Las costumbres de Rus' en el siglo XVI. Sus modales. Europa "Ilustrada" en los siglos XV - XVI. K. Lébedev. Baile folclórico

En Occidente, la Rus' del siglo XVI se representa como un “estado bárbaro” lleno de ejecuciones masivas, la eliminación de opositores políticos, la opresión del pueblo y otros fenómenos desagradables. Iván el Terrible en estas descripciones parece una especie de monstruo, de hecho, igual al mítico Drácula.

Sin embargo, si observa detenidamente la Europa occidental de aproximadamente el mismo período, puede ver que la Historia de la Rus, en comparación con las páginas de la historia de los estados de Europa occidental, en el campo de las costumbres de los gobernantes, la vida de la nobleza y el pueblo llano, es casi un ejemplo de humanidad y valores cristianos.

El lado oscuro del Renacimiento

Cuando hablan del Renacimiento o del Renacimiento (del francés Renaissance, del italiano Rinascimento; de "ri" - "otra vez" o "nacido de nuevo"), suelen recordar el apogeo de la cultura europea, brillantes pensadores, científicos, artistas, la era de los Grandes descubrimientos geográficos. Pero de alguna manera dejan de lado que también fue una época de guerras sangrientas, conspiraciones, intrigas, asesinatos insidiosos, terror masivo contra opositores políticos y religiosos. No debemos olvidar que fue en este momento cuando se produjo un quiebre moral en Europa, cuando el anhelo de los placeres sensuales se hizo superior a la castidad.

El dinero se destinó a la "vida hermosa". La nobleza a menudo se relacionaba con los clanes bancarios, consideraba a la Antigua Roma un modelo a seguir. La riqueza se destinó a la construcción de lujosos palacios, decorados con exquisitas estatuas, bajorrelieves y pinturas. Esto permitió que artistas talentosos, arquitectos, escultores, artistas se expresaran. Las venus comenzaron a suplantar los íconos de la Madre de Dios, las ninfas y los sátiros, los apóstoles y los santos. Incluso los íconos comenzaron a pintarse de acuerdo con la nueva moda, acercándolos a los estándares "antiguos". Los santos, a menudo desnudos, fueron pintados de bellas modelos y modelos, de clientes, damas y caballeros nobles y ricos.

De hecho, hubo un "renacimiento" no de la Antigua Roma, sino de las peores características del Imperio Romano tardío, una era de decadencia y decadencia. En ciertos círculos, el "amor griego" - la sodomía - se ha puesto de moda. Se abandonó el ascetismo y la aparente castidad de la Edad Media. Italia estaba abrumada por el hedonismo, cuando el placer sensual se consideraba el objetivo más alto y la mayor bendición de la vida humana. El Decameron de Boccaccio se volvió más importante que la Biblia. La fidelidad marital fue ridiculizada. Los ricos hastiados buscaban la novedad en las perversiones.

Pareciera que la Iglesia Católica tuvo que defenderse de tan grave ataque a las almas de sus feligreses. Sin embargo, ella misma estaba infectada con el virus de la corrupción. La Iglesia no era sólo una institución espiritual, sino también secular, que poseía una enorme riqueza. Esta riqueza era un requisito previo serio para la descomposición. Los papas y los señores feudales espirituales eran gobernantes soberanos en sus tierras. Los lugares de legados, canónigos, abades de monasterios se consideraban principalmente como fuentes de ingresos. Se vendieron posiciones, dadas en recompensas. Incluso los niños pequeños de los grandes señores feudales seculares podían convertirse en abades y abadesas. En ese momento, muchos señores feudales, por lo tanto, adjuntaron a sus hijos, porque esto prometía muchos beneficios. Los señores feudales espirituales, como los seculares, cayeron en el lujo, los excesos y el libertinaje. La élite católica estaba gravemente corrompida.

Baste decir que los líderes de la Iglesia Católica eran personas que, incluso con un poco de esfuerzo, difícilmente pueden ser llamados dignos representantes de la raza humana. Entonces, en 1410 - 1415. el papa era un pirata, asesino y sodomita Juan XXIII (Balthasar Cossa). Papa Sixto IV (Francesco della Rovere): gobernó desde 1471 hasta 1484, conocido como sobornador, asesino y sodomita.

Entre un número bastante significativo de criminales y pervertidos que ocuparon el cargo de Papa, aparentemente, el primer lugar pertenece legítimamente a Alejandro VI (Rodrigo Borgia), quien fue el jefe de la iglesia en 1492-1503. Este noble español vino a Italia para hacer carrera porque su madre era hermana del cardenal Alfonso Borgia, quien se convirtió en el Papa Calixto III. Cohabitaba con muchas mujeres. Llegó a los cardenales, y luego al papa, sin escatimar en sobornos (el puesto de papa también se podía comprar, como cualquier otro rango en la iglesia). Entonces, el cardenal veneciano Rodrigo sobornó con 5 mil piezas de oro y proporcionó a su hija de 12 años para pasar la noche. Habiendo recibido el codiciado puesto, Alejandro VI comenzó a exaltar a los niños. Su hijo Giovanni Borgia recibió el título de Príncipe de Gandía y Sesión, así como el de "Pontificio Abanderado y Capitán General de la Iglesia". Cesare Borgia título de cardenal y duque de Romagna y Valentinois. Su hija Lucrecia se convirtió en el epítome de la promiscuidad sexual que reinaba en Roma. Ella era la amante de su padre, el Papa (!). Además de la promiscuidad sexual, el clan Borgia se hizo famoso por usar venenos para eliminar a opositores políticos y personas objetables. Está claro que tal Iglesia católica no pudo resistir el "renacimiento".

Pero incluso la decadente Iglesia Católica no convenía a ciertos círculos. Se comenzó a trabajar en la creación de una versión más conveniente del cristianismo. En principio, varias sectas y herejías existieron en Europa durante mucho tiempo; al comienzo de nuestra era, surgió el gnosticismo, que utilizó motivos del Antiguo Testamento, la mitología oriental y varias enseñanzas cristianas primitivas. Había sectas de maniqueos, cabalistas, paulicianos, bogumilos, valdenses, cátaros, etc. En Bizancio, los iconoclastas ganaron poder durante algún tiempo. En el sur de Francia, en los siglos XII y XIII, se extendió la herejía albigense, lo que condujo a una guerra sangrienta. Los Caballeros Templarios eran sospechosos de herejía (la pregunta es ambigua, ya que la razón principal de la destrucción de la orden podría ser sus exitosas actividades financieras).

El Renacimiento creó condiciones favorables para la germinación de un movimiento herético mayor. Todo comenzó en Inglaterra, donde el profesor de la Universidad de Oxford John Wycliffe (Wycliffe) en 1376-1377. comenzó a condenar la codicia y la riqueza del clero, refiriéndose al hecho de que ni Cristo ni sus apóstoles poseían propiedades ni poder secular. En sus conferencias, el profesor anunció que la iglesia no debe poseer propiedades y que el rey tiene derecho a secularizar las tierras de la iglesia, y también se opuso a las pretensiones del papado de recaudar impuestos de Inglaterra. Esta idea interesó al poder real ya algunos grandes señores feudales. Al rey también le gustó la idea de que el rey es el vicario de Dios y que los obispos deberían estar sujetos al rey. Wycliffe rechazó el grado episcopal, la doctrina del purgatorio y las indulgencias; consideraba la confesión como la violencia de la conciencia y ofrecía contentarse con el arrepentimiento interior de la persona ante Dios. Dijo que no debe haber intermediarios entre el hombre y Dios. Wycliffe y sus seguidores fueron derrotados, pero sus ideas fueron retomadas por Jan Hus y sus seguidores husitas.

Hus propuso una reforma de la iglesia en la República Checa, similar a la proclamada por Wyclif. Fue ejecutado, pero el descontento de los checos con la iglesia, reforzado por la opresión nacional (el dominio de los alemanes), condujo a un levantamiento y una larga guerra. Los husitas iniciaron una guerra contra Roma y el emperador, exterminaron y expulsaron a los católicos, saquearon monasterios e iglesias. El 1 de marzo de 1420, el Papa anunció una cruzada contra los herejes husitas. En Silesia, el emperador Segismundo reunió un ejército de caballeros alemanes, polacos y húngaros, así como infantería, que consistía en la milicia de las ciudades de Silesia y mercenarios italianos. Sin embargo, los husitas crearon un ejército muy listo para el combate, que pudo repeler a las tropas de caballeros. La guerra continuó hasta 1434.

En la propia República Checa, la reforma de la iglesia se entendió de manera ambigua. "Chashniki" exigió la eliminación del dominio de los señores feudales alemanes y el patriciado urbano alemán en la República Checa, querían la secularización de las tierras de la iglesia, la libertad de predicación y la creación de una iglesia nacional. Creían que en el rito de la comunión, la gente debería participar del pan y el vino (como con los ortodoxos, solo los sacerdotes participan del vino con los católicos y los laicos con las hostias). Los taboritas siguieron adelante. Querían destruir el poder real y establecer una república, negaron cualquier jerarquía, tanto espiritual como secular. Predicaron la idea de la socialización de la propiedad. Había sectas extremas, como los adamitas, que querían volver "al tiempo de Adán", se desnudaban y se entregaban al amor libre. Chashniki y Taborites destruyeron a Adamites. Luego se pelearon entre ellos. Finalmente, en 1433, los Chashniki se comprometieron con la Iglesia Católica (Pactos de Praga) y en 1434, junto con los católicos, derrotaron a los Taboritas. Durante esta larga y sangrienta guerra, la República Checa y las regiones vecinas quedaron gravemente devastadas. Entonces, la República Checa perdió 1,5 millones de personas y se convirtió en un "desierto" devastado.

Pero estas fueron solo "flores", "bayas": la Reforma y la Guerra Campesina en Alemania, la Reforma en los Países Bajos y la Revolución Holandesa, las Guerras hugonotes en Francia, etc., aún estarán por venir.

Las herejías también afectaron a la élite católica. Después de todo, el hedonismo no correspondía en absoluto a los fundamentos de la moral cristiana. Los ricos, bañados en lujos y placeres sensuales, necesitaban una doctrina diferente que justificara su forma de vida. Por lo tanto, el cristianismo siguió siendo el destino de la gente común "oscura". Y entre la nobleza, varios astrólogos, adivinos, alquimistas, "psíquicos" ganaron popularidad. La enseñanza de que Dios es solo el “primer motor” se está poniendo de moda, y la vida de una persona está controlada por los elementos, los planetas y las estrellas. La astrología fue reconocida como la verdad de primera instancia. La nobleza hacía horóscopos para el matrimonio, el inicio de las transacciones, los señores consultaban con los astrólogos cuándo iniciar una guerra.

Es cierto que no en todas partes se miraba con calma a ese librepensamiento. En la Península Ibérica, donde bajo la bandera de la religión hubo una larga y tenaz guerra con los musulmanes, la cuestión de la fe era más estricta. Los musulmanes fueron expulsados, convertidos al cristianismo y la esclavitud. No fue fácil para los judíos, que se arraigaron bajo el dominio de los moros. Muchos intentaron adaptarse y convertirse condicionalmente al cristianismo, conservando en secreto su fe anterior. En 1478, se estableció la Inquisición, encabezada por Tomás Torquemada, para combatir las herejías y los no cristianos. Los resultados de sus actividades fueron: la expulsión de los judíos de España, Cerdeña y Sicilia, la expulsión de los moros (sucedió después de la muerte del "Gran Inquisidor"); confiscación de los bienes de los condenados por la Inquisición, quema de cientos de herejes en la hoguera.

Cabe señalar que parte de los judíos se trasladaron a Italia y, dado que muchos de ellos estaban asociados con actividades comerciales y de usura, tenían vínculos de larga data con los círculos comerciales y bancarios locales. Los banqueros, a su vez, estaban asociados con príncipes y aristócratas italianos. Y los clérigos dependían de banqueros y aristócratas. Por eso, en Italia, en el centro del mundo católico, los judíos no fueron perseguidos. Entonces, en Italia, la primera “internacional financiera” se formó a partir de la aristocracia “negra” (apartada del cristianismo) y los usureros judíos. Posteriormente se trasladará a Holanda e Inglaterra.

Incluso la lucha contra las "brujas" en Europa fue selectiva. En las cortes de la aristocracia, incluida la espiritual, florecieron varios astrólogos, magos, adivinos, adivinos, adivinos. En Florencia, en el Palacio de los Medici, funcionaba abiertamente la Academia Platónica, donde se estudiaba la Cábala y otras enseñanzas secretas. En 1484, el Papa Inocencio VIII emitió la famosa bula "Summis desiderantes effectibus", que sirvió de base para una nueva ola de "caza de brujas". En 1487 se publicó un tratado sobre demonología, El martillo de las brujas, escrito por dos monjes alemanes, los inquisidores dominicanos Heinrich Kramer y Jakob Sprenger. Era una guía legal y práctica fundamental para encontrar y destruir a las "brujas". Las hogueras ardían por toda Europa. Las parteras y los curanderos cayeron en ellos, solo mujeres hermosas, etc. Destruyeron a los portadores del conocimiento que no encajaban en el concepto católico oficial de la imagen del mundo. Miles de personas inocentes fueron torturadas salvajemente y asesinadas.

La vida de la población europea.

Europa en los siglos XV y XVI todavía era agraria, la tierra era la principal riqueza. En realidad, la "riqueza", es decir, los productos necesarios para la vida, la producían los campesinos. Los reyes, y los señores feudales seculares y espirituales, y la administración local fueron azotados de ellos en tres pieles. Las requisiciones directas se complementaron con varios monopolios y derechos estatales. A menudo, los propietarios directos de los campesinos, necesitados de efectivo y endeudados, los regalaron. Los recaudadores de impuestos no celebraron ninguna ceremonia con los campesinos. Los campesinos eran considerados sólo como una fuente de ingresos, eran impotentes y oprimidos (salvo pequeños rincones apartados donde quedaban comunidades campesinas relativamente libres), vivían en míseras chozas con piso de tierra, sin ventanas y calentadas por un hogar, porque las ventanas y las tuberías estaban sujetas a un impuesto separado.

Es cierto que la servidumbre clásica en Europa occidental estaba desapareciendo en la mayoría de los países. Pero los nobles todavía vivían a expensas de los campesinos. Ahora los nobles preferían arrendar la tierra. Pero al mismo tiempo, manteniendo el poder legal sobre los campesinos, el derecho a juzgarlos, la tierra en su propiedad. La mayoría de los nobles apenas llegaban a fin de mes. Se heredaron armas y ropa costosas. En muchos sentidos, la ruina de la nobleza se debió a los gastos exorbitantes y la incapacidad para administrar el hogar.

Por ello, intentaron mejorar el estado participando en numerosas guerras, cuando el robo era un fenómeno legalizado. La base de los ejércitos eran las milicias feudales. Por orden del señor supremo, sus vasallos trajeron tropas. Pero los aristócratas a menudo eran poco confiables, traicionados y no tenían prisa por seguir órdenes. Por lo tanto, las milicias feudales comenzaron a complementar los destacamentos de mercenarios. Regiones enteras incluso se especializan en este oficio: Escocia, Suiza y los principados alemanes. En la guerra, tales tropas se distinguían por la extrema crueldad y el saqueo, tratando de recompensarse con violencia y botín. El mantenimiento del ejército era un placer costoso, por lo que los monarcas y los grandes señores feudales intentaron reunir tropas solo mientras duraban las hostilidades. En tiempos de paz, se las arreglaron con pequeñas unidades de seguridad.

El culto al lujo, que se intensificó considerablemente con el comienzo del Renacimiento, se volvió ruinoso para la nobleza. No sólo pequeños y medianos señores feudales, sino también condes, duques, monarcas se endeudaron con mercaderes y usureros, hipotecaron tierras, castillos y otros bienes, como joyas familiares. Como resultado, aumento de los impuestos a los productores - campesinos y habitantes de la ciudad. Los nobles empobrecidos, tratando de mejorar la situación, intentaron ingresar al séquito de los nobles ricos. Para ello recibieron diversas limosnas. Había otras formas de mejorar la situación. Se consideraba buena suerte tener un hijo a lo largo de la línea de la iglesia. Los señores feudales espirituales prosperaron (la iglesia era el mayor terrateniente de Europa) y podían ayudar a los familiares. Además, uno podría intentar que la hermosa hija se convierta en la amante de una persona de alto rango. No se consideró vergonzoso. Por el contrario, tal caso fue considerado un gran éxito y suerte. En particular, en Francia, los nobles que tenían hermosas hijas las vendían. Ofrecido a nobles, duques, príncipes, reyes. La cuestión era el precio, no el lado moral de las cosas.

Había pocas ciudades verdaderamente grandes en Europa occidental: Roma, Nápoles, París y Londres. La población de la mayoría de las ciudades ascendía a unos pocos miles de personas. Intentaron construir casas en el anillo de las murallas de la fortaleza, por lo que se construyeron de 3 a 4 pisos, y las casas obstruyeron fuertemente las calles, convirtiéndolas en calles de unos 2 m de ancho. Las cuadrillas solo podían conducir por las calles principales. Por lo demás, las mercancías se transportaban en carretas, las personas se trasladaban a pie oa caballo, los nobles se transportaban en sillas de manos. No había sistema de alcantarillado. Basura y productos de desecho diversos simplemente fueron arrojados a las calles, a los canales, estanques, ríos, zanjas. El viajero se enteró del acercamiento a la ciudad desde lejos, por el olor a aguas residuales. Las condiciones insalubres y el hacinamiento hicieron de los habitantes de las ciudades las primeras víctimas de frecuentes epidemias, que se cobraban un porcentaje muy importante de la población.

Curiosamente, la riqueza a menudo coexistía con la falta de higiene básica. Muchos creían que lavarse es dañino. No en vano, en Inglaterra se llamaba a los piojos el "compañero de un caballero". No había baños ni siquiera en los palacios. Usaban orinales o hacían sus necesidades detrás de las cortinas.

Aquí podrá encontrar información sobre mejoramiento del hogar, ropa y alimentación de los campesinos.

El conocimiento de la forma de vida, las tradiciones y las costumbres de las personas nos brinda la oportunidad de preservar la memoria histórica, de encontrar aquellas raíces que nutrirán a las nuevas generaciones de rusos.

Una vivienda campesina es un patio donde se construyeron viviendas y dependencias, un jardín y una huerta.

Los techos de los edificios eran de paja o de madera, a menudo se adosaban a los techos figuras de madera de cabezas de varias aves y animales.

Los edificios en sí estaban construidos con madera, en su mayoría pino y abeto. Dm y en sentido literal fueron cortados con un hacha, pero más tarde también se conocieron las sierras.

Para la construcción de incluso los edificios más grandes, no se construyó una base especial. Pero en lugar de eso, se colocaron soportes en las esquinas y en el centro de las paredes: tocones, grandes rocas.

Los edificios principales de la casa campesina eran: "una choza y una jaula", una habitación, vasos, un heno, un granero, un granero. La cabaña es un edificio residencial común. El aposento alto es un edificio limpio y luminoso, construido encima del inferior, y aquí dormían y recibían invitados. Povalushki y sennik: cámaras frigoríficas, en verano eran viviendas.

El componente más importante de la casa campesina era la estufa rusa. Horneaban pan en él, cocinaban comida, se lavaban y dormían en la pared superior.

Los iconos eran la decoración principal de la casa. Las imágenes se colocaron en la esquina superior de las cámaras y se cubrieron con una cortina: una cámara de tortura.

Las pinturas murales y los espejos fueron prohibidos por la Iglesia Ortodoxa. Solo pequeños espejos fueron traídos del extranjero y formaban parte del baño de mujeres.

En el arreglo del hogar, los rusos tenían una costumbre notoria de tapar y tapar todo. Los suelos estaban cubiertos de alfombras, esteras, fieltros, bancos y bancos con bancos, mesas con manteles.

Las casas estaban iluminadas con velas y antorchas.

Las casas de los pobres y los ricos tenían los mismos nombres, estructuras, solo diferían en tamaño y grado de decoración.

Según el corte, la ropa era la misma tanto para los reyes como para los campesinos.

Las camisas de los hombres eran blancas o rojas, estaban cosidas de lino y lona. Las camisas tenían cinturones bajos con correas en un nudo débil.

La ropa que se usaba en casa se llamaba zipun. Era un vestido blanco estrecho y corto.

La ropa de las mujeres era similar a la de los hombres, solo que eran más largas. Se usó un volante sobre una camisa larga. Tenía una abertura en la parte delantera que se abrochaba con botones hasta la garganta.

Todas las mujeres usaban aretes y tocados.

La ropa exterior de los campesinos era un abrigo de piel de oveja. Se cambiaron los abrigos de piel de oveja por los niños.

De los zapatos, los campesinos tenían bast shoes, zapatos hechos de varas y suelas de cuero, que se amarraban al pie con correas.

La cocina campesina era rusa, nacional. La mejor cocinera era la que sabía cómo cocinaban otras amas de casa. Los cambios en la alimentación se introdujeron imperceptiblemente. Los platos eran sencillos y variados.

Según la costumbre de los rusos de santificar los puestos, la mesa se dividía en dos partes: modesta y magra, y según los víveres, la comida se dividía en cinco: pescado, carne, harina, lácteos y legumbres.

Los harinosos incluían pan de centeno: la cabecera de la mesa, varios pasteles, panes, guisos, panecillos; pescar - sopa de pescado, platos horneados; para carne - guarniciones, sopas rápidas, patés y muchos otros.

Las bebidas eran: vodka, vino, jugos, bebidas de frutas, berezovets, kvas, té.

Los dulces eran naturales: frutas frescas, frutas cocidas en melaza.

Espero que mi pequeña contribución a la promoción de la cultura popular y la forma de vida ayude en parte a garantizar que esta cultura se preserve, su conocimiento fortalecerá la mente y el alma de los ciudadanos y patriotas en crecimiento de nuestra Patria.

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A principios del siglo XVI, el cristianismo desempeñó un papel decisivo al influir en la cultura y la vida del pueblo ruso. Desempeñó un papel positivo en la superación de la dura moral, la ignorancia y las costumbres salvajes de la antigua sociedad rusa. En particular, las normas de la moralidad cristiana tuvieron un gran impacto en la vida familiar, el matrimonio y la crianza de los hijos. Es verdad. la teología luego se adhirió a una visión dualista de la división de los sexos, en dos principios opuestos: "bueno" y "malo". Este último se personificó en una mujer, determinando su posición en la sociedad y la familia. W?zek wid?owy cena wroc?aw.

Durante mucho tiempo, los pueblos rusos tenían una familia numerosa, uniendo parientes en líneas directas y laterales. Las características distintivas de una gran familia campesina eran la agricultura y el consumo colectivos, la propiedad común de la propiedad por parte de dos o más parejas casadas independientes. La población urbana (posad) tenía familias más pequeñas y generalmente constaba de dos generaciones de padres e hijos. Las familias de los señores feudales eran, por regla general, pequeñas, por lo que el hijo de un señor feudal, habiendo cumplido los 15 años, tenía que servir al servicio del soberano y podía recibir su propio salario local por separado y una propiedad concedida. Esto contribuyó a los matrimonios precoces y al surgimiento de pequeñas familias independientes.

Con la introducción del cristianismo, los matrimonios comenzaron a formalizarse a través de una ceremonia de boda en la iglesia. Pero la ceremonia de boda cristiana tradicional ("alegría") se conservó en la Rus durante unos seis o siete siglos más. Las reglas de la iglesia no estipulaban ningún obstáculo para el matrimonio, excepto uno: la "posesión" de la novia o el novio. Pero en la vida real, las restricciones eran bastante estrictas, principalmente en términos sociales, que estaban regulados por las costumbres. La ley no prohibía formalmente al señor feudal casarse con una campesina, pero de hecho esto ocurría muy raramente, ya que la clase de los señores feudales era una corporación cerrada, donde se fomentaban los matrimonios no solo con personas de su propio círculo, sino con iguales. . Un hombre libre podía casarse con una sierva, pero tenía que obtener el permiso del amo y pagar una cierta cantidad por acuerdo. Así, tanto en la antigüedad como en la ciudad, los matrimonios, en general, sólo podían tener lugar dentro de una sola clase-estado.

La disolución del matrimonio fue muy difícil. Ya en la Alta Edad Media, el divorcio ("disolución") solo se permitía en casos excepcionales. Al mismo tiempo, los derechos de los cónyuges eran desiguales. Un esposo puede divorciarse de su esposa en caso de infidelidad de ella, y la comunicación con extraños fuera del hogar sin el permiso del cónyuge se equipara a la traición. A finales de la Edad Media (desde el siglo XVI), se permitía el divorcio con la condición de que uno de los cónyuges fuera tonsurado como monje.

La Iglesia Ortodoxa permitía que una persona se casara no más de tres veces. La ceremonia solemne de la boda se realizaba, por lo general, solo en el primer matrimonio. Un cuarto matrimonio estaba estrictamente prohibido.

Un niño recién nacido debía ser bautizado en la iglesia al octavo día después del bautismo en el nombre del santo de ese día. La iglesia consideraba que el rito del bautismo era el rito principal y vital. Los no bautizados no tenían derechos, ni siquiera el derecho a la sepultura. La iglesia prohibía que un niño que moría sin bautizar fuera enterrado en un cementerio. El siguiente rito, "toneladas", se llevó a cabo un año después del bautismo. En este día, el padrino o padrino (padrinos) le cortó un mechón de cabello al niño y le dio el rublo. Después de la tonsura, se celebraba el onomástico, es decir, el día del santo en cuyo honor se nombraba a la persona (luego se conoció como el "día del ángel"), y el cumpleaños. El onomástico real se consideraba un feriado estatal oficial.

Todas las fuentes atestiguan que en la Edad Media el papel de su cabeza era extraordinariamente grande. Representó a la familia como un todo en todas sus funciones externas. Solo él tenía derecho a votar en las reuniones de residentes, en el ayuntamiento y, más tarde, en las reuniones de las organizaciones Konchan y Sloboda. Dentro de la familia, el poder del jefe era prácticamente ilimitado. Disponía de los bienes y destinos de cada uno de sus miembros. Esto incluso se aplicaba a la vida personal de los hijos con los que podía casarse o casarse contra su voluntad. La Iglesia lo condenó solo si los llevó al suicidio en el proceso. Las órdenes del cabeza de familia debían cumplirse implícitamente. Podía aplicar cualquier castigo, hasta el físico. "Domostroy", una enciclopedia de la vida rusa del siglo XVI, indicaba directamente que el propietario debería golpear a su esposa e hijos con fines educativos. Por desobediencia a los padres, la iglesia amenazó con la excomunión.

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Se están produciendo cambios notables en la vida cultural de Rusia. Las tradiciones culturales locales se están convirtiendo gradualmente en una cosa del pasado, dando paso a las tendencias de toda Rusia. "Horizonte de la encuesta" fenómenos de la vida pública entre las figuras culturales se está expandiendo. Y, por supuesto, hay más oportunidades, monetarias, políticas y psicológicas, en el marco de un gran estado. Los motivos de patriotismo y orgullo nacional se afirman aún con más peso y sonoridad. Al mismo tiempo, junto con las adquisiciones, también hubo pérdidas: desapareció el poderoso aliento de los creadores de la era de la Batalla de Kulikovo (A. Rublev y F. Grek, crónicas y leyendas sobre la lucha contra la Horda), el influencia creciente y adormecedora de la tiranía autocrática y los extremos de la servidumbre, el terror oprichnina en el entorno cultural de la sociedad rusa. En contradicciones, luchas, se desarrolla la cultura de esa época.

Folclore de finales del siglo XV - XVI. . No se han conservado registros del arte popular oral-poético de esta época. Pero algunas obras literarias, documentos, como Stoglav, cartas catedralicias, etc., mencionan canciones y juegos populares.

Los acontecimientos de esa era gloriosa se reflejaron en los cuentos de hadas. Si en “El cuento de Borma-Yaryzhka” su héroe, un simple ruso, obtiene para el zar Iván el Terrible signos de dignidad real en la ciudad de Babilonia. Una historia similar se desarrolló en , pero se trata de regalías para el emperador bizantino. El cuento de hadas ruso reelabora esta trama, la adapta. "para mí", algunas de sus variantes conectan la recepción de insignias por parte del rey con la captura de Kazan.

Otros cuentos glorifican la mente, la agudeza de las personas de las personas ( "Chico juez inteligente", "Serpiente de fuego", "Doncella sabia" etc.), algunos cuentos de hadas fueron incluidos en "El cuento de Peter y Fevronia"(sobre una campesina que se convirtió en esposa de un príncipe).

Proverbios y canciones, refranes y adivinanzas, palabras y enseñanzas reflejaban el habla popular vivaz, acertada y aguda. Tales, por ejemplo, son los proverbios que escribió en su mensaje a los ancianos del Monasterio Kirillo-Belozersky: “El rey favorece, pero la perrera no favorece”, “dar rienda suelta al rey, ino y kennel”.

En la segunda mitad del siglo, una gran cantidad de cuentos de hadas idealizaron la imagen de Iván el Terrible como luchador contra los boyardos, "campesino" rey, defensor de los pobres, juez justo, etc. Florece el género de la canción histórica. En ellos, la gente glorifica la captura de Kazán, especialmente los héroes del asalto: artilleros. Yermak, a los ojos de los cantantes y del pueblo, es el héroe cosaco ideal. En la canción sobre Kostryuk-Mastryuk, un simple ruso, "aldeano del pueblo", gana en combate singular al fanfarrón visitante Prince Kostruk. La imagen de este último reflejaba las características reales del cuñado real, el hermano de su esposa, el príncipe Dmitry Mamstrukovich Cherkassky. Por un lado, el pueblo canta al zar por hazañas militares, represalias contra los boyardos; por otro lado, nota su disposición cruel; en general, apoya la defensa de una Rusia unida - "Reino de Moscú", "Moscú de piedra" Cómo "medio del reino ruso".

El pueblo en su trabajo se enorgullece de los fuertes; sus hijos, campesinos y artesanos, comienzan a darse cuenta de sí mismos no solo sin rostro "hombres de Dios" pero también personas reales con preocupaciones, alegrías y tristezas terrenales.

Educación. Los centros de alfabetización y educación siguieron siendo, como antes, monasterios. En ellos y en las iglesias, especialmente en los tribunales metropolitanos y episcopales, había bibliotecas de libros escritos a mano y luego impresos, a veces muy significativos (por ejemplo, en Solovetsky, Trinity-Sergius, Joseph-Volokolamsk, Kirillo-Belozersky, Rostov y otros monasterios, en la Catedral de Novgorod Sophia, etc.).

"Maestros de la alfabetización" aparecen en ciudades y pueblos. Enseñaron a niños y adultos. Conocidas figuras espirituales Zosima Solovetsky y Alexander Svirsky estudiaron en los pueblos de Onega, Anthony de Siysk, en un pueblo cerca del Mar Blanco, Simeón, el arzobispo de Novgorod, en su pueblo natal cerca de Moscú, etc. Los maestros eran monjes, empleados . Boyardos y nobles pusieron sus firmas en muchos actos; en menor medida, campesinos y habitantes de la ciudad.

Primero enseñaron el abecedario, luego el Libro de las Horas (oraciones, textos litúrgicos según las horas del servicio de la iglesia), la escritura, el Salterio (Salmos del rey David). Esto generalmente termina la lección. Aquellos que son más ricos lograron continuarlo - los siguientes en la línea fueron "Apóstol", Evangelio. La sabiduría matemática se reducía a contar hasta mil y más allá, sumas y restas, y con menor frecuencia multiplicaciones y divisiones.

Los textos y los números se enseñaban de memoria y en voz alta, en el salón común de la escuela, y por eso se llenaba de ruido y discordia. Por negligencia, el maestro, conforme a la costumbre, pudo y debió haber "aplastar costillas", "aumentar las heridas" a sus alumnos. El mismo objetivo - sugerencia "libro sabiduría"- servido y "salvador de almas" vara. Pero incluso entonces, con ánimo, hablan y escriben sobre didascales - maestros que “Quiero el tuyo para enseñar, para que sea astuto y razonable de mente, y sensato, y no una persona grosera”.

Pero, obviamente, en la vida real había, según las circunstancias y la naturaleza de los profesores, ambas cosas. No es de extrañar que Domostroy incluya enseñanzas que se excluyen entre sí: "no te debilites, golpeando al bebé", “Enseñar a los niños, amarlos y cuidarlos”. EN "Abejas", colecciones de contenido moralizante, puede encontrar pensamientos sólidos sobre la crianza de niños y educadores: “Que el maestro someta al alumno con el temperamento, y no con la palabra”.

Aparecieron manuales de gramática, las obras de Maxim Grek: “El comienzo de las letras griegas y rusas”, “Prólogo sobre Bukovica, Reksha sobre ABC”, “Conversatorio sobre la enseñanza de la lectoescritura...”, “Diciendo con un grado de alfabetización” etc. Las personas eruditas apreciaban mucho la gramática, se dice en "A B C" finales del siglo XVI “base y suela para todo tipo de trucos gratis”.

En este siglo aparece el primer manual de aritmética - “Un libro recomendado en griego para Aritmética, y en Alemán para Algorismo, y en Ruso para tsifir contando sabiduría”. De acuerdo con el sistema simple de cálculo ( "número pequeño") estudiaron unidades, decenas, centenas, miles, decenas de miles (oscuridad), centenas de miles (legiones), millones (leodras), según un sistema complejo ( “gran número esloveno”) - millones (también - oscuridad), billones (también - legiones), billones de billones (también - leodry, otro nombre - septillones), cuervos (leodry leodres - un número de 49 dígitos). Las fracciones (conocidas desde el siglo XI) también se están estudiando en este momento; numerador llamado "número superior", el denominador es "bajo número".

Bajo Iván IV, Fedor Ivanovich, algunos jóvenes fueron enviados a Constantinopla para estudiar griego y gramática. Viajó "parobki" con objetivos similares en países europeos.

Algunas personas nobles coleccionaban bibliotecas de libros escritos a mano en casa. El zar Iván el Terrible tenía una gran colección de tales libros. Se desconoce adónde fue su biblioteca. Tal vez esté encerrada en las mazmorras del Kremlin. O los libros incluidos en ella fueron luego distribuidos a otras bibliotecas, por ejemplo, la metropolitana, luego la patriarcal, y otras.

La aparición de la imprenta fue un punto de inflexión para la ilustración. Incluso bajo Iván III, Bartholomew Gotan, el pionero de la imprenta de Lübeck, intentó imprimir libros en Rusia. Pero la primera experiencia fracasó. Más de medio siglo después, a mediados de la década de 1950, siglo XVI, los primeros libros de los llamados "agotado"(no tenía una designación del lugar y año de publicación) apareció en Moscú. Fue entonces cuando el zar Ivan Vasilyevich abrió una imprenta. 10 años después, el 1 de abril de 1564, Ivan Fedorov publicó en él "Apóstol". Luego siguió "Libro de horas" y otros, libros. Dos años más tarde, Fedorov se mudó al Gran Ducado de Lituania y murió en Lvov en 1583. Aquí continuó su obra favorita. Entre otros libros "Drukar Moscovitina"(Imprenta de Moscú), como se le llamó en Ucrania, publicó el primer manual ruso impreso “en beneficio del pueblo ruso”, como escribió en el epílogo.

En Moscú, los empleados y seguidores de Ivan Fedorov (Andronik Nevezha y otros) publicaron libros; en total aparecieron unos 20 libros de contenido teológico. Se ha dado un gran paso adelante en el campo de la educación y la ilustración.

El conocimiento científico. Los elementos del conocimiento científico, multiplicados de siglo en siglo, se aplicaron en la naturaleza. Por lo tanto, la necesidad de una contabilidad precisa de la tierra y el cálculo de los impuestos a partir de ellos dio lugar a un complejo sistema de escritura sosh: se tomó la misma cantidad de dinero del arado, es decir, de una cierta cantidad de tierra, que no era lo mismo para diferentes haciendas.

Gennady, arzobispo de Novgorod, metropolitano Zosima en Moscú y sus asistentes a fines del siglo XV. Paschalia compiló tablas especiales que indican las fechas de Semana Santa y otras festividades por año. Más tarde, Agathon, un sacerdote de la Catedral de Santa Sofía en Novgorod, preparó un manuscrito de la obra. "Círculo de la paz", que continuó las tablas de Gennadiev. A mediados del siglo XVI, Ermolai-Erasmus hizo lo mismo, el autor “Pascua avistada”. Trabajos de traducción "Seis alas", "Cosmografía" permitió calcular las fases lunares, los eclipses de Sol y de Luna.

Los maestros de fundición requerían conocimientos en el campo de la física y la tecnología en la fabricación de cañones, chirriadores, incluidas las pistolas estriadas creadas en Rusia. Lo mismo ocurre con la construcción de edificios, de piedra y de madera, a veces muy altos, hasta 50 - 60 m; en este caso, uno no puede prescindir de cálculos precisos, conocimiento de estática de edificios y tecnología.

La producción de sal y potasa, la pintura médica y de iconos requerían conocimientos de química aplicada, medicina, y se reflejan en manuscritos de prescripción, herbolarios (hierbas, sus propiedades curativas, preparación de medicamentos a partir de ellas).

El conocimiento geográfico se puede estudiar según los documentos de la época - escribanos y libros de límites, según los libros de embajada y de categoría; por cartas ( "dibujos") y darse de baja de servicio de personas, crónicas y descripciones de viajeros, rusos y extranjeros.

El conocimiento histórico se refleja en crónicas y cronógrafos, cuentos y leyendas; conocimiento del idioma - en varios diccionarios ( “Discursos de Sutileza Griega”, “El significado de la lengua polovtsiana”, “Se lengua tártara”, diccionario de palabras eslavas, etc.).

En la segunda mitad del siglo XVI. el conocimiento aplicado especificado se multiplica y complica. Por ejemplo, la construcción de la Catedral de la Intercesión (Catedral de San Basilio) en la Plaza Roja de Moscú, una estructura muy compleja, no podía prescindir de información teórica sobre mecánica y matemáticas. Lo mismo, con el lanzamiento de poderosos cañones que acompañaron a los ejércitos rusos en campañas contra Kazan, Livonia, etc.

En la segunda mitad del siglo XVI - principios del XVII. había manuales detallados sobre la fabricación de sal ( “Pintar, cómo empezar a hacer una pipa nueva en un lugar nuevo”), sobre un caso de escribano (1556), artículo “Sobre el trazado terrenal, cómo trazar la tierra”(cálculo del área de cuadrados, rectas y triángulos, paralelogramos, trapecios).

EN "caminando" los autores describieron los países que visitaron; tal, por ejemplo, es el viaje del embajador y comerciante Vasily Poznyakov, quien visitó Constantinopla y el Monte Athos, Jerusalén y Egipto (1558-1561). E incluso antes, en 1525, el diplomático y traductor Dmitry Gerasimov, en una conversación con Pavel Jovius Povokomsky, dijo: China e India pueden ser alcanzadas no solo por los mares cálidos del sur, sino también por el Océano Ártico. Describió la conversación en su tratado sobre Rusia y se hizo conocida en Europa occidental. Allí, como bajo la influencia de estos informes, se organizó una expedición, un miembro de la cual R. Chancellor terminó en Rusia. Iván el Terrible prometió una recompensa a los que encontraran “ruta marítima a China e India”.

Literatura RusaXV - siglos XVI . Pensamiento histórico y político. Ha habido un aumento significativo en esta área. En crónicas, relatos y leyendas se desarrollan ideas de la grandeza del gran poder ducal y real, el papel mundial de Rusia. Como se indica en "Cronógrafo"(revisión de la historia mundial) 1512, después de la conquista de Bizancio y otros por los turcos "reinos" en el que están “Pon la desolación y somete al Sha bajo tu poder”, "nuestra tierra rusa ... crece y se vuelve más joven y se eleva".

"Cuento del reino de Babilonia" con su idea de la sucesión del poder de los emperadores bizantinos de los gobernantes de Babilonia en suelo ruso, se complementan con una versión sobre la transferencia del gorro, pórfido y cetro de Monomakh por parte del emperador bizantino León al Gran Duque de Kiev Vladimir Monomakh: "... y hasta el día de hoy que el sombrero de Monomakhov está en el estado ruso, en el protegido por Dios en la ciudad reinante de Moscú".

"La Leyenda de los Príncipes de Vladimir" principios del siglo XVI deriva la genealogía de los gobernantes de Moscú de Augusto, César de Roma. Así, se exaltó la autocracia y la soberanía del poder de los monarcas rusos. Esto se utilizó tanto en el periodismo posterior como en la práctica política. "Lugar real" Iván el Terrible, por ejemplo, en una de las contraventanas tiene una talla con una historia sobre el envío de la gorra de Monomakh desde Bizancio. Y el propio Grozny, en una carta al rey sueco, afirmaba sin lugar a dudas: “Somos parientes de César Augusto”.

Las mismas o similares ideas se desarrollan en las cartas de Philotheus, abad del Monasterio de Pskov Eleazarov, a Vasily III, en "El cuento de la capucha blanca", "Cuentos sobre el comienzo de Moscú", crónicas del siglo XVI.

En los escritos de los herejes de libre pensamiento a finales de los siglos XV y XVI ( "la herejía de los judaizantes"), especialmente su ala izquierda, radical, negaba los principios fundamentales de la doctrina cristiana: la trinidad de Dios, el nacimiento virginal, la comunión, la necesidad de iconos, la institución misma de la iglesia. Los herejes criticaron el soborno y otros vicios de los hermanos espirituales. El ala más moderada reivindicaba únicamente el libre pensamiento en la literatura y la investigación científica.

Las ideas humanistas y racionalistas de los herejes, su crítica de la iglesia, la tenencia de tierras monásticas, las adquisiciones despertaron al principio simpatía incluso del Gran Duque Iván III. ¡Pero al final prevalecieron las ortodoxias eclesiásticas dirigidas por Iosif Sanin! hegumen del monasterio Joseph-Volokolamsk, a quien las autoridades del gran ducado consideraban el mejor apoyo para ellos mismos que los herejes. El concilio de la iglesia de 1504 condenó a estos últimos, algunos de ellos fueron ejecutados.

Ideas "no codicia" los ancianos de Trans-Volga (monjes de los monasterios de Trans-Volga) dirigidos por Nil Sorsky también lo desarrollaron. Denunciaron el deseo de apropiarse del trabajo ajeno, el amor al dinero, la glotonería, el orgullo, la vanidad y otros vicios. Predicaban la humildad, la vida contemplativa, la superación moral. Los monjes, según sus enseñanzas, deben ganarse la vida con su propio trabajo, no tener tierras ni campesinos, y renunciar al alboroto mundano y al avaricia. Joseph Volotsky habló de otra cosa: “La riqueza de las iglesias es la riqueza de Dios”.

La lucha entre los Josefinos y los no poseedores continuó después de la muerte de sus líderes (José murió en 1525, Nilo en 1508). Iosiflyan estaba encabezado por el metropolitano Daniel, los no poseedores: el monje-príncipe Vassian Patrikeev Kosoy (los príncipes Golitsyn, Kurakin, Khovansky y otros provenían de la familia Patrikeev). A este último se unió Maxim el Griego (Mikhail Trivolis), un erudito monje de Athos, que llegó a Moscú en 1518. Encontraron apoyo entre los boyardos de la oposición y pagaron el precio: los concilios eclesiásticos de 1525 y 1531. los condenó, y terminaron en el exilio. Sus denuncias de la iglesia, y por lo tanto de las autoridades seculares, las referencias a la difícil situación de los campesinos correspondían a los estados de ánimo tópicos de la sociedad rusa.

Los cuentos y leyendas cuentan los eventos más importantes de esa época: la anexión de Novgorod el Grande y otras tierras rusas a Moscú, el zar Iván el Terrible y sus hazañas, la lucha de Rusia contra los invasores extranjeros (por ejemplo, "El cuento de la batalla de Molodino" 1572 “La historia del paso de Stefan Batory a Pskov” en 1581 y otros).

Una galaxia de publicistas talentosos trabajó en el siglo XVI. F. I. Karpov, una persona muy educada (sabía latín, griego, idiomas orientales), el cetrero de Vasily III, lamentó la imperfección de la sociedad, el poder secular: “Ahora hay contiendas por doquier, ahora viven del robo”, “comprendido qué caminos nocivos y reprobables, con los pies cojos, con los ojos ciegos, anda ahora el poder terrenal y todo el género humano”. Los gobernantes deberían, en su opinión, traer al mundo “la verdad, para erradicar los malos que no quieren ser curados y aman a Dios”.

A mediados de siglo, muchos publicistas discutieron aguda y apasionadamente los problemas de la autocracia y la organización del estado, los boyardos y la situación de los campesinos. I. S. Peresvetov es partidario del fuerte poder zarista, su apoyo "guerreros"-nobles y restricciones a los derechos de los boyardos, centralizacion de la gestion. El escribio: “Es imposible que un rey esté sin tormenta: como un caballo debajo de un rey sin freno, así es un reino sin tormenta”. el es un partidario "verdad" (“Dios no ama la fe, sino la verdad”), "libros", "sabiduría", un oponente del servilismo, la esclavitud, “Qué tierra es esclava, en esa tierra se crea el mal... gran empobrecimiento en todo el reino”.

Yermolai-Erasmus, sacerdote de una de las iglesias del Kremlin de Moscú, llama a aliviar la situación de los campesinos, pues, como dice: “Los labradores son los más útiles, la principal riqueza es creada por su trabajo”.

Sylvester, arcipreste de la Catedral de la Anunciación en el mismo Kremlin, en los mensajes, "Domostróye"(es dueño de la edición final del monumento) predica la gestión racional, obteniendo "contracción correcta"(llegó).

La segunda mitad del siglo estuvo marcada por una vívida y emotiva correspondencia entre el Zar el Terrible y el príncipe fugitivo A. M. Kurbsky. Al primero de estos pertenecen también las epístolas a muchas otras personas, temporales y espirituales; segundo - “La historia del Gran Duque de Moscú” y otros escritos. El zar procede en sus juicios de las nociones del poder divinamente establecido del autócrata, su ilimitación: "Somos libres de favorecer a nuestros lacayos (todos los sujetos - V. B.), pero yo soy libre de ejecutar”.

Kurbsky es el enemigo "feroz" rey, quien, según él, debe gobernar con "sabios consejeros". Siendo seguidor de los no poseedores (fue alumno de Máximo el griego), el príncipe se opuso al clero josefino. Junto con Kurbsky, Cornelius, hegumen del Monasterio de las Cuevas de Pskov, compilador de la crónica de Pskov en 1567, y los autores de la historia sobre la derrota de Novgorod por el Zar el Terrible en 1570, insertada en la Crónica de Novgorod, critica la oprichnina.

En el siglo XVI. uno tras otro, se compilan grandes códigos analíticos: Vologda-Perm, Voskresensky, Nikonovsky, etc. Incluyen, además de los códigos anteriores, historias, leyendas y documentos extensos. En la segunda mitad del reinado de Iván el Terrible, se compiló el llamado Código facial: la Crónica de Nikon estaba decorada con casi 16 mil ilustraciones en miniatura ("caras", de ahí el nombre del código). En él, la historia de Rusia se desarrolla desde la antigüedad hasta mediados de los años 50. siglo 16 Este grandioso monumento, como otros, afirma las ideas de la grandeza de la autocracia rusa, su política de centralización. Estas son las mismas ideas que subyacen en el "Libro de los poderes" (1562-1563, el autor es Atanasio, quien abandonó el círculo del metropolitano Macario), "Historia de Kazán" ("Cronista de Kazán", mediados de los años 60), Chetiy- Minei (recopilación de las vidas de los santos rusos, ordenados según los meses del año).

A finales de siglo, aparecieron los pesos pesados ​​con estilo. "El cuento de la vida honesta del zar Fedor"(autor - Patriarca Job), "La vida del metropolitano Philip". La recopilación de crónicas continúa, aunque no tan extensa como antes.

arquitectura rusaXV - siglos XVI . Esta era se caracteriza por un aumento significativo en el arte de la construcción. A la vuelta de los siglos XV-XVI. se está formando el conjunto del Kremlin en Moscú: muros y torres, catedrales y la Cámara Facetada. Fueron construidos por arquitectos italianos (Aristóteles Fioravanti, Pietro Solari, Marco Ruffo, Aleviz Novy y otros) y maestros rusos (Vasily Dmitrievich Yermolin y otros). Al mismo tiempo, utilizaron las tradiciones de la antigua arquitectura rusa, principalmente Vladimir-Suzdal, así como las técnicas de la arquitectura italiana del Renacimiento.

Se construyeron fortificaciones en la primera mitad del siglo en Nizhny Novgorod, Tula, Zaraysk, Kolomna. El muro de Kitay-gorod (década de 1530), el Convento Novodevichy (1525) apareció en la capital.

En la arquitectura de la iglesia, un templo tipo tienda, modelado en iglesias de madera ( "para trabajos en madera"). El ejemplo más destacado de este estilo es la Iglesia de la Ascensión en el pueblo de Kolomenskoye (1532), construida para conmemorar el nacimiento de Iván el Terrible. Un cronista contemporáneo no pudo reprimir sus sentimientos de admiración, anotando en su obra la noticia de este milagro arquitectónico: "Velma es maravillosa en altura y belleza, y señorío, como nunca antes lo habías estado en Rus".

A lo largo del siglo, la construcción en madera, como antaño, prevalece. Además de las chozas generalizadas, se están construyendo mansiones de gente rica, a veces de planta muy compleja y de forma extraña. Tales son las mansiones de los Stroganov, eminentes comerciantes, en Solvychegodsk (1565).

En la arquitectura de piedra, el estilo nacional ruso se expresa claramente en los nueve edificios a cuatro aguas de la Catedral de San Basilio. Fue erigido con motivo de la captura de Kazan en 1552.

Continúan construyendo catedrales y murallas en los monasterios: Solovetsky, Trinity-Sergius, etc. En Moscú, la Ciudad Blanca estaba rodeada por una muralla, dentro del moderno Boulevard Ring.

Siguiendo el ejemplo de la Catedral de la Asunción en Moscú, se estaba construyendo la Catedral de Santa Sofía (1568-1570) en Vologda. Y en Vyazemy, al oeste de Moscú, en la finca de Boris Godunov, aparece una majestuosa iglesia de cinco cúpulas de la Santísima Trinidad; más tarde comenzaron a llamarlo Preobrazhensky.

La construcción extensa en toda Rusia requirió el surgimiento de una institución especial: la Orden de los asuntos de piedra (década de 1580). Organizó trabajos de construcción, muy grandes pero en escala (llamando a trabajadores de diferentes ciudades, adquisición de materiales de construcción).

pintura rusaXV-XVI . A la vuelta de los siglos XV - XVI. en la pintura de iconos y la pintura al fresco, Dionisio con sus hijos y asociados se hicieron famosos. Poseen los iconos de la Catedral de la Asunción en el Kremlin de Moscú, los frescos del Monasterio Ferapontov. Atraen con colorido, decoración, magnífica solemnidad. La iconografía de la escuela de Novgorod se distingue por una mayor concisión y rigor.

En pintura, el dominio de la escuela de Moscú está aumentando. Los motivos de género están penetrando cada vez más en la pintura de iconos, hay elementos de realismo. Esto es aún más característico de la segunda mitad del siglo XVI.

La pintura se está convirtiendo cada vez más en una cuestión de estado. La iglesia después de la Catedral de Stoglavy en 1551 fortalece la supervisión de los pintores de iconos. Icono "Iglesia Militante"(mediados del siglo XVI) canta en forma alegórica, el ejército ruso, el joven autócrata. Los murales de la Cámara Dorada del Kremlin (1547-1552) están dedicados a hechos históricos. Por ejemplo, los frescos de la Cámara Facetada, hablando de José el Hermoso, hablan de eso.

A finales del siglo XVI. conseguir iconos famosos "Carta de Stroganov". Se distinguen por la miniaturización, sutileza y elegancia del dibujo, decoratividad y festividad. Los maestros de Moscú Prokopy Chirin, Istoma Savin y otros "pintores de iconos reales" trabajaron de esta manera. A menudo realizaban íconos encargados por personas eminentes de los Stroganov. Sus propios amos de sus antiguos siervos en Solvychegodsk también trabajaron para ellos. Esta escuela también existió en el siglo XVII, muchos artesanos trabajaron posteriormente bajo su influencia, incluso en el famoso Palekh.

El ansia de decoración y virtuosismo, sofisticación y esplendor es característico de la pintura de esta época. Por un lado, hay un aumento en la habilidad y perfección técnica; por otro lado, la pérdida de profundidad, monumentalidad, respiración amplia de la pintura de A. Rublev y F. Grek.

Vidafinales del siglo XV-XVI . La extensa construcción de templos y monasterios, palacios y torres provocó el deseo de decorarlos con productos de artes aplicadas. Los artesanos de esa época hicieron marcos increíblemente hermosos y sutiles para libros e íconos con filigrana (filigrana) y relieve. De finales del siglo XV. el florecimiento del arte del esmalte, olvidado en .

En la vida de la iglesia, a menudo se usaban productos con costura artística: sábanas colgantes y cubiertas de tumbas, mortajas y "aires". Por lo general, estaban hechos de seda, oro y plata, en “estilo pictórico”(una combinación de tonos multicolores, oscuros y claros, brillo y colorido).

Las miniaturas de libros representaban escenas del Antiguo y Nuevo Testamento, la vida de los santos y eventos de la historia rusa. Las ilustraciones de la Crónica iluminada y la colección de las vidas de los santos Cheti-Minea se consideran legítimamente obras maestras del arte en miniatura ruso. Las ilustraciones de las ediciones impresas destacan por su pompa y decoración.

En la segunda mitad del siglo XVI. ejemplos sobresalientes de costura provienen del taller de los príncipes Staritsky ( "La Sábana Santa", “La Aparición de la Madre de Dios a Sergio de Radonezh”). Ksenia Godunova, hija del zar Boris, hábilmente bordada sobre terciopelo español y veneciano.

Todos estos productos fueron preparados para personas adineradas que tenían fondos considerables y amplios locales para vivienda o servicios religiosos.

La gente noble vivía en mansiones, generalmente de dos pisos, con varias dependencias, residenciales y domésticas, para ellos, los sirvientes, el ganado y las aves de corral. Las casas son en su mayoría de madera, pero también las había de piedra. Están llenos de bodegas con loza, plata y cobre, peltre y vidrio; cofres con ropa, joyas (anillos, aretes, etc.). A veces colgaban relojes de las paredes. Había telas extranjeras, joyas, platos, ropa; zapatos orientales, alfombras, armas. Un esplendor aún mayor es inherente a los palacios y patios reales.

Los nobles ya entonces comenzaron, a la manera occidental, a cortarse el pelo, afeitarse o depilarse el bigote y la barba.

Las comidas fueron abundantes y variadas. Se utilizaban especias para condimentar: pimienta y azafrán, canela y clavo. Conocíamos limones, pasas, almendras, arroz y azúcar.

La gente noble se divertía en las fiestas con bufones, tocando instrumentos populares, bailando. No importa cómo la iglesia persiguió "juegos del diablo" era difícil sacarlos. Complacido en el cebo de osos "Carreras de caballos", perro y cetrería. En casa jugaban dados y cartas, damas y ajedrez.

Las canciones folklóricas y la música de la iglesia satisfacían otro aspecto de las necesidades espirituales. En el siglo XVI. Los cantos polifónicos de la iglesia llegaron desde Novgorod a Moscú y otras regiones de Rusia. A los rusos también les encantaba tocar las campanas. Nuevos instrumentos (órganos, clavecines, clavicordios), la música de Europa occidental penetran en la vida de la nobleza del extranjero.

Los nobles ordinarios vivían más modestamente. El grueso de la población -campesinos- vivía en chozas de madera, cubiertas con paja o tejas; había jaulas para la propiedad, graneros para el ganado, cobertizos. Las chozas se calentaban en negro, iluminadas con astillas. En invierno, se colocaba en ellos ganado menor y aves de corral.

La situación en la cabaña era muy precaria: mesas y bancos de madera toscamente hechos; un vestido se guardaba en cofres y cajas (los pobres lo colgaban en postes apoyados contra la pared). En verano vestían ropa hecha de lona casera, en invierno, de tela casera y piel de cordero, en los pies, zapatos de bastón, los que son más ricos, botas. Vajilla - de madera y loza: fuentes y platos, cucharones, cucharones, tazones, tazas, hermanos, cucharas de madera y cazuelas de barro, ocasionalmente - calderos y cacerolas de hierro y cobre.

El pan y los pasteles, los kissels, la cerveza y el kvas se preparaban a partir de cereales y harina; comieron repollo fresco y chucrut, zanahorias y pepinos, remolachas y rábanos picantes, rábanos y nabos. La carne estaba en la mesa principalmente en días festivos. Comieron mucho pescado, río y lago.

Similares a los campesinos, pero más prósperos, los habitantes de las ciudades vivían en las ciudades. El patio a menudo consistía en una cámara, que estaba en el podizbitsa, un dosel a la sombra, una jaula en el sótano, una casa de baños; está rodeada por una cerca con una puerta que tenía un dosel. Había mica y "vidrioso" ventana. En la casa, entre otras cosas, había iconos, a veces ricamente decorados, muchos platos, incluso de plata, y ropa, a veces de piel. Los invitados vivían ricamente, grandes comerciantes: cámaras de piedra, una gran cantidad de platos, oro y plata y otras propiedades.

Los festivales folclóricos con canciones, bailes y actuaciones de bufones dieron a los trabajadores la oportunidad de tomar un descanso del trabajo. Los artistas folclóricos: los cantantes, como todos los bufones, eran profesionales. De ellos, los campesinos y la gente del pueblo escucharon canciones históricas y líricas, satíricas y rituales. El canto estuvo acompañado de acompañamiento de instrumentos: instrumentos de viento - flautas y trompas, mocos y gaitas, gaitas, gaitas y trompetas; cuerdas - salterio, pitidos, balalaikas; percusión - panderetas y sonajas.

Elementos del teatro, el drama contenía juegos navideños, despedidas de carnaval, invierno y verano. Sus participantes se pusieron máscaras, se disfrazaron, imitaron representaciones, representaciones dramáticas, acertijos escenificados. En las canciones de baile redondo, en las bodas, se representaba una especie de performance con un gran número de personajes, ciertos roles y un estricto ritual (emparejamiento, manotazos, despedida de soltera, boda, pan, etc.).

Los bufones se reunían en comparsas, a veces muy numerosas, de hasta 60-100 personas. Su arte es el germen del teatro popular. Ellos, actores y músicos, cantantes y bailarines, acróbatas y prestidigitadores, representaron escenas de comedia, incluso con la amada gente Petrushka. Su humor e ingenio, burla de los ricos, confianza e inagotabilidad en los inventos deleitó a la audiencia.

También hubo actuaciones de circo con un oso, una cabra y otros animales. Los bufones recorrieron toda Rusia, así como toda Europa, hasta Italia. Las autoridades y especialmente el clero perseguían a los bufones. Los condena duramente. "Domostroy": “Bufones y sus negocios, bailando y lloriqueando, canciones demoníacas siempre amando... todos juntos estaré en el infierno, y aquí condenado”. Pero la bufonada, como otras diversiones populares, a pesar de todo, siguió existiendo.

mujer del siglo XVI

Como señala Herberstein, la situación de la mujer en Rusia era muy deplorable. Las mujeres jóvenes de esa época vivían como reclusas. Tenían miedo de mostrarse a extraños, se sentaban en casa, cosían e hilaban, incluso rara vez iban a la iglesia. El honor de una mujer estaba en entredicho si no vivía encerrada. La mujer tampoco debería haber permitido que extraños la miraran. Rara vez se permitía a las mujeres asociarse con amigos, y solo "si estos amigos son viejos perfectos y libres de toda sospecha". Por diversión, a las mujeres solo se les permitía montar en un columpio.

Las esposas ricas no se ocupaban del hogar, su hogar estaba a cargo de sirvientes y sirvientas. La pobre mujer trabajó sola, pero cuando preparaba la comida, no podía matar al animal, sino que se paró, por ejemplo, con un pollo y un cuchillo en la puerta y le pidió a un transeúnte que sacrificara al pájaro. Esto se debió al hecho de que desde los tiempos más remotos, nuestros antepasados ​​consideraban que la carne de animales y pájaros estaba contaminada si una mujer los mataba y no los comía.

A pesar de la actitud estricta hacia las esposas y su reclusión, también hubo traiciones, lo que puede explicarse por el hecho de que los matrimonios a menudo se celebraban sin amor, y los maridos, al estar en el servicio público, rara vez estaban en casa.

Los extranjeros notaron que en Rusia, si un esposo no golpeaba a su esposa, se creía que no la amaba. Incluso se ha convertido en un proverbio. NUEVO MÉJICO. Karamzin explica este fenómeno, entre otras cosas, por la ruda moralidad que se nos inculcó durante el yugo mongol-tártaro.

El historiador Jovius escribió que los grandes príncipes elegían a sus esposas por su belleza y virtud. Se trajeron novias de toda Rusia, independientemente de su clase. Abuelas experimentadas realizaron un examen íntimo de las niñas. En consecuencia, las más perfectas, a juicio del soberano, o las más felices, se casaban con el Gran Duque, y otras el mismo día se casaban con jóvenes cortesanos. Esto se puede atribuir a los matrimonios de Vasily, pero su padre y su abuelo, como sus antepasados, se casaron con princesas soberanas.