiota, mikä tuomitsee ihmiset köyhyyteen, nälkään ja uskomattomaan kärsimykseen. Artikkeleissaan hän arvostelee jyrkästi tsaarin virkamiehiä, kirkkoa, valtiota, paljastaa armottomasti työväen joukkojen sorron syyllistyneet. Hän uskoo, että on vain yksi parannuskeino, joka voi tuhota hallituksen väkivallan, ja se on "ihmisten pidättäminen osallistumasta väkivaltaan". Hänen mielestään ihmisten tulisi parantaa itseään hengellisesti, ja silloin maan päälle perustetaan Jumalan valtakunta, eli ihmisten onnellista elämää.

Kirjoittaja osoitti artikkeleissaan eläviä, konkreettisia esimerkkejä saavutettavassa ja elävässä muodossa työväen oikeuksien puutteen, heidän kauhean elämänsä ja maalasi välittömästi kuvia tuhansien kuolemasta ja kärsimyksistä vastuussa olevien joutoelämästä. massoista. Nämä Tolstoin artikkelit täyttivät ihmisten sydämet rakkaudella suurta kirjailijaa kohtaan, sellaisella rohkeudella heittäen valheiden ja petoksen pimeään valtakuntaan palavia totuuden sanoja, sanoja, jotka polttavat ihmisten sydämiä.

Vuonna 1901 pyhä synodi erotti Tolstoin kirkosta ja antematisoi hänet. Välitön käänne ekskommunikaatioon oli romaani Ylösnousemus, lähinnä sen luvut, joissa Tolstoi paljasti valtiokirkon tekopyhyyden, petoksen ja pilkkasi pyhän synodin silloista ylisyyttäjää K. Pobedonostseva Toporovin kuvassa. Kaikissa kirkoissa pyhän synodin ohjeista jumalanpalvelusten aikana kirottiin Tolstoin nimeä luopioksi yrittäen herättää vihaa kirjailijaa kohtaan uskovien keskuudessa, käyttämällä uskonnollisia tunteitaan. Mutta tästä huolimatta Tolstoin suosio kasvoi.

Hänen kokemansa jännitys johti Tolstoin tuskalliseen tilaan. Keväällä 1891 Tolstoi meni lääkäreiden neuvosta Krimille. Krimillä sairautensa aikana Tolstoi ei jättänyt kirjallisia opintojaan. Hän alkoi vähitellen työstää työväenluokalle osoitettuja journalistisia artikkeleita. Gasprassa hänen luonaan vieraili A.P. Tšehov, A.M. Katkera. Tolstoin sairaus eteni epätasaisesti. Hän tunsi olonsa paremmaksi, sitten taas huonommaksi. Kesän 1902 alkaessa Tolstoi palasi Yasnaya Poljanaan.

Vuonna 1903 Tolstoi kirjoitti tarinan "After the Ball", jonka teema oli todellinen tapaus. Tarina käyttää taiteellisen kontrastin periaatetta: kirkas, värikäs kuva iloisesta pallosta jalokokouksessa korvataan ankaralla kohtauksella puolustuskyvyttömän sotilaan kipeästä rangaistuksesta. Samanaikaisesti tarinan kanssa Tolstoi kirjoitti kolme satua. Näiden tarinoiden aiheet ovat peräisin Tuhat ja yksi yöstä. Sensuuri ei sallinut saduja: ne ilmestyivät painettuna vasta vuonna 1906.

Vuonna 1904 syttyi Venäjän ja Japanin sota. Tolstoi oli sielunsa syvyyksiin asti järkyttynyt uusien ihmisten surusta. Hän tuomitsee jyrkästi hallitukset, jotka ovat käynnistäneet verisen kansojen teurastuksen omien etujensa vuoksi. Tällä hetkellä hän kirjoittaa artikkelin "Rethink". Siinä Tolstoi kutsui Kaukoidän sotaa yhdeksi kauheimmista julmuuksista, joita tsaarin hallitus on tehnyt Venäjän kansaa vastaan. Vuoden 1904 sodan jälkeen Venäjällä puhkesi vallankumous. Työväenluokka ja talonpoika nousivat taistelemaan kapitalisteja ja maanomistajia vastaan. Tolstoin asenne vuoden 1905 vallankumoukseen oli ristiriitainen, hän piti sitä yhteiskunnallisena liikkeenä, joka tuhoaa hyväksikäyttäjien väkivallan, heidän ikivanhan sorron, mutta Tolstoi vastusti kapitalistien, maanomistajien väkivaltaista kaatamista, yksityisten väkivaltaista likvidointia vastaan. omaisuutta.

Vuonna 1908 Tolstoi kirjoitti epätavallisen vahvan artikkelin "En voi olla hiljaa", joka kohdistui kuolemanrangaistusta, hallitusta, teloittajia ja rosvoja vastaan. Vuoden 1905 vallankumouksen tukahdutuksen jälkeen tsaarihallitus hyökkäsi vallankumouksen osallistujia vastaan ​​kaikin voimin. Monissa Venäjän kaupungeissa ammuttiin työläisiä ja talonpoikia, pystytettiin hirsipuuta, joille edistyneet ihmiset, jotka nostivat ääntään tai kätensä sortajia vastaan, kuolivat. Artikkelissaan Tolstoi tuomitsi ankaran tuomion sekä tsaarihallitukselle että sen virkamiehille maassa tehdyistä julmuuksista, hän piti heitä vastuullisina Venäjän tuhannen edistyneen ihmisen murhista ja kuolemasta.

Tolstoin viime vuosikymmenen tärkeimpiä teoksia ovat merkittävä historiallinen tarina "Hadji Murat". Hän työskenteli tämän tarinan parissa elämänsä viimeisiin päiviin asti. Hadji Muratin johdannossa Tolstoi muotoili avoimesti tarinansa pääajatuksen: kaikkien elävien on viimeiseen voimaansa, viimeiseen hengenvetoonsa asti taisteltava elämästä, vastustettava niitä voimia, jotka rampaavat, silpovat, tappavat elämää. Hän otti Hadji Muratin käsikirjoituksen mukanaan, kun hän lähti Yasnaya Poljanasta lopullisesti toivoen voivansa jatkaa työskentelyä sen parissa, mutta käsikirjoitus jäi kesken. Tarina julkaistiin Tolstoin kuoleman jälkeen vuonna 1912.

Elämänsä viimeisinä kuukausina Tolstoi työskenteli teoksen "Maailmassa ei ole syyllisiä", joka on tullut meille kolmessa keskeneräisessä versiossa. Jokainen niistä vertaa rikkaiden ja köyhien elämää.

Tolstoin päiväkirjoissa ja kirjeissä 80-luvulta lähtien ilmestyi yhä enemmän tunnustuksia hänen erimielisyydestään vaimonsa ja lähes kaikkien lasten kanssa vastakkaisten elämänkatsomien perusteella, hänen syvästä henkisestä kärsimyksestään, jonka aiheutti se, että hän ei uskaltaessaan jättää vaimonsa ja lapsensa, joutui viettämään vihattua "herrallista elämää". Näiden erimielisyyksien juuret juontavat aikaisempiin vuosiin. Perhe-elämän ensimmäisinä kuukausina Tolstoi ja hänen vaimonsa huomasivat, että he katsoivat monia asioita eri tavalla, että jokaisella heistä oli omat makunsa, tapansa, eikä kumpikaan aikonut luopua niistä. Tolstoi halusi lähteä kotoa pitkään, jo kolmekymmentä vuotta, mutta kaikki nämä vuodet hän ei uskaltanut toteuttaa suunnitelmaansa. Ainoa mitä se tarvitsi oli työntö.

Tällainen sysäys oli, että hän näki Sofia Andreevnan kuumeisesti lajittelevan papereita toimistossaan yrittäen löytää virallista testamenttia Lev Nikolajevitšin kieltäytymisestä tekijänoikeuksista hänen sävellyksiinsä, joka laadittiin salaa perheeltä. Se oli liikaa. Kärsivällisyyden malja täyttyi. Ja hän lähti. Mennyt pimeyteen, tuntemattomaan. Lähti viimeiselle surulliselle matkalleen.

Leo Nikolajevitš Tolstoi kuoli 7. (20.) marraskuuta 1910 Moskovan ja Kurskin rautatien kuurojen tuntemattomalla asemalla Astapovon. Arkku Tolstoin ruumiineen kuljetettiin Yasnaya Polyanaan. He hautasivat hänet, kuten hän halusi, Yasnaya Polyana -metsään "Order", rotkon reunaan, johon legendan mukaan haudattiin "vihreä keppi", johon oli kirjoitettu jotain, jonka pitäisi tuhota kaikki pahuus ihmisissä. ja anna heille suuria siunauksia...

|

seuraava luento ==> Missä venäläisten klassikoiden teoksissa eri sukupolvien edustajien välinen konflikti on kuvattu, ja miten näitä teoksia voidaan verrata Turgenevin "Isät ja pojat"? Ristitulon ilmaisu vektorien koordinaatteina. Minkä N.A. Nekrasovin teoksen sankari on Grisha Dobrosklonov? Teoksen yhtenäisyys. Kehys (analyysin esteettinen puoli) Asenteeni uskoon oli silloin tällöin täysin erilainen. Aikaisemmin elämä itsessään vaikutti minusta merkityksen täyttymykseltä, ja usko näytti olevan mielivaltainen väite jostain täysin tarpeettomasta, järjettömästä ja asiaankuulumattomasta ehdotuksesta. Sitten kysyin itseltäni, mikä merkitys näillä määräyksillä on, ja vakuuttuneena siitä, ettei niillä ollut sitä, heitin ne pois. Nyt päinvastoin tiesin varmasti, että elämälläni ei ollut eikä voinut olla mitään merkitystä, ja uskon asemat eivät vain tuntuneet minusta tarpeettomilta, vaan kiistaton kokemus johdatti minut siihen vakaumukseen, että vain nämä asemat usko antaa elämän tarkoituksen. Aiemmin katsoin niitä täysin tarpeettomana hölynpölynä, mutta nyt, jos en ymmärtänyt niitä, tiesin niiden olevan järkeviä ja sanoin itselleni, että minun on opittava ymmärtämään niitä. Esitin seuraavan väitteen. sanoin itselleni uskon tieto seuraa, kuten koko ihmiskunta mielellään, salaperäisestä alusta. Tämä alku on Jumala, sekä ihmiskehon että sen mielen alku. Aivan kuten ruumiini tuli minulle peräkkäin Jumalalta, niin mieleni ja elämänymmärrykseni tulivat minulle, ja siksi kaikki tämän elämänkäsityksen kehitysasteet eivät voi olla vääriä. Sen minkä ihmiset todella uskovat, täytyy olla totta; se voidaan ilmaista eri tavoin, mutta se ei voi olla valhetta, ja siksi jos se minusta näyttää valheelta, se tarkoittaa vain sitä, että en ymmärrä sitä. Lisäksi sanoin itselleni: jokaisen uskon ydin on, että se antaa elämälle merkityksen, jota kuolema ei tuhoa. Luonnollisesti, jotta usko kykenisi vastaamaan kysymykseen ylellisyyteen kuolevasta kuninkaasta, työn kiusaamasta vanhasta orjasta, älyttömästä lapsesta, viisaasta vanhasta miehestä, puoliälykkäästä vanhasta naisesta, nuoresta iloisesta naisesta, nuoresta intohimoista levoton, kaikki ihmiset mitä erilaisimmissa elämän- ja koulutuksen olosuhteissa, - Luonnollisesti, jos on yksi vastaus, joka vastaa elämän ikuiseen yhteen kysymykseen: "Miksi minä elän, mitä elämästäni tulee?" - silloin tämän vastauksen, vaikka pohjimmiltaan yksi, täytyy olla äärettömän monimuotoinen ilmenemismuodoiltaan; ja mitä yhtenäisempi, sitä todenmukaisempi, syvempi tämä vastaus, sitä luonnollisemmin oudolta ja rumammalta sen täytyy näyttää ilmaisuyrityksissään kunkin koulutuksen ja aseman mukaan. Mutta nämä perustelut, jotka oikeuttavat minulle uskon rituaalisen puolen omituisuuden, eivät silti riittäneet minulle itselleni siinä ainoassa elämäntyössä, jonka uskon antamaan itselleni tehdä asioita, joita epäilisin. Toivoin koko sieluni voimalla, että voisin sulautua ihmisten kanssa toteuttaen heidän uskonsa rituaalisen puolen; mutta en voinut tehdä sitä. Tunsin, että valehtelisin itselleni ja pilaisin sitä, mikä on minulle pyhää, jos niin tekisin. Mutta sitten uudet, venäläiset teologiset kirjoituksemme tulivat avuksi. Näiden teologien selityksen mukaan uskon perustavanlaatuinen dogma on erehtymätön kirkko. Tämän opin tunnustamisesta seuraa välttämättömänä seurauksena totuus kaikesta, mitä kirkko tunnustaa. Kirkosta, rakkauden yhdistämänä ja siksi todellisen tiedon omaavana uskovien kokoonpanona, on tullut uskoni perusta. Sanoin itselleni, että jumalallinen totuus ei voi olla yhdelle henkilölle saatavilla, se paljastuu vain koko ihmisjoukolle, jota yhdistää rakkaus. Ymmärtääkseen totuuden ei pidä olla jakautunut; ja jottei jakautuisi, on rakastettava ja sovittava yhteen sen kanssa, mistä on eri mieltä. Totuus paljastetaan rakkaudelle, ja siksi, jos et tottele kirkon riittejä, rikot rakkautta; ja rikkomalla rakkautta riistät itseltäsi mahdollisuuden tietää totuus. En sitten nähnyt tämän päättelyn sisältämää hienostuneisuutta. En silloin nähnyt, että ykseys rakkaudessa voi antaa suurimman rakkauden, mutta en nähnyt Nikean uskontunnustuksen tietyillä sanoilla ilmaistua teologista totuutta enkä nähnyt, että rakkaus ei voi millään tavalla tehdä tiettyä totuuden ilmaisua pakolliseksi. yhtenäisyys. Tuolloin en nähnyt tämän päättelyn virhettä, ja sen ansiosta pystyin hyväksymään ja suorittamaan kaikki ortodoksisen kirkon riitit ymmärtämättä useimpia niistä. Yritin tuolloin koko sieluni voimalla välttää väitteitä, ristiriitoja ja yritin selittää mahdollisimman järkevästi niitä kirkon kantoja, joihin törmäsin. Suorittaessani kirkon riittejä nöyrrytin mieleni ja alistuin koko ihmiskunnalle kuuluvalle perinteelle. Yhdistin esi-isieni, rakkaimpiini - isäni, äitini, isoisäni, isoäitini kanssa. He ja kaikki entiset uskoivat ja elivät ja synnyttivät minut. Olin yhteydessä kaikkiin miljooniin ihmisiin, joita kunnioitan ihmisiltä. Lisäksi näissä teoissa itsessään ei ollut mitään pahaa (minä pidin himoihin myöntymistä huonona). Herättyäni aikaisin jumalanpalvelukseen tiesin voivani hyvin vain siksi, että nöyrtyäkseni mielenylpeyteni, päästäkseni lähemmäksi esivanhempiani ja aikalaisiani, niin että elämän tarkoituksen etsimisen nimissä uhraisi ruumiillisen rauhani. Sama oli paaston aikana, rukousten päivittäisessä lukemisessa jousilla, samoin kaikkia paastoja noudatettaessa. Huolimatta siitä, kuinka merkityksettömiä nämä uhraukset olivat, ne olivat uhrauksia hyvän nimissä. Söin, paastoin, pidin väliaikaisia ​​rukouksia kotona ja kirkossa. Jumalanpalveluksia kuunnellessani syvennyin jokaiseen sanaan ja annoin niille merkityksen, kun pystyin. Messussa minulle tärkeimmät sanat olivat: "Rakastakaamme toisiamme ja yksimielisesti..." Lisäsanat: "Tunnustamme isän ja pojan ja pyhän hengen" - jätin väliin, koska en ymmärtänyt niitä . XIV Minulle oli silloin niin välttämätöntä uskoa voidakseni elää, että alitajuisesti piilotin itseltäni dogman ristiriidat ja epäselvyydet. Mutta tällä rituaalien ymmärtämisellä oli rajansa. Jos litania tulisi minulle selvemmäksi ja selvemmäksi pääsanoissaan, jos selittäisin jotenkin itselleni sanat: "Sitoutukaamme pyhin rouvamme, Theotokos ja kaikki pyhät, itsellemme ja toisillemme ja meidän koko elämä Kristukselle, Jumalallemme", - jos selitin kuninkaan ja hänen sukulaistensa rukousten toistuvan toistumisen sillä, että he ovat kiusauksille alttiimpia kuin muut ja vaativat siksi enemmän rukouksia, niin rukoukset alistumisesta jalkojen alle vihollinen ja vastustaja, jos selitin ne sillä tosiasialla, että vihollinen on paha, - nämä ja muut rukoukset, kuten kerubit ja koko proskomedian sakramentti tai "valittu kuvernööri" jne., melkein kaksi kolmasosaa Kaikista jumalanpalveluksista joko ei ollut lainkaan selityksiä tai minusta tuntui, että tiivistäessäni selityksiä niille, valehtelen ja siten tuhoan täysin oman suhteeni Jumalaan, menettäen kokonaan uskon mahdollisuuden. Olen kokenut saman juhliessani suuria juhlapäiviä. Minulle oli selvää muistaa lepopäivä, eli omistaa yksi päivä Jumalan puoleen kääntymiselle. Mutta pääloma oli muisto ylösnousemustapahtumasta, jonka todellisuutta en voinut kuvitella ja ymmärtää. Ja tämä sunnuntai oli viikoittain vietettävän päivän nimi. Ja näinä päivinä vietettiin eukaristian sakramenttia, mikä oli minulle täysin käsittämätöntä. Loput kahdestatoista juhlapäivästä joulua lukuun ottamatta olivat muistoja ihmeistä, joista yritin olla ajattelematta, jotta en kieltäisi: taivaaseenastumista, helluntaita, loppiaista, esirukousta jne. Näitä pyhiä juhlittaessa tunnetaan sen tärkeydestä. Itselleni, mikä on minulle äärimmäisen tärkeää, joko keksin selitykset, jotka rauhoittivat minua, tai suljin silmäni, jotta en näkisi, mikä minua houkutteli. Tämä tapahtui minulle voimakkaimmin osallistuessani yleisimpiin, tärkeimpiin pidettyihin sakramentteihin: kasteeseen ja ehtoolliseen. Täällä en vain törmännyt paitsi käsittämättömiin, myös täysin ymmärrettäviin tekoihin: nämä teot vaikuttivat minusta vietteleviltä, ​​ja minut asetettiin dilemmaan - joko valehdella tai hylätä. En koskaan unohda sitä tuskallista tunnetta, jonka koin sinä päivänä, kun otin ehtoollisen ensimmäistä kertaa monien vuosien jälkeen. Palvelut, tunnustus, säännöt - kaikki tämä oli minulle selvää ja synnytti minussa iloisen tietoisuuden siitä, että elämän tarkoitus paljastuu minulle. Itse ehtoollisen selitin itselleni Kristuksen muistoksi suoritettuna toimintana, joka merkitsi puhdistumista synnistä ja Kristuksen opetusten täyttä hyväksymistä. Jos tämä selitys oli keinotekoinen, en huomannut sen keinotekoisuutta. Minulle oli niin iloista, nöyrtyä ja nöyrtynyttä tunnustajani, yksinkertaisen aran papin edessä, syrjäyttää sieluni kaiken lian, katuessani paheistani, oli niin iloista sulautua ajatuksissani niiden isien pyrkimyksiin, jotka kirjoitin sääntöjen rukouksia, oli niin iloista olla yhdessä kaikkien niiden kanssa, jotka uskoivat ja uskoivat, etten tuntenut selitykseni keinotekoisuutta. Mutta kun lähestyin kuninkaallisia ovia ja pappi sai minut toistamaan sitä, mitä uskon, että se, mitä minä nielen, on todellinen ruumis ja veri, se viilsi minut sydämeen; se ei ole juurikaan väärä huomautus, se on julma vaatimus henkilöltä, joka ei ilmeisesti koskaan tiennyt mitä usko on. Mutta nyt sallin itseni sanoa, että tämä oli julma vaatimus, mutta samalla en edes ajatellut sitä, olin vain sanoinkuvaamattoman loukkaantunut. En ollut enää siinä asemassa, jossa olin nuoruudessani, kun ajattelin, että elämässä kaikki on selvää; Loppujen lopuksi tulin uskoon, koska uskon lisäksi en löytänyt mitään, luultavasti mitään, paitsi kuoleman, joten tätä uskoa oli mahdotonta hylätä, ja alistuin. Ja löysin sielustani tunteen, joka auttoi minua kestämään sen. Se oli itsensä nöyryytyksen ja nöyryyden tunne. Luovuin, nielin tämän veren ja ruumiin ilman pyhäinhäväistystä, haluten uskoa, mutta isku oli jo tehty. Ja tietäen etukäteen, mikä minua odottaa, en voinut enää mennä toista kertaa. Jatkoin kirkon rituaalien suorittamista samalla tavalla ja uskoin edelleen, että noudattamassani uskontunnustuksessa oli totuus, ja minulle tapahtui jotain, mikä on nyt minulle selvää, mutta sitten se tuntui oudolta. Kuuntelin lukutaidottoman talonpojan keskustelua Jumalasta, uskosta, elämästä, pelastuksesta, ja minulle paljastettiin uskontunto. Lähestyin ihmisiä, kuuntelin heidän tuomioita elämästä, uskosta ja ymmärsin totuuden yhä enemmän. Sama tapahtui minulle lukiessani Chetia Menaiaa ja Prologia; siitä tuli suosikkilukemiseni. Ihmeet poissulkeminen, ajatusta ilmaisevan juonen katsoessani tämä luku paljasti minulle elämän tarkoituksen. Siellä oli Macarius Suuren elämää, Joasaph Tsarevitš (kertomus Buddhasta), oli Johannes Chrysostomos, sanat kaivossa matkustavasta, kultaa löytäneestä munkista, Publikaani Pietarista; on olemassa marttyyrien historia, jotka kaikki julistavat yhtä asiaa, että kuolema ei sulje pois elämää; on tarinoita lukutaidottomista, tyhmistä ja kirkon opetuksista tietämättömistä, jotka pelastuivat. Mutta heti kun tulin kosketuksiin oppineiden uskovien kanssa tai otin heidän kirjansa, minussa heräsi jonkinlainen epäluulo, tyytymättömyys, kiistan katkeruus, ja minusta tuntui, että mitä enemmän syvenen heidän puheisiinsa, sitä enemmän etäännyin. pois totuudesta ja mene kuiluun. 7 Kirjoittajaa ahdistaa säälimättömästi ajatus Venäjän traagisesta tilanteesta: "Tuhkainen Siperia, vankilat, sota, hirsipuut, ihmisten köyhyys, jumalanpilkka, ahneus ja viranomaisten julmuus..." Hän näkee ihmisten ahdinkoa hänen henkilökohtainen onnettomuutensa, jota ei voi unohtaa hetkeksi. S. A. Tolstaya kirjoittaa päiväkirjassaan: "... kärsimys onnettomuuksista, ihmisten epäoikeudenmukaisuudesta, heidän köyhyydestään, vangeista vankiloissa, ihmisten vihasta, sorrosta - kaikki tämä vaikuttaa hänen vaikutukselliseen sielunsa ja polttaa hänen olemassaolonsa." Jatkaen Sodan ja rauhan aloittamaa työtä, kirjailija sukeltaa Venäjän menneisyyden tutkimiseen löytääkseen nykyisyyden alkuperän ja selityksen. Tolstoi jatkaa työskentelyä romaanin parissa Petrinen aikakaudesta, jonka keskeyttää Anna Kareninan kirjoittaminen. Tämä teos tuo hänet takaisin dekabrismin teemaan, joka johti kirjailijan sotaan ja rauhaan 1960-luvulla. 70-luvun lopulla molemmat suunnitelmat sulautuivat yhdeksi - todella kolossaaliksi: Tolstoi suunnitteli eeposen, jonka piti kattaa koko vuosisadan Pietarin ajoista dekabristien kapinaan. Tämä ajatus jäi ääriviivalle. Kirjailijan historiallinen tutkimus syvensi hänen kiinnostusta kansanelämään. Hän tarkastelee kriittisesti Venäjän historian hallituskausien ja valloitusten historiaan lyhentäneiden tiedemiesten töitä ja tulee siihen tulokseen, että historian päähenkilö on ihmiset. Tolstoi tutkii työväen joukkojen tilannetta nyky-Venäjällä ja ei toimi ulkopuolisena tarkkailijana, vaan sorrettujen puolustajana: hän järjestää apua nälkään näkeville talonpojille, vierailee tuomioistuimissa ja vankiloissa puolustaen viattomasti tuomittuja. Kirjailijan osallistuminen ihmisten elämään ilmeni myös hänen pedagogisessa toiminnassaan. Hänestä tuli erityisen aktiivinen 1970-luvulla. Tolstoi, hän sanoi, haluaa koulutusta kansalle pelastaakseen uppoavat Pushkinit ja Lomonosovit, jotka "parveilevat joka koulussa". 1980-luvun alussa Tolstoi osallistui koko Venäjän väestönlaskentaan. Hän ottaa hoitaakseen työn niin sanotussa "Rzhanovskin linnoituksessa" - Moskovan bordellissa, jossa vallitsee "kaikkiin köyhyys ja irstailu". Täällä asuvat "yhteiskunnan roskat" ovat kirjoittajan silmissä samoja ihmisiä kuin kaikki muutkin. Tolstoi haluaa auttaa heitä "nousemaan takaisin jaloilleen". Hänestä näyttää siltä, ​​​​että on mahdollista herättää yhteiskunnan myötätuntoa näitä onnettomia ihmisiä kohtaan, että on mahdollista saavuttaa "rakkausviestintä" rikkaiden ja köyhien välillä, ja koko asia on vain se, että rikkaat ymmärtävät tarpeen elää. "jumalisella tavalla". Mutta joka askeleella Tolstoi näkee jotain muuta: hallitsevat luokat tekevät mitä tahansa rikoksia säilyttääkseen valtansa, rikkautensa. Näin Tolstoi kuvittelee Moskovan, jonne hän muutti perheensä kanssa vuonna 1881: "Haju, kivet, ylellisyys, köyhyys. Turmeltuminen. Ihmisiä ryöstäneet roistot kokoontuivat, värväsivät sotilaita, tuomareita vartioimaan heidän orgiaansa ja juhlimaan. Tolstoi havaitsee kaiken tämän kauhun niin terävästi, että hänen oma aineellinen hyvinvointinsa alkaa tuntua hänestä mahdottomalta. Hän kieltäytyy tavanomaisista elämänolosuhteista, tekee fyysistä työtä: pilkkoo polttopuita, kantaa vettä. "On syytä mennä sisään toimivaan asuntoon - sielu kukoistaa", Tolstoi kirjoittaa päiväkirjaansa. Ja kotona hän ei löydä paikkaa itselleen. "Tylsä. Kovaa. Joutilaisuus. Liha... kovaa, kovaa. Valoa ei ole. Useimmiten kuolema kutsuu. Tämänkaltaiset tallenteet täyttävät nyt hänen päiväkirjansa. Tolstoi puhuu yhä useammin "työläisten vallankumouksen väistämättömyydestä tuhon ja murhan kauhujen kanssa". Hän pitää vallankumousta kostona kansan sorrosta ja herrojen julmuuksista, mutta ei usko sen olevan pelastava tie Venäjälle. Missä on pelastus? Tästä kysymyksestä tulee kirjoittajalle yhä tuskallisempi. Hänestä näyttää, että pahaa, väkivaltaa ei voida kitkeä väkivallan avulla, että vain ihmisten yhtenäisyys muinaisen kristinuskon ohjeiden hengessä voi pelastaa Venäjän ja ihmiskunnan. Hän julistaa periaatetta "ei vastusta pahaa väkivallalla". "...Minulla on nyt yksi toive elämässä", kirjoittaa Tolstoi, "se ei ole järkyttää ketään, olla loukkaamatta, olla tekemättä mitään epämiellyttävää kenellekään - teloittajalle, koronkiskontajalle, vaan yrittää rakastaa heitä." Samanaikaisesti kirjoittaja näkee, että teloittajat ja koronkiskonnottajat vastustavat rakkauden saarnaa. "Jumalan tarve vahvistuu koko ajan", myöntää Tolstoi. Ja hän tuomitsee raivokkaasti ja vihaisesti hallituksen epäinhimillisyyttä, kirkon tekopyhyyttä, hallitsevien luokkien joutilaisuutta ja turmeltuneisuutta. 1980-luvun alussa Tolstoin maailmankuvan kauan odotettu käännekohta päättyi. "Tunnustuksessaan" (1879-1882) Tolstoi kirjoittaa: "Olen luopunut piirimme elämästä." Kirjoittaja tuomitsee kaikki aiemmat toimintansa ja jopa osallistumisensa Sevastopolin puolustamiseen. Kaikki tämä näyttää hänestä nyt turhamaisuuden, ylpeyden, ahneuden osoituksena, jotka ovat ominaisia ​​"mestareille". Tolstoi puhuu halustaan ​​elää työssäkäyvien ihmisten elämää, uskoa heidän uskoonsa. Hän ajattelee, että tätä varten sinun täytyy "hylätä kaikki elämän nautinnot, tehdä työtä, nöyrtyä, kestää ja olla armollinen". Kirjailijan teoksissa ilmaistaan ​​taloudellisesta ja poliittisesta laittomuudesta kärsivien laajimpien joukkojen suuttumus ja protesti. Artikkelissa "L. N. Tolstoi ja nykyaikainen työväenliike” (1910) V. I. Lenin sanoo: ”Syntyessään ja kasvatuksessaan Tolstoi kuului Venäjän korkeimpaan maanomistajaaateliseen, hän rikkoi kaikki tavanomaiset näkemykset tästä ympäristöstä ja viimeisissä teoksissaan romahti kiihkeästi kaikkia moderneja valtio-, kirkko-, yhteiskunta- ja talousjärjestelmiä kohtaan, jotka perustuvat joukkojen orjuuttamiseen, köyhyyteen, talonpoikien ja pienviljelijöiden turmioon yleensä, väkivaltaan ja tekopyhään, jotka läpäisevät kaiken modernin elämän ylhäältä. pohjaan. Tolstoin ideologiset etsinnät pysähtyivät vasta hänen elämänsä viimeiseen päivään. Mutta riippumatta siitä, kuinka hänen näkemyksensä kehittyvät, monien miljoonien talonpoikaisjoukkojen etujen puolustaminen pysyy niiden perustana. Ja kun ensimmäinen vallankumouksellinen myrsky riehui Venäjällä, Tolstoi kirjoitti: "Olen koko vallankumouksessa ... 100 miljoonan maatalousväestön lakimiehenä" (1905). Tolstoin maailmankuva, josta Leninin mukaan tuli ensimmäinen "kirjallisuuden muzhik", ilmeni monissa hänen 80-90- ja 900-luvuilla kirjoitetuissa teoksissaan: tarinoissa, näytelmissä, artikkeleissa, hänen viimeisissä romaaneissaan - "Ylösnousemus". "Riippumatta siitä kuinka kovasti ihmiset yrittivät, kun he kokoontuivat yhteen pieneen paikkaan useita satojatuhansia, turmelemaan maata, jolla he käpertyivät, vaikka kuinka he kivittivät maan, jotta siellä ei kasvaisi mitään, riippumatta siitä, kuinka he siivosivat kaikki murtumat pois. ruohoa, riippumatta siitä, kuinka he polttivat hiiltä ja öljyä, kuinka he karsisivat puita ja karkoittivat kaikki eläimet ja linnut, - kevät oli kevät jopa kaupungissa. Aurinko lämmitti, ruoho elpyi, kasvoi ja vihertyi kaikkialla, missä sitä kaavittiin, ei vain bulevardien nurmikoilla, vaan myös kivilaattojen välissä, ja koivut, poppelit, lintukirsikka kukkivat tahmeat ja tuoksuvat lehdet, lehmus paisutti puhkeavia silmuja; takkat, varpuset ja kyyhkyset valmistelivat jo keväällä tyytyväisinä pesänsä, ja seinillä surisi auringon lämmittämänä kärpäset. Kasvit ja linnut ja hyönteiset ja lapset olivat iloisia. Mutta ihmiset - suuret, aikuiset ihmiset - eivät lakanneet pettämästä ja kiduttamasta itseään ja toisiaan. Ihmiset uskoivat, että pyhä ja tärkeä ei ole tämä kevätaamu, ei tämä Jumalan maailman kauneus, joka on annettu kaikkien olentojen hyödyksi - kauneus, joka edistää rauhaa, harmoniaa ja rakkautta, vaan pyhää ja tärkeää on se, mitä he itse keksivät. hallita toisiaan. ystävä." Näin alkaa Leo Tolstoin romaani "Ylösnousemus". Monimutkaisissa lauseissa, pidennetyissä jaksoissa, Tolstoin tapaan tyypillisesti, elämän eri näkökohdat valaistuvat, vastakkain. Lue nämä rivit uudelleen ja kerro, mitä se on: kuvaus kevätaamusta kaupungissa vai kirjailijan ajatuksia luonnosta ja yhteiskunnasta? Juhlalaulu yksinkertaisen, luonnollisen elämän iloille tai vihainen tuomitseminen ihmisistä, jotka eivät elä niin kuin heidän pitäisi?.. Tässä kaikki sulautuivat yhteen: eeppinen ja lyyrinen alku, kuvaus ja saarna, tapahtumien kertominen ja kirjoittajan ilmaisu tunteita. Tällainen sulautuminen on ominaista koko teokselle. Sen perustana on kuva kahdesta ihmiskohtalosta. Prinssi Nehljudov, joka on tuomioistuimen valamiehistö, tunnistaa syytetyssä murhasta syytetyssä naisen, jonka hän vietteli ja hylkäsi monta vuotta sitten. Katyusha Maslova joutuu pettämään ja loukkaannuttuaan bordelliin ja menetettyään uskonsa ihmisiin, totuuteen, hyvyyteen ja oikeudenmukaisuuteen joutuu henkisen kuoleman partaalle. Muilla tavoilla - viettäen ylellistä ja turmeltunutta elämää, unohtaen totuuden ja hyvyyden - Nehljudov menee myös lopulliseen moraaliseen rappeutumiseen. Näiden ihmisten tapaaminen pelastaa heidät molemmat kuolemasta, edistää todella inhimillisen periaatteen ylösnousemusta heidän sielussaan. Katyusha tuomittiin syyttömästi. Nehljudov yrittää lievittää hänen ahdinkoaan. Aluksi Katyusha on vihamielinen häntä kohtaan. Hän ei halua eikä voi antaa anteeksi hänelle, joka tappoi hänet, hän uskoo, että motiivit, jotka saivat Nekhljudovin huolehtimaan kohtalostaan, ovat itsekkäitä. "Sinä iloitsit minusta tässä elämässä, mutta haluat pelastua seuraavassa maailmassa!" hän heittää vihaisia ​​sanoja Nehljudovin kasvoille. Mutta kun sielu nousee kuolleista, myös entinen rakkauden tunne syntyy uudelleen. Ja Nekhlyudov muuttuu Katyushan silmien edessä. Hän seuraa häntä Siperiaan, haluaa mennä naimisiin hänen kanssaan. Mutta hän kieltäytyy tästä avioliitosta, koska hän pelkää, että hän, joka ei rakasta häntä, päättää vain velvollisuudentunteesta yhdistää kohtalonsa kovaan työhön. Katyusha löytää ystävän - vallankumouksellisen Simonsonin. Ihmisen sielun uudistuminen näkyy luonnollisena ja kauniina prosessina, joka on samanlainen kuin luonnon herääminen keväällä. Ylösnoussut rakkaus Nekhlyudovia kohtaan, kommunikointi yksinkertaisten, rehellisten ja ystävällisten ihmisten kanssa - kaikki tämä auttaa Katyushaa palaamaan puhtaaseen elämään, jota hän eli nuoruudessaan. Hän saa takaisin uskonsa ihmiseen, totuuteen, hyvyyteen. Vähitellen tunnistaessaan sorrettujen, köyhien elämän, hän alkaa erottaa hyvän pahasta ja Nekhlyudista. Romaanin ensimmäisissä luvuissa kirjailija piirtää usein kuvansa satiirisilla sävyillä. Mutta kun Ylösnousemuksen sankari siirtyy pois etuoikeutetusta piiristä, kirjailijan ääni ja hänen äänensä lähentyvät, ja yhä useammat syyttävät puheet soivat Nehljudovin suusta. Joten romaanin päähenkilöt siirtyvät moraalisesta romahtamisesta hengelliseen uudestisyntymiseen. Yhdessäkään Tolstoin teoksessa ei niin armottoman voimalla, niin vihalla ja tuskilla, niin sovittamattomalla vihalla paljastunut luokkayhteiskunnan laittomuuden, valheiden ja ilkeyden ydin. Tolstoi piirtää sieluttoman, sokean byrokraattisen koneen, joka murskaa elävät ihmiset. Tässä on yksi tämän koneen "moottoreista" - vanha kenraali Baron Kriegsmuth. Hänen "Suvereenin keisarin nimissä" annettujen ohjeidensa täytäntöönpanon seurauksena poliittiset vangit kuolevat. Heidän kuolemansa ei koske kenraalin omaatuntoa, koska hänessä oleva mies kuoli kauan sitten. "Nekhljudov kuunteli käheää vanhaa ääntään, katsoi näitä luustuneita jäseniä, kuolleita silmiä harmaiden kulmakarvojen alta ... tätä valkoista ristiä, josta tämä mies oli ylpeä, etenkin koska hän sai sen poikkeuksellisen julmasta ja moniäänisestä murhasta. , ja ymmärsi, että on turhaa vastustaa, selittää hänelle sanojensa merkitystä. Paljastaessaan nyky-yhteiskuntansa rikollisuuden Tolstoi viittaa usein yhteen ilmeikkääseen yksityiskohtaan, joka useaan kertaan toistuvasti kiinnittää lukijan huomion sosiaalisen ilmiön olemukseen. Tällainen on Nehljudovin maaseudulla näkemä kuva "verettömistä lapsesta tilkkutäkkiskufessa". ”Tämä lapsi hymyili oudosti koko vanhoilla kasvoillaan ja liikutti kireällä kierteellä olevia peukaloitaan. Mietteliäs taiteilija pyrkii ymmärtämään niitä, jotka ovat julistaneet avoimen sodan ilkeälle yhteiskunnalle, jotka menevät kovaan työhön uskomustensa puolesta. Kirjoittaja luokittelee vallankumoukselliset niiden ihmisten joukkoon, jotka "seitsevät moraalisesti yhteiskunnan keskitason yläpuolella", kutsuu heitä parhaiksi ihmisiksi. Vallankumoukselliset herättävät Nehljudovin sydämellisen asenteen, ja Katyushan mukaan "sellaisia ​​upeita ihmisiä ... hän ei vain tiennyt, vaan ei voinut edes kuvitella". ”Hän ymmärsi hyvin helposti ja vaivattomasti motiivit, jotka ohjasivat näitä ihmisiä, ja kansan joukossa hän oli heille täysin myötätuntoinen. Hän ymmärsi, että nämä ihmiset menivät kansan puolesta, herroja vastaan; ja se, että nämä ihmiset itse olivat herrat ja uhrasivat etunsa, vapautensa ja elämänsä ihmisten hyväksi, sai hänet erityisen arvostamaan näitä ihmisiä ja ihailemaan heitä. Vallankumouksellisten arvioinnissa Katyushan näkökulmasta ei ole vaikea saada kiinni kirjoittajan asenteesta heihin. Maria Pavlovnan, Kryltsovin, Simonsonin kuvat ovat viehättäviä. Ainoa poikkeus on Novodvor-oja, joka väittää olevansa johtaja, kohtelee ihmisiä halveksuvasti ja luottaa erehtymättömyytensä. Tämä mies toi vallankumoukselliseen ympäristöön sen muodon, kuolleiden dogmien kunnioittamisen elävien ihmisten etujen kustannuksella, mikä hallitsi byrokraattisissa piireissä. Mutta Novodvorov ei määrää vallankumouksellisten moraalista luonnetta. Huolimatta syistä ideologisista eroista heidän kanssaan, Tolstoi ei voinut olla arvostamatta heidän moraalista arvoaan. Tolstoi kuitenkin edelleen torjuu periaatteen mädäntyneen yhteiskuntajärjestyksen väkivaltaisesta kaatamisesta. Resurrectionissa ei näkynyt vain suuren realistin vahvuus, vaan myös hänen intohimoisen etsinnän traagiset ristiriidat. Romaanin lopussa Nehljudov tekee katkeran johtopäätöksen: "Kaikki se kauhea paha, jonka hän näki ja oppi tänä aikana ... kaikki tämä paha ... voitti, hallitsi, eikä ollut muuta keinoa kuin voittaa häntä. , mutta jopa ymmärtää kuinka voittaa hänet " . Johtopäätös, jonka Nehljudov löytää odottamatta lukijalle ja itselleen kaiken näkemänsä ja kokemansa jälkeen, ei seuraa hänen silmiensä edessä kulkeneista elämänkuvista. Tätä ulospääsyä ehdotti kirja, joka päätyi Nehljudovin käsiin - evankeliumi. Hän tulee siihen johtopäätökseen, että "ainoa ja kiistaton keino pelastua siitä kauheasta pahasta, josta ihmiset kärsivät, on tunnustaa itsensä aina syylliseksi Jumalan edessä ja siksi kykenemätön rankaisemaan tai oikaisemaan muita ihmisiä." Vastaus kysymykseen, kuinka tuhota kaikki Nekhljudovin näkemä kauhu, osoittautuu yksinkertaiseksi: "Anna ikuisesti anteeksi, jokainen, anna anteeksi ääretön määrä kertoja, koska ei ole ihmisiä, jotka eivät olisi itse syyllisiä ..." antaa anteeksi? Paroni Kriegsmuth? Ovatko uhrit yhtä syyllisiä kuin teloittajat? Ja pelastiko nöyryys koskaan sorrettuja? "Saa koko maailma kuuntelemaan!" Hän sanoi Tolstoista: ”60 vuoden ajan hän käveli ympäri Venäjää, katsoi kaikkialle; kylään, kyläkouluun, Vyazemsky Lavraan ja ulkomaille, vankiloihin, näyttämöihin, ministerikabinetteihin, kuvernöörien toimistoihin, majoihin, majataloihin ja aristokraattisten rouvien olohuoneisiin. 60 vuoden ajan kuului ankara ja totuudenmukainen ääni, joka tuomitsi kaikki ja kaiken; hän kertoi meille melkein yhtä paljon kuin muustakin kirjallisuudestamme ... Tolstoi on syvästi kansallinen, hän ilmentää sielussaan hämmästyttävällä täyteydellä kaikki monimutkaisen venäläisen psyyken piirteet ... Tolstoi on kokonainen maailma. Syvästi totuudenmukainen mies, hän on meille arvokas myös siksi, että hänen kauhealla, melkein ihmeellisellä voimalla kirjoitetut taideteoksensa - kaikki hänen romaaninsa ja novellinsa - kieltävät radikaalisti hänen uskonnollisen filosofiansa... Tämä mies teki todella suuren teon: hän tiivisti luvulla kokemaansa ja antoi sen hämmästyttävällä totuudenmukaisuudella, voimalla ja kauneudella. Tuntematta Tolstoita et voi ajatella tuntevasi maatasi, et voi pitää itseäsi kulttuurisena ihmisenä. Terveys 1 0 0 Jos löydät virheen, valitse tekstiosa ja paina Ctrl+Enter. Toimittajan valinta Keittopesät jauhelihalla: parhaat reseptit Kypsennä pastapesiä jauhelihalla ja juustolla Vaiheittainen resepti kuleshin valmistamiseksi valokuvalla Kuinka valmistaa sienillä paistettuja perunoita uunissa Perunaruokia sienillä ja juustolla Amerikkalainen makaroni ja juusto: vaiheittainen resepti, mikä juusto on paras makaronille ja juustolle Kuinka hoitaa peräpukamia kotona - kynttilät, voiteet ja kansanlääkkeet Raudanpuuteanemia: oireet ja hoito Raudanpuuteanemian ominaisuudet