Una nueva religión parece estar surgiendo en Rusia. ¿Desaparecerá alguna vez la religión? ¿Por qué hay tantas creencias diferentes ahora, si todos los profetas profesaron una religión?

Quieren construir un templo en Kachkanar; después de eso, la democracia desaparecerá en Rusia y se restaurará el zarismo. Y Putin se irá voluntariamente, dando paso al autócrata.

Una nueva religión basada en la ortodoxia parece estar surgiendo en Rusia, con la ciudad de Kachkanar en Sverdlovsk como centro. Es allí, a instancias de la Madre de Dios, que el fundador de una nueva confesión debe construir un templo, después de cuya construcción la democracia "desastrosa" abandonará Rusia y se restaurará la monarquía.

A principios de abril, representantes del ex residente de Kachkanar, Alexander Dadashev, que ahora vive en Moscú, llegaron a Kachkanar. El hombre afirma que la Madre de Dios se le apareció hace varios años y le dio cuatro instrucciones, informa el periódico Kachkanarsky Thursday. Al mismo tiempo, como señala el corresponsal de Novy Region, estos "mandatos" deberían cambiar drásticamente la situación política en el país. El primero se refiere al mausoleo de Lenin. Según Dadashev, es necesario “retirar el cuerpo del principal teómaco del corazón de Rusia, ya que el espíritu del enemigo de nuestra salvación, que reside en él, ciega la visión espiritual de los habitantes de Moscú, Rusia y otros países. e interfiere con el renacimiento de nuestro país”.

La segunda orden es "comunicar a los sacerdotes que no es agradable a Dios hacer oraciones y trebs por dinero". El tercero: "es necesario llevar a los pueblos de Rusia a la Catedral del arrepentimiento" (aprox. NR, y los rusos deben arrepentirse por el asesinato de la familia real). Y el último, cuarto, debe cambiar el sistema político en el país y, posiblemente, en todo el mundo. “En la ciudad de Kachkanar, en el lugar más alto, se debe construir un Templo de Dios, así como un refugio para niños y ancianos. Se deben colocar santuarios en este templo: el ícono de la Madre de Dios y Su esfera soberana. En un futuro próximo, la primera persona del Estado Ruso tendrá que pasar 3 días en este templo construido por todo el mundo, y el Señor le indicará por dónde debe conducir a Rusia. Con el renacimiento de Rusia, comenzará el renacimiento de todo el mundo”, está seguro el residente de Kachkanar.

Putin se irá con calma, "reconociendo la orden de la Virgen"

El otoño pasado, los seguidores de Dadashev solicitaron permiso a las autoridades locales para instalar una cruz de adoración en el sitio del futuro templo, sin embargo, la oficina del alcalde de Kachkanar prefirió negarse, citando el hecho de que en el futuro habría una aparcar en el lugar elegido. Sin embargo, esto no molestó a los seguidores del Kachkanar: erigieron la cruz sin permiso el verano pasado.

Ahora los moscovitas están tratando de obtener una respuesta positiva de la oficina del alcalde local para finalmente construir primero una capilla -según ellos, les llevará varios días- y luego una iglesia con un orfanato. “No lo dejaremos así. Ahora todos pueden tomar la iniciativa. Pronto comenzaremos a recolectar firmas en gran número. La posición de aquellos que no quieren ayudarnos parecerá extraña. Todo terminará con una llamada de la administración presidencial y se les preguntará: "¿Están en contra de la gente?", Dice uno de los seguidores de Dadashev, Maxim Babenko.

Según Babenko, cuando se complete la orden de la Madre de Dios sobre la construcción del templo, Rusia volverá a la autocracia, Dios mismo indicará al nuevo rey. La democracia, en su opinión, llevará al país a la destrucción. Tenga en cuenta que el autócrata tendrá que poseer, según Babenko, superpoderes: será "una mente brillante, una voluntad de hierro y una fe ardiente". “Ahora algunas fuerzas están tratando de derrocar a Putin, pero Vladimir Vladimirovich completará tranquilamente su mandato, y luego simplemente dirá que también reconoce la orden”, está seguro el moscovita.

La orden se cumplirá - voluntariamente o por la fuerza

Los seguidores de Dadashev están seguros de que los empleados de la oficina del alcalde local malinterpretaron sus intenciones y, por lo tanto, se negaron a asignar terrenos para la construcción de la capilla. Dicen que no planean trasladar todos los asuntos organizativos y financieros a los funcionarios. El financiamiento y la construcción, según ellos, están listos para ser asumidos por los iniciadores del proyecto: el dinero ya está llegando a las cuentas en forma de donaciones voluntarias de rusos y extranjeros.

Además, según Babenko, se ha formado un grupo de iniciativa en Verkhoturye, que tiene la intención de solicitar permiso para construir un templo a través de la diócesis de Nizhny Tagil. También en Kachkanar, unos 40 seguidores de Dadashev agitarán a la población local. “Atenderán las llamadas y agitarán a la población local”, dijo un partidario del nuevo movimiento religioso. - La profecía aún se hará realidad. Una persona puede resistir o ayudar de alguna manera. Pero esto es inevitable: algún día aparecerá un templo y un refugio en esta montaña. A las personas se les da a elegir: o cumplen voluntariamente esta orden, o será de forma forzada.

Notemos que la Iglesia oficial, así como las autoridades oficiales, son extremadamente escépticas sobre las extrañas empresas de la persona a quien se apareció la Madre de Dios y no tienen la intención de brindarle ninguna ayuda.

El Todopoderoso, por Su Voluntad, creó a Sus siervos y este mundo, los dotó de innumerables bendiciones y les ordenó, por Su misericordia, observar todas las leyes de Dios y ser obedientes a Él. La observancia de las leyes de Dios lleva a la persona a la felicidad en este mundo y en el venidero, y su violación conduce al sufrimiento y al tormento. Para traer y explicar Sus leyes, el Todopoderoso envió a Sus siervos elegidos, profetas a las personas, para que en el Día del Juicio estemos entre los salvados y nos convirtamos para siempre en habitantes de los Jardines del Edén preparados por el Creador para los temerosos de Dios.

Todos los profetas enseñaron la verdadera fe, cuya base es el monoteísmo. Todos ellos afirmaron: "No hay nada digno de adoración excepto Dios solo - Allah", y llamaron a la gente al monoteísmo, trayendo a ellos que no hay cómplice o asistente del Creador y que Él, y solo Él, tiene absoluta, perfecta virtudes, y no hay nada como Él. Hicieron un llamado a la adoración del Todopoderoso, explicando a la gente que los ídolos, los animales, las personas no son dignos de adoración, porque son creados: tienen un principio y un fin. Existe una idea errónea generalizada de que el Islam es la religión más nueva y más joven, y que el Profeta Muhammad (‘alayhi-salatu wa-ssalaam) es el fundador del Islam. De hecho, no es así.

La religión musulmana se basa en la fe en el Único Dios, que no es como nadie y nada es como Él. En árabe, esta religión se llama "Islam", en ruso, "sumisión", y la palabra "musulmán" significa "una persona que es obediente solo a Dios". Cada nación en su propio idioma llamó obediencia a la religión, y sus seguidores, obedientes a Dios. Después de la llegada del último Profeta (‘alayhi-salatu wa-salaam) y de enviarle el Libro Sagrado, el Corán en árabe, estas palabras naturalmente comenzaron a usarse en el idioma del Corán. Por lo tanto, el Islam es una religión de sumisión al Todopoderoso.

El Profeta Muhammad (‘alayhi-salatu wa-salaam) no es el fundador de una nueva religión. Revivió el credo de los profetas y mensajeros anteriores (la paz sea con ellos), que casi fue olvidado por la gente con su llegada. En toda la historia de la humanidad, el Todopoderoso envió alrededor de 124 mil profetas, incluidos 313 mensajeros (la paz sea con ellos). El primer profeta fue nuestro antepasado Adán ('alayhi-salaam), el último, el Profeta Muhammad ('alayhi-salatu wa-salaam). Los mensajeros que poseían las más altas cualidades morales que el resto, y el más perfecto conocimiento, inteligencia y paciencia (ulul-azmi), son el Profeta Muhammad, Ibrahim (Abraham), Musa (Moisés), Isa (Jesús), Nuh (Noah ) (paz para todos). Todos los profetas sabían que vendría el último Profeta Muhammad (‘alayhi-salatu wa-ssalaam), y había una continuidad absoluta entre todos ellos. El que se somete a Dios está obligado a creer en todos los profetas y mensajeros y reconocer su misión, de lo contrario no será musulmán, ya que al igual que la fe en Alá, la fe en Sus profetas es un pilar de Iman (fe). Todos los profetas fueron obedientes a Dios, i.e. musulmanes. El Todopoderoso en el Corán ordenó a aquellos que siguen al Profeta Muhammad (‘alayhi-salaat wa-ssalam) que crean en Allah y en lo que Él envió con todos los profetas, es decir, El Corán y otras Escrituras Divinas, y no hay diferencia entre ellos: todos son hermanos musulmanes. Del mismo modo, el Profeta Muhammad ('alayhi-salatu wa-ssalaam) dijo: “Las mejores palabras que yo y todos los profetas antes de mí pronunciamos son: “La ilaha illallah” (No hay nada digno de adoración excepto el Único Dios, Allah, y no hay su cómplice). Por lo tanto, los musulmanes reconocen, creen, aman y reverencian a todos los profetas.

Sí, es necesario reconocer a todos los profetas, pero ninguno de ellos puede ser deificado, porque son los esclavos de Allah, creados por Él. Ninguno de los profetas enseñó que la gente lo adorara a él oa cualquier otra criatura, porque eso sería paganismo y engaño del que estaban salvando a la gente.

¿Por qué hay tantas creencias diferentes ahora, si todos los profetas profesaron una sola religión?

Inicialmente, la humanidad tenía una religión: la religión de la sumisión (en árabe, "Islam"). El Profeta Adán (‘alayhi-salaam) adoró a un solo Dios y enseñó la verdadera fe a sus hijos. Los profetas posteriores también instaron a sus pueblos a adorar al Único Creador y ser obedientes a Él. Pero después de que los profetas abandonaron este mundo mortal, algunas personas comenzaron a distorsionar la fe, introduciendo sus propios puntos de vista en las Escrituras. Algunos deliberadamente, con fines egoístas, otros por su ignorancia. Así, surgieron diversas creencias que distorsionaron la verdadera enseñanza. Y cada vez que la gente se apartaba de la fe, el Todopoderoso les enviaba un nuevo profeta para guiarlos por el camino correcto. Los primeros signos del paganismo aparecieron después de la partida de este mundo del profeta Shis (‘alayhi-salaam), el hijo de Adán (‘alayhi-salaam). Luego, el profeta Idris (Enoc) (‘alayhi-salaam) fue enviado para instruir a la gente, luego el profeta Nuh (‘alayhi-salaam) y todos los demás profetas. Cada uno de los profetas fue enviado a un pueblo específico, y solo el Profeta Muhammad (‘alayhi-salatu wa-ssalaam) fue enviado a toda la humanidad, completando la misión de la profecía.

El Islam son las normas y reglas óptimas de la vida en la Tierra, enviadas por el Todopoderoso, teniendo en cuenta todas las sutilezas de la psicología y las capacidades humanas. Consta de dos componentes: el credo y la sharia. Los fundamentos de la fe: la fe en Alá, en Sus ángeles, en las Sagradas Escrituras, en los profetas, en el Día del Juicio y en la predestinación del destino nunca ha cambiado y no cambiará. El hadiz del Profeta ('alayhi-salatu wa-ssalaam) dice: “Todos los profetas son hermanos en la fe, tienen una religión, el Islam, y las Leyes de Dios, la Sharia, difieren entre sí según el tiempo, el lugar y el lugar. condiciones." En efecto, es así, y no puede ser de otra manera. Porque si Dios enviara profetas con diferente conocimiento acerca de Sí mismo, sería absurdo, porque llevaría a una comprensión diferente de la Esencia de Dios. Asimismo, como Dios es eterno y todos Sus atributos también son eternos, el conocimiento acerca de Él, acerca de Sus atributos es inmutable. Esto significa que los fundamentos de la fe eran los mismos, independientemente de cuándo se transfirieron: en los albores de la humanidad al profeta Adán o en tiempos posteriores a los profetas Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Mahoma (la paz sea con ellos). Por lo tanto, todos los profetas eran hermanos en la fe, profesaban la única religión verdadera y llamaban a la gente a ella. Por lo tanto, aún hoy el verdadero dogma religioso no debe contradecir en modo alguno los fundamentos de la fe de todos los profetas y mensajeros. Por lo tanto, la opinión de algunas personas de que “todas las religiones existentes con todas las contradicciones entre sí son correctas” y que “todas fueron enviadas por el Creador en esta forma” es incorrecta.

En cuanto a las leyes (es decir, la Sharia), solo algunas de ellas pueden cambiar con el tiempo debido a cambios en la forma de vida de las personas, etc. Por lo tanto, hubo diferentes Escrituras Celestiales enviadas en diferentes tiempos a diferentes naciones.

Los principios básicos de las leyes de todos los profetas eran los mismos. Por ejemplo, las prohibiciones contra el asesinato, la mentira, el adulterio, el robo y todos los demás actos inútiles o dañinos en este y el otro mundo permanecieron sin cambios. Pero algunos rituales y leyes de la vida cambiaron en relación con el desarrollo de la sociedad humana.

Aquí hay unos ejemplos:

1. Según la Sharia de Adán (‘alayhi-salaam), los creyentes debían realizar una oración por día. Esta instrucción sobrevivió hasta la época del pueblo de Israel. Al pueblo de Israel se le prescribieron dos oraciones. Hoy en día, se requiere que las personas realicen cinco oraciones al día.

2. En la Shariah del Profeta Muhammad (‘alayhi-salatu wa-ssalaam), a diferencia de las Shariahs anteriores, está permitido rezar en cualquier lugar limpio. Anteriormente, esto solo estaba permitido en lugares especialmente designados para la oración.

La Sharia fue entregada a cada nuevo mensajero a través de la Revelación del Todopoderoso, que anuló algunas leyes anteriores que dejaron de ser relevantes a partir de ese momento. La última Ley, que ya ha sido enviada a todo el mundo y estará en vigor hasta el Fin del Mundo, es la Ley establecida en el Sagrado Corán. El Corán, a diferencia de otras Escrituras, se mantuvo sin cambios, ya que el Todopoderoso mismo prometió guardarlo hasta el Día del Juicio.

El Profeta Muhammad (‘alayhi-salatu wa-salaam) revivió la doctrina que se estableció en la Torá, en el Evangelio y en otras escrituras. Por lo tanto, la adopción del Islam no significa en absoluto que una persona cambie o traicione la fe de sus antepasados. Por el contrario, limpia su fe de distorsiones y vuelve a la verdadera religión de sus antepasados: los profetas Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús, porque todos los profetas anteriores (la paz sea con ellos) les dijeron a sus comunidades sobre la venida del último Profeta ('alaihi-salatu wa-ssalaam) y legado para seguirlo y ayudarlo. Por ejemplo, el profeta Isa (Jesús) (‘alayhi-salaam) dijo: “¡Oh hijos de Israel! Soy un mensajero de Dios para ustedes, que confirma la verdad de lo que se envió antes de mí en la Torá y les proclamo acerca del Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre es Ahmad (uno de los nombres del Profeta Muhammad traducido a Ruso significa "Elogiado")". Esto está escrito en el Corán, en la Torá y en el Evangelio. En la Biblia, el profeta Mahoma (‘alayhi-salatu wa-ssalaam) recibe el nombre de la palabra “Periklitos”, que en traducción exacta del griego significa “Alabado” (es decir, Ahmad). Esto coincide literalmente con lo que dice el Corán sobre el discurso del profeta Jesús (‘alayhi-ssalam) a los hijos de Israel. Además, más cerca del Fin del Mundo, por la voluntad de Alá, Jesús (‘alayhi-salaam), quien fue elevado vivo e ileso por el Todopoderoso al cielo, donde permanece hasta el día de hoy, será bajado a la tierra. Él vendrá a la gente no como un mensajero y no con otra Sharia, sino como un seguidor y teólogo del Islam para confirmar la misión de mensajero del último Profeta (‘alayhi-salatu was-salaam). Llamará a la gente a observar la Shariah enviada al Profeta Muhammad ('alayhi-salatu wa-salaam), y cuando muera, lo enterrarán en la ciudad de Medina, donde el Profeta Muhammad ('alayhi-salatu wa-salaam). -salaam) está enterrado.

En todo momento, los profetas y sus seguidores han estado esperando la aparición del último Mensajero, el Sello de todos los profetas, así como las generaciones actuales esperan la aparición del Imam Mahdi. Y todos los verdaderos seguidores de los profetas Moisés y Jesús (la paz sea con ellos), que esperaban la aparición del Profeta Muhammad ('alayhi-salatu wa-ssalaam), lo siguieron, porque en la Torá y el Evangelio se lee historias detalladas sobre él. Mencionaron los rasgos característicos del Profeta Muhammad (‘alayhi-salatu wa-ssalaam), el lugar de su aparición, su nombre, las principales disposiciones de sus sermones, etc.

La verdad siempre encuentra respuesta en el corazón de toda persona imparcial que busca la verdad. Así, Negus, el rey de la Etiopía cristiana, aceptó la palabra de verdad con la que el Mensajero de Allah (‘alayhi-salatu wa-salaam) se dirigió a él a través del Corán. Llamó a Negus a la fe y lo animó a aceptar el Islam. Y el rey aceptó el Islam. Su siguiente dicho inmortal permaneció: "Doy testimonio ante Alá de que este es el Profeta a quien esperan las personas que tienen las Escrituras". Entró en los anales de la historia como evidencia de la justicia del hombre y otra prueba de que Muhammad (‘alayhi-salatu wa-ssalaam) era el Profeta y Mensajero, de quien se esperaba y anhelaba la salvación de la humanidad.
La historia de la religión, así como la historia de la humanidad, se puede comparar con el sistema escolar: la religión, como las reglas de la vida humana, mejora a medida que se desarrolla la sociedad humana. Entonces, por ejemplo, el profeta Adam ('alaihi-salaam) - la primera persona en la tierra - es como el primer maestro, y en esas diez Escrituras (rollos) que recibió, estaban los conocimientos más necesarios, el ABC de las relaciones. . Su hijo, el Profeta Shis ('alayhi-salaam), es como un maestro de segundo grado que, habiendo recibido 50 Pergaminos Sagrados, por primera vez le dio a la humanidad conceptos tales como un sistema de gobierno justo, reglas de comercio, introdujo los conceptos de midió y pesó, y empezó a minar. Su descendiente Idris (Enoc) (‘alayhi-salaam) es como un maestro de tercer grado que, habiendo recibido 30 Pergaminos Sagrados adicionales, amplió los horizontes de sus seguidores. Primero introdujo el concepto de contar, escribir, comenzó a observar los cuerpos celestes y comenzó a coser ropa. A continuación, Nuh (Noé) ('alayhi-salaam), Ibrahim (Abraham) ('alayhi-salaam), Musa (Moisés) ('alayhi-salaam), Isa (Jesús) ('alayhi-salaam) y, finalmente, el la clase de graduación y el último maestro, el último profeta, el Profeta de todos los Profetas, Muhammad ('alayhi-salatu wa-ssalaam) trajo a la humanidad las reglas de vida completas, por las cuales la gente debería guiarse hasta el Fin del Mundo. Era como si nos ofreciera las preguntas de los exámenes finales y nos informara que no habría más profesores y nuevas materias y que teníamos que prepararnos para los exámenes. Nos dejó el Corán y los hadices y dijo que no habrá más profetas: prepárense para el Día del Juicio, cuando las buenas y malas acciones de cada persona serán sopesadas con perfecta precisión y nuestra vida terrenal será resumida. Y aquellos de nosotros que tengan más buenas obras serán recompensados ​​en la Vida Eterna, y aquellos que tengan más malas obras serán justamente castigados. Esta es toda la esencia y el contenido de toda religión verdadera en todo momento: educar, educar y preservar a una persona, la creación más amada y razonable del Todopoderoso. Se enviaron profetas para esto, y recibieron instrucciones en forma de escrituras. Cada Escritura confirmaba la verdad de la anterior y anunciaba la siguiente. Por eso, en uno de los dichos del último Profeta (‘alayhi-salatu wa-ssalaam) dice: “Todos los profetas son hermanos, pero su religión es una”. Y en la última Sagrada Escritura, el Corán, hay una aleya, cuyo significado es el siguiente: "De hecho, no hay otra religión aceptada por el Señor, excepto la religión de la humildad y la obediencia a Él".

En ruso decimos "Dios", en árabe "Al-Ilyah", en inglés "Dios". Estas son diferencias en los idiomas, pero no más. Hablando del Creador, cada uno de nosotros lo llama de manera diferente, dependiendo del idioma que hable. Pero "Alá" es el propio nombre de Dios y Su nombre más grande.

El Profeta (Nabi) - enviado por Allah con nuevas leyes (Sharia) es un mensajero (Rasul), y llama a los sirvientes de Allah a observar estas leyes. Un profeta que no ha recibido las leyes no es un mensajero, y recibe una revelación para seguir y traer al pueblo las leyes que le fueron reveladas al mensajero que lo precedió.

Del libro "ABC del Islam".

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Hoy, el ateísmo está ganando fuerza en todo el mundo. Pero, ¿significa esto que la espiritualidad pronto será cosa del pasado? El corresponsal descubrió que responder a esta pregunta no es nada fácil.

Cada vez más personas -ya hay millones de ellas en todo el mundo-, con sus propias palabras, creen que la vida termina definitivamente con la muerte y que no hay Dios, ni vida eterna, ni providencia divina. Aparentemente, estas creencias, a pesar de todo su pesimismo, están cada vez más extendidas. En algunos países, proclamarse abiertamente ateo se ha puesto más de moda que nunca.

“Obviamente, ahora hay más ateos que nunca, tanto en términos absolutos como en porcentaje del número total de personas en el planeta”, dice Phil Zuckerman, profesor de sociología y estudios seculares en la Universidad de Pitzer en Clermont, California (Estados Unidos). ) y autor del libro Vida mundana. Después de encuestar a más de 50.000 personas de 57 países, los analistas del Gallup International Research Center llegaron a la conclusión de que la cantidad de personas que se consideran seguidores de cualquier religión disminuyó del 77 % al 68 % entre 2005 y 2011, y quienes llamarse a sí mismos no creyentes aumentó en un 3%, elevando la proporción de ateos convencidos en el mundo al 13%.

Por supuesto, no constituyen la mayoría, pero ¿quizás la tendencia emergente es un presagio de cambios futuros? Si persiste, ¿puede llegar el día en que la religión desaparezca por completo?

Es imposible predecir el futuro, pero analizar lo que sabemos sobre la religión, incluido por qué surgió y por qué algunas personas se vuelven creyentes y otras se van, puede ayudarnos a predecir cómo se desarrollarán las actitudes de las personas hacia la religión en las próximas décadas. y siglos

Los académicos todavía están tratando de aislar los factores que empujan a una persona oa un pueblo hacia el ateísmo, pero ya están emergiendo algunas características comunes. Parte del atractivo de la religión es que brinda una sensación de seguridad en nuestro mundo impredecible. Por lo tanto, no es de extrañar que el mayor porcentaje de no creyentes se observe en aquellos países donde el nivel de estabilidad económica, política e interna es bastante alto. “Parece que a medida que la sociedad se vuelve más segura, las creencias religiosas se debilitan”, argumenta Zuckerman, y agrega que en algunas sociedades, establecer un sistema capitalista y dar acceso a los ciudadanos a la tecnología y la educación también conduce a un debilitamiento de la religiosidad.

crisis de fe

Japón, Gran Bretaña, Canadá, Corea del Sur, los Países Bajos, la República Checa, Estonia, Alemania, Francia y Uruguay: hace apenas cien años, en todos estos países la religión desempeñaba un papel importante, pero ahora la proporción de creyentes ha disminuido a las tarifas más bajas del mundo. Todos estos estados tienen un sistema de educación y seguridad social desarrollado, prácticamente han resuelto el problema de la desigualdad y sus ciudadanos son económicamente prósperos. "En general, la gente tiene menos miedo a las vicisitudes de la vida", dijo Quentin Atkinson, psicólogo de la Universidad de Auckland (Nueva Zelanda).

Sin embargo, el alejamiento de la fe se observa en todas partes, incluso donde el número de creyentes es todavía muy grande, por ejemplo, en Brasil, Jamaica e Irlanda. "Hay pocos lugares donde la sociedad se haya vuelto más religiosa que hace 40 o 50 años”, dice Zuckerman. "La única excepción, quizás, sea Irán, pero allí tampoco todo está tan claro, porque los no creyentes pueden ocultar su creencias."

Está en la naturaleza humana querer sentirse parte de algo más grande, darse cuenta de que su vida no es completamente en vano.

Estados Unidos tampoco encaja en el concepto general: es uno de los países más ricos del mundo, pero el nivel de religiosidad de la población allí es muy alto (aunque un estudio reciente realizado por el think tank Pew encontró que entre 2007 y 2012, la proporción de estadounidenses que se creen ateos aumentó del 1,6 % al 2,4 %.

Sin embargo, Ara Norenzayan, psicóloga social de la Universidad de British Columbia en Vancouver, Canadá, y autora de Big Gods, está convencida de que "declive" no significa "desaparición". La seguridad física también es más efímera de lo que parece. Todo puede cambiar en un minuto: un conductor ebrio puede atropellar a un ser querido, un tornado puede destruir una ciudad, un médico puede diagnosticarte una enfermedad incurable. Si en el futuro, debido al cambio climático, los desastres naturales golpean nuestro planeta y los recursos naturales comienzan a desaparecer, entonces el sufrimiento y las dificultades pueden encender sentimientos religiosos.

"La gente quiere evitar el sufrimiento, pero si eso no es posible, al menos encontrarle sentido”, explica Norenzayan. "Por alguna razón, la religión le da al sufrimiento un significado mucho mayor que cualquier ideal secular o creencia que conozcamos".

Este fenómeno se observa constantemente en las salas de los hospitales y en las zonas de desastre de todo el mundo. Entonces, en 2011, en la ciudad neozelandesa de Christchurch, la mayoría de cuyos habitantes eran incrédulos, hubo un gran terremoto. Muchos testigos presenciales de esta tragedia llegaron repentinamente a la fe, mientras que en el resto del país no hubo cambios en el grado de religiosidad. Sin embargo, hay excepciones a esta regla: por ejemplo, en Japón después de la Segunda Guerra Mundial, el número de creyentes se redujo drásticamente. En general, sin embargo, según Zuckerman, el mundo está dominado por el modelo que funcionó en Christchurch. “Si, después de presenciar eventos terribles, una persona generalmente se volviera atea, ahora todos seríamos ateos”, dice el científico.

mente divina

Pero incluso si todos los problemas de nuestro mundo cesaran milagrosamente de repente y todos viviéramos en paz y felicidad, la religión probablemente no desaparecería. Esto se debe a que, aparentemente debido a los caprichos de la evolución, hay un lugar especial para Dios en la neuropsicología de nuestra especie.

Para comprender este fenómeno, es necesario estudiar la "teoría de los procesos duales". Según este modelo psicológico, una persona tiene dos formas principales de pensamiento: el sistema No. 1 y el sistema No. 2. El Sistema No. 2 se ha desarrollado en nuestro país hace relativamente poco tiempo. Esta es nuestra voz interior, que parece no detenerse ni un minuto y que nos permite pensar lógicamente y hacer planes.

Al mismo tiempo, el Sistema #1 se basa en la intuición, los instintos y el automatismo. Estas habilidades se desarrollan en una persona independientemente de su lugar de nacimiento y constituyen un mecanismo de supervivencia. Gracias al Sistema 1, tenemos una aversión natural a la carne podrida y podemos hablar nuestro idioma nativo sin dudarlo, y los bebés reconocen a sus padres y distinguen entre seres vivos y no vivos. Este sistema es responsable de la tendencia a buscar un sistema en todo para comprender mejor el mundo y dar sentido a eventos aparentemente aleatorios, como los desastres naturales y la muerte de seres queridos.

Algunos estudiosos creen que el Sistema 1 no solo nos ayuda a navegar los peligros de este mundo y encontrar socios, sino que también proporciona un impulso para el desarrollo y la difusión de la religión. Por ejemplo, gracias al sistema No. 1, estamos instintivamente sintonizados con la percepción de la energía vital. Hace unos miles de años, esta propensión probablemente nos ayudaba a evitar peligros ocultos: leones que acechaban en la hierba o serpientes que se arrastraban entre los arbustos. Pero también nos obliga a asumir la presencia de figuras invisibles, ya sea un dios benévolo que protege a las personas, o un ancestro infatigable que envía sequía como castigo, o un monstruo que se esconde en el crepúsculo.

Además, el sistema No. 1 contribuye a una percepción dual de todo lo que existe, por eso nos resulta tan difícil considerar el cuerpo y la mente como un todo único. Esta tendencia aparece muy pronto: los niños pequeños, independientemente de su entorno cultural, tienden a creer en la inmortalidad de su alma. Están convencidos de que su esencia, su personalidad, existía en algún lugar antes de que nacieran y siempre existirá. Esta percepción encaja fácilmente en muchas religiones principales o, como resultado de un replanteamiento creativo, prepara el escenario para la invención de nuevos conceptos originales.

"Uno de mis colegas psicólogos escandinavos que es ateo me contó cómo su hija de tres años se le acercó recientemente y le dijo: 'Dios siempre está en todas partes'. Barrett, director del Centro de Prosperidad para el Desarrollo Humano en el Seminario Teológico Completo en Pasadena, California (EE. UU.) y autora del libro "Born Believers". La niña consideraba a Dios como una anciana, por lo que es poco probable que estas ideas le fueran inculcadas por sacerdotes luteranos.

Para deshacerse de la religión habría que cambiar la esencia misma de la persona Justin Barrett, director del Centro de Prosperidad para el Desarrollo Humano

Por todas las razones anteriores, muchos académicos creen que la religión surgió como "un subproducto de las tendencias cognitivas humanas", dice Robert McCauley, director del Centro para el Cerebro, la Mente y la Cultura de la Universidad de Emory en Atlanta, Georgia, y autor de Why La religión es natural, pero la ciencia no.” - Las religiones son sistemas culturales que, a medida que se desarrollaron, comenzaron a usar y explotar estas habilidades naturales de las personas.

El hábito es una segunda naturaleza.

Los ateos tienen que deshacerse de todo este bagaje cultural y evolutivo. Está en la naturaleza humana querer sentirse parte de algo más grande, darse cuenta de que su vida no es completamente en vano. Estamos buscando el significado y la explicación de todo lo incomprensible. "Habiendo recibido una educación, habiéndose involucrado en la ciencia y habiendo aprendido a pensar críticamente, es posible que las personas ya no confíen en su intuición”, dice Norenzayan. "Pero la intuición no desaparecerá de esto".

Por otro lado, la ciencia, el sistema que utilizan muchos ateos y no creyentes para comprender el mundo que les rodea, no es cognitivamente tan fácil de entender. La ciencia, según McCauley, está diseñada para corregir las distorsiones del Sistema #1. Tenemos que creer que la tierra está girando, aunque nunca lo sintamos nosotros mismos. Tenemos que aceptar la idea de que la evolución es completamente indiferente y que el universo no tiene un propósito o diseño final, aunque nuestra intuición nos diga lo contrario. No es fácil admitir que estamos equivocados y, a veces, parcializados, que la verdad en nuestra comprensión cambia para siempre a medida que se recopilan y prueban nuevos datos empíricos: todas estas son las premisas básicas de la ciencia.

Tan pronto como la humanidad esté al borde de una crisis ecológica, una guerra nuclear global o una colisión inevitable con un cometa, inmediatamente recordará a Dios.

"Desde un punto de vista cognitivo, la ciencia no es natural, por eso es tan difícil para nosotros”, explica McCauley. "Al mismo tiempo, la religión, en su mayor parte, ni siquiera tenemos que aprender, porque ya sabes todo esto.”

"Existe evidencia de que el razonamiento teológico es el camino de menor resistencia. Para deshacerse de la religión habría que cambiar la naturaleza misma del hombre", agrega Barrett. Esta asombrosa característica biológica probablemente explica el hecho de que aunque el 20% de los estadounidenses no pertenecen a ninguna iglesia, el 68% de ellos dice que todavía cree en Dios y el 37% se considera gente espiritual. Incluso sin profesar ninguna religión organizada, están convencidos de que algún ser superior o fuerza mueve el mundo.

Del mismo modo, muchas personas en todo el mundo declaran abiertamente que no creen en Dios, pero al mismo tiempo son propensas a las supersticiones, como la creencia en fantasmas, la astrología y la telepatía. "En Escandinavia, la mayoría de la gente dice que no cree en Dios, pero al mismo tiempo, la superstición y el interés por lo paranormal se han generalizado allí de manera inusual", dice Norenzayan. Además, los no creyentes a menudo se encuentran en lo que se puede considerar "sustitutos de la religión" (apoyo a equipos deportivos, yoga, cercanía a la madre naturaleza, etc.) y confían en un sistema de valores apropiado. Como confirmación de esto, la magia negra está ganando popularidad en los EE. UU. y el paganismo se ha convertido en la religión de más rápido crecimiento en el Reino Unido.

La experiencia religiosa de los no creyentes puede manifestarse de otras formas más inusuales. El antropólogo Ryan Hornbeck del mismo Centro para la Prosperidad del Desarrollo Humano encontró evidencia de que, por ejemplo, para algunos jugadores de China, el juego en línea World of Warcraft está comenzando a adquirir un significado espiritual. "Este juego parece brindar la oportunidad de desarrollar ciertas cualidades morales que no están presentes en nuestra sociedad moderna”, dice Barrett. "Parece que las personas tienen algún espacio para la reflexión teológica, y si no está lleno de religión, es en una forma inesperada".

afiliación grupal

Además, la religión promueve la cohesión y la cooperación dentro del grupo. La amenaza de castigo de un Dios (o dioses) todopoderoso que vela por los apóstatas probablemente ayudó a mantener el orden en las sociedades antiguas. "Es una hipótesis de castigo desde arriba”, explica Atkinson. "Si todos creen que esta amenaza es real, funcionará en grupos”.

Aquí nuevamente, la incertidumbre y el sufrimiento de las personas pueden jugar su papel, lo que permitirá a la religión establecer una ley moral más severa. Recientemente, Joseph Bulbulia de la Universidad de Wellington, Nueva Zelanda, y sus colegas analizaron los sistemas de creencias de casi 600 sociedades tradicionales de todo el mundo y concluyeron que donde las condiciones climáticas eran menos favorables o había riesgo de desastres naturales, era más probable que hubiera más se desarrolló una religión estricta. ¿Con qué está conectado? Ayudar al prójimo en tales condiciones se convierte en una cuestión de vida o muerte, y la religión se convierte en una valiosa herramienta para la vida social.

“Cuando nos enfrentamos a un fenómeno tan amplio que aparece tan rápidamente en el proceso de evolución y está tan firmemente arraigado en varias culturas, la explicación principal, por supuesto, se convierte en que esto era necesario para establecer la interacción entre las personas”, dice Bulbulia.

Finalmente, el predominio de la religión se explica con simples matemáticas. En todas las culturas, las personas más religiosas tienden a tener más hijos que los no creyentes. "Hay mucha evidencia de eso. Incluso entre los creyentes de familias más ortodoxas, por regla general, la tasa de natalidad es más alta que en las más liberales", dice Norenzayan. Dado que en términos de autodeterminación religiosa, los niños suelen seguir los pasos de sus padres, podemos decir con seguridad que la formación de una sociedad exclusivamente laica en nuestro planeta es aún poco probable.

Fe firme

Por todas estas razones, psicológicas, neurológicas, históricas, culturales y cotidianas, los expertos creen que la religión, muy probablemente, nunca desaparecerá. Cualquiera que sea la religión en la que se base, en el miedo o en el amor, está firmemente arraigada en la mente de las personas. Si esto no fuera así, no habría religión hace mucho tiempo.

Aparte de los dioses cristianos, musulmanes, hindúes y todos los demás, la superstición y el espiritismo seguirán siendo casi con certeza un lugar común. Pero incluso los sistemas religiosos más formales no nos harán esperar si tenemos uno o dos desastres. “Incluso el mejor estado secular no puede proteger a sus ciudadanos de todo”, dijo McCauley. Tan pronto como la humanidad esté al borde de una crisis ecológica, una guerra nuclear global o una colisión inevitable con un cometa, inmediatamente recordará a Dios.

"La gente necesita consuelo en el momento del dolor y el sufrimiento, y muchos necesitan darse cuenta de que la vida no termina con la muerte, que alguna criatura invisible los ama”, dice Zuckerman. "La gente creyente siempre lo será, y no me sorprenderá si aún siguen siendo mayoría.

Cada vez más personas en todo el mundo creen que la vida termina con la muerte. No hay Dios, vida futura o plan Divino. Y esta visión del mundo está ganando impulso, a pesar de la falta de alegría en ella. En algunos países, el ateísmo nunca ha sido tan popular como lo es ahora.

Por supuesto, hasta ahora los ateos no son mayoría, pero su número aumenta constantemente. ¿Será que esta situación es un presagio de la próxima extinción de la religión? ¿Será que una religión que no ha renunciado a sus posiciones durante miles de años ahora desaparecerá para siempre?

¿Por qué aparecen los ateos?

El futuro es impredecible, pero estudiar todo lo que sabemos acerca de la religión, incluido por qué se destacó entre las personas y por qué algunas personas mantienen la fe y otras no, puede ser un indicio de cómo se desarrollará nuestra relación con Dios en el futuro. décadas.

Los científicos están tratando de encontrar las causas comunes que llevan a una persona oa una nación entera al ateísmo, y lograron identificar varias características comunes. El atractivo de la religión es que da una sensación de seguridad en el mundo. No es sorprendente que la mayoría de los ateos se encuentren en aquellos países que pueden proporcionar a sus ciudadanos estabilidad económica y política.

crisis de fe

Japón, Gran Bretaña, Canadá, Corea del Sur, los Países Bajos, la República Checa, Estonia, Alemania, Francia, Uruguay: estos son los lugares donde la religión era muy importante hace cien años. Pero ahora puedes ver el porcentaje más bajo de creyentes en el mundo allí. Estos países han desarrollado un sistema confiable de educación y seguridad social, un bajo nivel de desigualdad entre la población. En general, las personas tienen menos miedo de lo que les espera.

Sin embargo, también se está produciendo una crisis de fe en lugares que hasta ahora han sido religiosos: en Brasil, Jamaica, Irlanda. Muy pocos países son más religiosos hoy que hace 40 o 50 años. Irán puede ser una excepción, pero es difícil estar seguro, ya que muchas personas seculares ocultan sus verdaderas creencias.

El declive de la religiosidad no significa su desaparición. La sensación de seguridad es algo que puede cambiar en cualquier momento. Un tornado puede destruir tu casa, o un médico puede darte un diagnóstico terrible. El cambio climático está perjudicando a las personas en todo el mundo, y la desaparición de los recursos naturales también podría empeorar la condición humana en un futuro próximo. Este sufrimiento y esta privación pueden alimentar la religiosidad. La gente, por supuesto, busca evitar el sufrimiento, pero si no pueden hacer esto, entonces tratan de encontrarle algún significado. La religión da sentido a nuestro sufrimiento, mucho más de lo que podemos encontrar en las creencias seculares.

Mente de Dios

Pero incluso si todos los problemas y catástrofes del mundo desaparecen milagrosamente y todos vivimos en países ricos y prósperos, lo más probable es que la religión permanezca con nosotros. Y todo porque Dios existe en el subconsciente del hombre por capricho de la evolución.

Según algunas teorías psicológicas, una persona tiene dos formas principales de pensamiento: el sistema 1 y el sistema 2. El segundo sistema ha evolucionado relativamente recientemente. Es la voz en nuestra cabeza que nunca parece detenerse. Nos permite planificar y pensar lógicamente.

El primer sistema es intuitivo, instintivo y automático. Esta posibilidad se desarrolla constantemente en las personas, independientemente de dónde hayan nacido. Es un mecanismo de supervivencia. Nos permite hablar nuestro idioma nativo, les da a los bebés la capacidad de reconocer a los padres, desde la infancia nos da aversión a la comida en mal estado, ayuda a distinguir entre objetos vivos y no vivos. Nos hace entender mejor el mundo y buscar significado en eventos aleatorios, como la muerte de seres queridos o desastres naturales. Algunos científicos sugieren que este sistema contribuye a la fijación de la religión en nuestro subconsciente.

El Sistema 1 también nos obliga a ver las cosas de manera dualista. Esto significa que experimentamos ansiedad si pensamos en nuestra alma y cuerpo como un todo. Los niños, independientemente de su afiliación cultural, tienden a creer que tienen un alma inmortal, que existieron en otro lugar antes de nacer y siempre existirán. Esta opinión es fácilmente asimilable en casi todas las religiones modernas. Dadas todas estas teorías, muchos científicos tienden a pensar que la religión surgió como un efecto secundario de la evolución.

Un hábito que es difícil de romper

Los ateos luchan contra todo el bagaje cultural y evolutivo de la humanidad. La gente quiere creer que es parte de algo más grande y que su existencia no es inútil. Nuestra mente anhela tener un propósito en la vida. Dada la influencia de la educación, la ciencia y el pensamiento crítico, es posible que las personas no confíen en su intuición. Pero ella todavía existe.

Por otro lado, la ciencia no es solo una píldora cognitiva para la humanidad. La ciencia está tratando de corregir nuestro primer sistema de pensamiento. Debemos admitir que la Tierra está girando, aunque nunca lo hayamos experimentado nosotros mismos. Debemos admitir que no hay un propósito superior en la evolución, aunque nuestra intuición nos diga que no es así. La ciencia es muy difícil de aceptar. Pero la religión nos parece algo que ni siquiera necesita ser aprendido, porque ya lo sabemos.

Hay otro hecho interesante. Mucha gente que se llama a sí misma atea todavía cree en los fantasmas, la astrología, la telepatía, el karma y la reencarnación. Por ejemplo, la brujería está ganando popularidad en los EE. UU. y el paganismo es la religión de más rápido crecimiento en el Reino Unido.

Grupo

Los eruditos creen que la religión promueve la cohesión y la cooperación del grupo. Las amenazas del Dios todopoderoso (o dioses) que vigilaban a los que cruzaban la línea pueden haber mantenido el orden en la sociedad antigua. Esta es la hipótesis sobrenatural del castigo. Si todos creen que el castigo es real, entonces el grupo puede ser más funcional.

Fe inquebrantable

A fin de cuentas, los expertos piensan que la religión nunca desaparecerá. La religión ha sido capaz de perpetuarse usando tanto el miedo como el amor.

E incluso si nos olvidamos de los dioses cristianos, musulmanes, hindúes y todos los demás, la superstición y el espiritualismo seguramente permanecerán. Incluso el mejor gobierno secular no puede protegerte de todo. Tan pronto como enfrentemos la amenaza de una crisis ecológica, una guerra nuclear global o una colisión con un cometa, los dioses volverán inmediatamente a su lugar. La gente necesita consuelo en tiempos de dolor y sufrimiento. Por eso, muchos necesitan saber que después de esta vida algo quedará. Siempre habrá creyentes, y no me extrañaría que fueran mayoría.

nuevas religiones

Comencemos con una paradoja: si el surgimiento de nuevas religiones (en adelante, NR) es un fenómeno esencialmente nuevo, entonces esto no es una religión. Si esto es una religión, entonces este fenómeno no es nuevo. Quizás sería más correcto hablar de lo nuevo en la religión. Pero, ¿apareció realmente algo fundamentalmente nuevo en la vida religiosa de la segunda mitad del siglo XX? ¿Y puede seguir siendo nuevo cuando el siglo XXI ya está en el patio?

Por supuesto, hay signos socio-psicológicos de que algunas formaciones religiosas son todavía nuevas. El principal, probablemente, sea la irritación y el rechazo de quienes hablan en defensa de las instituciones religiosas establecidas. Como en la moda, los que niegan lo nuevo son los partidarios de lo viejo. Bueno, a algunos de nosotros no nos gustan las túnicas monásticas amarillas, pero no tienen ninguna objeción a las negras. Aunque los amarillos pueden ser más antiguos en uso en su tierra natal, y no por cien años.

Entonces te explican que no se trata de ropa. Es solo una fachada desafiante para aquellos que invaden todos nuestros cimientos. Uno de ellos incluso mató a un hombre. Dio otro soborno a nuestro jefe. El tercero atraía la propiedad de las personas que creían en él, y así sucesivamente. etcétera. Y todo esto, sin duda, contradice nuestra mentalidad. El cristianismo ha dominado nuestra esfera religiosa durante mil años, y nunca ha habido nada parecido. No, la última oración es, por supuesto, absurda. Pero después de todo, todas las acusaciones contra las nuevas religiones, que se escuchan predominantemente en los medios de comunicación accesibles a nosotros desde hace treinta años, lógicamente conducen a ello.

Por otro lado, los mismos “nuevos” afirman su rectitud al principio sin ningún respeto por las tradiciones. Todavía nada, no habiendo demostrado en la práctica en el campo de multiplicar los méritos de la cultura humana, no habiendo pasado la justa rigidez de la selección social, utilizando las tecnologías históricamente establecidas de influencia religiosa y las posibilidades de las últimas comunicaciones, reclaman y afirman la único camino posible (salvación, vida) para todas las personas, y, de hecho, a veces sin desdeñar los medios inmorales e ilegales.

Definitivamente no se trata de ropa. Si los críticos de mentalidad religiosa de las nuevas religiones se dirigieran al comienzo de su propia historia, se verían a sí mismos en el papel de aquellos que ahora están condenados. Y si los neófitos de las nuevas religiones pudieran ver su futuro, entonces la mayoría de los que tienen este futuro estarían convencidos de que probablemente “encajaban” en el mundo que querían rehacer, como todas las demás religiones.

Pero la disputa siempre ha ido y va más allá de las discusiones puramente religiosas. Las acusaciones son recíprocas e iguales: al principio, estamos hablando de la incompetencia social del enemigo (criminal, anormalidad mental, injusticia de propiedad, etc., etc.), y la conclusión se hace sobre la insignificancia religiosa de las partes. . Si sumamos las acusaciones de todos contra todos en el ámbito religioso, entonces se puede sacar la siguiente conclusión: la religión no tiene ningún lugar en la sociedad, porque se ha dicho tanto mal de cada uno de ellos que no vale la pena seguirlos, pero en general es necesario detener todas sus actividades.

Estas paradojas de la actitud moderna hacia lo nuevo en la religión podrían continuar, pero la tarea de los estudios religiosos, por supuesto, no se reduce solo a la relación entre las religiones antiguas y las nuevas, como B. Spinoza, quien estuvo en los orígenes de la religión moderna. filosofía de la religión, determinó hace mucho tiempo: “No te rías, no llores, sino comprende. Entonces, ¿qué es esta "nueva religión"?

Dado que este fenómeno es nuevo, no puede haber una teoría completa. Si la ciencia comienza con la definición del tema en estudio, en la actualidad hay al menos una docena de ellos que merecen atención. Como suele decirse, para enunciar las características esenciales del fenómeno que se estudia.

La primera de las clasificaciones notables de la NR de los eruditos religiosos extranjeros, que nos fue conocida gracias a la traducción incompleta de uno de los iniciadores del estudio de las nuevas religiones en la URSS, E.G. Balagushkin, había una lista de religiosidad alternativa de Theodore Rozzak “Aquarian Frontier” (Frontera de Acuario), colocada por él en el libro “Incomplete Animal” (1975), transmite junto con el deseo de máxima cobertura de la religión contemporánea no tradicional. grupos (145 ítems) y la imposibilidad absoluta de su tipificación en base a un único criterio. De paso, notamos que el problema de las clasificaciones de las religiones que tienen una larga historia tampoco puede considerarse resuelto en principio.

T. Rozak clasificó los nuevos movimientos religiosos conocidos por él según 12 características (motivos). P.EJ. Balagushkin no tradujo todos los nombres, omitiendo como no dignos de atención aquellos de ellos que no se conocían en absoluto en la SSR (1984). Por lo tanto, en nuestra opinión, la traducción hecha por él debe complementarse con aquellas nuevas religiones que se nos han dado a conocer en los últimos años. Muchos de ellos han encontrado seguidores en el espacio postsoviético.

"Despertares judeocristianos". Hay 6 direcciones aquí: Nuevos Pentecostales (sectas y comunas del movimiento de Jesús), congregaciones carismáticas en las principales iglesias cristianas, albergues de Chabad, etc.

Religiones orientales: zen, budismo tibetano, tantrismo, yoga, sufismo, yijing, movimiento Hari Krishna, meditación trascendental, misión de la luz divina, yoga integral, Ananda Marga, culto de Meher Baba, Bahai, misticismo natural taoísta, gurús personales y el movimiento de masas de swamis, Sri Aurbindo, Sri Chinmoy, Bhagwan Sri Rajnesh y otros; 29 en total

Estudios Esotéricos: Grupos Esotéricos (Teosofía, Antroposofía, Gurdjieff, Ouspensky, D. D. Bennett, L. A. Bailey); búsquedas esotéricas (cabalismo, astrología, alquimia, tarot, magia, geomancia, historias ocultas (conocimiento de la Atlántida, etc.), hay 13 ítems en total;

Terapias eupsíquicas: psiquiatría junguiana, psicoterapia Gestalt, psicosíntesis, Arika, seminarios de Erhard, psicología humanista, psicología transpersonal, etc. 13 artículos en total;

"Curación sobrenatural": acupuntura, homeopatía, naturopatía, hipnoterapia, lectura del aura, cirugía psíquica, iridiología, terapia de postura yóguica, herbología, astrología médica, etc., 18 artículos en total;

Terapias corporales: despertar sensorial, rollfing, bioenergética, orgonomía, masaje, somatología, sistemas de ejercicios físicos militar-deportivos orientales, atletismo terapéutico (inspirado en el Instituto Iseilen), 13 títulos en total;

Neoprimitivismo y paganismo: mitología filosófica (Jung, Elliade, J. Campbell), brujería y chamanismo (en la interpretación de C. Castaneda), primitivismo voluntario como forma de vida, adaptación de saberes y rituales primitivos;

Organicismo: misticismo ecológico, culto a la alimentación natural, macrobiótica, agricultura ecológica (ecológica -Aut.), biorritmia, dietas de frutas;

"Ciencia Loca": estado alterado de conciencia, biorretroalimentación (biofeedback), estudios psíquicos y parapsicológicos, estudios psicodélicos, método fotográfico Kirlian, sistemas psicoenergéticos, formas de vida de campo, recuerdos de vidas anteriores bajo hipnosis, física visionaria (Universo como conciencia), tanatología, etc., 21 títulos en total;

Grupos psicoespirituales y ocultistas: Edgar Soyce, Uri Geller, Pyramidology, etc., 10 títulos en total;

Psicotrónica: misticismo mediático, manipulación cerebral con drogas y electricidad, etc., 3 títulos en total;

Cultura pop: ficción pseudocientífica y metafísica, UFO (Ufology: cult of saucers and aliens), romantización de la espada y la hechicería (Tolkien y otros), 9 títulos en total.

Según E. G. Balagushkin, T. Rozzak no incluyó en esta lista “más de la mitad de las organizaciones religiosas generalmente incluidas en los seis nuevos movimientos más famosos y muy activos: “Hijos de Dios”, “Iglesia de la Unificación” de S.M. Moon y la Iglesia de Scientology R. Hubbard, así como Kao Dai, que se originó en la Indochina francesa, Umbanda (América del Sur) y Kimbanguismo (África), y explica por qué el autor hizo esto: no encuentra en ellos la expresión de una alternativa socio-ideológica al sistema burgués dominante - el rasgo definitorio de la búsqueda religioso-mística glorificada por él.

A su vez, siguiendo en esos años en el estudio de HP, la metodología marxista-leninista dominante, el autor soviético evalúa a las religiones no tradicionales como “predicadoras a gran escala de religiosidad, irracionalismo y misticismo, apoyo al neoconservadurismo y derechismo”. ala aspiraciones políticas".

Desde el comienzo mismo del estudio de las nuevas religiones en nuestro país, tomamos conciencia de sus dos valoraciones diametralmente opuestas, "la esperanza maravillosa de la humanidad moderna (un animal inacabado) y" las intrigas sofisticadas del oscurantismo religioso moderno. Ambos no corresponden a las tareas de los estudios religiosos científicos adecuados, cuyos principios (objetividad, tolerancia, etc.) intentan seguir la mayoría de los investigadores ucranianos de la nueva religiosidad.

Además de las objeciones al sesgo ideológico, se pueden hacer una serie de otros reclamos, de naturaleza estrictamente científica, contra los dos autores citados. Después de todo, cualquiera que lea la lista de T. Rozzak puede prestar atención no solo a su incompletitud, que difícilmente se puede lograr (algunos investigadores ya contaron hasta 3.000 nuevas religiones, y para él era más importante encontrar una alternativa a la tecnocrática). imperativos), sino también la falta de precisión en el momento de la aparición de lo que es realmente nuevo en la conciencia religiosa. Aunque, al leer su libro, queda bastante claro que todos los movimientos religiosos que caracteriza están incluidos activamente en la esfera moderna de las búsquedas espirituales de una cierta parte de la juventud occidental. Por eso la teosofía y la antroposofía (finales del siglo XIX - principios del XX), el budismo zen (siglo VI) y la ufología (segunda mitad del siglo XX) están en la misma lista.

P.EJ. Balagushkin propuso entonces distinguir entre la “vieja” religiosidad no tradicional que surgió bajo las condiciones de la etapa preimperialista del desarrollo del capitalismo, a la que atribuyó las denominaciones de bautistas, adventistas, testigos de Jehová, pentecostales, mormones, etc. ., la danza del espíritu entre los indios americanos, o la teosofía, la antroposofía, el vedantismo ya mencionados anteriormente, así como el kao-dai, la umbanda, el kimbanguismo y la religiosidad "nueva", o moderna, no tradicional (bajo las condiciones de estado -capitalismo monopolista de la segunda mitad del siglo XX).

"Movimientos Milenarios, Cultos y Sectas:

en el movimiento de protesta juvenil:

• - el movimiento de Jesús, la secta "Hijos de Dios"
• - Movimiento Hari Krishna, Misión Luz Divina
• - Maharaya Ji

en los movimientos de las minorías nacionales:

- "musulmanes negros", "cristianos negros" en los EE.UU.

Movimientos religiosos y místicos:

TM, "Iglesia de Scientology", "psicoterapia humanista", grupos y corrientes ocultistas:

movimientos religiosos feministas:

• - "Nuevas" "Religiones de Estado" e "Pequeñas Iglesias"
• - Iglesia de la Unificación Muna Sokka-Gakkai 6 .

El rango de cobertura de los movimientos religiosos por E.G. Balagushkin en la dimensión sociopolítica es sin duda más amplia (no solo alternativa (según Rozzak) a la sociedad burguesa), sino en el tiempo: esta es la historia del protestantismo, que puede comenzar desde el siglo XVI, pero, para ser coherente, ¿Por qué no incluir en este "viejo-nuevo"! la religiosidad y todos los movimientos religiosos que precedieron inmediatamente a la Reforma, y ​​así al surgimiento del cristianismo, por ejemplo, y todas las demás tradiciones religiosas que aún alimentan los movimientos de protesta en la vida religiosa.

No es con fines de crítica que hemos citado los primeros intentos de sistematizar las nuevas religiones que se han dado a conocer entre nosotros. El objetivo principal de nuestra cita de los autores mencionados es demostrar la variedad de grupos y movimientos incluidos en el contexto de la religiosidad no tradicional al comienzo de su análisis científico y, en consecuencia, la diferencia en las valoraciones de este fenómeno.

Después de muchos años de estudiar la religiosidad no tradicional, la Presidenta de la Sociedad Mundial de Estudios Religiosos, Profesora de Sociología en la Escuela de Economía y Ciencias Políticas de Londres, Eileen Barker, en su informe en la conferencia internacional "Religión y Democracia: Intercambio de Experiencia entre Oriente y Occidente" (Vilnius, Lituania, abril de 2003) "¿Qué estamos estudiando realmente? caracterizó los rasgos de los nuevos grupos religiosos, a los que, por iniciativa de ella, se les asignó mucho antes el nombre de “nuevos movimientos religiosos”:

Pueden aparecer en cualquier religión y en la intersección de cualquiera de ellas.

La primera generación de creyentes se forma con un fundador vivo.

Pequeño número de grupos.

Atipicidad en términos de instituciones sociales establecidas.

El carisma de la personalidad del fundador.

Cosmovisión dicotómica.

hostilidad desde el exterior.

Cambios en el dogma y el culto.

Si desde estas posiciones nos acercamos a la definición de si tal o cual corriente religiosa es un nuevo movimiento religioso, entonces es obvio que tanto en la lista de T. Rozzak como en la clasificación de E.G. Balagushkin, ya hay más de un nombre que no cae bajo todos los signos propuestos por A. Barker. Sin embargo, los mismos signos esbozados por él son muy importantes, porque atestiguan que, por un lado, todas las religiones actuales alguna vez los poseyeron, y por otro lado, que el término “nueva religión” en sí mismo recibe los términos convenidos en los estudios religiosos. (la vida del líder, primera generación, etc.), que difícilmente puede superar la vida de una o dos generaciones en el sentido demográfico de este concepto "25-50 años".

Otro conocido investigador de nuevos movimientos religiosos, George Crisides, después de probar los tres términos incluidos en sus nombres ("nuevo", "religión", "movimiento"), llegó a la conclusión de que "no existe una sola forma directa de determinar cuáles de las organizaciones y movimientos entran en esta categoría y cuáles no. El principal factor inicial en la problemática de este tema es la enorme variedad no sólo de los grupos en sí, sino también de sus tipos, que los científicos, los anticultistas y los medios de comunicación se comprometen a comentar” 7 . Como experimental, ofrece su propia tipología de nueva espiritualidad.

Grupos espirituales que pueden definirse fácilmente como "neo-religiones" o nuevas organizaciones religiosas. Surgieron dentro de los límites de un período de 150 años, no pertenecen a las organizaciones religiosas más grandes del mundo y tienen una etapa de desarrollo y organización característica de un grupo religioso formado. Algunos ejemplos son: la Iglesia de la Unificación, la Familia, el Ejército de Jesús, la Soka Gakkai y la Iglesia de Scientology.

“Movimientos espirituales” que no tienen la organización formal típica de la religión, cuyos seguidores tienden a hablar más de espiritualidad que de religión, e incluso abogan por la idea de religión organizada. Por ejemplo, el movimiento New age (nueva era), así como posiblemente la brujería y el paganismo.

Grupos innovadores y reformistas en medio de las religiones organizadas existentes...

Una red de grupos de interés habitualmente asociados a la espiritualidad: sanación, meditación, visualización, así como prácticas que suelen llevar la marca ocultista: tarot, bondage, canalización...

Finalmente, las organizaciones y movimientos que ofrecen servicios específicos, muchos de los cuales se enmarcan en el término “movimiento del potencial humano”: biorritmos, programación neurolingüística (PNL)... Si este fenómeno es digno de estudios religiosos es un tema controvertido”.

Los estudios religiosos modernos también utilizan tipologías sociopsicológicas de nuevas religiones. Por ejemplo, R. Wallis, quien distingue entre ellos tres grupos según su actitud ante el mundo:

• 1) los que niegan el mundo que los rodea;
• 2) aquellos que aceptan metas y valores normativos;
• 3) las que se adaptan al medio.

La debilidad de tales clasificaciones radica en su naturaleza evaluativa. Además, en cada nuevo grupo, los cambios son posibles en el transcurso de un tiempo bastante corto, tanto en una dirección como en la otra y, finalmente, los creyentes de cualquier religión establecida pueden dividirse en los mismos tres grupos.

Nos pareció interesante la posibilidad de aplicar tal tipología socio-psicológica a todos aquellos que caracterizan a las nuevas religiones en la ciencia, en los medios de comunicación religiosos y seculares. Es precisamente entre ellos que hay científicos, especialistas, periodistas, teólogos:

• 1) los que honran la libertad de conciencia, reconocen el derecho de los creyentes de las nuevas religiones a ver el mundo a su manera, lo critican (¿no es por eso?), respetan sus sentimientos religiosos y creen que deben ser responsabilizados por posibles delitos conforme a la ley, como todos los demás ciudadanos;
• 2) las que reconocen parcialmente los derechos de los ciudadanos que profesan nuevas religiones, pero advierten que suponen algún tipo de amenaza especial, por lo que es necesaria una regulación jurídica separada de sus actividades;
• 3) las que no reconocen los derechos humanos, la libertad de conciencia para los miembros de las nuevas organizaciones religiosas, no consideran religiosas sus actividades, son llamadas "sectas totalitarias", "cultos destructivos".

A lo largo de los años de la independencia, la mayoría de los eruditos religiosos ucranianos se adhirieron a la primera posición en su enfoque del estudio de las nuevas religiones. Así, por ejemplo, en una revisión de los acontecimientos de 1993, discutiendo los acontecimientos aún candentes en torno a la “Gran Hermandad Blanca” (YUSMALOS), que esperaba el “fin” del mundo en noviembre de ese año, V. Bondarenko y V. Yelensky señaló con mucha precisión que "en las publicaciones corrientes, casi nadie quería mirar a la Hermandad no desde el punto de vista de la ley, la psiquiatría y la aplicación de la ley, etc., sino precisamente como una secta religiosa" 10 . Dieron un ejemplo de cómo el diario "Kievskiye Vedomosti" informó, refiriéndose al examen realizado por especialistas, que los "hermanos" fueron zombificados, y con ellos los miembros de la Sociedad para la Conciencia Internacional de Krishna. A los “hermanos” no se les dio la palabra en la prensa, y los vaishnavas protestaron por este mensaje y agregaron que no participaron en ningún examen, pero lo aceptan y necesariamente uno internacional para demostrar que el vaishnavismo no es un “ culto destructivo”. Sin embargo, hasta donde sabemos, nadie ha realizado tales exámenes en Ucrania hasta el momento.

Una mirada a los representantes de la Gran Hermandad Blanca de Eruditos Religiosos los llevó naturalmente a la conclusión de que "El comportamiento de los 'yusmalianos' es totalmente característico de los nuevos conversos que recientemente han experimentado el fenómeno del llamado 'nacido de nuevo'. " No se describe menos satisfactoriamente en obras sobre sociología y psicología de la religión. Finalmente, para quienes han escuchado y visto a las muchachas llorando en iglesias enteramente respetables, cantando: “Mira las llagas de Cristo, la corona de espinas”, es más fácil percibir el éxtasis que se apoderó de los “yusmalianos” ante la aparición de su “Dios vivo”. Haciendo abstracción de la personalidad del fundador de YUSMALOS, hace diez años, los eruditos religiosos ucranianos, al igual que los investigadores de otros países, se hicieron una pregunta sobre eventos similares: “¿Qué hizo posible la Hermandad Blanca? ¿Crisis socioeconómica? Pero al fin y al cabo, nuevas religiones, rumores, movimientos con filosofía apocalíptica aparecen como hongos después de la lluvia, y en medio de tanta prosperidad con la que solo soñamos. ¿Una crisis espiritual y la falta de... una política de juventud reflexiva? Pero en tiempos de Herodes, el rey de Judea, tal política se basó en fundamentos milenarios, pero la búsqueda espiritual no se detuvo...

Probablemente algo esté pasando ahora, como entonces, con la civilización. Los filósofos llevan mucho tiempo hablando de una crisis de orientación global y de la dolorosa búsqueda de la humanidad de nuevos modelos para explicar lo que está sucediendo. Estas búsquedas se realizan cada vez más intensamente en el plano de síntesis de las tradiciones occidentales y orientales. Es amargo, sin embargo, que algunos caminos en este caso lleven directamente al abismo” 13 . Este grupo de eruditos religiosos no tiene respuestas definitivas a la pregunta anterior, pero el estudio continúa y nos familiarizaremos con los principales resultados de su investigación a continuación.

El segundo grupo de investigadores, aún mucho más reducido en cuanto a número de publicaciones e influencia en los estudios religiosos, reconoce la complejidad del fenómeno en estudio, pero parte de algunas presunciones que impiden obtener información objetiva al respecto. Característica en este sentido es la definición que dan a las nuevas religiones: “Un culto no tradicional o místico… es una organización religiosa o mística que culturalmente, mentalmente no está arraigada en Ucrania, históricamente no heredada por nuestro pueblo de generaciones anteriores, no inherente a su espiritualidad religiosa”.

Como si los ciudadanos no ucranianos fueran miembros de nuevos grupos religiosos, como si al menos una religión hubiera surgido en Ucrania en los últimos mil años, porque todas las existentes alguna vez fueron ajenas a las generaciones anteriores. Vale la pena señalar aquí que la posición de tales investigadores coincide con la de los neopaganos, quienes creen que todas las desgracias de nuestro pueblo se deben al préstamo de la religión cristiana “no enraizada en la mentalidad, en la espiritualidad religiosa”, la primera. -Ucranianos.

Mencionando una serie de razones que determinan el régimen favorable para la difusión de nuevas religiones en Ucrania: su desapego de la tradición, incl. y las iglesias tradicionales, la actividad excepcional de las misiones extranjeras; posibilidades financieras, que superan significativamente las de las iglesias tradicionales; Los autores que profesan la presunción del peligro especial de HP, en este caso, atestiguan que tales afirmaciones pueden hacerse más bien no a aquellas religiones que están buscando nuevos miembros, sino a aquellas que lo hacen peor, o no lo hacen en absoluto, teniendo un número mucho mayor de adeptos, y, en consecuencia, deducciones monetarias, al menos en nuestro país.

Refiriéndose a los discursos de los psicólogos, cuyas conclusiones han sido protestadas durante mucho tiempo por los especialistas, intentan convencernos de que las personas que han caído bajo la influencia de los líderes de las nuevas religiones experimentan trastornos intelectuales, que a través de la coerción psicofisiológica en las neorreligiones. (prohibiciones de alimentos, restricciones de sueño, trabajo agotador - una imagen que describe completamente la práctica tradicional de la vida monástica) logran resultados tan negativos como: incapacidad para pensar críticamente, estrechamiento de la esfera intelectual y cultural del individuo, limitación de conocimientos, habilidades y habilidades relacionadas con el culto, regresión de la capacidad de comunicarse, total hostilidad a todo el sistema de funcionamiento de la sociedad. Tanto psicólogos como sociólogos, algunos teólogos han notado durante mucho tiempo el patetismo antirreligioso general de tal razonamiento. Después de todo, todo esto es realmente posible en cualquier religión. Y es bastante real que tales consecuencias se deben de alguna manera al deseo de cualquier doctrina religiosa por el dominio total de una persona (más vale caliente o frío que tibio), pero nadie negará que las personas que llegan a la fe son diferentes en su mentalidad. condición, y que el buscador es caliente en lugar de frío en busca de una espiritualidad satisfactoria. Sería posible continuar las discusiones sobre la naturaleza del fenómeno religioso en general, pero aquí nos interesa la actitud de algunos investigadores específicamente hacia las nuevas religiones. Si no hay suficiente (en vista de la ausencia total) de datos científicos sobre su efecto pernicioso en la psique humana, entonces las acusaciones de lavado de cerebro, zombis, el uso de "armas psicotrónicas" y otras "psicotecnias" inmorales y criminales utilizaron HP para atraer nuevos miembros a sus organizaciones.

Existen muchos argumentos para refutar la existencia real de este tipo de "psicotecnia". Traigamos uno. Si estas “psicotécnicas” están al alcance de las nuevas religiones, es decir, existen en la realidad, entonces ¿por qué los políticos gastan tanto dinero y tiempo en sus campañas electorales, por qué varias empresas destinan enormes fondos para publicitar sus productos, hacen políticos y empresarios tienen menos oportunidades financieras que los líderes de las nuevas religiones, para dominar estas "psicotécnicas". ¡Difícilmente! Pero podrían usarlos para controlar a los votantes y consumidores presionando el botón de un arma psicotrónica o arrojando la droga correspondiente a la comida.

Cabe citar íntegramente otra presunción de este tipo de investigadores, pues ya se están utilizando acusaciones que deben probarse a través de los órganos de investigación e investigación, así como en procesos judiciales: “Las actividades de un número importante de neocultos estuvieron acompañados de violaciones masivas de la ley en diferentes países del mundo. Algunas neosectas degradan al individuo, dañan la salud física y mental de la población, violan las leyes vigentes, cultivan ideologías racistas, practican el abuso financiero y la evasión fiscal, consumen drogas, etc.” 15 . Cómo es en otros países es un tema especial, pero durante más de una década de la historia de la difusión de nuevas religiones extranjeras en Ucrania, no hemos iniciado un solo caso penal contra ellos, incluso en relación con tales acusaciones. Tales ofensas existen en casi todas las esferas de la vida de la sociedad ucraniana moderna, y en las nuevas organizaciones religiosas aparentemente no se registran, y es por eso que “Para los empleados de los órganos legislativos y ejecutivos de Ucrania, la experiencia de los países europeos y otros estados que han utilizado durante mucho tiempo y de manera efectiva una amplia gama de formas de intervención estatal: la creación de condiciones marco apropiadas, actividades educativas, informar al público sobre las actividades de neo-cultos y, si es necesario, advertir sobre su peligro, asistencia a las personas que han sufrido perjuicios como consecuencia de las actividades de los neocultos, la introducción de políticas proteccionistas en relación a las iglesias tradicionales como portadoras de la cultura nacional”16.

Con el fin de garantizar la seguridad nacional, luego de los trágicos hechos del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York, el gobierno de los Estados Unidos tomó algunas medidas preventivas que violan los derechos de los ciudadanos, pero la Constitución no fue modificada. Se nos ofrece violar los derechos constitucionales de los ciudadanos, entre ellos la libertad de conciencia (especialmente en el apartado “ejecutar una política proteccionista contra las iglesias tradicionales”, y que, de hecho, de las más de 150 que operan actualmente en el país) por el hecho de que el país se ve amenazado por el peligro que representan los neocultos. ¿Qué amenaza la seguridad nacional de Ucrania desde el punto de vista de tal metodología para investigar nuevas religiones? Los cultos pueden expandir su influencia, especialmente aquellos cuyas actividades van acompañadas de socavar el orden público, dañando la salud y la moral de la población, utilizando las psicotécnicas anteriores. Algunos, especialmente los militantes, pueden salirse de control, lo que a su vez puede conducir a muertes masivas de personas, disturbios y actos terroristas, provocando y agravando conflictos por motivos religiosos y nacionales. Pueden ser utilizados por estructuras criminales para lavar dinero "sucio", distribuir drogas, actividades comerciales ilegales, etc., etc.

Preguntémonos qué puede dar lugar a la confianza de que tal amenaza de las neorreligiones en Ucrania, en general, no debería ser percibida como completamente irreal. Sí, en primer lugar, la historia de esas religiones tan tradicionales, la política proteccionista que los autores de esta acusación pretenden aprobar por parte del Estado. La intolerancia religiosa es en gran parte culpable de la trágica historia de nuestro pueblo. ¿Se puede argumentar que está ausente en la práctica espiritual de las principales organizaciones religiosas de nuestro país en cuanto al número de seguidores? Lamentablemente no. La influencia de las religiones más populares es mucho más significativa que las nuevas, pero por alguna razón se deben aplicar medidas preventivas, en primer lugar a ellas.

De todas las posibles amenazas a la seguridad nacional de Ucrania que emanan de las nuevas religiones, la siguiente se define como un veredicto: “Las actividades de los cultos no tradicionales y los círculos políticos relacionados de estados extranjeros tienen como objetivo utilizar el factor religioso como un medio para interferir en los asuntos internos y externos de Ucrania, penetrando en las autoridades legislativas, ejecutivas y locales y los medios de comunicación. La difusión de ideologías destructivas representa una amenaza para la espiritualidad del pueblo ucraniano” 17 .

Finalmente, se ha encontrado una explicación de por qué, "podemos, podemos". ¿Cuántos representantes de nuevas religiones hay en la Verkhovna Rada, en otros órganos gubernamentales? Neo-cultos que inventarán algún medio especial para infiltrarse en ellos, pero ¿qué pasa con el "recurso administrativo"? Sería gracioso si no fuera tan triste. Por un lado, estamos seguros de que Occidente y otros países han adquirido experiencia en la supresión de las actividades ilegales de HP, que Ucrania necesita implementar, y por otro lado, estos mismos estados usan, resulta, el mismo neo- sectas para lograr sus objetivos anti-ucranianos. Sin embargo, la parte final de la acusación es aún más terrible. Después de todo, todos o la mayoría de los HP, según los autores del concepto, tienen una ideología destructiva que representa una amenaza para la mentalidad nacional y contradice las normas humanas universales. En términos teóricos generales, cualquier ideología puede contradecir los valores antes mencionados, con excepción de la liberal, durante el período en que los forma. Pero algunas personas pueden. Pero las ideologías más peligrosas, y esto ya ha sido probado por la experiencia humana, son precisamente aquellas que dividen el mundo en nuestro y no nuestro, blanco y negro o monocromo-negro, muy probablemente. Son aquellas ideologías en las que el mundo se divide en dos partes, una de las cuales es una amenaza a la única doctrina verdadera. Nosotros (la parte principal de la población de la Ucrania moderna) hemos vivido la mayor parte de nuestras vidas en un mundo bipolar.

Una de las mayores amenazas a la ideología comunista que dominaba oficialmente la URSS era la religión. El peligro que de ello emanaba se argumentaba al mismo nivel que en los trabajos citados en este apartado, los autores. Todos estos argumentos se han conservado, pero no es necesario referirse a ellos porque, como vemos, su enfoque principal ahora se usa no tanto para justificar el daño social de la religión en general, sino solo el que debe esperarse de nuevas religiones. Aquí resulta ser un "enemigo del pueblo", pero no del soviético, por supuesto, sino del ucraniano, bielorruso y ruso, de cuyos "defensores" de la seguridad nacional, también aprendieron mucho algunos investigadores ucranianos de nuevas religiones. . En Rusia, el estado ya está implementando una política proteccionista hacia la Iglesia Ortodoxa Rusa. ¿Por qué llamar a la experiencia de Europa, donde la iglesia oficialmente dominante, como en Inglaterra, por ejemplo, no se opone en absoluto a las actividades de otras religiones, sino que de hecho protege la libertad de conciencia en el país? Después de todo, Grecia, bajo el dominio de la Iglesia Ortodoxa, tuvo que cumplir la decisión del tribunal europeo, que reconoció la violación de los derechos de los Testigos de Jehová a propagar su dogma como incompatible con los valores legales de Europa.

Por supuesto, hubo casos en Europa y otros países de enjuiciamiento penal de representantes de nuevas religiones. Pero es interesante que solo los no creyentes fueron encarcelados con ellos, y los católicos, por ejemplo, u ortodoxos, generalmente están exentos de responsabilidad legal por pertenecer a religiones específicas, y de los musulmanes en Europa, probablemente, nadie fue notado. en delitos en absoluto. ¿La actividad delictiva de ciertos creyentes ensombrece aquellas religiones con las que se identificaron antes de cometer actos ilegales? Este tema siempre debe ser abordado de manera específica, dependiendo de cómo la ofensa esté motivada por creencias religiosas compartidas por otros miembros de la organización religiosa. ¿Hay al menos una de las nuevas organizaciones religiosas que operan en Ucrania cuyo credo llamaría a cometer esas terribles atrocidades de las que se les acusa?

Por supuesto que no. Y el hecho de que los elementos criminales también puedan usar estas organizaciones, ¿quién lo negará? Pero después de todo, con mayor frecuencia y sobre todo no están representados en absoluto en los nuevos religiosos, y no solo en los religiosos, sino en otros públicos, fiestas, deportes, etc. organizaciones ¿Es necesario introducir algún tipo de régimen legal separado para algún partido (especialmente nuevo) u organizaciones deportivas, crear órganos de control especiales, etc.? etcétera. de lo que ofrecen los defensores de la seguridad nacional de Ucrania de HP. Y lo más importante, porque cualquier organización criminal puede amenazar la seguridad de Ucrania. repetimos, solo puede amenazar si es necesario cambiar la Constitución y privar a los ciudadanos de los, al menos, derechos y libertades declarados. Probablemente todavía no es posible.

Finalmente, el tercer grupo de investigadores ucranianos de NR es el más pequeño de los que afirman ser "eruditos religiosos". Cualquiera que sea el razonamiento científico en el que incursionen, repitiendo básicamente el argumento del segundo grupo, siempre encontrarás en ellos juicios del tipo: “las nuevas religiones y sus líderes diferían y difieren hoy en su propensión al fanatismo y al odio a los no creyentes. Todos ellos están en oposición a las iglesias oficiales” 18 .

Si nos dirigimos a la variedad de nuevas religiones presentadas en la lista de Rozzak, entonces no hay una sola organización en ella que tenga el rasgo mencionado anteriormente de odio a otras religiones. En Ucrania, gracias a la Constitución, todavía no hay una iglesia oficial (traducida al ruso - estatal), por lo que no hay nadie que se oponga a las nuevas religiones. Debido al sesgo de tales declaraciones, no se pudieron citar en absoluto, pero después de todo, sus partidarios también escriben libros de texto en los que plantean preguntas a los estudiantes: "¿Por qué muchas de las religiones no tradicionales utilizan la práctica de manipular a los humanos?" conciencia y ejercer un estricto control total sobre sus miembros? ¿Cómo, en su opinión, el Estado y la sociedad deberían tratar esto: combatir este fenómeno como socialmente peligroso, o adherirse a los principios de no violar la libertad de conciencia de los ciudadanos y separar a la Iglesia del Estado? El mismo planteamiento de la pregunta requiere que el estudiante deje inmediatamente de adherirse a los principios de no violación de la libertad de conciencia de los ciudadanos y la separación de la iglesia y el estado. Pero ¿no es posible, observando todos estos principios, suprimir las medidas previstas por las leyes de peligro público en cada caso particular, si así lo interponen las autoridades competentes conforme a las mismas leyes? ¿Por qué se debe derogar la Constitución para todos los delitos? No nos repetiremos, porque los negadores de la libertad de conciencia no presentan ninguna argumentación especial. culto de racionalización convergente religiosa

No somos miembros de HP. No somos partidarios de sus creencias, pero fuimos educados en la civilización judeocristiana, honramos los valores creados y realizados por ella a nivel político y legal en la segunda mitad del siglo XX, primera de todos, derechos humanos, el principal de los cuales es la libertad de conciencia. Y si alguien se opone a esta libertad, sea creyente de cualquier religión antigua o nueva o sea ateo, consideramos necesario pronunciarnos en su defensa. La libertad de conciencia no puede ser limitada. Sí, siempre existe el riesgo de que alguien, incluidos los de nuevas religiones, pueda usarlo para malos propósitos. Pero qué pasa con aquellos que ni siquiera piensan en abusar de ella. Cómo saber si la libertad ya está encadenada. Según un famoso cuento que dice que la mejor manera de atrapar seis leones es atrapar diez y soltar cuatro. Algo similar ofrecen los defensores de la restricción de los derechos humanos en relación con las personas que profesan NR., si solo admiten sinceramente que no todas las neorreligiones son "destructivas".

Y cómo y quién puede determinar si esta o aquella religión es destructiva. En un estado moderno, es costumbre en situaciones problemáticas confiar en las conclusiones de los expertos. Todos los exámenes de expertos en Ucrania que investigaron el dogma y las actividades de la NR que opera en nuestro país no confirmaron ninguna de las acusaciones hechas en los trabajos de algunos investigadores citados anteriormente. Es fácil imaginar las conclusiones que pueden sacar los expertos que tienen prejuicios contra HP.

No describiremos en detalle las actividades de los sectarios, porque no son representantes del pensamiento científico. Tal como entendemos la libertad de conciencia, permite a los teólogos ser apologistas de la propia religión y criticar a los demás, no para considerar su religión correcta, buena, sino para insistir en la propia rectitud, respetando los sentimientos religiosos, la dignidad de la personalidad de compañeros ciudadanos. Pero la mayoría de los sectólogos ortodoxos leen y se refieren, por ejemplo, a los libros de A. Dvorkin, quien recopiló todos los casos reales e imaginarios de comportamiento moral e ilegal de los creyentes de NR de todo el mundo y los llamó a todos "sectas totalitarias". , obviamente siguiendo los mandamientos “ama a tu prójimo” y “no juzgues” en una peculiar interpretación, pues en todas partes habla en nombre de los ortodoxos, es decir, de la Iglesia cristiana.

Los teólogos que siguen esta forma de cubrir las actividades de la NR y guiados por el principio de la analogía inversa, construyen en la conciencia de las masas la imagen no tanto de una “nueva” como de una “religión ajena”. La experiencia en este tipo de construcciones no la tienen los sectólogos. Antes de la revolución de 1917, los investigadores ortodoxos acusaron a los sectarios rusos de qué pecados (canibalismo, asesinatos rituales, pecado pecaminoso, etc.) y con qué entusiasmo los ateos militantes recogieron el bastón de calumnias de ellos, agregando a todos los pecados también la protección de los intereses de las clases dominantes, y luego los kulaks y, finalmente, el antisovietismo, pero dotando a todos los creyentes de esta cualidad. En los últimos años de su existencia académica, el “ateísmo científico” se ha alejado de las acusaciones arrasadoras de todos los creyentes, centrándose en el hecho de que hay fanáticos y extremistas entre ellos, y la mayoría de ellos son personas leales al estado soviético, que no no tiene un efecto perceptible en los planteados en evaluaciones anteriores, algunos investigadores de NR.

Obviamente, la atribución de todo tipo de atrocidades y vicios a las minorías religiosas tiene su propio trasfondo epistemológico y psicológico. Como señaló A. A. Panchenko, quien por primera vez demostró un estudio imparcial de látigos y eunucos, explicando la naturaleza de las calumnias prerrevolucionarias, “... entró en juego el mecanismo para construir una “religión extranjera”, basado en la proyección de significados y connotaciones invertidos y reprimidos inherentes a las formas rituales “su “vida religiosa y cultural”.

Sencillamente: por principio, todo lo que se considera “bueno” en “nuestra” religión está ausente o se considera “malo” en “su religión”, y, a la inversa, lo que nosotros condenamos es acogido por “ellos”.

Como mostraron los resultados de nuestro análisis de contenido de casi todas las publicaciones periódicas de 1995-2000, la mayoría de los medios de comunicación distribuidos en Odessa y la región de Odessa reescriben las tramas, argumentos y conclusiones de los opositores a la libertad de conciencia, en su mayoría utilizan las conclusiones de no científicos, sino sectarios. Dado que el grueso de la población obtiene información sobre HP de los medios de comunicación, destacaremos brevemente los resultados de nuestro estudio 21 .

entre 1995 y 2000, la mayoría de las publicaciones en los medios seculares contenían material que contribuía al estereotipo negativo de los representantes de HP, sus enseñanzas, prácticas y organizaciones;

desde el comienzo de la formación de una imagen negativa de HP y hoy, los medios de comunicación utilizan las publicaciones de anti-cultistas extranjeros y dan la palabra con más frecuencia a aquellos que son hostiles a las neo-religiones en nuestro país, principalmente ciudadanos que sufrieron de la hecho de que sus parientes se convirtieron a HP, y representantes de otros en las religiones ortodoxas en primer lugar;

todas las calumnias, características negativas de HP en los medios pueden agruparse de tal manera que se destaca del conjunto de acusaciones su principal sesgo hacia la negación de la presencia de contenido religioso en las actividades de HP como tal. Las acusaciones utilizadas con este fin pueden reducirse a cuatro grupos:

I. Cometer delitos dolosos (incluidos los delitos graves y especialmente graves hasta el asesinato).

II. La usurpación de la libertad y la salud de los nuevos conversos.

Sh. Un intento de destruir los cimientos del Estado, la estructura social, las tradiciones religiosas y culturales.

IV. Otros delitos que caracterizan negativamente las especificidades de la estructura organizativa, la experiencia ritual y la práctica de culto de HP (fraude financiero, evasión fiscal, etc., etc.).

En tales publicaciones, domina un tipo de trucos lógicos, lo que conduce a una distorsión de la imagen de HP en los medios seculares: "expansión del término", que se ve así en la práctica periodística:

en un acto negativo u ofensa cometido por un representante de una de las comunidades NR, todos los seguidores de esta religión son acusados;

si los delitos fueron cometidos por alguna organización criminal bajo el lema de NR, todos los NR son acusados;

las acciones negativas y los delitos que tuvieron lugar en algunos NR se califican como una característica de todas las religiones nuevas en Ucrania;

todas las demás religiones son acusadas de constantes ofensas y actos inmorales, cuyos adherentes no pertenecen al autor de la publicación, lo que en el discurso lógico puede conducir al rechazo de la religión en general.

Desde un punto de vista jurídico, la presencia de tales trucos lógicos permite determinar que en la conciencia jurídica de quienes crean la imagen de HP en la sociedad ucraniana, domina el principio de “imputación objetiva”, según el cual la mera pertenencia a HP es un delito y da lugar a responsabilidad penal.

La formación de un estereotipo negativo de la percepción de HP en la mente del público al distorsionar su imagen en los medios ofende los sentimientos de los creyentes de estas comunidades religiosas, contribuye a incitar al odio por motivos religiosos, atestigua la ignorancia de los autores y incluso mentiras deliberadas; viola la ley de libertad de conciencia y expresión; plantea una cierta amenaza para la democratización y el establecimiento de la tolerancia en la sociedad ucraniana y, por lo tanto, no es un fenómeno social menos peligroso que la supuesta amenaza de la propagación de ciertas HP.

El fenómeno de la religiosidad no tradicional como proceso convergente en la segunda mitad del siglo XX. ¿Qué puede considerarse relativamente o absolutamente nuevo en la religión en el período anterior de su desarrollo? Ahora bien, el término "convergencia", utilizado en toda su plenitud léxica (principalmente en los significados de "semejanza", "aproximación" y "fusión") puede aplicarse para caracterizar y clasificar los procesos que han formado o adquirido una nueva expresión actual en vida religiosa en la segunda mitad del siglo XX: aceleración, actualización de las doctrinas sociales, actualización de la escatología, americanización, veltización, virtualización, globalización, diálogo, consumismo, modernismo (posmodernismo), nuevos movimientos religiosos, paxización, privatización, racionalización del culto práctica, revivalismo, crecimiento del inclusivismo, secularización, sincretismo, cientificismo, pluralismo religioso moderno, unificación de exoterización, tolerancia, feminización, fundamentalismo, carismatización, egosintonización, exoterización, ecumenismo.

Aceleración- (del lat. acseleratio - aceleración). En el contexto general de la aceleración del desarrollo de varios aspectos de la reproducción religiosa (un aumento en el número de creyentes, un aumento en el número de nuevos edificios de oración, un aumento en el número de peregrinos, etc., etc.), Una característica especial de la aceleración en la esfera religiosa es el logro temprano y rápido sin precedentes por parte de algunos NR del estatus de religiones mundiales (basado en la accesibilidad del culto, el rechazo del etnocenrismo y la distribución geográfica): ISKCON, Unity Church, Transcendental Meditation, Scientology, etc.

americanización. El término fue propuesto por el científico alemán R. Hummel en 1988 para caracterizar la situación religiosa moderna precisamente en relación con el origen estadounidense de la mayoría de las HP. Señaló el hecho de que incluso los profetas de los cultos orientales se están dando a conocer en Europa a través de la cultura americana. Europa produce y exporta ideologías, pero importa religiones, principalmente de EE.UU. 22 .

Actualización de las doctrinas sociales. La conexión obvia de muchas tradiciones religiosas con las ideologías dominantes del siglo XX (del fascismo al liberalismo). La búsqueda por parte de las tradiciones religiosas de su lugar en la sociedad moderna mediante la creación de doctrinas sociales apropiadas (en las que se puede ver tanto la influencia de la secularización como una especie de “secularización”) sirvió como una de las condiciones (en contraposición a) para elegir una puramente percepción religiosa de la realidad. Probablemente, y por tanto, casi todas las HP no desarrollen doctrinas sociales, aunque ciertos conceptos de la estructura social son visibles, pero ofrecen un camino individual de salvación. Por supuesto, en las condiciones de un mundo antagónico, HP expresó sus preferencias ideológicas (el anticomunismo de Moon es conocido, por ejemplo, él personalmente fue uno de los primeros líderes de HP legalizados en la URSS en los últimos años del gobierno de MS Gorbachev).

Actualización de la escatología. Una cierta parte del HP son los llamados grupos del "día del juicio final", que presagian el fin cercano del mundo y, a veces, lo acercan con acciones como el suicidio ("Templo del Pueblo", por ejemplo) o asesinatos (como Aum - Shinrikyo). Tales tragedias no solo merecen una condena incondicional, sino también un intento de comprender la situación social que lleva a las personas religiosas a cometer hechos nocivos y atrocidades.

Veltización- (del alemán die Welt - mundo) - dirección en las actividades de representantes de varias religiones para crear una organización mundial que uniría todas las tradiciones doctrinales existentes sobre la base de superar la alienación históricamente existente. El ejemplo más llamativo de este proceso convergente son las actividades del Parlamento de las Religiones del Mundo, establecido en 1993 en Chicago (EE. UU.), en el que representantes de HP (Sri Aurobindo, WICCA, Emergence of Maitreya, etc.)

virtualización- (del inglés realidad virtual - potencial, posible = realidad, realidad - realidad imaginaria). HP, como todas las religiones, está explorando activamente el espacio cibernético: abriendo sus direcciones y páginas, publicitando sus actividades en las pantallas. Además, están surgiendo nuevos movimientos religiosos “online”, que cuentan con varios cientos o incluso miles de simpatizantes entre los usuarios habituales de la red (religiones de la cultura cibernética: ciberevangelistas, por ejemplo, etc., horrores “online”, M.K. Church, Rochambeau, tecnología, etc.). Esto también incluye propuestas para la creación de un Dios informático.

globalización. Entre otros fenómenos que caracterizan el nivel planetario de desarrollo de la vida religiosa, también se pueden incluir las NR, ya que se formaron tanto en el seno de tradiciones religiosas específicas que durante mucho tiempo han sido reconocidas por su condición de "religiones mundiales": el cristianismo (judíos para Jesús, etc.), el budismo (Zen-budismo, etc.), el islam (nuevos musulmanes, etc.), y sobre la base del sincretismo (Unity Church, etc.), creencias y prácticas tradicionales y generalizadas (yoga del hinduismo, por ejemplo, etc). Los HP están presentes en casi todas las regiones del mundo y la reacción a sus actividades también está adquiriendo un carácter global.

Diálogo. Inicialmente percibidas únicamente como un objeto de crítica por parte de las religiones tradicionales, las NR, en primer lugar, permitieron que estas mismas religiones se miraran a sí mismas de una manera nueva, porque en cierto sentido eran el resultado del desarrollo de la religiosidad anterior, y en segundo lugar, algunos de los NR están tratando de incluir partidarios el número máximo de creyentes de otras religiones (impulso misionero, ver también el auge del inclusivismo) y están listos para realizar un diálogo para esto con cualquier tradición, en tercer lugar, los NR ampliaron el número de participantes en el diálogo, en cuarto lugar, se convirtieron en un indicador de preparación para un diálogo real de tradiciones anteriores, en quinto lugar, demostraron (algunos NR) - falta de voluntad para participar en el diálogo, sexto, se han convertido en un elemento de la conciencia pública pluralista de la nueva era y, por lo tanto, exacerbaron el problema mismo de la necesidad de comprensión mutua - el camino por el que se encuentra el diálogo hoy, y, en séptimo lugar, los NR participar no sólo en un diálogo con las tradiciones anteriores, sino también conducirlo entre ellos.

consumismo. Sin duda, todos los HP difunden por el mundo no sólo, respectivamente, sus credos, sino también algunas normas del medio cultural donde recibieron un apasionado impulso. En países que son nuevos para ellos, ofrecen una forma de autoafirmación que es principalmente característica de los Estados Unidos (publicidad, venta de libros, equipo de oficina, cultura musical, etc., etc., incluido el estatus evidente de culto libre , adquisición gratuita de bienes inmuebles, medios de comunicación, etc.). De hecho, irritan a sus oponentes religiosos con esto, no solo con la heterodoxia, sino también con una forma de vida inusual.

Modernismo (posmodernismo). Los NR son, por un lado, el desarrollo del modernismo religioso (una de sus encarnaciones prácticas junto con los cambios en las creencias y prácticas tradicionales) y su negación, siendo, por otro lado, una expresión del posmodernismo en la vida religiosa. Si hablamos del marco histórico específico del posmodernismo, entonces su comienzo se puede atribuir precisamente a esos años 60-70. años, cuando nuevos movimientos religiosos aparecieron en masa.

Nuevos movimientos religiosos. En sí, la formación de NR es un proceso convergente, porque revela similitudes inherentes a las tradiciones religiosas (incluyendo todas las características de este fenómeno social identificadas por los estudios religiosos). La difusión de nuevos movimientos religiosos en todo el mundo muestra que las necesidades que satisfacen son de naturaleza global. Y estamos hablando de distribución en todo tipo de sociedades donde no están prohibidos. Esto también puede considerarse como una de las pruebas de la comunidad fundamental de la humanidad. Los PS exitosos demuestran la capacidad de utilizar eficazmente las oportunidades para sus actividades de los medios que aparecieron en la segunda mitad del siglo XX (medios de comunicación, libertad de conciencia, un alto nivel de subsistencia, educación, etc.) por los procesos convergentes que son discutido aquí. Ellos también pueden ser vistos como usuarios exitosos de técnicas religiosas tradicionales y como creadores de nuevas tecnologías religiosas. Aunque la mayoría de los HP ya forman parte de nuestro pasado, también pueden considerarse como uno de los posibles modelos para el desarrollo futuro de la religión.

paxización- (del lat. pax - mundo). La adquisición del estatus de religiones mundiales, el camino que ahora está abierto a casi cualquier tradición religiosa, como se señaló anteriormente, en contraste con esos siglos que una vez fueron necesarios para alcanzar este nivel de reproducción religiosa para solo tres religiones generalmente reconocidas en esta capacidad. (Cristianismo, Budismo, Islam), fue acelerado para HP ( aceleración). También resultó acelerado en comparación con los milenios de existencia del hinduismo, por ejemplo, el Tao y otras tradiciones habitualmente atribuidas por nuestros estudios religiosos a las religiones de los estados nacionales. Sin embargo, en muchos casos de distribución fuera de su región, pueden ser percibidos precisamente como NR.

Privatización. Los PS también están involucrados en este proceso convergente, porque aumentan la elección del privatizador, y en algunas regiones también forman la correspondiente situación de elección. Por sí misma, la posición del individuo, expresada por la actitud hacia la religión como un asunto privado, también puede caracterizarse como un NR.

Racionalización de la práctica del culto. La percepción inicial de las prácticas religiosas orientales por parte de la mayoría de sus seguidores se percibía desde el punto de vista de una justificación racional de la necesidad de ejercicios físicos (yoga), defensa personal (wushu, por ejemplo), dietas (vegetariana, principalmente, como en ISKCON, por ejemplo).

Evangelismo. HP es ahora un argumento indiscutible a favor del renacimiento religioso que realmente tuvo lugar después de la Segunda Guerra Mundial. HP en este renacimiento tiene sus propias características, reflejando algunas de las nuevas necesidades de los creyentes que no podían satisfacer en las religiones tradicionales. Ahora algunas creencias tradicionales han comenzado a satisfacer estas necesidades.

El auge del inclusivismo. Las inclinaciones proselitistas de los HP, por supuesto, incluso los obligan a: brindar la oportunidad de participar en el culto de todos los interesados; apelar a la población, en su mayor parte, adherida a otras tradiciones religiosas, o no profesar ninguna; reconocimiento de la posibilidad de salvación para los creyentes de otras religiones. Por supuesto, hay excepciones, pero solo para un número de HP cuyas actividades son de naturaleza extremista.

Secularización. La HP puede ser vista como una reacción a la secularización y, en algunos aspectos, como una manifestación de laicismo, como una nueva característica de la religiosidad, que se está afirmando en una sociedad laica y, por lo tanto, reproduce algunas de sus características (libertad de religión, acceso a los medios de comunicación, etc., etc.). )

Sincretismo. Hay HP que se pueden atribuir completamente a religiones sincréticas (la Iglesia de la Unidad, por ejemplo). Aunque, según algunos investigadores, sería más correcto hablar del eclecticismo de los nuevos dogmas, que de la unidad orgánica de las visiones del mundo que predican.

Pluralismo religioso contemporáneo. Los HP contribuyeron precisamente a la formación del pluralismo religioso que es inherente a la sociedad moderna, casi duplicando, si no triplicando (según diversas estimaciones), el número de creencias y prácticas religiosas activas.

cientificismo. Por un lado, este proceso convergente caracteriza la reconciliación de la ciencia y la religión (es decir, la suavización de la confrontación política e ideológica), por otro lado, el surgimiento de creencias (ovnis, por ejemplo) y prácticas científicamente orientadas (Scientology).

Unificación de exoterización. Un proceso convergente en la vida religiosa moderna, que caracteriza las mismas oportunidades que brindan los estados democráticos en proselitismo, trabajo misionero a todas las organizaciones religiosas. Por supuesto, el éxito de algunos HP demuestra la eficacia del uso de nuevos medios de autoafirmación, lo que se denomina anteriormente nuevas tecnologías religiosas.

Tolerancia. El éxito de algunos PS se hizo posible, en primer lugar, por la formación de relaciones tolerantes en una sociedad multicultural en convivencia interreligiosa. En cierto sentido, es en relación a HP que se puede afirmar la presencia o ausencia de tolerancia religiosa en el país. En este último caso, pueden servir a los sociólogos como indicador de tensión social en la sociedad en su conjunto. Varios HP son ejemplos de comportamiento intolerante, pero esto no es nada nuevo en la historia de las religiones.

feminización. En sentido organizativo, rasgo que se manifiesta poco en las jerarquías de HP, pero el papel de la mujer en la familia, la comunidad, la sociedad se estipula notablemente como excepcional, significativo, etc.

Fundamentalismo. Teórica y prácticamente todas las actitudes fundamentalistas pueden ser consideradas como nuevas y atribuidas a los NR, pero sólo si los propios creyentes rompen con la organización religiosa en la que se formaron, o ella con ellos. Además, una parte importante de la HP afirma comprender mejor y reproducir las creencias y prácticas anteriores.

carismatización. Aquí podemos distinguir nuevas organizaciones religiosas carismáticas (años 60 del siglo XX) como parte de la NR, así como el hecho de que algunas NR están imbuidas del mismo espíritu y reproducen prácticas religiosas propias de asociaciones carismáticas anteriores (pentecostales, formadas en la principios del siglo pasado, por ejemplo).

egosintonización- (del griego ego - I, sintes - conexión, adición). HP en su práctica tiene en cuenta el crecimiento del principio personal en la cosmovisión de una persona moderna, como lo demuestran los métodos versátiles de trabajo individual con el cliente. Ahora, un acercamiento individual a los creyentes está nuevamente en el precio de muchas iglesias tradicionales.

exoterización- (del griego eхoterinos - externo). Por supuesto, si alguna "doctrina secreta" se publica en ediciones masivas, entonces no puede haber ningún esoterismo en la vida religiosa moderna. Hay secretismo en las actividades internas, hay etapas de acceso a varios credos y prácticas, pero la accesibilidad, puramente informativa, quita el nivel mismo de percepción esotérica de la enseñanza religiosa. Todo esto, por supuesto, también se aplica a la NR, que en cierto sentido contribuyó a la exoterización de la vida religiosa moderna.

ecumenismo. Dado que este proceso caracteriza la búsqueda de la unidad en el marco de la tradición cristiana, es obvio que se refiere a los NR sólo en la parte de ellos que se asocian con el cristianismo. Se pueden afirmar tendencias ecuménicas en las relaciones, por ejemplo, entre algunas denominaciones protestantes y movimientos como "Judíos por Jesús".

Nuevas religiones en Ucrania. Solíamos pensar que las principales características históricas y demográficas de HP en Occidente pueden considerarse las siguientes:

• 1) aparición en EE. UU. o Europa occidental;
• 2) en 60-70 años. siglo 20;
• 3) principalmente en el ámbito juvenil;
• 4) representar a la clase media;
• 5) con educación superior a secundaria.

A diferencia, digamos, de las religiones mundiales que se originaron en Oriente, se extendieron entre los necesitados y agobiados de todas las épocas, y en su mayoría gente poco o nada sin educación. Ahora bien, cuando en las mismas sociedades occidentales, algunos HP se han convertido en parte del establecimiento, han perdido su antigua alternativa, se puede argumentar que los signos previamente identificados de que los HP estaban dotados solo revelaron los principales cambios en la religión de la civilización occidental en general. Efectivamente, ahora, donde en la sociedad la mayoría de la población pertenece a la clase media, entonces una parte importante de los creyentes de todas las religiones pertenecerán a ella, la educación secundaria en todos los países es obligatoria y el camino a la educación superior es mucho más fácil, por lo tanto , entre los creyentes como un grupo separado, el nivel de educación también ha crecido. En general, la edad es un concepto temporal, y en muchos HP que iniciaron sus actividades en los años 60 y 70, ahora acuden a las reuniones representantes de tres generaciones.

Cuando se habla de la presencia de líderes carismáticos en HP, la mayoría de los fundadores de las neorreligiones occidentales ya han muerto. Además, los líderes de otras religiones, en cualquier caso, también tienen características carismáticas (para muchos católicos y no solo para ellos, el Papa Juan, Pablo II, para los estadounidenses, Martin Luther King, para algunos ortodoxos en Ucrania, el metropolitano Filaret (Denisenko) , etc. etc. Si apuntan al sincretismo de creencias, sobre el cual escribimos anteriormente, entonces en el mundo moderno hay un porcentaje muy alto de cristianos que creen en el karma, por ejemplo, o utilizan los servicios de astrólogos, curanderos, etc., que es condenada por el cristianismo oficial, aunque lo acompaña a lo largo de la historia. Y la difusión de las religiones del mundo no habría tenido éxito si no incluyeran de una forma u otra algunas ideas y prácticas religiosas que antes eran comunes en las áreas. de distribucion

Cada atributo individual que los eruditos religiosos atribuyen a las nuevas religiones, por supuesto, indica su presencia en la vida religiosa como tal. Pero si aparece una nueva religión, entonces, obviamente, se debe hablar del efecto acumulativo de la totalidad de tales signos en una situación histórica concreta.

por los 90 del siglo pasado, también se desarrolló en Ucrania un entorno propicio para la difusión de HP. El derrumbe de la URSS, en el que fueron perseguidos, acompañado de severas y extremadamente negativas consecuencias para los habitantes de todo el espacio postsoviético, aún no ha sido superado en la mayoría de los estados que se han formado en su territorio, y por tanto, parece , no hace falta describir la situación socioeconómica de nuestro país por parte de quien vive en él, e incluso estudia en muchas otras disciplinas. Pero consideramos necesario mencionar esto, en primer lugar, porque tal colapso no ocurrió en ninguno de esos países occidentales donde las nuevas religiones se anunciaron por primera vez a todo el mundo. Y esto ya es una diferencia, y en segundo lugar, muchos investigadores se refieren a estas circunstancias (crisis económica, inestabilidad política, “vacío espiritual”, etc.) a la hora de explicar los motivos de la expansión de la HP en nuestro país. Sin duda, la influencia de tales circunstancias en todos los procesos modernos en Ucrania, pero si en todo, significa que en las religiones en general y también en las nuevas religiones.

Todos los datos estadísticos conocidos apuntan a un porcentaje muy pequeño de la población que se hizo seguidora de HP (ver Anexo II). La mayoría de los ciudadanos se identifican con las religiones que existían en el país antes de la perestroika. Obviamente, aquí puede encontrar la segunda diferencia en la difusión de NR en Ucrania desde los países donde surgieron: allí había religiones "alternativas", que, debido a su novedad, se oponían a las religiones que aparecieron antes. En nuestro país, en la era de la URSS, casi todas las religiones eran “alternativas” en relación a la ideología comunista oficialmente dominante.

Las nuevas religiones, al comienzo de su expansión en la Ucrania independiente, estaban más preparadas para operar bajo las condiciones de la libertad de conciencia proclamada que las organizaciones religiosas registradas oficialmente en la URSS, acostumbradas al liderazgo desde arriba. Durante ese período (finales de los 80, principios de los 90) tuvieron publicaciones en su mayoría positivas y elogiosas en todos los medios de comunicación.

Las condiciones favorables no duraron mucho y, casi después de los acontecimientos en Kiev en torno a la Hermandad Blanca, y luego de la tragedia en el metro de Tokio (varios delincuentes de Aum-Shinrikyo envenenaron a las personas que se habían reunido en la estación en 1995. El juicio de el líder de la organización continúa hasta el día de hoy), los rasgos negativos descritos anteriormente comenzaron a dominar en la prensa.

La prensa secular, sin embargo, no cambió la tradición formada entonces, una historia predominantemente positiva sobre la historia y las actividades modernas, las religiones que dominan en el número de creyentes en nuestro país. Si no fuera por los conflictos dentro de estos últimos, entonces, por supuesto, su imagen en la sociedad sería mucho mejor, aunque incluso ahora, entre todas las instituciones sociales, los ucranianos (del 45 al 50% según muchas encuestas) prefieren la iglesia. En esta última circunstancia, hay una característica más de la distribución de HP en nuestro país.

Además, en Ucrania, como en ningún otro lugar donde aparecieron por primera vez, no había tanta gente incrédula. Fue por sus almas, en primer lugar, que hubo competencia entre las asociaciones religiosas antiguas y nuevas. S. Averintsev demostró una interesante comprensión de la situación en torno a la conversión de los soviéticos a nuevas religiones. Recordó la gran disputa por el alma inmortal de Adam Kozlevich Ostap Bender con los sacerdotes Kushakovsky y Moroshek (I. Ilf y E. Petrov "The Golden Calf"), y señaló con precisión que Adam Kazimirovich: ”, ... porque recibió una educación religiosa, que consistía en proteger a la persona educada de la posibilidad de encontrarse con un punto de vista diferente. El aplomo y las palabras desacostumbradas del comendador causaron conmoción entre el clero, reemplazando todos los argumentos. Los nietos de Kozlevich recibieron una educación atea, es decir, fueron protegidos de la oportunidad de escuchar un punto de vista religioso seriamente expresado. Por lo tanto, les basta decir algo sobre Shambhala o Krishna en un tono impresionante para que el efecto de choque acabe con su ateísmo tal como lo hizo con la religiosidad de su abuelo. El mecanismo descrito por Ilf y Petrov funciona nuevamente, solo que en la dirección opuesta. Y los conferencistas, que de década en década repitieron la exclamación del gran estratega en la misma entonación, todavía están perplejos por qué lo logró, pero no lo hizo, y no quieren entender que fueron ellos quienes prepararon una presa fácil para el primero. ocultista que se cruzó.

La siguiente diferencia entre la propagación de HP en Ucrania y otros países está determinada por el hecho de que nuestro país tiene sus propios grupos religiosos nuevos, el más famoso de los cuales fue la Gran Hermandad Blanca. Yuri Krivonogov se convirtió en el organizador del grupo y autor original de la doctrina. Antes de eso, dirigió (1988) el Instituto del Hombre en Kiev, cuya tarea principal era crear una filosofía de autorrealización integral de una persona basada en la síntesis interreligiosa, el uso de métodos no tradicionales de curación y superación personal. , sin tener ninguna educación especial (médica, humanitaria, etc.). Sus primeros folletos y conferencias sobre las posibilidades bioenergéticas del cuerpo humano tenían un carácter más oculto que científico.

Más tarde, una mezcla ecléctica de todo el conocimiento religioso y científico que se puso a su disposición se convirtió en una enseñanza constantemente corregida y cambiante, en la que la proclamación de sí mismo Yuoan Swami y su esposa (Maria Tsvigun) María, la Virgen Cristo - la diosa viviente ( 1990) originalmente ocupó un lugar particularmente importante. Tal giro en el desarrollo de la comprensión de la vida de Krivonogov implica una negativa a reconocer otros dioses y el orden social (desorden) organizado por ellos en su conjunto. Si no fuera por esto, tal vez habría alcanzado la fama de curandero, como A. Kashpirovsky y A. Chumak, que florecieron en esos mismos años, o se habría convertido en un pseudo-académico de los que ahora hay muchos (eónica, parapsicología, psicotornics, etc. etc. . conocimiento), o con su temperamento característico, organizaría un negocio en el anhelo de la gente por lo extravagante, o sería, como antes, un programador, ahora es difícil de imaginar. Ahora uno puede simpatizar con un hombre que pasó muchos años en prisión, donde fue tratado como se trata a la mayoría de los presos, ya veces peor. En un breve lapso (en la dimensión histórica) de tiempo, pasó del “Dios vivo” a la “excomunión” de la iglesia que creó (1994), y al rechazo independiente de todo lo que provenga de la doctrina y organización que dejó. detrás. Un evento crítico para todo el destino futuro de Y. Krivonogov fue la proclamación por él de la fecha del asesinato por parte de la "bestia" (agencias policiales ucranianas) de él y la diosa el 21 de noviembre de 1993 en Kiev. Como bien ha señalado V.V. Grinko: “La toma de la Catedral de Santa Sofía el 10 de noviembre de 1993 por un grupo de miembros de la hermandad, encabezados por sus líderes, fue la conclusión lógica de su plan. La acción se llevó a cabo "para confirmar las escrituras" sobre la celebración "en vísperas del Juicio Final" de un servicio de oración en honor de Mary Devi Christos. Porque ella se identificó con Sophia (la Sabiduría de Dios) y creía que la Catedral de Santa Sofía estaba dedicada a ella”. 24

Sin matar a nadie, las fuerzas del orden arrestaron a todos los participantes en la acción, quienes, en protesta, obedeciendo las instrucciones de sus líderes, declararon una huelga de hambre seca hasta el 25 de noviembre, cuando Maria Tsvigun comenzó a comerse a sí misma, y ​​llamó a sus compañeros creyentes. para hacerlo Al año siguiente, la mayoría de los partidarios de la Hermandad Blanca rompieron con ella, la actividad del grupo, que contaba con unos 1000 conversos en su apogeo, disminuyó significativamente y se redujo a proteger a los líderes que estaban tras las rejas, y posteriormente a la proceso de rehabilitación social de su doctrina y práctica.

El que siguió los hechos ocurridos en la víspera y el día del "Juicio Final" el 10 de noviembre de 1993. en Kiev, se convirtió en testigo presencial no solo de una represalia policial contra miembros presuntuosos de una de las organizaciones religiosas, se convirtió en testigo de otra tragedia del pueblo ucraniano. Consistió no sólo en las acciones groseras de la policía, que golpeó a hombres y mujeres jóvenes, los encadenó con esposas a radiadores; no tanto en la posición de las autoridades, que no podían oponerse a los profetas recién nacidos con nada más que la fuerza, y difícilmente habrían escuchado argumentos entonces, sino en cómo la sociedad ucraniana reaccionó ante los actos de los “yusmalianos”. ” y agencias de aplicación de la ley. No incluía una sola institución de la sociedad civil capaz de ofrecer una solución no conflictiva al problema y prevenir consecuencias negativas. Sólo los "hermanos" eran culpables. Y en la mejor tradición de la Inquisición, la prensa los acusó de todo, incluso de vínculos directos con el diablo.

Dos años después, algo similar volvió a ocurrir en la misma plaza Sofiivska, pero esta vez con una organización religiosa que dice ser la iglesia más tradicional de Ucrania, la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev. Durante el entierro del Patriarca Volodymyr (Romanyuk) en la plaza, los miembros de esta asociación religiosa también fueron dispersados ​​por la policía, pero a diferencia de los partidarios de la Hermandad Blanca, tenían un número mucho mayor de simpatizantes en la sociedad ucraniana, que una vez más confirma la tesis sobre la selectividad de nuestra conciencia religiosa y jurídica que perdona a los suyos lo que parece monstruoso en los "extraños".

En 1997, V. Yelensky publicó un artículo "La Hermandad Blanca como libro de texto sobre sociología de la religión", en el que, utilizando el ejemplo del desarrollo de eventos en la historia de los "yusmalianos", caracterizó las características principales de la nueva religiosidad, sin recurrir a explicaciones de su éxito rechazadas por la ciencia por “zombie”, “lavado de cerebro”, “financiamiento desde el extranjero”, etc., que no ha perdido su relevancia aún ahora, ya que es esta organización la que aún sirve como base para falsificar las actividades de HP en Ucrania 25 .

Otra de las nuevas religiones ucranianas: RUNvera fue fundada por L. Silenko en Estados Unidos en 1965. Un intento de crear una religión que satisfaga la mentalidad del pueblo ucraniano aún no ha encontrado una gran cantidad de seguidores en nuestro estado, y los que siguieron el nuevo maestro demostró que una característica de esta mentalidad es bastante definida: "Después de Bohdan e Ivan, todos fueron al hetman". Nos parece que las escisiones se producen en el ámbito de los Rodnovers, entre otras circunstancias, por el hecho de que en enseñanzas de este tipo la gente se inspira en que su pueblo, en este caso los ucranianos, se sitúa donde se sitúan los orígenes de la civilización. . El reclamo de exclusividad nacional suele ir acompañado de la percepción de uno mismo como una persona excepcional. Sin embargo, en esta fe y en otras hay mucho en común con el destino de las religiones en Ucrania. Llamando a su enseñanza Fe Nacional Nativa Ucraniana, el fundador exigió a sus seguidores que no reconocieran ninguna otra deidad, incluidos los dioses del antiguo panteón ruso. Y Dazhbog, dejado como adoración, no tiene nada que ver con la información sobre él que conocen los historiadores de la religión de la Rus precristiana. Principalmente porque no había fe monoteísta entre los ante-ucranianos. Fue este tipo de religión la que fundó L. Silenko y, sin embargo, se puede argumentar que fue principalmente a través del cristianismo que la idea de Dios como uno y único se fijó en la mentalidad ucraniana. Aunque esto es todo, como en otros pueblos, no excluye la conservación de una u otra forma de la fe anterior 26 .

Por supuesto, otra diferencia en la difusión de nuevas religiones en Ucrania fue la ausencia de una clase media. Y ahora, en las concurridas reuniones de predicadores de HP, a menudo se puede ver a personas enfermas y pobres que vienen con la esperanza de ser sanadas, e incluso comiendo lo que les dan. Los jóvenes están involucrados en grupos de pasatiempos libres (lengua extranjera, programación, etc.) y, por decirlo suavemente, el consumismo, del que escribimos más arriba, ha encontrado su expresión y tenemos un porcentaje de personas desfavorecidas, que todavía es alto. .

Resumiendo los resultados del estudio de las neorreligiones en nuestro país, N.P. Dudar y L.A. Filippovich afirma acertadamente: “El surgimiento y la expansión de las neorreligiones en Ucrania es parte del proceso religioso global. Por lo tanto, es natural que las nuevas corrientes religiosas domésticas heredaran las características inherentes a los NRM (nuevos movimientos religiosos - Auth.) en cualquier país: aconfesionalismo, policonfesionalismo, sincretismo, movilidad, desnacionalismo (con la excepción del neopaganismo), orientación hacia una experiencia mística común, apertura a seguidores de diferentes religiones y sistemas religioso-filosóficos, etc.” Hoy, la combinación de estas características puede considerarse otra característica de la expansión de HP en Ucrania, porque ninguno de ellos recibió en otros países formados en el territorio de la antigua República Socialista Soviética al comienzo de su activo (10-15 años) actividad la posibilidad de manifestar todas estas características. Lo que sin duda testimonia que el pueblo ucraniano, precisamente por su mentalidad, se mostró mucho más receptivo a los procesos que se desarrollan en la vida religiosa del mundo en su conjunto 27 .

En el mismo libro, N.P. Dudar y L.A. Filippovich, ofrecen una tipología genética de toda la variedad de religiones activas en Ucrania, refiriéndolas a un grupo u otro, dependiendo de las tradiciones anteriores dentro de los límites de los cuales surgieron:

neocristianismo y cuasicristianismo;

neoorientalismo;

comunidades teosóficas, esotéricas y neopaganismo;

Cienciología;

corrientes psicoterapéuticas.

Por ejemplo, los autores se refieren al neocristianismo tanto a aquellas asociaciones que caen bajo los signos de las neorreligiones: la Iglesia Madre de Dios, los nuevos carismáticos, etc., como a las que son nuevas solo para Ucrania: los mormones, la Iglesia Nueva Apostólica. , El Ejército de Salvación. Esta clasificación es seguida por la mayoría de los eruditos religiosos ucranianos (ver Apéndice I, II). Pero en este caso, en los Estados Unidos, la ortodoxia, que ahora ha recibido un poderoso incentivo para extenderse, también puede considerarse como una nueva religión, aunque en En general, merece atención un intento de clasificar las nuevas religiones en función de sus fuentes anteriores, ya que, por ejemplo, habitualmente relacionamos la aparición de religiones históricamente tempranas con las creencias que las precedieron.

Pero después de todo, ellos (el cristianismo, por ejemplo) no son en absoluto reducibles a las fuentes de las que provinieron, eran precisamente religiones nuevas. Por supuesto, desde el punto de vista de la ciencia, ni siquiera podemos imaginar qué nueva religión se volverá tan significativa para las personas, en qué se ha convertido el cristianismo en dos mil años desde el nacimiento del fundador Jesucristo o el Islam después de Mahoma. No podemos fundamentar científicamente el futuro de las religiones del mundo, porque para ello debemos creer que el futuro es generalmente posible para la humanidad si no se une para resolver los problemas globales, y tal asociación todavía se ve obstaculizada por la división de las personas en líneas religiosas. si va acompañado de desprecio por otras creencias antiguas o nuevas.